Proverbi 5:1-23
1 Figliuol mio, sta' attento alla mia sapienza, inclina l'orecchio alla mia intelligenza,
2 affinché tu conservi l'accorgimento, e le tue labbra ritengano la scienza.
3 Poiché le labbra dell'adultera stillano miele, e la sua bocca è più morbida dell'olio;
4 ma la fine cui mena è amara come l'assenzio, è acuta come una spada a due tagli.
5 I suoi piedi scendono alla morte, i suoi passi fan capo al soggiorno dei defunti.
6 Lungi dal prendere il sentiero della vita, le sue vie sono erranti, e non sa dove va.
7 Or dunque, figliuoli, ascoltatemi, e non vi dipartite dalle parole della mia bocca.
8 Tieni lontana da lei la tua via, e non t'accostare alla porta della sua casa,
9 per non dare ad altri il fiore della tua gioventù, e i tuoi anni al tiranno crudele;
10 perché degli stranieri non si sazino de' tuoi beni, e le tue fatiche non vadano in casa d'altri;
11 perché tu non abbia a gemere quando verrà la tua fine, quando la tua carne e il tuo corpo saran consumati,
12 e tu non dica: "Come ho fatto a odiare la correzione, come ha potuto il cuor mio sprezzare la riprensione?
13 come ho fatto a non ascoltare la voce di chi m'ammaestrava, e a non porger l'orecchio a chi m'insegnava?
14 poco mancò che non mi trovassi immerso in ogni male, in mezzo al popolo ed all'assemblea".
15 Bevi l'acqua della tua cisterna, l'acqua viva del tuo pozzo
16 Le tue fonti debbon esse spargersi al di fuori? e i tuoi rivi debbon essi scorrer per le strade?
17 Siano per te solo, e non per degli stranieri con te.
18 Sia benedetta la tua fonte, e vivi lieto con la sposa della tua gioventù.
19 Cerva d'amore, cavriola di grazia, le sue carezze t'inebrino in ogni tempo, e sii del continuo rapito nell'affetto suo.
20 E perché, figliuol mio, t'invaghiresti d'un'estranea, e abbracceresti il seno della donna altrui?
21 Ché le vie dell'uomo stan davanti agli occhi dell'Eterno, il quale osserva tutti i sentieri di lui.
22 L'empio sarà preso nelle proprie iniquità, e tenuto stretto dalle funi del suo peccato.
23 Egli morrà per mancanza di correzione, andrà vacillando per la grandezza della sua follia.
ESPOSIZIONE
8. Ottavo discorso ammonitore. Avvertimento contro l'adulterio e lode al matrimonio. Il maestro, in questo discorso, ricorre ad un argomento che ha già visto in Proverbi 2:15 , e che riprende nell'ultima parte del sesto e in tutto il settimo capitolo. Questo costante ricorso allo stesso argomento, ripugnante per le sue associazioni, mostra tuttavia l'importanza che aveva nella stima del maestro come motivo di avvertimento, e che lo collocava tra le prime delle tentazioni e dei peccati che chiamavano il giovani fuori dalla ricerca della Sapienza, e così li ha portati fuori strada dal "timore del Signore.
«La vividezza con cui viene descritta la rovina, fisica e morale, seguita con assoluta certezza a una vita di vizio, è di per sé una prova sufficiente che il soggetto che ci sta di fronte non è portato avanti da o per motivi voluttuosi, ma allo scopo di trasmettendo un avvertimento impressionante.Alcuni commentatori, ad esempio Delitzsch, includono i primi sei versi nel discorso precedente, ma l'unità del soggetto richiede un trattamento diverso.
La ragione di Zockler contro questa disposizione, per il motivo che il discorso precedente era rivolto alla "tenera giovinezza", e quindi alla giovinezza in stato di allievo, mentre quello prima di noi si riferisce all'età più avanzata - all'uomo sposato - può essere vera , ma non è il vero motivo per incorporarli nel presente discorso. L'unità del soggetto richiede che siano presi con la parte centrale e didattica del discorso, come in un certo senso introduttiva ad esso. Il discorso si divide in tre sezioni.
