Il commento del pulpito
Proverbi 29:1-27
ESPOSIZIONE
Questo capitolo rafforza molti precetti dati in precedenza.
Chi è spesso ripreso indurisce il collo; letteralmente, un uomo di rimproveri, uno che ha avuto una lunga esperienza di rimproveri e avvertimenti. Confronta "un uomo di dolore" ( Isaia 53:3 ). L'indurimento del collo è una metafora derivata da animali da tiro ostinati che non si sottomettono al giogo ( Deuteronomio 10:16 ; Geremia 2:20 ; Geremia 27:8 ).
Cristo chiama dolce il suo giogo e invita i suoi seguaci a sopportarlo con coraggio ( Matteo 11:29 ecc.). I rimproveri possono nascere dallo Spirito Santo e dalla coscienza, dall'insegnamento del passato, o dal consiglio di amici. La LXX . (come alcuni altri interpreti ebrei) prende attivamente l'espressione nel testo, "Un uomo che riprende (ἐλέγχων) è meglio di uno di torcicollo.
" Sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio ( Proverbi 6:15 ; Proverbi 15:10 ). I peccatori incorreggibili e autoillusi giungeranno a una fine spaventosa e improvvisa, anche se la punizione sarà ritardata ( Giobbe 34:20 . Giobbe 34:20 ; Salmi 2:9 ; Geremia 19:11 ).
E non c'è speranza nella loro fine; disprezzando ogni correzione, non possono avere alcuna possibilità di restaurazione. Possiamo fare riferimento, come illustrazione, a quel terribile passaggio dell'Epistola agli Ebrei ( Ebrei 6:4 , ecc.), e al destino degli ebrei fino ai giorni nostri. Settanta: "Perché quando brucia improvvisamente, non c'è rimedio".
Quando i giusti sono in autorità; piuttosto, come in Proverbi 28:28 , quando i giusti sono aumentati ; Vulgata, in moltiplicatione justorum . Quando i peccatori sono eliminati e i giusti sono la maggioranza. Settanta, "quando i giusti sono lodati". Quando gli uomini buoni danno il tono alla società e conducono tutti gli affari secondo il loro standard elevato, la gente si rallegra; c'è felicità generale; la prosperità abbonda e le voci risuonano allegre ( Proverbi 11:10 ; Proverbi 28:12 ).
Quando l'empio domina, il popolo piange; subiscono violenze e ingiustizie, e hanno amari motivi di lamento e di lamento. Questo proverbio non è applicabile all'età di Salomone.
Il primo emistichio è una variazione di Proverbi 10:1 . I (dove vedi nota). Tiene compagnia con; letteralmente, nutre , come Proverbi 28:7 . Prostitute (vedi Proverbi 6:26 ). Tale vizio porta allo spreco di sostanza ( Luca 15:13 ), e al grande dolore del genitore. Settanta, "Ma chi pascola (ποιμαίνει) prostitute sprecherà ricchezze".
Molti dei proverbi in questo capitolo sembrano adattarsi al tempo di Geroboamo II . (vedi Proverbi 28:3 ). Il re per giudizio stabilisce la terra. Il re, fonte di giustizia, con il suo governo equo porta il suo paese in una condizione sana e stabile. Alla sicurezza del trono partecipano la terra e il popolo. Chi riceve doni lo rovescia.
L'espressione, אִישׁ תְּרוּמוֹת ( ish terumoth ), "uomo di offerte", "uomo di doni", è ambigua: può significare "il beneficiario di tangenti", il sovrano ingiusto che vende la giustizia ( Proverbi 15:27 ), oppure può significare "l'impostore di tasse" ( Ezechiele 45:13 , ecc.) o benevolenze forzate. Aquila e Teodozione hanno ἀνὴρ ἀφαιρεμάτων, "uomo delle offerte elevate", e Wordsworth lo considera un uomo che rivendica e riceve doni, come se fosse una divinità sulla terra.
Qualunque sia il senso che diamo alla frase, il contrasto sta tra il sovrano inflessibile e retto e il principe iniquo o estorsione. La Settanta dà παράνομος, "un trasgressore"; Vulgata, vir avarus .
Un uomo che adula il suo prossimo ; dice solo ciò che è gradevole, applaude indiscriminatamente le sue parole e le sue azioni e gli fa pensare troppo bene di se stesso: non è un vero amico (cfr Proverbi 28:23 ). Stende una rete per i suoi piedi; le sue fermate ( Proverbi 26:28 ; Giobbe 18:8 , ecc.
). Se un uomo ascolta parole così lusinghiere e ne è influenzato, opera la propria rovina; auto-ingannato, non conosce la sua vera condizione, e di conseguenza fa un grave disastro della sua vita. La LXX . dà una svolta diversa alla frase: "Chi prepara una rete davanti al suo amico vi intreccia i propri piedi" ( Proverbi 26:27 ; Proverbi 28:10 ).
Nella trasgressione di un uomo malvagio c'è un laccio ( Proverbi 12:13 ). Il laccio è che il peccatore è preso e trattenuto dal suo peccato, e non può sfuggire, poiché non sa nulla del pentimento e non ha volontà di abbandonare le cattive abitudini ( Proverbi 24:16 ). (Per "laccio", comp. Proverbi 18:7 ; Proverbi 20:25 ; Proverbi 22:25 .
) Settanta, "Per un uomo che pecca c'è un grande laccio". ma i giusti cantano e si rallegrano. L'antitesi non è molto evidente. Può significare che l'uomo buono ha la coscienza in pace, è libero dal laccio del peccato, e perciò è contento; o che, nonostante una caduta momentanea, pur avendo trasgredito, sa che Dio lo perdona sul suo pentimento, e questo lo rende felice; o, in genere, che gioisce della vita felice che la sua virtù gli procura qui e nell'aldilà ( Matteo 5:12 ).
Nell'originale "cantare" rappresenta l'improvviso scoppio di gioia, "rallegrarsi" del continuo stato di felicità. "I giusti saranno in gioia e letizia (ἐν χαρᾷ καὶ ἐν εὐφροσύνῃ)," Settanta.
considera la causa; riconosce le pretese e, come implica la parola din , le sostiene nella sede del giudizio ( Giobbe 29:12 , Giobbe 29:16 ; Salmi 82:3 , ecc.). Settanta: "Un uomo giusto sa giudicare per i poveri". L'empio pensa di non saperlo.
Questa è una traduzione goffa; significa, non presta attenzione in modo da conoscere appieno i suoi dettagli e cuscinetti. Ma le parole significano piuttosto, come nel margine della Revised Version, "non comprende la conoscenza" ( Proverbi 19:25 ; Proverbi 28:5 ), non ha alcuna conoscenza che lo porti a entrare nella causa del povero e a simpatizzare con lui nella sua angoscia; le pretese dei deboli al riconoscimento e al sollievo dalle sue mani sono del tutto sconosciute e disattese.
Può ogni giorno guardare Lazzaro alla sua porta e non trovare alcun richiamo alla sua pietà e carità; vede il viandante ferito sulla strada, e passa dall'altra parte. La LXX . offre due traduzioni di quest'ultima frase, leggendo la seconda volta דשׁ invece di רשׁע, e quindi non migliorando il senso: "Ma l'empio intende. non ha conoscenza, e il povero non ha una mente intelligente".
Gli uomini sprezzanti portano un arioso in un laccio. "Uomini di scherno" ( Isaia 28:14 ) sono coloro che disprezzano e deridono tutte le cose grandi e alte, sia sacre che profane (cfr Proverbi 1:22 ). Queste sono le persone che sollevano la ribellione in un paese ed eccitano l'opposizione all'autorità costituita. La resa di יָפִיתיּ, "portare in trappola", come nella Versione Autorizzata, è supportata da alcune versioni e commenti ebraici; ma la resa più corretta è "soffia in un incendio, infiamma", come la versione rivista (comp.
Giobbe 20:26 ; Ezechiele 22:20 , Ezechiele 22:21 ). Questi schernitori eccitano il popolo ad atti di furore, quando ogni rispetto per la pietà e la virtù è perduto; essi alimentano le passioni delle persone volubili e le conducono alla discordia civile ea pericolosi eccessi ( Proverbi 22:10 ).
Settanta, "Uomini senza legge bruciano una città". Ma i saggi allontanano l'ira; con i loro prudenti consigli placare le passioni rabbiose suscitate da quegli uomini malvagi (vedi Proverbi 29:11 e Proverbi 15:1 , Proverbi 15:18 ).
Se un uomo saggio litiga con un uomo stolto -se un uomo saggio ha una controversia, legale o sociale, con uno stolto malvagio- se si arrabbia ( è arrabbiato ) o ride, non c'è riposo. È una questione se il saggio o lo sciocco sia l'oggetto di questa clausola. San Girolamo fa del primo il soggetto, Vir sapiens, si cum stulto contenderit, sive irascatur, sive rideat, non inveniet requiem .
Non importa come il saggio tratti lo stolto; può essere severo e arrabbiato, può essere gentile e di buon carattere, ma lo sciocco non sarà migliore, non si ravvederà, non cesserà dalla sua follia, continuerà la sua cavillante contesa. Hitzig, Delitzsch e altri, ritenendo che la rabbia e il riso non siano adatti al carattere del saggio, prendono come soggetto lo stolto; cosicché il senso è che, dopo che tutto è stato detto, lo stolto si appassiona soltanto o ride della cosa, la discussione è sprecata su di lui, e la controversia non è mai risolta.
Questa sembra essere la migliore interpretazione, ed è in qualche modo supportata dalla Settanta, "Un uomo saggio giudicherà le nazioni, ma un uomo senza valore, essendo arrabbiato, ride e non teme [καταγελᾶται καὶ οὐ καταπτήσσει, che può anche significare, 'è deriso e non terrorizza nessuno']". Wordsworth nota che lo stolto irreligioso non viene vinto né dall'austera predicazione di Giovanni Battista né dal mite insegnamento di Cristo, ma rifiuta entrambi ( Matteo 11:16 ).
I sanguinari odiano i retti; lui che è perfetto , versione riveduta; ον, Settanta. La sua vita è un tacito rimprovero agli uomini di sangue, ladri, assassini e simili peccatori, come è finemente espresso nel Libro della Sapienza Proverbi 2:12 , ecc. Ma i giusti cercano la sua anima. La spiegazione di questo emistichio è dubbia. Sono state proposte le seguenti interpretazioni:
(1) I giusti cercano l'anima del giusto per liberarlo dalla morte temporale e spirituale (cfr Proverbi 12:6 ; Salmi 142:4 ).
(2) I giusti cercano la vita dell'assassino, si vendicano su di lui ( Salmi 63:10, Salmi 63:9 , Salmi 63:10 ).
(3) "Quanto al giusto, essi (gli assassini) tentano la sua vita", dove il cambio di argomento, sebbene non senza precedenti, è imbarazzante (comp. Salmi 37:14 ). La seconda spiegazione fa dei giusti i carnefici della vendetta sui delinquenti, il che non sembra essere l'idea voluta, e non c'è conferma di ciò nel nostro libro. L'interpretazione data per prima ha contro di sé il fatto che la frase "cercare l'anima" è usata per attentare alla vita, non per preservarla.
Ma questo non è fatale; e quanto sopra sembra essere la spiegazione più probabile offerta, e dà una buona antitesi. Gli uomini di sangue odiano un uomo virtuoso e cercano di distruggerlo; i giusti lo amano e fanno di tutto per difenderlo e tenerlo al sicuro. Se questa interpretazione viene respinta, la terza spiegazione è ammissibile, il casus pendens — "i giusti cercano la sua vita" — può essere paragonato a Genesi 26:15 ; Deuteronomio 2:23 . Settanta, "Ma il giusto cercherà (ἐκζητήσουσι) la sua vita".