(1) Il sincero appello all'attenzione a causa della contro-attrazione nelle lusinghe della meretrice, che però, alla fine, sono amare come assenzio e taglienti come una spada a doppio taglio ( Proverbi 2:1 ).
(2) La sezione principale o didattica ( Proverbi 2:7 ), abbracciante
(a) avvertimenti contro i rapporti adulteri con "la donna straniera" ( Proverbi 2:7 );
(b) l'antitetico ammonimento a usare i mezzi della castità rimanendo fedeli e rallegrandosi con la moglie della propria giovinezza ( Proverbi 2:15 ). e
(3) l'epilogo, che, oltre alle disastrose conseguenze temporali che seguono alla violazione della santità del matrimonio, menzionate in Proverbi 2:9 , rappresenta il peccato come quello che sarà esaminato dal Giudice universale, e che porta con sé la propria nemesi o punizione. Tutti i peccati di impurità, tutti i peccati contro la temperanza, la sobrietà e la castità, sono senza dubbio coinvolti nell'avvertimento, e il soggetto è suscettibile di un'interpretazione allegorica, una modalità di trattamento adottata in alcuni casi dalla LXX .
rendering, come che la "strana donna" si pone come rappresentante di impenitenza (Miller), o, secondo la visione precedente di Beda, come rappresentante di eresia e falsa dottrina; ma il peccato contro cui si inveisce, e che è oggetto di questi ripetuti ammonimenti, non è semplicemente la fornicazione, ma l' adulterio, la violazione, nella sua forma più ripugnante, dei sacri obblighi del matrimonio. L'intero discorso è un impressionante commento al settimo comandamento.
Il discorso di ammonimento è molto simile a quello in Proverbi 4:20 , tranne per il fatto che qui il maestro dice: "Attento alla mia saggezza, china l'orecchio al mio intelletto " , invece di "Attento alle mie parole e porgi l'orecchio al mio dicendo ". Non è semplicemente "sapienza" e "comprensione" in astratto, ma saggezza che egli si è appropriato, ha fatto sua, e che sa per esperienza essere la vera saggezza.
Può quindi avere il senso dell'esperienza e dell'osservazione, che aumentano entrambi con gli anni. "chinare l'orecchio" significa ascoltare con attenzione, e quindi fissare la mente intensamente su ciò che viene detto. Confronta le espressioni simili in Salmi 31:2 e Proverbi 2:2 ; Proverbi 4:20 ; 33:12. La stessa idea è espressa nel discorso di Mare Antonio ai suoi connazionali, "Prestatemi le vostre orecchie" (Shakespeare, "Giulio Cesare", Atti degli Apostoli 3 . sc. 2).
Questo versetto esprime gli scopi oi risultati dell'ammonizione precedente. Il primo è che tu possa considerare la discrezione (ebraico, lishmor m'zimmoth ); letteralmente, per custodire la riflessione ; cioè in altre parole, affinché tu mantenere riflessione, osservare consiglio, impostare una protezione adeguata o controllo su tuoi pensieri, e quindi li trattiene entro limiti appropriati e legittimi, o formare tali risoluzioni che, essendo ben considerati e prudenziale, può provocare prudente condotta.
La parola m'zimmoth, tuttavia, non viaggia al di là della sfera di ciò che è concepito nella mente, e di conseguenza non significa condotta (come concepisce Holden), se non in un senso secondario, in quanto pensieri e progetti sono i preliminari necessari per azione e condotta. Muffet, in loc; spiega, "affinché tu non concepisca in mente alcun male o vanità". La parola m'zimmoth è il plurale di m'zimmmah, che ricorre in Proverbi 1:4 .
Questa parola generalmente indica qualsiasi piano, progetto, dispositivo, in senso buono o cattivo. In quest'ultimo senso si applica all'intrigo e alla condotta ingannevole, come in Proverbi 24:8 . È qui usato in senso buono. Delitzsch osserva infatti che l'uso della parola in senso buono è proprio della parte introduttiva dei Proverbi (capp. 1-9.). La Vulgata rende. "Affinché tu possa custodire i tuoi pensieri o la tua riflessione ( ut custodias cogitationes ) .
" Così la LXX ; Ἵνα φυλάξῃς ἔννοιαν ἀγαθήν , "Affinché tu possa custodire una buona riflessione", l'aggettivo ἀγαθή essendo introdotto per notare il senso in cui il ἔννοια , cioè l' atto di pensare, propriamente, è da intendersi. Il prefisso לִ (" a") prima di shamar, "custodire", in lishmor, esprime lo scopo, come in Proverbi 1:5 ; Proverbi 2:2 , et alia.
Il secondo fine in vista è che le tue labbra conservino la conoscenza; letteralmente, e le tue labbra conserveranno la conoscenza. Quelle labbra custodiscono o conservano la conoscenza che trattengono letteralmente l'istruzione della Sapienza (Zockler), o che non lasciano passare loro nulla che non proceda dalla conoscenza di Dio (Delitzsch), e che, quando parlano, danno voce alla sana saggezza. Il significato può essere illustrato da Salmi 17:3 "Ho deciso che la mia bocca non trasgredisca.
La stessa espressione si trova in Malachia 2:7 "Poiché le labbra del sacerdote devono conservare la conoscenza", cioè conservarla e esprimerla. Dove "le labbra conservano la conoscenza", lì sono protette contro le labbra della donna straniera, cioè contro le sue lusinghe, perché saranno fortificate con la purezza.Le tue labbra ; s'phatheyka è il duale del sostantivo femminile saphah, "un labbro.
L'insegnante usa volutamente questa parola al posto del "tuo cuore" (cfr Proverbi 3:1 3,1 ), a causa del contrasto che ha in mente, e che si produce nel versetto successivo. I LXX , la Vulgata e l'arabo aggiungono, "Non badare alla donna disonesta", che secondo Houbigant e Schleusner è richiesto dal contesto, ma l'aggiunta è senza autorità (Holden).
Il maestro entra nell'argomento del suo avvertimento, e sotto due figure familiari - comuni agli scrittori orientali e greci - descrive la natura delle lusinghe della "strana donna". Perché le labbra di una strana donna cadono come un favo . La congiunzione "per" (ebraico ki ) qui, come la LXX . , indica il motivo per cui l'esortazione precedente è degna di attenzione.
Alcuni commentatori rendono "sebbene", "sebbene", come corrispondente all'antitetico "ma" in Proverbi 5:4 . Le labbra ; siphthey, il caso costrutto di saphah in Proverbi 5:2 . L'organo della parola è qui usato per il discorso stesso, come la "bocca" parallela. Una strana donna ( zarah ); cioè
la meretrice. La parola si verifica prima in Proverbi 2:16 e di nuovo pollici. Proverbi 5:20 ; Proverbi 7:5 ; Proverbi 22:14 ; Proverbi 23:33 . È estranea , un'estranea rispetto al giovane che vorrebbe sedurre, sia come di origine straniera, sia come moglie di un altro uomo, in tale veste è così rappresentata in Proverbi 7:19 .
In questo senso sarebbe un'adultera. San Girolamo, in Ezechiele 6:1 ; la prende come rappresentante delle seduzioni della sana dottrina e del culto corrotto (Wordsworth). Goccia come un favo ( nopheth tithoph' nah ); piuttosto, distillare il miele. L'ebraico nophteth è propriamente un "gocciolamento", distillatio, e così il miele che sgorga dai favi ( tsuphim ) .
Kimchi lo spiega come il miele che scorre dalle cellule prima che si rompano, e quindi è il miele vergine puro e fine. Esattamente la stessa frase si verifica in So Ezechiele 4:11 , "Le tue labbra, o mia sposa, cadono come un favo di miele ( nopheth tithoph'nah ) . " Gli unici altri luoghi in cui incontriamo la parola nopheth sono Salmi 24:10 (11 ) (lì combinato con tsuphim, che aiuta a determinarne il significato) e Proverbi 24:13 ; Proverbi 27:7 .