Lo stolto esprime tutta la sua mente; il suo spirito ; , io . e . "la sua rabbia;" θυμόν, Settanta (comp. Proverbi 16:32 ). La formulazione del secondo emistichio conferma questa resa. Uno stolto riversa la sua ira, non trattenuto da alcuna considerazione. È una saggia massima che dice: "Controlla il tuo temperamento, affinché non te lo comandi"; e ancora: "Quando la passione entra dalla porta, la sapienza esce dalla postiera". Così abbiamo la parola attribuita a Evenus Parius:
Πολλάκις ἀνθρώπων ὀργὴ νόον ἐξεκάλυψε
Κρυπτόμενον μανίας πουλὺ χερειότερον.
"Spesso l'ira ha rivelato la mente nascosta dell'uomo,
più della follia più perniciosa".
Un uomo saggio la conserva fino a dopo. Questa clausola è suscettibile di più di una spiegazione. La Versione Autorizzata dice che l'uomo saggio trattiene la propria rabbia fino a quando non può darle il giusto sfogo. Il termine בְּאָחוֹר non si trova da nessun'altra parte, ed è reso "finalmente", "finalmente", e da Delitzsch, "dentro", i . e . nel suo cuore. Il verbo reso "rimane in" ( shabach ) è piuttosto "calmare", "tacere", come in Salmi 65:7 ; Salmi 89:10 , "Che calma il rumore dei mari.
"Quindi abbiamo il significato: Il saggio calma la trivella dentro di sé; secondo il proverbio, Irae dilatio, mentis pacatio . Oppure l'ira calmata può essere quella dello stolto: Il saggio la placa dopo che è stata esibita; egli sa applicare rimedi calmanti all'uomo arrabbiato, e alla fine lo rende calmo e suscettibile di ragione. Questa sembra la spiegazione più adatta. Settanta, "Un uomo saggio la marita (ταμιεύεται) in parte".
Tutti i suoi servi sono malvagi. Il sovrano è disposto a essere ingannato e non si preoccupa di ascoltare la verità, quindi i suoi servi lo adulano e gli mentono, e l'intera atmosfera è carica di irrealtà e inganno. Qualis rex, talis grex . Ecclesiaste 10:2 "Come il giudice del popolo è lui stesso, così sono i suoi ufficiali; e che tipo d'uomo è il capo della città, tali sono tutti coloro che vi abitano". Claudiano, ' IV . Contro. On.,' 299—
" Componitur orbis
Regis ad exemplum: nec sic
inflectere sensus Humanos edicta valent, ut vita regentis.
Mobile mutatur sempre cum principe vulgus ."
"Dal precedente del re
Il mondo è ordinato; e le menti degli uomini sono mosse
meno da severi editti che dalla vita del loro sovrano.
La folla volubile sì dal principe è influenzata."
Cicerone, 'De Leg.,' 3.13, " Ut enim cupiditatibus principum et vitiis iufici solet tota civitas, sic emendari et corrigi continentia ." E ibid; 14, " Quo perniciosius de Republica merentur vitiosi principes, quod non solum vitia concipiunt ipsi, sod ea infundunt in civitatem; neque solum obsunt, ipsi quod corrumpuntur, sed etiam quod corrumpunt, plusque exemplo, quam peccato, nocent ."
Una variazione di Proverbi 22:2 . L'uomo ingannevole. Questo non contrasta con i poveri. "L'uomo delle oppressioni" ( tekakim ) è l'usuraio, dal quale i poveri subiscono più ingiustizie e crudeltà. L'uomo bisognoso e il ricco prestatore sono gettati insieme nella vita sociale. San Girolamo li chiama pauper et creditor . Settanta, "Quando il creditore e il debitore si incontrano, il Signore fa ispezione (ἐπσκοπὴν) di entrambi.
" Il Signore balenando entrambi gli occhi. Sia ricchi e poveri, l'oppressore e l'oppresso, devono la loro luce e vita a Dio, egli fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, lui fa piovere sui giusti e sugli ingiusti ; è il Padre, Governatore e Giudice di tutti. Ecco la consolazione per i poveri, che ha un Padre tenero che veglia su di lui; ecco un avvertimento per i ricchi, che dovrà rendere conto della sua amministrazione Il vecchio proverbio parlava solo in generale di Dio che è il Creatore di entrambi (cfr Sal 13:1-6:8; Ecclesiaste 11:7 ).
Il re che giudica fedelmente i poveri ( Proverbi 20:28, Proverbi 16:12 ; Proverbi 20:28 ; Proverbi 25:5 ). Si intende la fedeltà inflessibile al dovere, quella perfetta imparzialità, che dispensa la giustizia allo stesso modo dei ricchi e dei poveri, non influenzati da considerazioni personali o sociali. Il suo trono sarà stabilito per sempre.
Essendo fondata sulla giustizia, passerà ai suoi discendenti per molte generazioni (cfr Geremia 22:3 , ecc.). La LXX ; indicando diversamente, hanno, "Il suo trono sarà stabilito per una testimonianza" ( lahed , invece di lahad ).
La verga e il rimprovero danno la saggezza ai giovani. La prima denota la correzione corporea, ciò che chiamiamo punizione corporale; il secondo, disciplina in parole, rimprovero somministrato quando si nota qualche colpa morale. L'idea qui enunciata è molto comune in questo libro (vedi Proverbi 10:1 , Proverbi 10:13 ; Proverbi 13:24 ; Proverbi 23:13 ).
Ma un bambino soppalcato fa vergognare sua madre. Il verbo tradotto "lasciato" (שָׁלַח, shalach ) è usato in Giobbe 39:5 dell'asino selvatico lasciato a vagare libero dove vuole. Un bambino autorizzato a fare ciò che vuole, indisciplinato, viziato, come lo chiamiamo noi, è una vergogna per sua madre, la cui debolezza ha portato a questa mancanza di moderazione, amore affettuoso che degenera in eccessiva indulgenza (cfr. Proverbi 17:21 ; Proverbi 28:7 ). Settanta, "Un figlio che si smarrisce fa vergognare i suoi genitori".
Quando si moltiplicano gli empi, aumenta la trasgressione. Il verbo rabah è usato in entrambe le parti della frase, e avrebbe dovuto essere tradotto così, Quando i malvagi aumentano , la trasgressione aumenta . Settanta: "Quando gli empi sono molti, i peccati diventano molti". Dove i malvagi prendono il sopravvento in una comunità, il loro esempio malvagio viene copiato e prevalgono un abbassamento del tono morale e un generale lassismo nella condotta (vedi Proverbi 29:12 : comp.
anche Proverbi 29:2 ; Proverbi 28:12 , Proverbi 28:28 ). Ma i giusti vedranno la loro caduta. Il castigo li raggiungerà e la giustizia di Dio sarà confermata. Questo i giusti testimonieranno e si rallegreranno della vendetta, quando il suo occhio vedrà il suo desiderio sui suoi nemici ( Salmi 54:7 ; vedi anche Salmi 37:34 ; Salmi 73:17 , ecc.
). Settanta (punteggiatura diversa), "Ma quando essi (gli empi) cadono, i giusti diventano timorosi (κατάφοβοι);" sono sgomenti per la caduta improvvisa e dolorosa dei peccatori.
Correggi tuo figlio ed egli ti darà riposo ( Proverbi 19:18 ); Settanta, ἀναπαύσει σε. Non sarà più fonte di preoccupazione e inquietudine per te. Delizia ( maadanim ); correttamente, piatti prelibati , e poi ogni grande e speciale piacere (comp. Ec Proverbi 30:1 ). Settanta, "Egli darà ornamento (κόσμον) alla tua anima". Questo versetto ei seguenti sono presentati dalla versione greca in forma mutilata dopo Proverbi 28:17 (dove vedi nota).
Dove non c'è visione, il popolo perisce; piuttosto, gettato via moderazione , diventata ingovernabile, non può essere imbrigliata in ( Esodo 32:22 , Esodo 32:25 ). "Visione" ( chazon ), profezia nella sua accezione più ampia, denota la rivelazione della volontà di Dio fatta per mezzo di agenti, che dirigeva il corso degli eventi, e doveva essere coordinata con la suprema autorità secolare.
I profeti erano gli istruttori del popolo nelle cose divine, testimoni in piedi della verità e del potere della religione, insegnando una morale superiore alla semplice morale umana. L'effetto fatale dell'assenza di tale rivelazione della volontà di Dio è affermato come confusione, disordine e ribellione; il popolo, incontrollato, cade in dolorosi eccessi, che solo gli alti principi possono frenare. Notiamo la licenza del tempo di Eli, quando non c'era la visione aperta ( 1 Samuele 3:1 .
); ai giorni di Asa, quando Israele era da tempo senza sacerdote insegnante ( 2 Cronache 15:3 ); e quando l'empio Acaz "nudò Giuda" ( 2 Cronache 28:19 ); o quando il popolo fu distrutto per mancanza di conoscenza delle cose divine ( Osea 4:6 ). Così l'importanza della profezia nel regolare la vita e la religione del popolo è pienamente riconosciuta dallo scrittore, al cui tempo, senza dubbio, l'ufficio profetico era in pieno esercizio: ma questo sembra essere l'unico passaggio del libro in cui tale insegnamento è menzionato direttamente; gli istruttori ei precettori altrove presentati come divulgatori dei principi della chochmah come genitori, o tutori, o professori, non profeti ispirati.
Ma colui che osserva la Legge, felice è lui! "La Legge" ( torah ) non è semplicemente la Legge mosaica scritta, ma l'annuncio della volontà di Dio per bocca dei suoi rappresentanti; e il pensiero è, non la beatitudine di coloro che in tempo di anarchia e di irreligione si attengono agli atti autorizzati della legislazione sinaitica, ma un contrasto tra l'illegalità e la rovina di un popolo non influenzato dalla guida religiosa, e lo stato felice di coloro che obbediscono allo stesso modo alla voce di Dio, sia essa trasmessa da statuti scritti o dall'insegnamento di profeti viventi.
(Poiché "felice è lui", comp. Proverbi 14:21 ; Proverbi 16:20 .) Settanta, "Non ci sarà interprete (ἐξηγητὴς) per una nazione peccatrice, ma colui che osserva la Legge è molto benedetto".
Un servo non sarà corretto con le parole. Non basteranno semplici parole per insegnare a uno schiavo, non più di un bambino, la vera saggezza pratica. Ha bisogno di misure più severe, anche della correzione della disciplina personale. Settanta, "A parole uno schiavo testardo (σκληρὸς) non sarà istruito". La prossima clausola dà una spiegazione di questa necessità. Perché, sebbene capisca, non risponderà.
La risposta non è semplicemente la risposta verbale a un comando, come "Vado, signore;" ma implica obbedienza in atto. Lo schiavo riluttante comprende a fondo l'ordine dato, ma non vi presta attenzione, non si preoccuperà di eseguirlo, e quindi deve ricevere un trattamento severo ( Proverbi 29:15 . Proverbi 29:15 ; Proverbi 23:13 , ecc.
; Proverbi 26:3 ). "Quel servo che ha conosciuto la volontà del suo Signore e non si è preparato, né si è comportato secondo la sua volontà, sarà battuto di molti colpi" ( Luca 12:47 ). Settanta: "Perché anche se comprendesse, non obbedirebbe".