Il significato è lo stesso di "Lusinga con le sue parole" di Proverbi 7:5 , nel cui capitolo l'insegnante dà un esempio delle parole seducenti che usa la strana donna ( Proverbi 7:14 ). Come il miele è dolce e attraente per il gusto, così in misura maggiore le sue parole sono piacevoli ai sensi. La sua bocca è più liscia dell'olio; io.
e. le sue parole sono più plausibili e persuasive. L'ebraico khik è propriamente "il palato", sebbene includesse anche la corrispondente parte inferiore della bocca (Gesenius). È usato come strumento o organo della parola in Proverbi 8:7 , "Poiché la mia bocca ( khik ) dirà la verità"; e in Giobbe 31:30 , "Non ho permesso alla mia bocca ( khik ) di peccare". Sotto la stessa figura Davide descrive il tradimento del suo amico in Salmi 55:22 , "Le sue parole erano più morbide dell'olio, eppure erano spade sguainate".
Il contrasto è tracciato con grande vividezza tra le professioni della "strana donna" e le conseguenze disastrose che colpiscono coloro che ascoltano le sue lusinghe. Promette divertimento, piacere, libertà dal pericolo, ma la sua fine è amara come l'assenzio. "La sua fine", non solo con riferimento a se stessa, che può essere ed è senza dubbio vera, ma l'ultima di lei vissuta da coloro che hanno rapporti con lei - il suo carattere così com'è rivelato alla fine.
Così si dice del vino: "Alla fine", cioè i suoi effetti finali, se si abbandona all'eccesso, "morde come un serpente e punge come una vipera" ( Proverbi 23:22 ). Amaro come l'assenzio. L'ebraico, laanah, "assenzio", Gesenius deriva dalla radice inutilizzata laan, "maledire". E 'l'equivalente al absinthium della Vulgata.
Quindi Aquila, che ha ἀψίνθιον . La LXX . rende impropriamente χολή , "gall". In altri luoghi la parola laanah è usata come emblema dell'amarezza, con l'idea sovrapposta del suo essere velenoso, anche secondo la nozione ebraica, condivisa anche dai greci, che la pianta combinasse queste due qualità. Così in Deuteronomio 29:18 è associato a rosh, "un'erba velenosa" (margine), e il Targum lo definisce, in sintonia con questa nozione, "assenzio mortale.
"La stessa credenza è riprodotta in Apocalisse 8:11 , "E il nome della stella si chiama Assenzio: e molti uomini morirono delle acque perché erano amareggiate" (cfr Geremia 9:15 ; Amos 5:7, Amos 6:12 : Amos 6:12 ) L'apostolo, senza dubbio, lo ha in mente quando parla di qualsiasi "radice di amarezza", in Ebrei 12:15 .
L'erba è così descritta da Umbreit: "È una pianta alta fino a due piedi, appartenente al genere Artemisia (specie Artemisia absinthium ) , che produce un fusto molto solido con molti rami, foglie grigiastre e fiori piccoli, quasi rotondi, pendenti. . Ha un sapore amaro e salino, e sembra sia stato considerato in Oriente anche come un veleno, di cui la frequente combinazione con la rosa fa presagire." Terenzio ha un passaggio sorprendentemente simile a quello che ci ha preceduto:
In melle sunt linguae sitae vestrae atque orations
Lacteque; corda felle sunt lita atque acerbo aceto ."
"Le vostre lingue sono messe nel miele e la vostra parola è latte; i vostri cuori sono imbrattati di fiele e di aceto piccante" ('Trucul.,' 1,11.75). Affilato come una spada a doppio taglio; letteralmente, come una spada dai bordi ( kherev piphiyyoth ) , che può significare una spada di estrema affilatezza. La sua fine è affilata come la spada più affilata. Ma sembra meglio prendere il termine così com'è inteso nella Versione Autorizzata, che ha l'appoggio sia della Vulgata, del gladio bicipite, sia della LXX ; μαχαίρα μος , i.
e. "una spada a doppio taglio". Confronta "una spada a doppio taglio" ( kherev piphiyyoth ) di Salmi 149:6 . Il significato è che l'ultimo di lei è l'intensità del rimorso, l'angoscia del cuore e la morte. In questi coinvolge le sue vittime.