Vedi tu un uomo frettoloso nelle sue parole? (comp. Proverbi 26:12 ); Vulgata, velocem ad loquendum; Settanta, ταχὺν ἐν λόγοις. Giacomo 1:19 : "Ognuno sia pronto ad ascoltare, lento a parlare". "Un loquace (γλωσσωδης) l'uomo è pericoloso nella sua città, e chi è l'eruzione cutanea (προπετης) nelle sue parole devono essere odiati" ( Ecclesiaste 9:18 ).
Potremmo anche tradurre "precipitoso nelle sue faccende", "precipitoso negli affari", e lo gnomo sarebbe ugualmente vero (vedi nota su Proverbi 19:2 ). C'è più speranza nell'era stolta che in lui. L'uomo ottuso e stupido ( kesil ) può essere istruito e guidato e fatto ascoltare la ragione; l'oratore frettoloso e sconsiderato non consulta nessuno, non pensa prima di parlare, né riflette sull'effetto delle sue parole; un tale uomo è quasi impossibile da riformare (cfr Giacomo 3:5 , ecc.
). "Chiunque parla", dice san Gregorio, "mentre attende la sentenza del suo ascoltatore sulle sue parole, è come sottoposto al giudizio di colui dal quale è ascoltato. Perciò chi teme di essere condannato per rispetto delle sue parole deve prima mettere alla prova ciò che pronuncia, affinché ci sia una specie di arbitro imparziale e sobrio seduto tra l'udito e la lingua, che valuti con esattezza se il cuore presenta parole giuste, che la lingua riprende con vantaggio può portare avanti per il giudizio del riscaldatore" ('Moral.,' 8:5, Oxford trad.).
Colui che alleva delicatamente il suo servo da bambino. Il verbo panak , che non si trova altrove nell'Antico Testamento, è qui giustamente tradotto come nella Vulgata, qui delicate nutrit . Si riferisce al viziare una persona con l'eccessiva raffinatezza, il lusso e le coccole, un trattamento particolarmente inadatto nel caso di un servitore obbligato, e che rende tale dimentico della sua posizione di dipendenza.
Settanta, "Colui che vive arbitrariamente (κατασπαταλᾷ) fin dall'infanzia sarà un servo." Lo farà diventare suo figlio alla fine; io . e . a lungo, come "alla fine", equivalente a "alla fine" ( Proverbi 5:11 ). La parola resa "figlio" (מַנוֹן, manon ) è di dubbio significato, ed è stata variamente compresa o fraintesa dagli interpreti.
Settanta, "E alla fine avrà dolore (ὀδυνηθήσεται) su se stesso;" Simmaco, "avrà mormorio (ἔστα γογγυσμός);" Vulgata, Postea sentiet eum contumacem . Ewald traduce "ingrato"; Delitzsch, "luogo di crescita", i . e . una famiglia di viziati scapestrati; ma non si vede come si possa chiamare il disastro un luogo o una casa.
Sembra più sicuro in questa incertezza adottare l'interpretazione ebraica di "progenie": "sarà come un figlio". Il servo viziato finirà rivendicando i privilegi di un figlio, e forse cacciando i figli legittimi dalla loro eredità (cfr. Proverbi 17:2 ; e la facilità di Ziba e Mefiboset, 2 Samuele 16:4 ). "Il foraggio, il bastone e i pesi sono per l'asino; e il pane, la correzione e il lavoro per un servo.
Se farai lavorare il tuo servo, troverai riposo; ma se lo lasci andare in ozio, cercherà la libertà" (Ecclesiastico 33:24, ecc.). Gli scrittori spirituali hanno applicato questo proverbio alle coccole della carne, che dovrebbero essere sotto il controllo del suo padrone, lo spirito, ma che, se gratificato e sfrenato, prende il sopravvento e, come un servo viziato, detta al suo signore.
Un uomo arrabbiato fomenta la contesa. Questa è una variazione di Proverbi 15:18 e Proverbi 28:25 (che vedi). L'uomo furioso abbonda nella trasgressione . "Un uomo furioso" è una persona appassionata, che lascia il posto a violenti accessi d'ira ( Proverbi 22:24 ). Un tale uomo si fa nemici con la sua condotta e cade in molteplici eccessi di parole e azioni mentre è sotto l'influenza della sua ira. "L'ira dell'uomo non compie la giustizia di Dio" ( Giacomo 1:20 ). Lo gnomo greco dice:
Ὀργὴ δὲ πολλὰ δρᾷν ἀναγκάζει κακά
E di nuovo-
Πόλλ ἔστιν ὀργῆς ἐξ ἀπαιδεύτου ακά
"L'ira senza castigo porta a molti mali."
Settanta, "Un uomo appassionato dissotterra il peccato" - un'espressione forzata, che non è insolita in riferimento ai litigi.
L'orgoglio di un uomo lo porterà in basso. Lo stesso pensiero si trova in Proverbi 15:33 ; Proverbi 16:18 ; Proverbi 25:6 , ecc.; Luca 14:11 . L'onore sosterrà gli umili di spirito; meglio, come la versione riveduta, colui che è di umile spirito otterrà onore (comp.
Proverbi 11:16 ; Isaia 57:15 ). L'uomo umile non cerca l'onore, ma con la sua vita e la sua azione lo raggiunge inconsciamente (cfr. Giobbe 22:29 ). Settanta, "L'orgoglio umilia l'uomo, ma il Signore sostiene con gloria gli umili di mente".
Chi è compagno di un ladro odia la propria anima. Il complice di un ladro mette in pericolo la propria incolumità. Ciò è spiegato da quanto segue: Egli ascolta le maledizioni e non le tradisce ; meglio, ascolta l'esortazione , e non dice . Questo si riferisce al corso del procedimento definito da Le Proverbi 5:1 e Giudici 17:2 in Giudici 17:2 .
Quando si commetteva un furto, l'offeso o il giudice pronunciava imprecazione sul ladro e su chiunque fosse a conoscenza del delitto, e si asteneva dal dare informazioni; un testimone che l'ha visto e saputo, e ha taciuto sotto questa formale condanna, deve sopportare la sua iniquità; non è solo complice di un criminale, è anche spergiuro; un peccato tira l'altro. Alcuni commentatori spiegano il primo emistichio come riferito solo al reato di ricettazione o uso di merce rubata, per cui un uomo commette un delitto e si espone alla punizione; ma è meglio prenderla, come sopra, in connessione con la seconda clausola, e come da essa chiarita.
La paura dell'uomo porta un laccio. Colui che, per paura di ciò che l'uomo può fargli, pensare o dire di lui, fa ciò che sa essere sbagliato, lascia che la sua viltà morale lo conduca al peccato, lascia disfatto il dovere, — un tale uomo non trae alcun vero bene dal suo debolezza, oltraggia la coscienza, dispiace a Dio. Guarda le parole di nostro Signore. Chi ripone la sua fiducia nel Signore sarà salvo ( Proverbi 18:10 ).
Tale fiducia porta un uomo al sicuro attraverso tutti i pericoli; temendo di offendere Dio, vivendo come sempre sotto i suoi occhi, sente la protezione divina, e sa che qualunque cosa accada è per il meglio. La LXX . unisce questo al versetto precedente, così: "Chi ha parte con un ladro odia la propria anima; e se, quando viene offerto un giuramento, coloro che lo ascoltano danno, nessuna informazione, temendo e riverendo gli uomini, sono rovesciati, ma lui chi confida nel Signore gioirà.
" Aggiungono un'altra interpretazione dell'ultimo versetto, "L'empietà fa inciampare l'uomo, ma chi confida nel Signore (ἐπὶ τῷ δεσπότῃ 2 Pietro 2:1 ) sarà salvato." Δεσπότης è usato per Geova nel Nuovo Testamento, ad es. Luca 2:29 ; Luca 2:29, Atti degli Apostoli 4:24 .
Molti cercano il favore del sovrano ; letteralmente, il volto del sovrano . Una variazione di Proverbi 19:6 . Ci sono numeri che cercano sempre, con mezzi onesti o surrettizi, di ingraziarsi un grande uomo che ha qualcosa da concedere (comp. lKi Proverbi 10:24 ; Salmi 45:12 ).
Ma il giudizio di ogni uomo viene dal Signore. Il vero e unico giudizio attendibile viene non da un principe terreno, ma dal Signore, la cui approvazione o disapprovazione è definitiva e indiscutibile. Perciò si dovrebbe cercare di piacere a lui piuttosto che a qualsiasi uomo, per quanto grande e potente.
Un uomo ingiusto è un abominio per il giusto. Questo grande contrasto morale, marcato e universale, è una degna chiusura del libro. La parola "abominio" ( toebah ) ricorre più di venti volte nei Proverbi; è appropriato qui perché l'uomo buono considera il peccatore come il nemico di Dio, come dice il salmista: "Non odio, o Signore, quelli che ti odiano? e non sono addolorato con quelli che insorgono contro di te? Li odio con odio perfetto: li considero tuoi nemici» ( Salmi 139:21 , ecc.
). Chi è retto nella via è abominio per gli empi; perché è un rimprovero permanente per lui, e da ogni tono, sguardo e azione sembra esprimere la sua condanna. Settanta, "Una via diretta è un abominio per i senza legge". La Vulgata chiude il capitolo con un paragrafo che si trova in alcuni manoscritti della Settanta dopo Proverbi 24:22 (dove si veda la nota), Verbum custodiens filius extra perditionem erit .
OMILETICA
Indurito sotto rimprovero
I. rimprovero MAGGIO RE RESPINTO . Non è una correzione violenta e obbligatoria. Abbiamo la libera volontà, e Dio non distrugge la nostra volontà per riformare la nostra condotta, poiché si diletta solo nell'obbedienza volontaria; ma manda avvertimenti e ci castiga come suoi figli. Questo trattamento dovrebbe portare al pentimento. Eppure è rivolto alla nostra ragione, alla nostra coscienza, ai nostri affetti.
Il faraone respinse ripetutamente i rimproveri divini, quando rifiutò di lasciare andare gli ebrei dopo che ogni successiva piaga era stata rimossa. Gli Israeliti nel deserto mormorarono e si ribellarono ancora e ancora, nonostante continue misericordie e numerosi aspri rimproveri. Dio sta spesso avvertendo i suoi figli ora. La fedele predicazione della sua verità è un rimprovero agli sconsiderati e ai peccatori. La voce interiore della coscienza emette il suo solenne rimprovero Divino.
Se pecchiamo incautamente, non pecchiamo inavvertitamente. Il rifiuto del rimprovero non è segno della sua debolezza o insufficienza. Persino le parole di avvertimento di Cristo non sono riuscite ad arrestare il popolo intenzionale di Gerusalemme nella loro corsa precipitosa verso la distruzione ( Matteo 23:37 ).
II. Rimprovero VIENE RESPINTO DA testardo AUTO - WILL . Il collo è indurito. L'ostinato è come un cavallo che non obbedisce alle redini; come uno che ha preso il morso tra i denti e si precipiterà nel suo corso selvaggio.
1 . Ciò implica determinazione . Uno che non era stato rimproverato poteva invocare l'ignoranza o l'oblio. Una tale scusa non può essere addotta dall'uomo che è stato spesso ripreso. I suoi avvertimenti disattesi sorgeranno nel giudizio per condannarlo. Intanto il suo continuo rifiuto di dar loro ascolto è un segno sicuro di deliberata peccaminosità.
2 . Questo implica anche durezza di cuore . È il cuore duro che rende duro il collo. La generazione dal collo duro è una generazione dal cuore di pietra. Il ripetuto rifiuto del rimprovero tende a indurire sempre più il cuore. L'orecchio diventa sordo all'allarme spesso trascurato.