Proverbi 5:5 e Proverbi 5:6 continuano la descrizione della meretrice. I suoi piedi scendono alla morte; i suoi passi si impadroniscono dell'inferno . Conduce le sue vittime alla rovina. Si affretta alla morte e al bosco, e così fanno tutti coloro che l'ascoltano. In tutti i casi in cui il maestro parla a lungo della meretrice ne dà la stessa descrizione (cfr.
Proverbi 2:18 ; Proverbi 7:27 ; Proverbi 9:18 ). Un intensificarsi del linguaggio è osservabile nel secondo emistichio. Il progresso discendente verso la morte diventa la presa della tomba, il mondo sotterraneo, come se nulla potesse deviare i suoi passi. E non è solo la morte, come cessazione della vita, ma la morte come punizione, che è implicita, così come la tomba ha in sé l'idea della corruzione. (Sull'"inferno", sheol, vedi Proverbi 1:12 .)
Per timore che tu debba meditare sul sentiero della vita, le sue vie sono mobili, che tu non puoi conoscerle. Questo verso dovrebbe essere reso piuttosto, lei non cammina nel sentiero della vita, le sue vie fluttuano, lei non lo sa. Consiste in una serie di proposizioni o affermazioni indipendenti, tutte descrittive della condotta singolarmente fatua della "strana donna". Nel versetto precedente la maestra ha detto che la sua condotta conduce alla rovina; qui enfatizza ulteriormente l'idea proponendo la stessa verità dal punto di vista opposto, o, come si può dire, dal punto di vista negativo, e così completa il quadro.
"Le parole", come osserva Plumptre, "descrivono con terribile vividezza lo stato del cuore e dell'anima che la prostituzione provoca alle sue vittime". Il suo corso è uno o (persistente, ostinato, testardo, cieca follia e malvagità. Per timore ; penna ; qui "non", equivalente a לא ( lo ). Così la LXX ; Vulgata, Targum, siriaco. L'uso della penna, in questo senso è, tuttavia, unico (Gesenius).
Delitzsch e Zockler, dopo Lutero, Geier, Holden, ecc.; assegnagli un'enfatica forza negativa, come "Lei è ben lontana dall'entrare" o " non cammina mai ". Altri prendono la penna come una particella proibitiva dipendente, equivalente al latino ne forte, "perché", come nella versione autorizzata, e impiegata per collegare la frase che introduce o con il versetto precedente (come Schultens) o con il secondo hemistich, da cui è reso dipendente (Holden, Wordsworth, Aben Ezra, loc ; Michaelis, ecc.
). dovresti meditare ; t'phalles, collegato da makkeph con penna , come al solito (Lee), è o seconda persona maschile o terza persona femminile. Quest'ultimo è qui richiesto, il soggetto della frase è "la strana donna", come appare chiaramente dal secondo emistichio, "le sue vie", ecc. Il verbo patas (cfr Proverbi 14:26 ) qui significa "preparare, " io.
e. per entrare o per viaggiare. Così Gesenius rende, "Lei (l'adultera) non prepara (per se stessa) la via della vita": cioè non cammina nella via della vita; cfr. la LXX . εἰσέρχεται , Vulgata ambulante (sc. gressus ejus ) , e altre versioni antiche, che comprendono tutte il verbo in questo senso. Il significato della frase, pen t'phalles, è, quindi, "lei non cammina" nella via della vita, la via che ha per oggetto la vita e che in sé è piena di vita e di sicurezza.
Lungi dal fare ciò, prosegue la maestra, le sue vie sono mobili ; letteralmente, andare avanti e indietro, o fluttuare ; cioè barcollano volontariamente qua e là, come i passi di un ubriacone, o come i passi incerti dei ciechi, poiché il verbo nua è così usato nel primo senso in Isaia 24:20 ; Isaia 29:9 ; Salmi 107:27 ; e in quest'ultimo in Lamentazioni 4:14 .
I suoi passi sono scivolosi ( LXX ; σφαλέραι) , o vagabondi (Vulgata, vagi ); sono senza scopo preciso; lei è sempre smarrita nel vagabondaggio del peccato (Wordsworth); cfr. Proverbi 7:12 . Che tu non puoi conoscerli ( lo theda ); letteralmente, lei non lo sa . La forma ellittica di questa frase nell'originale la lascia aperta a varie interpretazioni.
Sembra riferirsi al modo di vivere; non conosce il modo di vivere, cioè non considera né percepisce il modo di vivere. Il verbo yada ha spesso questo significato. Il significato può essere ottenuto fornendo mah, equivalente a quicquam, "qualsiasi", come in Proverbi 9:13 , "Lei non sa nulla", cioè non sa nulla. L'obiezione a ciò è che viaggia inutilmente fuori dalla frase per trovare l'oggetto che dovrebbe piuttosto essere fornito dal contesto.
L'oggetto può forse essere il vacillare dei suoi piedi: ella vacilla qua e là senza che lei se ne accorga (Delitzsch); o può, infine, essere indefinito: non sa quanto i suoi passi la conducano (Wordsworth e Zockler).
Le disastrose conseguenze dell'indulgenza nei piaceri illeciti.
L'argomento che l'insegnante sta riscaldando richiede la massima attenzione dei giovani. Si poteva supporre che fosse stato detto abbastanza per scoraggiare i rapporti con la "strana donna". È stata ritratta nei suoi veri colori, precipitando sconsideratamente nella rovina e portando con sé le sue vittime; ingannevole, pieno di intrighi, non entrando né conoscendo il modo di vivere. Ma l'avvertimento è amplificato e reso più impressionante.
C'è un altro lato del quadro, la completa rovina fisica e temporale della sua vittima. Si applica l' argomentum ad hominem . C'è un appello all'interesse personale nei dettagli che seguono, che non dovrebbe mancare di trattenere la giovinezza. La forma dell'indirizzo che viene ripetuto è molto simile a quella di Proverbi 7:24 . La forma plurale, "O voi figli" (cfr.
Proverbi 4:1 e Proverbi 7:24 ), passa immediatamente al singolare per la ragione prima menzionata, che, sebbene il discorso sia rivolto a tutti, tuttavia ciascuno individualmente lo applichi a se stesso.
Allontanati da lei. In altre parole, questo è lo stesso che consiglia San Paolo: "Fuggite la fornicazione" ( 1 Corinzi 6:14 ). Da lei ( mealeyah ; desuper ea ) . Il termine trasmette l'impressione che il giovane sia entrato nell'ambito delle sue tentazioni, o che in sommo grado sia soggetto ad esse. Il pasto ebraico , composto da min e al, e significa "da sopra", essendo usato per persone o cose che si allontanano dal luogo in cui o su cui erano state.
E non avvicinarti alla porta della sua casa; cioè evita il luogo stesso in cui abita. "Stai così lontano dall'entrare nella sua camera da non avvicinarti alla porta di casa sua" (Patrick). Lei e la sua casa sono da evitare come se fossero infettati da qualche malattia mortale. Vale il vecchio proverbio citato da Muffet:
"Colui che non farebbe alcun male non
deve fare nulla che 'lungi [cioè appartenga] ad esso".
Le ragioni per cui bisogna evitare la meretrice si susseguono in rapida successione. Per non dare il tuo onore agli altri e i tuoi anni ai crudeli. La parola resa "onore" (ebraico, hod ) non è tanto reputazione, come implica l'inglese, quanto "la grazia e la freschezza della giovinezza". È così usato in Osea 14:6 ; Daniele 10:8 .
La Vulgata rende "onore", e la LXX ; , "vita". Hod deriva dalla parola araba che significa "sollevarsi" e poi "essere eminente, bello". i tuoi anni ; cioè i migliori e più vigorosi, e quindi i più utili e preziosi, anni di vita. Al crudele (ebraico, l'ak'zari ); letteralmente, al crudele ; ma l'aggettivo akzari si trova solo al singolare, e può essere qui usato in senso collettivo per designare l' entourage della meretrice,
Così Delitzsch. Sembra essere così inteso dai LXX ; che si legge ἀνελεήμοσιν , immitentibus ; ma non così per la Vulgata, che aderisce al singolare, crudeli. Se aderiamo al genere dell'aggettivo akzari, che è maschile, e al suo numero, può designare il marito dell'adultera, che tratterà senza pietà l'amante di sua moglie.