III. IL RICORDO , QUANDO RIFIUTATO , È SEGUITO DALLA ROVINA . Il rimprovero è un avvertimento. La sua stessa severità è ispirata dall'amore, perché ha lo scopo di proteggere l'anima stolta dal pericolo imminente. Ma dopo che questo è stato ascoltato inascoltato, non c'è scampo.
1 . Non ci sono scuse . L'avvertimento è stato lanciato. È stato fatto tutto il possibile per arrestare la carriera al ribasso dell'ostinato reprobo.
2 . C'è un doppio senso di colpa . Il rifiuto della riprensione è un peccato aggiuntivo, un insulto alla giustizia e all'amore divini.
3 . Non ci può essere speranza di fuga . La distruzione può essere improvvisa, dopo il suo lungo ritardo, e "senza rimedio".
IV. Riprovazione , QUANDO ascoltato , CAVI PER RESTAURO .
1 . Contiene speranza . Perché se non ci fosse via di scampo aperta, il linguaggio del rimprovero sarebbe sprecato. In tal caso sarebbe arrivato troppo tardi e tanto valeva essere risparmiato. Il rimprovero più severo è un appello al pentimento, e questo appello indica una restaurazione.
2 . Si prepara al Vangelo . Giovanni Battista spiana la via a Cristo. Dopo che ci saremo umilmente sottoposti alla riprensione, ascolteremo il gioioso messaggio del Vangelo.
La religione della politica
I. LA RELIGIONE SI OCCUPA DI POLITICA . Troppo spesso le due sfere sono tenute disastrosamente distinte. Da un lato si pretende che il carattere sacro della religione venga dissacrato dal suo essere trascinato nell'arena politica; e d'altra parte, la pretesa della religione di avere voce negli affari pubblici è attribuita all'ambizione e alla tirannia del clero.
Ora, non si deve supporre che argomenti puramente religiosi debbano essere ostruiti sulla piattaforma poco congeniale di un incontro pubblico. Molto probabilmente sarebbero risentiti; non dobbiamo gettare la perla davanti ai porci. Inoltre, c'è un tempo per tutto. Ma la religione pretende di influenzare la politica, di essere un fattore trainante nei movimenti pubblici, di detenere lo standard con cui tutte le azioni politiche devono essere giudicate.
Deve farlo se vuole svolgere la sua missione di far lievitare tutta la pasta. Non dovrebbe lasciare intatta nessuna regione della vita; il commercio, la letteratura, l'arte, la scienza, il tempo libero, la società e la politica devono subire la sua influenza. Per la religione ritirarsi dalla politica significa consegnare quella importante regione della vita al diavolo. Scopriamo che la Bibbia ha molto da dire sulla condotta degli affari pubblici.
II. IL BENESSERE DI UN POPOLO VIENE IN GRAN PARTE DETERMINATA DA LA MORALE CARATTERE DI DEL GOVERNO .
1 . L'influenza principale della religione sulla politica deve essere morale . Nella vita pubblica le belle distinzioni di credo, le belle varietà di dogmi astratti e le discussioni accademiche sulla divinità teorica vengono spazzate via come semplici ragnatele rispetto alle questioni serie, pratiche e attuali che sono in gioco. Ma l'influenza morale della religione non appartiene a nessuna di queste categorie. Questa influenza è diretta, pratica e reale. La religione della politica è la morale della vita pubblica vista alla luce di Dio.
2 . Il carattere morale della cosa pubblica è di vitale interesse per il popolo . Gli stati sono rovinati da un governo immorale. Le cattive passioni suscitano conflitti inutili. L'avidità malvagia, la gelosia o la vendetta sono alla radice della maggior parte delle guerre. Un governo di alto carattere morale avrebbe trovato un mezzo per mantenere la pace, laddove uno di tono più basso ha fatto sprofondare la nazione in tutti gli orrori della guerra. Il giusto e pacifico rapporto di classe a classe all'interno della comunità può essere preservato solo quando la giustizia e l'umanità sono osservate nella conduzione degli affari pubblici.
III. IT IS IL DOVERE DI CRISTIANO UOMINI PER VEDERE CHE LA GIUSTI SONO IN AMMINISTRAZIONE .
1 . In un sistema di governo popolare tutti coloro che hanno una voce dovrebbero farla sentire . È un netto abbandono del dovere per qualsiasi uomo cristiano ritirarsi da ogni influenza nella vita pubblica. Si può dire che il tono di quella vita è mondano. Se è così, c'è una ragione in più per cui uomini non mondani dovrebbero entrarvi per dargli un carattere più alto. Il cristiano non è un recluso.
Egli è chiamato ad essere il sale della terra, a condire tutta la società con pensieri e azioni salutari. È ingiusto lasciare ad altri l'onere della cosa pubblica e poi trarre profitto dalle loro fatiche; e tuttavia questo è ciò che fanno quelle persone che sono troppo devote per aiutare a fare le buone leggi, ma non troppo devote per servirsi di quelle leggi quando sono fatte.
2 . La religione influenzerà meglio la politica se uomini buoni saranno a capo degli affari . I bravi uomini faranno buone misure. Occorre quindi selezionare uomini di alto carattere per il parlamento e anche per gli uffici comunali.
Uomini sprezzanti
Il male di un trattamento sprezzante della vita e del dovere si vede in molti rapporti. Consideriamone alcuni.
I. DISSEGNO PER LE PERSONE . Questo era il carattere dei vecchi sistemi monarchici e aristocratici. Il danno fu visto nell'esplosione della Rivoluzione francese. La "folle moltitudine" non può essere trattata come tanta pula dell'aia. La nazione è il popolo. Il primo interesse della nazione è il benessere della grande massa della popolazione, non il lusso di quella che è considerata "la crema della società"
II. DISSEGNO PER I POVERI . Questo è stato l'atteggiamento dei ricchi ebrei in dell'antico Israele, che ha chiesto indietro rimproveri severi dai profeti di Dio ( e . G . Amos 6:3 ); e la stessa colpa fu rilevata nella Chiesa Cristiana da S. Giacomo ( Giacomo 2:1 ). L'indifferenza che troppi ricchi provano per i loro fratelli in difficoltà e sofferenti è uno dei sintomi più pericolosi della società. Sta alla radice del socialismo. Amos 6:3, Giacomo 2:1
III. SCHERZO PER L' INGIUSTIZIA . In alcuni casi c'è peggio della povertà; c'è un'azione sbagliata positiva. I potenti opprimono i deboli. I padroni forti tengono prigionieri gli schiavi miserabili. Questa cattiva condizione fu perenne causa di pericolo per Roma nella sua età più prospera. È visto nel "sistema di sudorazione" in Inghilterra oggi.
IV. SCHERZO PER IL PERICOLO . La miseria e l'ingiustizia sono fonti di pericolo. Ma altri e diretti pericoli possono minacciare un paese. Il disprezzo dell'orgoglio non sarà una sicurezza contro quei pericoli. Non saremo protetti mettendo in scena "Regola, Britannia" o gridando: "I britannici non saranno mai schiavi".
V. DISSEGNO PER LA MALVAGIONE . Il pericolo più grande dello stato non è la povertà in casa; né è in guerra dall'estero. Sta nella corruzione morale delle persone. Dissolutezza all'ingrosso, ubriachezza diffusa, una perfetta epidemia di gioco d'azzardo, dissolutezza, disonestà: questi sono i cancri che divorano la forza vitale di una nazione. L'indifferenza a tali mali è disprezzo della legge morale.
VI. SCHERZO PER LA RELIGIONE . Nella corsa alla ricchezza, nella danza del piacere, nella folle orgia dell'impegno mondano, le moltitudini trattano con disprezzo le pretese della religione. Altri, nella loro miseria e disperazione, rifiutano di credere che qualsiasi aiuto o speranza possa venire loro dal cielo. Questo atteggiamento sprezzante verso i primi doveri e i più alti interessi della vita deve essere gravido di conseguenze fatali. Nel frattempo l'atteggiamento sprezzante esclude completamente l'inizio di cose migliori, l'umiltà e il pentimento sono impossibili finché questo stato d'animo di sfida è amato.
Nessuna visione?
La rivelazione dell'antica profezia non fu continua e ininterrotta, ma avvenne a lampi, tra i quali vi furono intervalli di oscurità. A volte quegli intervalli erano lunghi e molto angoscianti per un popolo che aveva imparato a trarre le sue principali lezioni dagli oracoli divini. Tale tempo fu sperimentato ai giorni di Eli, perché "la parola del Signore era rara in quei giorni, non c'era visione aperta" ( 1 Samuele 3:1 ); e un altro e più lungo periodo fu quello dei "quattro secoli di silenzio" tra la chiusura dell'Antico Testamento e l'apertura del Nuovo Testamento.
I. GLI UOMINI HANNO BISOGNO DI UNA VISIONE CELESTE . Questo requisito è stato riconosciuto in Israele per motivi speciali, perché il popolo si sentiva una nazione guidata da Dio, con Dio come Re e Capo. Lo svanire della visione del profeta sarebbe come lo svanire della colonna di nube e di fuoco nel deserto; si perderebbe una guida necessaria. Ma le visioni celesti non sono meno necessarie a tutti gli uomini.
1 . Gli uomini hanno bisogno di conoscere la verità celeste .
(1) Per fare la volontà di Dio. Il servo deve conoscere la volontà del suo padrone se vuole fare il suo dovere. La conoscenza terrena non basta. Si vogliono messaggi celesti, o il dovere verso Dio sarà trascurato.
(2) Per la salvezza dell'anima di un uomo. Non siamo solo animali terreni. Siamo naturalmente legati al cielo. Essere affamati della verità celeste significa essere lasciati perire in una mentalità terrena.
2 . Gli uomini non possono scoprire la verità celeste . Deve essere rivelato. Senza una visione di Dio il mondo è nelle tenebre spirituali.
II. GLI UOMINI POSSONO AVERE UNA VISIONE CELESTE . Dio non ha lasciato il suo popolo a brancolare in una grossolana oscurità cimmera. La luce è caduta dal cielo sulla terra.
1 . Questo è dato nella Bibbia . Quella testimonianza dell'antica rivelazione sancisce una visione perpetua di Dio per tutti coloro che hanno occhi per contemplarla. Perciò è dovere del popolo cristiano
(1) studiare le Scritture,
(2) per farli circolare in tutto il mondo, e
(3) insegnarli ed esporli ai bambini e agli ignoranti.
2 . Questo è goduto nell'esperienza personale . Ogni uomo può avere la sua visione, anzi, deve averla se vuole davvero vedere la verità. Non si deve supporre che tutti possano essere un Daniele o un Ezechiele, possano contemplare la meravigliosa visione di Dio di Isaia 6:1 ( Isaia 6:1 ) o la gloriosa apocalisse di San Giovanni della Gerusalemme celeste ( Apocalisse 21:1 ). Tanto meno ogni uomo deve cercare il proprio vangelo separato e sentirsi chiamato a scrivere il proprio nuovo Testamento. Ma nella comprensione e nell'apprezzamento della verità, ognuno di noi deve vederla di persona con l'aiuto di un'ispirazione divina. Questo fu predetto da Gioele della nuova dispensazione ( Gioele 2:25 ), e rivendicato da San Pietro ( Atti degli Apostoli 2:16).
III. GLI UOMINI POSSONO PERDERE LA LORO VISIONE CELESTE . Dio non è capriccioso. Se la voce divina tace, deve essere perché non ci sono orecchie obbedienti per riceverla. La visione si ritira solo quando gli occhi degli uomini sono così accecati dal peccato e dalla mondanità da non poterla contemplare. Allora Dio può inviare una carestia della Parola di verità ( Amos 8:11 ).Amos 8:11
È una cosa spaventosa essere incapaci di vedere la verità di Dio o di ascoltare la sua voce. Ma questa condizione dipende dalla nostra stessa condotta. Ciechiamo gli occhi alla luce del cielo quando ci immergiamo nel fango del peccato. Dobbiamo pregare: "Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare cose meravigliose dalla tua Legge" ( Salmi 119:18 ). Cristo è venuto per aprire gli occhi ai ciechi ( Luca 4:18 ) e per dare nuove visioni della verità di Dio ( Giovanni 18:37 ).
La paura dell'uomo
I. LA PAURA .
1 . In cosa consiste . Questa paura è un terrore del disonore dell'uomo e dei suoi risultati dannosi. Può assumere varie forme.
(1) Paura dell'autorità umana. Così, nei giorni di persecuzione, i deboli si ritraggono dal martirio. Gli errori sono spesso consentiti per paura delle conseguenze dell'agitazione contro di loro.
(2) Paura del grande. Alcuni uomini hanno un timore reverenziale per il semplice rango e la posizione. Si inchinano ossequiosamente davanti alle ricchezze; temono di opporsi a personaggi importanti.
(3) Paura della società. "Mrs Grundy" è considerata con timore reverenziale. Si pensa che essere fuori moda sia una cosa terribile. La scorrettezza sociale, agli occhi dei esigenti, è considerata peggiore della delinquenza morale.
(4) Paura della moltitudine. Questa è la nuova paura dell'uomo particolarmente maligna nella nostra epoca democratica. C'è il pericolo che gli uomini non concedano al clamore popolare ciò che non credono sia buono o giusto.
(5) Paura di coloro che amiamo. Forse questa è la paura più difficile a cui resistere (ma vedi Matteo 10:37 ).
2 . Come nasce .
(1) Nella codardia. Questa è una paura indegna. È egoista e immorale. Nasce da un'eccessiva considerazione per i nostri sentimenti e da un riferimento troppo scarso per il dovere.
(2) Nell'empietà. L'uomo prende il posto di Dio. La folla è deificata. L'azione umana è considerata suprema.
II. LA SUA SNARE .
1 . L'inganno di esso .
(1) Per quanto riguarda il dovere. La paura prende il posto della coscienza. Ci rende ciechi al senso di giusto e sbagliato, offuscando i grandi contorni della moralità. Invece di chiedere: "Cosa è giusto?" una persona che è perseguitata da questa paura vergognosa chiede solo: "Cosa è sicuro?" Ora, non c'è mortale più autoilluso dell'uomo che è solo sicuro di essere "al sicuro". Quando incrocia le braccia in compiaciuto compiacimento, è davvero "nel fiele dell'amarezza e nei legami dell'iniquità".
(2) Riguardo al pericolo. La sottomissione all'opinione degli altri non può mai permettersi una vera sicurezza. È solo un dispositivo superficiale e complicato. Non potremo mai piacere a tutti gli uomini, e nel tentativo di sfuggire all'ira di una parte suscitiamo quella di un'altra. Se, tuttavia, l'elegante servitore del tempo fosse stato abbastanza intelligente da propiziare tutta l'inimicizia umana, si sarebbe esposto all'ira ben più terribile del Cielo.
2 . La sua fatalità . Questa paura porta un laccio. Intrappola la sua incauta vittima. Quando l'uomo dal cuore vile viene catturato nelle maglie delle paure mondane, trova vano lottare per la libertà. Questa paura crea una miserabile schiavitù. Nessun servo dell'antico sistema feudale era più legato al suo signore di quanto il povero schiavo dell'opinione pubblica lo sia al suo padrone dalla testa d'idra.
Questa misera paura dell'uomo è fatale a ogni vera virilità. Farà naufragio della carriera più onorevole. L'unica paura necessaria è la paura di sbagliare, la paura del diavolo ( Matteo 10:28 ).
III. IL SUO ANTIDOTO . Dobbiamo trovare un rifugio dalla paura irresistibile dell'uomo riponendo la nostra fiducia nel Signore. Dio è più potente del mondo intero. Una folla urlante che perseguita a morte le sue vittime non può scuotere la fiducia di chi ha fatto del Signore il suo rifugio. La fiducia in Dio salvò Shadrac, Meshac e Abednego dalla codardia quando furono minacciati dal crudele Nabucodonosor e gettati nella fornace ardente.
Cristo era calmo e senza paura davanti a tutti i suoi nemici, fortificato dalle preghiere del Getsemani. Abbiamo bisogno di elevarci in un'atmosfera più alta, sopra tutte le nebbie dell'opinione popolare. Gli uomini possono accigliarsi e arrabbiarsi, o ridere e ridicolizzare; ma chi dimora nel segreto dell'Altissimo dimorerà all'ombra dell'Onnipotente ( Salmi 91:1 ).
"La terra può essere l'oscurità; il cielo ti darà la luce".
L' arbitro supremo . I. IT È UN COMUNE ERRORE DI attribuire PER L'UOMO DELLA INFLUENZA CHE APPARTIENE SOLO PER DIO . Nel versetto precedente siamo stati avvertiti di non cadere nel laccio del timore dell'uomo, e incoraggiati a trovare la nostra salvezza nella fiducia in Dio.
Un contrasto simile ci viene presentato di nuovo, ma dal lato opposto. Siamo tentati di adulare i grandi per ottenere il loro favore; ma ora ci viene ricordato che il nostro destino non è nelle loro mani, ma nelle mani di Colui che è supremo nel giudizio, sebbene la sua regola sia troppo spesso ignorata da noi. Helena, in "Tutto è bene quel che finisce bene", dice—
"Non è così con lui che tutte le cose sanno,
come è con noi che quadrano la nostra ipotesi per spettacoli;
ma più è presunzione in noi quando
l'aiuto del cielo contiamo l'atto degli uomini."
1. Questo errore comune deriva in parte dal fatto che l'influenza umana è visibile, mentre quella di Dio è invisibile . La talpa ai nostri piedi sembra quindi essere più importante della montagna che delimita il nostro orizzonte ma è avvolta dalla nebbia.
2 . È anche causato dall'ulteriore fatto che gran parte del giudizio di Dio è rinviato . Non sperimentiamo ancora il pieno effetto dell'arbitrato divino.
II. DIO 'S SENTENZA SARA ' ESSERE CON ESPERIENZA DA OGNI UOMO . Non è solo l'arbitro della sorte di coloro che invocano il suo aiuto; egli è il "Giudice di tutta la terra" ( Genesi 18:25 ). Abramo riconobbe il fatto che Dio era il giudice di Sodoma e Gomorra, sebbene senza dubbio le città malvagie della pianura ripudiassero completamente la sua autorità. Gli empi saranno giudicati da Dio. Quegli uomini che non scelgono di mettere la loro causa nelle mani di Dio riceveranno comunque la loro condanna da lui.
III. È UNA BUONA NOTIZIA PER IL MONDO CHE DIO È L' ARBITRO SUPREMO . Questo non ci viene presentato come una verità del terrore. Al contrario, è dichiarata una grande consolazione tra i mali della vita.
1 . Dio è giusto . È perfettamente giusto, assolutamente imparziale. no Rispettatore delle persone. Ricchi e poveri stanno alla pari davanti al suo seggio del giudizio.
2 . Dio è saggio . Il giudice umano più acuto può essere ingannato. Ma colui che scruta il cuore conosce tutti i fatti di tutti gli uomini. Il suo giudizio deve essere basato sulla verità.
3 . Dio è forte . È in grado di eseguire la sua sentenza. Quando dichiarerà ciò che è giusto, stabilirà anche il suo giudizio.
IV. IT IS BENE PER GLI UOMINI DI RICONOSCERE DIO COME LORO ARBITER . Alla fine dovremo tutti sottometterci al suo giudizio. Sarebbe saggio per noi riconoscere la sua regola per tutta la vita. Sicuramente è più fatalmente stolto lavorare per il favore anche degli uomini più influenti, se questo implica disprezzare i pensieri e la volontà di Dio.
Il verdetto del tribunale di grado inferiore sarà annullato dalla sentenza del tribunale di grado superiore. Perciò ciò che più incombe su tutti gli uomini è vedere che sono giusti e retti agli occhi dell'Unico Giudice supremo. Per il peccato, come dobbiamo riconoscere, siamo tutti in errore ai suoi occhi. Perciò nessun favore umano può salvarci finché non siamo stati raddrizzati e giustificati mediante la grazia in Cristo.
OMELIA DI E. JOHNSON
Morale privata e bene pubblico
I. VERITÀ DI CONDOTTA PERSONALE .
1 . L'ostinato delinquente e il suo destino . ( Proverbi 29:1 ). La ripetuta lamentela contro Israele era che erano un "popolo dal collo duro". Ostinato, altezzoso, persistente, che sfida il rimprovero e il castigo, è l'abitudine descritta. Invita al giudizio. "Quando avvertimenti minori non serviranno, Dio cerca nella sua faretra frecce mortali." Coloro che non si piegheranno davanti alle gentili persuasioni dello Spirito Santo di Dio devono sentire la verga. Gli uomini possono rendersi fuorilegge dal regno di Dio.
2 . Sapienza e virtù inseparabili nella condotta . ( Proverbi 29:3 .) Tanto che la stessa parola può occasionalmente fare il dovere per entrambe le nozioni. Così i francesi intendono per "saggio" colui che è casto e virtuoso. Gli effetti sono uguali. La gioia è data ai genitori dalla condotta saggia dei figli; e il vizio è visto come una follia dallo spreco e lo vuole portare nel suo seguito ( Proverbi 6:26 ; Proverbi 10:1 ; Proverbi 28:7 ).
3 . La disonestà dell'adulazione . ( Proverbi 29:5 .) Può essere progettato per ingannare, e quindi è colorato con la tonalità più scura del tradimento. Oppure può essere non progettato nei suoi effetti. Ma in entrambi i casi, la rete di bugie lusinghiere diventa un laccio in cui il vicino inciampa nella sua caduta ( Proverbi 26:28 . Proverbi 26:24 , Proverbi 26:25 , Proverbi 26:28 ).
Il bacio dell'adulatore è più mortale dell'odio di un nemico. "Quando siamo più lodati per il nostro discernimento, siamo inclini ad agire in modo più stolto; poiché la lode tende a offuscare l'intelligenza e pervertire il giudizio".
4 . Gioia illusoria e genuina . ( Proverbi 29:6 .) Il serpente è nascosto tra le rose dei piaceri illeciti; un cancro è al centro del frutto proibito. Un "ombra oscura il rubino della coppa, e offusca lo splendore della scena". Ma c'è sempre un canto nelle vie di Dio. Vedi l'esempio di Patti e Sila anche in carcere ( Atti degli Apostoli 16:25 ). "Ci sono sempre giorni cattivi nel mondo; sempre giorni buoni nel Signore".
II. L' INFLUENZA DELLA BONTÀ PERSONALE SUL BENESSERE SOCIALE E PUBBLICO .
1 . La felicità generale dipende dalla condotta degli individui . ( Proverbi 29:2 ; comp. Proverbi 28:12 , Proverbi 28:28 .) Perché la società è un insieme di individui. "Non è una presunzione particolare, ma una questione di sana conseguenza, che tutti i doveri sono tanto meglio eseguiti, quanto gli uomini sono più religiosi dalle cui capacità procedono gli stessi.
Perché se il corso degli affari politici non può in alcun modo andare avanti senza strumenti adeguati, e ciò che conviene loro siano le loro virtù, la politica si riconosca debitrice alla religione, essendo la pietà la più importante, la più alta e la sorgente di ogni vera virtù. , proprio come Dio è di tutte le cose buone." "La religione, vissuta senza finzione, perfeziona le capacità dell'uomo per ogni tipo di servizio virtuoso nella comunità" (Hooker, 'Eccl. Pol.,' Ecclesiaste 5:1 ).
2 . L' effetto della giusta amministrazione e della corruzione . ( Proverbi 29:4 .) Le leggi migliori non servono a nulla se mal amministrate. Il trono di Dio è fondato sulla giustizia ( Salmi 89:14 ). E questo solo può essere il fondamento della politica stabile nazionale e del bene comune "Non venderemo la giustizia a nessuno", dice la Magna Charta.
La teocrazia fu rovesciata al tempo di Samuele dalla corruzione dei suoi figli. La giusta amministrazione di Davide " sollevò le colonne" del paese ( 2 Samuele 8:15 ). L'avidità di Ioiachim scosse di nuovo il regno dalle fondamenta ( Geremia 22:18 ). Solo la giustizia esalta una nazione.
3 . Giustizia ai poveri . ( Proverbi 29:7 .) L'uomo buono entra nei sentimenti degli altri e fa sua la sorte degli oppressi, nella simpatia e nell'immaginazione. L'uomo malvagio e dal cuore duro, guardando la vita solo dall'esterno, tratta i poveri come bestie mute e diventa facilmente il tiranno e l'oppressore. In modo peculiare, la simpatia, la considerazione, la compassione per gli umili e i poveri sono state infuse nella coscienza del mondo e rese "moneta corrente" dall'esempio e dallo spirito del Redentore. —J.
Passioni disonorevoli
Tale è la designazione data da San Paolo (vedi Versione riveduta del Nuovo Testamento, Romani 1:26 , ecc.) alle varie opere del lievito maligno nell'anima. Ecco una descrizione di alcune di queste "concupiscenze".
I. SCOFFING . ( Proverbi 29:8 .) Dato alle fiamme dell'inferno, si infiamma gli altri, turba la pace delle comunità, produce fallimenti e tumulti nella vita pubblica. Ma la saggezza calma e volge ogni cosa al meglio. Lo schernitore, il critico malevolo delle istituzioni esistenti, è un pubblico parassita; l'uomo giudizioso, una benedizione pubblica. L'uno solleva tumulti, l'altro li soffoca.
II. CONTENZIOSITÀ . ( Proverbi 29:9 .) Si diletta nella disputa per amore della disputa. L'uomo di questo vizio non vuole suscitare verità, ma trovare carburante per la sua passione. Alternando rabbia e scherno, usa le parole semplicemente come armi di offesa e di difesa. L'egoismo è alla radice di tutta la sua attività.
III. IL CARATTERE SANGUINARIO . ( Proverbi 29:10 .) Tutto l'odio verso la verità implica odio verso chi parla la verità e chi pratica la verità. Qui sta il segreto di tutte le persecuzioni e di tutti gli omicidi giudiziari. Ma in noi stessi, ogni volta che rileviamo il sorgere del risentimento contro colui che espone le nostre colpe o fallacie, possiamo trovare qualcosa del carattere tenebroso di colui "che era dal malvagio e uccise il suo fratello" ( 1 Giovanni 3:12 ).
IV. VOGLIA DI AUTO - CONTROLLO . ( Proverbi 29:11 .) Il temperamento impetuoso, sfrenato, che esplode d'ira alla minima provocazione, o con opinioni sconsiderate. È saggio chi sa quando tacere. Non dobbiamo sempre parlare tutto ciò che sentiamo o pensiamo, ma quando parliamo dovremmo sempre pensare ciò che diciamo. Dobbiamo ricordare che "c'è un tempo per parlare e un tempo per tacere."—J.
Governo in verità ed equità
I. CI DEVE ESSERE LA FORZA DI ESEMPIO . ( Proverbi 29:12 .) Specialmente riguardo alla veridicità. Niente è più facile da cogliere di un esempio di falsità, evasione, ipocrisia. I modi dei servi riflettono i caratteri dei loro padroni. Più la stazione è appariscente, più si estende l'influenza dell'esempio.
II. CI DEVE ESSERE RISPETTO PER IL REGOLATORE E IL GIUDICE DI TUTTI . ( Proverbi 29:13 .) Egli non rispetta le persone; ma è il Protettore di tutti, e il Giudice tra l'uomo e l'uomo. Le distinzioni di sovrano e suddito, di rango e rango, di classe e classe, sono temporanee; la relazione comune di tutti con Dio è spirituale ed eterna.
III. CI DEVE ESSERE RIGUARDO ALLA L'umile . ( Proverbi 29:14 .) La prova di ogni governo non deve essere alla fine questa: che cosa ha compiuto per i poveri, per gli oppressi, per gli schiavi e gli oppressi? Guerre "gloriose" e aggiunte di territorio non possono mai compensare l'ingiustizia in casa; la fama delle armi per la miseria di un popolo. Il trono che non è sostenuto da baionette, ma costruito sulla gratitudine e la lealtà di un popolo, può sfidare le tempeste della rivoluzione. Proverbi 29:14
IV. DOMESTICO GOVERNO INSEGNA LE STESSE VERITÀ SU UN PICCOLO SCALA . ( Proverbi 29:15 .)
1 . C'è lo stesso bisogno di fermezza e disciplina. La libertà assoluta è licenza. Tutta la nostra libertà è limitata dalla necessità. Il bene dell'insieme esige una legge fissa; e questo deve essere osservato nella famiglia come nel corpo politico. Una debolezza nell'amministrazione della legge riconosciuta è fatale per la purezza della casa, per il benessere delle nazioni. I malvagi devono essere repressi; se il loro carattere non può essere cambiato, il loro potere di fare del male deve essere loro tolto dall'inflessibile amministrazione della legge. E infine, la fermezza, lungi dall'essere alienante, vince davvero la buona volontà, il rispetto e l'obbedienza dei sudditi nella piccola comunità domestica e nella più ampia sfera dello Stato. — J.
Difetti fatali nello stato sociale
I. IL WANT DI comandante RELIGIOSA INSEGNAMENTO . I grandi profeti d'Israele furono i grandi istruttori del popolo. Dichiararono gli oracoli viventi di Geova; hanno chiarito i principi eterni della legge morale; prevedono quello che deve essere il futuro in condizioni morali. Il predicatore cristiano è succeduto all'ufficio del profeta ebreo.
Guai alla nazione se cessa l'offerta di predicatori! se, sprofondati negli interessi materiali, possono dimenticare che la "Parola del Signore" vive e dura, e l'obbedienza ad essa deve essere il fondamento di ogni benedizione privata, di ogni pubblica prosperità!
II. LA MANCANZA DI AZIENDA POLITICA E CONDOTTA . ( Proverbi 29:19 .) Ci sarà sempre una classe più o meno di "schiavi", che deve essere governata non dalla semplice retorica o dall'appello al sentimento, ma dalla consapevolezza che le parole saranno sostenute dai fatti.
Dio intende quello che dice. Le leggi della natura non sono semplici affermazioni astratte di verità; sono fatti severi e solenni , che non possono essere sfidati impunemente. E il senza legge deve capire che ciò che dovrebbe essere sarà .
III. LA VOGLIA DI CALMA DELIBERAZIONE . ( Proverbi 29:20 ). Sia nella vita privata che pubblica, anche questo può essere un difetto rovinoso. Così si iniziano imprese avventate, le ostilità scoppiano senza preavviso, un'alienazione permanente o la miseria di una generazione può scaturire dalla passione o dal risentimento del momento.
IV. VOGLIA DI DOVE SEVERITÀ NELLA DISCIPLINA . ( Proverbi 29:21 .) L'esegesi del versetto indica certamente questo significato. Gli uomini sono punti dall'ingratitudine o dalla contumacia di coloro che avevano debolmente accarezzato e le cui colpe avevano nutrito con i loro sorrisi. Ma la natura umana risponderà solo a un trattamento giusto e vero; e la bontà offensiva mieterà uno spinoso raccolto di ingratitudine.
V. WANT DI AUTO - CONTROLLO E DI AUTO - CONOSCENZA . ( Proverbi 29:22 , Proverbi 29:23 .) (Per il primo, vedi Proverbi 15:18 ; Proverbi 28:25 .
) L'ira è il letto caldissimo della trasgressione e di ogni "opera malvagia". E l'autostima è un vizio del prossimo. Sono così vicini gli estremi nella vita: nel momento in cui siamo più alti nella nostra immaginazione, siamo davvero più bassi in potere, posizione, prospettiva. "Chi vuole costruire in modo duraturo deve gettare le sue fondamenta in basso. Come l'uomo cade per orgoglio, si riprende con l'umiltà". E più Dio onora gli uomini, più dovrebbero umiliarsi. —J.
Prevalenza in alleanza con la religione
I. PRUDENZA E RELIGIONE SONO SEMPRE IN ARMONIA . Non ci può essere divorzio tra loro. Non siamo posti tra le luci incrociate qui. Ciò che prescrive l'intelligente riguardo a se stessi, la Legge di Dio comanda. Avvicinati ai fatti della vita da questi due lati opposti, percorri uno di questi due percorsi, si incontrano finalmente nel dovere, nella sicurezza, nella pace e nella salvezza.
II. ALCUNI ESEMPI DI QUESTA ARMONIA .
1 . Ogni disonestà o complicità con essa è autodistruttiva . ( Proverbi 29:24 .) L'esperienza illuminata lo dice, e si imprime nel chiaro detto: "L'onestà è la migliore politica". Lo dice la Parola di Dio, e qui e in mille simili dichiarazioni e avvertimenti pronuncia una maledizione sul peccato.
2 . La paura dell'uomo è pericolosa ; la fiducia nell'Eterno è sicurezza . ( Proverbi 29:25 ). L'esperienza lo conferma ancora una volta. Il codardo muore mille morti; il coraggioso, ma una volta. I deboli di cuore ogni giorno perdono opportunità; i coraggiosi li creano. La codardia morale nasce dalla mancanza di convinzione interiore della forza della verità; forza morale, dalla certezza interiore che nient'altro che la verità è vittoriosa. La rivelazione positiva qui di nuovo fortifica i suggerimenti della conoscenza comune.
3 . La vanità dell'onore degli altri ; il vero onore che viene da Dio . ( Proverbi 29:26 .) Quali cose amare sono state scritte nell'esperienza degli uomini del mondo riguardo al favore dei grandi e alla follia di corteggiarlo e dipendere da esso! e come riecheggia la stessa lezione dalla pagina delle Sacre Scritture! Fai bene la tua parte agli occhi di Geova; cerca l'onore che viene da lui solo; ‑ come la saggezza comune e divina effettua ancora una volta una congiuntura!
4 . Antipatie eterne . ( Proverbi 29:27 .) Ciò che l'esperienza ci insegna in una forma, che la comunione deve essere fondata sulla simpatia, che i gusti devono essere rispettati, che sentimenti profondi e indefinibili ci attraggono o ci respingono dagli altri, la Parola di Dio conferma ancora: "Abbiate nessuna comunione con le opere infruttuose delle tenebre». La conoscenza è mera collocazione di persone; l'amicizia e il comunismo cristiano sono l'eterna affinità delle anime in Dio. —J.
OMELIA DI W. CLARKSON
Il destino dell'ostinazione
Ci sono quattro stadi che conducono alla rovina spirituale.
I. SLEALTÀ UMANA . L'uomo si trova (o si trova) in inimicizia con Dio; non lo riverisce, non lo ama, lo onora, lo serve. Deve tutto al suo Creatore e Conservatore e generoso Benefattore; ma non ha pagato il suo grande debito, e ora è estraniato nello spirito, e la sua vita è fatta di slealtà e ribellione.
II. INVOCAZIONE DIVINA AL RITORNO . Dio sta dicendo: "Ritorna a me e io tornerò a te"; "Lascia che il malvagio abbandoni la sua via... e torni al Signore". Con molti messaggeri, a molte voci, Dio ci chiama al pentimento e alla riconciliazione.
III. RICORSO UMANO . Dio chiama, ma gli uomini non daranno ascolto o non daranno ascolto. anche loro
(1) rifiutare deliberatamente di ascoltare; o loro
(2) ascolta senza esserne seriamente colpito; o loro
(3) sono impressionati senza giungere ad alcuna decisione giusta e saggia; indugiano e ritardano; rimandano continuamente; e ogni nuova procrastinazione rende più facile l'indecisione e più pericoloso il ritardo.
IV. PAZIENZA DIVINA . Dio "sopporta" con gli uomini. Vediamo la sua misericordiosa e meravigliosa pazienza quando guardiamo:
1 . Il tempo durante il quale continua a conservarli e privilegiarli. Attraverso l'infanzia e la giovinezza, attraverso la virilità ei giorni del declino, fino all'estrema vecchiaia, Dio continua agli uomini la sua potenza che sostiene e preserva , e tutta la pienezza del privilegio cristiano ; anche se per tutto il tempo stanno abusando del suo dono della vita trattenendolo per il proprio godimento personale, e il suo dono dell'opportunità disprezzandolo, o disperandolo, o abusando di esso.
2 . I vari mezzi che impiega per raggiungerci e restaurarci.
(1) Dio invita gli uomini, mediante la sua Parola, e mediante il ministero cristiano, e mediante le voci della casa e dell'amicizia umana.
(2) Egli comanda ; richiede che tutti gli uomini si pentano e credano.
(3) Egli mette in guardia .
(4) Si corregge ; egli spesso rimprovera. "Colui che è spesso ripreso;" e molto comunemente un cuore sleale è spesso rimproverato da Dio. Di volta in volta riceve l'ammonizione dei suoi simili, o subisce la pena della sua colpa. Dio gli fa capire che "la via dei trasgressori è dura"; la mano misericordiosa del Divin Padre frappone molti ostacoli sulla via della rovina dei suoi figli, affinché siano fermati e siano condotti a ritornare sulla loro via.
Ma il peccato compie la sua opera funesta di indurire il cuore, di paralizzare la coscienza, di accecare gli occhi dei figlioli degli uomini; e l'uomo che è "spesso rimproverato" solo "indurisce il collo", e poi arriva la fine...
V. ROVINA IMPROVVISA ED IRREPARABILE .
1 . A volte (forse frequentemente , nel caso di coloro che sono colpevoli di peccato flagrante) il giorno della prova si conclude con sorprendente subitaneità: "In un attimo vengono portati alla desolazione". La morte scende su di loro senza alcun preavviso. Nel pieno flusso dell'iniquità la loro anima è quella stessa notte richiesta da loro, e passano dalla colpa al giudizio.
2 . Comunemente, la fine arriva senza aspettativa, e quindi senza preparazione. Gli uomini vanno avanti con gli impegni e le indulgenze della vita; e si aspettano di andare avanti all'infinito. Poi viene la malattia grave, la camera malata, l'infermiere, l'inchiesta ansiosa, la risposta sfavorevole, la comunicazione solenne e l'anima angosciata e agitata deve dire: "La mia ora è giunta e non sono pronto per la sua venuta. "-C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 11:10 ) — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 27:5 , Proverbi 27:6 ). — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 19:17 ). — C.
L'insensatezza del disprezzo, ecc
Ecco una tripletta di verità che possiamo raccogliere da questi tre testi.
I. IL SENSO DEL DISSEGNO . ( Proverbi 29:8 .) Essere di spirito sprezzante, rivolgere sguardi sprezzanti, usare un linguaggio sprezzante, questa è una grave follia.
1 . È assolutamente disdicevole . Nessuno di noi è così lontano dai suoi simili da avere il diritto di trattare con totale disprezzo ciò che potrebbe avere da dire o ciò che si propone di fare.
2 . I più saggi , e anche il Saggio stesso, pensano bene di ascoltare ciò che i più umili possono suggerire.
3 . Conduce a una cieca opposizione alla vera saggezza; poiché spesso la saggezza si trova in coloro in cui nessuno si aspetta di scoprirla; come lo trovarono il greco sprezzante e l'orgoglioso romano nei disprezzati maestri della Giudea.
4 . Finisce in modo disastroso . Essa "mette in trappola una città", "infiamma una città". Rifiuta di considerare il grave pericolo che è minacciato, o provoca una rabbia incontrollabile con il suo sdegno; e la fine è discordia, confusione, lotta.
5 . Trascura deliberatamente l'unica via della pace. Un uomo saggio che non rifiuta di ascoltare e di imparare, che preferisce trattare i vicini e anche i nemici con il rispetto che gli è dovuto, "rimuove l'ira" e salva la città dalla fiamma. Il disprezzo è quindi una cosa insensata sotto ogni punto di vista.
II. L'inutilità DI TESI . ( Proverbi 29:9 .) Non dobbiamo intendere che è cosa vana o stolta sforzarsi Proverbi 29:9
(1) illuminare l'ignorante, o
(2) per convincere l'errore. Dove c'è uno spirito onesto e leale, può essere di grande utilità farlo. Ciò che è inutile è
(3) per discutere con il contenzioso . Non ne deriva altro che il rumore della lingua e il trionfo del compiacente "pazzo". Può arrabbiarsi o ridere; può declamare appassionatamente o può indulgere in battute e insulti, ma non cerca, e non troverà, la verità. Non è più vicino alla saggezza alla fine di quanto non lo fosse all'inizio. Il tempo è sprecato; il cuore dei saggi è deluso; l'uomo protetto è confermato nella sua follia; lascialo stare.
III. L'OBIETTIVO DI DEL MONTANTE . Questo è duplice.
1 . Pace . L'uomo saggio, che è l'uomo retto, "rimuove l'ira"; e si oppone a un concorso con il contenzioso, perché "non c'è riposo". Coloro nei quali è lo Spirito di Cristo, lo pongono sempre davanti a loro come una meta da raggiungere; parlano e agiscono come coloro che "fanno per la pace". Sentono che tutto ciò che può essere dovrebbe essere evitato che crea dissensi e conflitti; sono gli operatori di pace, e la loro è la benedizione dei figli di Dio ( Matteo 5:9 ).
2 . Vita . Essi (i retti) "cercano l'anima", o la vita, dell'uomo che i sanguinari odiano ( Proverbi 29:10 ). "Cercare l'anima" o la vita degli uomini è la caratteristica del bene.
(1) Si preoccupano, nel pensiero e nelle azioni, della conservazione e della protezione della vita umana; cercano la rimozione di tutto ciò che lo minaccia.
(2) Si preoccupano molto di tutto ciò che amplia e nobilita la vita umana: educazione, moralità, sana disciplina.
(3) Si preoccupano soprattutto di quella cosa che corona la vita umana, e si può dire che la costituisce: il ritorno dell'anima a Dio e la sua vita in lui. In questo senso più profondo e vero "cercano la sua anima"; poiché riguardano e perseguono il suo benessere spirituale ed eterno. — C.
(e vedi Proverbi 12:16 ; Proverbi 14:33 )
Il momento di tacere
C'è un tempo per tacere e un tempo per parlare (vedi Ecclesiaste 3:7 ). Secondo il nostro temperamento individuale abbiamo bisogno dell'una o dell'altra ingiunzione. Ci sono pochi, tuttavia, di entrambi i sessi o di qualsiasi disposizione che non hanno bisogno di essere esortati a custodire la porta del labbro. Questa è una di quelle cose in cui tutti noi offendiamo nel nostro tempo e nel nostro modo. L'impazienza porta più frequentemente alla trasgressione; ma ci sono altre provocazioni, ci sono altre occasioni in cui si vuole la parola d'ordine. Dovremmo comandare attentamente alla nostra lingua quando c'è nella nostra mente—
I. L' IDEA DI REALIZZAZIONE . Non è saggio parlare di ciò che faremo non appena ci verrà in mente di agire. Possiamo ritenerci capaci o le nostre circostanze favorevoli quando, a seguito di ulteriori considerazioni o indagini, scopriamo che non siamo all'altezza del compito o che la nostra posizione ce lo rende impossibile. Dovremmo pensare prima di intraprendere .
II. IL PENSIERO DI IGNORANZA . Nulla può derivare se non danno da un consiglio dato nell'ignoranza di qualsiasi caso davanti a noi. O persuadiamo i nostri amici e colleghi a intraprendere un'azione che non è saggia e si rivelerà dannosa e forse disastrosa; oppure veniamo subito corretti da chi sa meglio, e ci vergogniamo. Non andate al concilio senza aver appreso i fatti e compreso la materia, oppure aspettate bene e imparate pazientemente prima di parlare.
III. LA SENSAZIONE DI risentimento . "Lo stolto esprime tutta la sua ira, ma il saggio la trattiene e la placa" (Versione riveduta; Proverbi 12:16 ). Niente segna più distintamente la presenza della saggezza o della follia dell'abitudine di parlare velocemente o di limitare il discorso sotto provocazione. È un criterio infallibile. Le ragioni del silenzio in un momento del genere sono abbastanza ovvie e dovrebbero essere abbastanza forti.
1 . Il discorso frettoloso è
(1) è molto probabile che sia effettivamente scorretto, imperfetto, se non del tutto sbagliato, poiché il nostro giudizio sarà sicuramente disturbato e scardinato quando il nostro spirito è ferito;
(2) molto probabilmente indurre il nostro avversario a sentirsi forte e a colpire severamente, e quindi si aprono le porte del conflitto;
(3) indegno del saggio e del forte, abbassandosi agli occhi dei nostri migliori amici e nei nostri confronti;
(4) condannato da Dio ( Giacomo 1:19 , Giacomo 1:20 ).
2 . Il silenzio coscienzioso sotto provocazione è
(1) un'ammirevole vittoria sulla nostra natura inferiore ( Proverbi 16:32 );
(2) la via della pace nel concilio, in casa, nella Chiesa;
(3) il sentiero in cui seguiamo Cristo nostro Signore e otteniamo la sua approvazione divina ( Matteo 27:12 ; Matteo 6:9 ). — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 22:2 ). — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 13:24 ). — C.
Ignoranza spirituale e obbedienza . (Vedi anche l'omelia su Proverbi 19:2 ). Due cose sono chiare:
1 . Che Dio ci ha fornito molte fonti di conoscenza. Noi abbiamo, per i materiali di lavoro con , una natura molto complessa e ricca; e noi abbiamo, per i materiali di lavoro su ,
(1) quella nostra stessa natura con tutti i suoi istinti, impulsi, desideri, speranze;
(2) il grande sistema visibile intorno a noi nel quale possiamo costantemente guardare e dal quale ci si può aspettare che impari molto;
(3) la vita umana e la provvidenza di Dio come manifestata in essa.
2 . Che queste fonti di saggezza, che sono costanti e comuni alla nostra razza, si rivelano deplorevolmente insufficienti. L'uomo, sotto il dominio e la depressione del peccato, non può leggere correttamente le lezioni che la sua stessa natura, l'universo visibile e la provvidenza di Dio sono adatte e intendono insegnargli. Si mostra assolutamente incapace; è completamente falso nelle sue idee e pietosamente sbagliato nel suo modo di agire. Quindi arriviamo alla conclusione del testo:
I. IL LAMENTABLE RISULTATO DI SPIRITUALE IGNORANZA . "Dove non c'è visione, il popolo muore." Dove non c'è una rivelazione divina speciale, che integra la conoscenza e corregge l'ignoranza dei non illuminati, c'è un "perire" o una "nudità" nella terra. Il triste e miserabile risultato, come testimoniano tutte le terre e tutte le età, è:
1 . Morte letterale , fisica . Senza la conoscenza di Dio, e in assenza del controllo che la conoscenza della sua volontà può fornire,
(1) c'è conflitto , violenza, guerra, e di questa morte è il frutto continuo;
(2) c'è il vizio , e questo, quando è finito, genera la morte.
2 . Perdita di carattere . Non solo di ciò che a volte si intende per carattere, vale a dire. reputazione , ma anche del carattere stesso. Dove la Parola e la volontà di Dio sono sconosciute, c'è una tale deplorevole discesa nell'erroneo e nell'immorale, che entrambi cadono e periscono.
3 . Assenza di vita spirituale . La vita della nostra vita è in Dio, e non solo nella sua gentilezza verso di noi, ma nella nostra conoscenza di lui. Essere in totale ignoranza di lui, aver perso ogni fede in lui, passare i nostri giorni in una separazione spirituale da lui, non è questo essere così privi di tutto ciò che abbellisce e illumina, di tutto ciò che allarga e nobilita, umano vita, come essere "morti mentre viviamo"? Così pensava e insegnava il grande Maestro e il suo grande apostolo ( Luca 9:60 ; Giovanni 5:24 ; 1 Timoteo 5:6 ).
Non si tratta solo di una triste esclusione, alla fine, dal regno dei cieli; è che l'ignoranza spirituale di Dio costituisce la morte , e coloro che vivono senza Dio, e diventando sempre più alienati e diversi da lui, periscono "giorno dopo giorno".
II. IL beatitudine DI OBBEDIENZA . "Colui che osserva la Legge", ecc. Felice è l'uomo che cammina nel timore di Dio, nell'amore e nel servizio di Gesù Cristo; per
1 . Sta camminando nel sentiero dove tutti i mali peggiori non possono nuocergli; è difeso dal "male che è nel mondo"; è sostenuto nella sua purezza e integrità.
2 . Sta vivendo una vita che guadagnerà la stima e guadagnerà l'amore dei saggi e dei degni.
3 . Egli dimora sotto l'ala del favore di un Padre celeste; gode dell'amicizia di un Divin Salvatore.
4 . Sta spendendo i suoi poteri nella coscienza, al servizio felice di colui "di cui egli è", e al cui servizio è la vera e duratura libertà.
5 . Sta esercitando un'influenza benevola in ogni cerchio in cui si muove.
6 . È in viaggio verso casa. — C.
Proverbi 29:20 , Proverbi 29:22
(Vedi l'omelia su Proverbi 29:11 ). — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 16:18 ). — C.
Proverbi 29:25 , Proverbi 29:26
Due tentazioni e due risorse
Come anime umane responsabili, ci troviamo esposti a due pericoli e abbiamo due fonti di rifugio e di forza di carattere molto simile.
I. DUE TENTAZIONI .
1 . Essere indebitamente colpiti dalla paura del dispiacere dell'uomo. "La paura dell'uomo", ecc. Ora, la paura dell'uomo:
(1) Può essere doveroso . È dovere dei bambini avere un rispetto reverenziale per i loro genitori ed evitare con la massima attenzione la loro disapprovazione. C'è un "timore" proprio dei servi ( Efesini 6:5 ). Dovremmo temere di scontentare coloro che hanno diritto al nostro fedele servizio.
(2) Può essere desiderabile . Dovremmo, come saggi collaboratori di Dio, temere di fare ciò che, invece di conciliare, disaffeggerà coloro che vogliamo conquistare alla giustizia e alla saggezza. Ma la lacrima di cui scrive Salomone
(3) è disonorevole e pericoloso . È una paura che nasce dalla codardia, una servile riluttanza a incontrare la rabbia o l'opposizione di chi ha torto. È un'indebita preoccupazione per l'azione di coloro che possono rivendicare un diritto, ma che non possono sostenerlo, per trattenerci dal dovere o per costringerci a qualche indegnità.
Per questa paura poco virile ed empia possiamo essere
(1) impedito di entrare nel regno o nella Chiesa di Cristo;
(2) scoraggiato dal dire la sua verità con pienezza e fedeltà;
(3) impedito di portare la testimonianza che altrimenti dovremmo offrire contro una condotta malvagia;
(4) condotto in una comunione effettiva e anche attiva con il male. Allora, davvero, la nostra paura è "un laccio" e ci tradisce nel peccato.
2 . Essere spinti indebitamente dal desiderio del favore dell'uomo. "Molti cercano il favore del sovrano." Non c'è, ovviamente, niente di sbagliato nel cercare l'interesse dei potenti. È semplice saggezza, da parte di coloro che stanno lottando e stanno crescendo, farlo. Ma può essere facilmente e spesso è esagerato. Nostro Signore ha usato un linguaggio molto deciso su questo argomento ( Giovanni 5:44 ). quando
(1) il desiderio è eccessivo;
(2) si usa un linguaggio o si intraprende un'azione non veritiera o disonesta, o che fa cadere un uomo nei suoi confronti;
(3) c'è così tanta sollecitudine che un uomo perde la fiducia in se stesso così come il rispetto di sé, e dimentica l'aiuto che deve essere ricevuto dall'alto; - allora "cercare il favore del sovrano" è un errore, e ancora di più e peggio di così.
II. DUE FONTI DI FORZA .
1 . Un senso di approvazione divina . "Il giudizio di ogni uomo proviene dal Signore". Perché preoccuparsi della condanna dell'uomo finché abbiamo la sua assoluzione? Si lamenti Giuda, se Gesù scusa e loda ( Giovanni 12:1 ). Lascia che i critici emettano la loro sentenza; è poca cosa per un uomo che vive sotto la costante sensazione che "colui che lo giudica è il Signore" ( 1 Corinzi 4:3 , 1 Corinzi 4:4 ; Romani 2:29 ).
"Gli uomini ti ascoltano, ti amano, non ti lodano;
il Maestro loda; che cosa sono gli uomini?"
E non è solo il giudizio presente e l'accettazione di Dio a cui ricorriamo, ma anche il suo giudizio futuro e l'elogio che darà alla nostra fedeltà (cfr Romani 14:10 ; 1 Corinzi 4:5 ).
2 . Una speranza di soccorso divino . "Chi ripone la sua fiducia nel Signore sarà salvo." Ancora e ancora, nell'Antico e nel Nuovo Testamento, dai salmisti, dai profeti e dagli apostoli, così come dallo stesso Signore, siamo invitati ed esortati a "riporre la nostra fiducia nel Signore"; e siamo certi che, così facendo, non ce ne vergogneremo. Se Dio non ci libera dai nostri nemici, e dai guai che spesso ci provocano, certamente ci libererà nelle nostre avversità; ci darà forza per sopportare, grazia per sottometterci, coraggio per sopportare e affrontare il peggio, santità dello spirito come risultato; trasformerà il pozzo della nostra afflizione in una fonte di benedizione spirituale. — C.
Come odiare i malvagi?
C'è un odio che dobbiamo sopportare, e c'è anche un odio che dobbiamo coltivare. La domanda di ogni difficoltà è: qual è il sentimento che dovremmo coltivare nei nostri cuori verso i colpevoli? Possiamo dare un'occhiata a-
I. L' ODIO DI NOI DA PARTE DEI MALVAGI . "Chi è retto nella via è abominio per gli empi".
1 . Si tratta di un ben verificata infatti , attestata dalla Scrittura, dalla storia, attraverso l'osservazione, probabilmente per esperienza.
2 . La sua spiegazione è a portata di mano.
(1) Gli uomini malvagi sono completamente in simpatia per i giusti. I loro gusti, inclinazioni, abitudini, sono tutti in contrasto con quelli dei buoni e dei puri.
(2) Gli onesti sono obbligati a condannarli, sia in privato che in pubblico.
(3) La vita dell'uno è una riflessione permanente sulla condotta dell'altro.
3 . C'è un modo giusto per incontrarlo; cioè.
(1) per sopportarlo come lo sopportò Gesù Cristo ( Ebrei 12:3 ; 1 Pietro 2:23 ), e come vedendo il Signore invisibile ma presente e che approva ( Ebrei 11:27 );
(2) fare uno sforzo onesto per rimuoverlo vincendo coloro che lo assecondano. Ma la domanda più difficile è come dobbiamo comportarci verso coloro la cui condotta riproviamo, il cui carattere detestiamo, le cui persone non siamo disposti ad ammettere nelle nostre case. Come ordineremo-
II. IL NOSTRO ODIO PER I MALVAGI ? Che ci sia un sentimento molto forte contro il malfattore nella mente del santo è abbastanza ovvio. È un fatto che "l'uomo ingiusto è un abominio per il giusto". "Non odio quelli che odiano te?... Li odio con odio perfetto: li considero miei nemici", disse Davide ( Salmi 139:21 , Salmi 139:22 ).
Gesù Cristo "guardava loro intorno con ira" ( Marco 3:5 ). Dio è "ogni giorno in collera con i malvagi" ( Salmi 7:11 ). Egli «odia tutti gli operatori d'iniquità» ( Salmi 5:5 ). Il nostro sentimento, quindi, è il riflesso di ciò che è nel cuore del Santo stesso. Di quali elementi dovrebbe essere composto?
1 . Un elemento che dovrebbe essere assente . Non deve esserci traccia di malevolenza personale, di desiderio della sofferenza dell'uomo stesso; per l'anima del peccatore dovremmo desiderare il bene, e cadiamo in errore, se non in peccato, quando ci permettiamo di trovare un piacere nel testimoniare o nel soffermarci sull'umiliazione o il dolore dei malvagi. Dovremmo solo desiderarlo come mezzo per la loro purificazione e guarigione.
2 . Gli elementi che dovrebbero essere presenti .
(1) Puro risentimento, come prova Dio, come provava nostro Signore quando viveva in mezzo a noi (cfr Matteo 23:1 ), un sentimento di forte riprovazione, che siamo obbligati a dirigere contro di loro come autori di ingiustizia.
(2) Condanna fedele ma misurata. C'è, in questa prospettiva, un tempo per parlare e un tempo per tacere; e sia pubblicamente che privatamente ci conviene biasimare i colpevoli, fino a denunciare i vergognosamente ingiusti o crudeli. Ma qui dobbiamo fare attenzione che conosciamo bene l'argomento di cui parliamo e che il nostro giudizio sia imparziale.
(3) Opposizione impavida e inflessibile. Dobbiamo opporre attivamente e fermamente noi stessi agli iniqui e fare del nostro meglio per portare i loro scopi a terra.
(4) Compassione sincera e pratica. Con tutto ciò che è avverso, possiamo e dobbiamo unire la pietà che il nostro Divin Salvatore ha provato per noi stessi, e uno sforzo così onesto e sincero per condurli alla verità e alla pratica della rettitudine, come fece quando venne per redimere dal peccato e per elevarci a somiglianza e restaurarci nel regno di Dio. — C.