Quindi Zockler. Di nuovo, può riferirsi, nonostante il genere, alla meretrice stessa (quindi Vatablus e Holden). chi è crudele, chi non ha amore per la giovinezza, e lo vedrebbe perire senza pietà. La spiegazione di Stuart e altri, incluso Ewald, che il "crudele" è l'acquirente dell'adultero punito, è priva di fondamento o di giustificazione, poiché non vi è alcun caso storico registrato in cui l'adultero sia stato ridotto in schiavitù e la punizione inflitta secondo il codice mosaico non era la schiavitù, ma la morte ( Numeri 20:10 ; Deuteronomio 22:22 ) e, come appare da Ezechiele 16:40 e Giovanni 8:5 , la morte per lapidazione.
L'aggettivo akzari , come il suo equivalente akzar, deriva dal verbo kazar, "rompere", e ricorre ancora in Proverbi 11:17 ; Proverbi 12:10 ; Proverbi 17:11 . La morale dell'avvertimento è una vita sprecata.
Un'altra conseguenza temporale e deterrente contro una vita di dissolutezza. Per timore che gli estranei non siano pieni delle tue ricchezze; e le tue fatiche siano in casa di un estraneo . Il margine recita "la tua forza" per "la tua ricchezza", ma il testo rende correttamente il koakh originale , che significa "sostanza", "ricchezza", "ricchezza" - i beni del giovane in denaro e proprietà (Delitzsch). Il significato principale della parola è "forza" o "potenza", come appare dal verbo kakhakh, " sforzarsi ", da cui deriva, ma il parallelo atsabeyka, "le tue fatiche", reso "le tue fatiche, " determina qui il suo uso in senso secondario.
Confronta il passaggio simile in Osea 7:9 , "Sconosciuti hanno divorato la sua forza [ koakh, cioè 'i suoi possedimenti'], ed egli non lo sa" (vedi anche Giobbe 6:22 ). Koakh è il prodotto concreto risultante dalla forza o abilità astratta quando viene messo in atto. le tue fatiche ( atsabeyka ); io.
e. le tue fatiche, il prodotto di un duro lavoro, ciò che hai ottenuto con il lavoro delle tue mani e guadagnato con il sudore della tua fronte. Fleischer mette a confronto l'italiano i miri sudori e il francese mes sueurs. Il singolare etsev significa "lavoro pesante e laborioso", e il plurale ( atsavim, "lavori", cose fatte con fatica, e così l'idea passa alla risultante del lavoro.
Confronta l'espressione molto simile in Salmi 127:2 , lekhem naatsavim, equivalente a "pane ottenuto con faticoso lavoro"; Versione autorizzata, "il pane dei dolori". La Versione Autorizzata fornisce propriamente il verbo "essere" contro coloro ( ad es. Holden et alli ) che uniscono "le tue fatiche" al verbo precedente "essere riempito", come accusativo, e rendere, "e con le tue fatiche nella casa di uno sconosciuto.
"Così anche la LXX . e la Vulgata, "e le tue fatiche vengono" (ἕλθωσι, LXX .) o "essere" ( sint, Vulgata) "alla casa degli estranei" (εἰς οἴκους ἀλλοτρίων) o, "in una casa straniera " ( in aliena domo ) . In quest'ultimo caso la Vulgata è sbagliata, poiché nok'ri nella frase beyth nok'ri è sempre personale (Delitzsch), e dovrebbe essere resa, come nella Versione Autorizzata, "nella casa di uno sconosciuto.
"Il significato del versetto è che una vita di impurità trasferisce la sostanza del dissoluto, la sua ricchezza e i suoi possedimenti, ad altri, che saranno sazi a sue spese, e, essendo estranei, sono indifferenti alla sua rovina.
L'ultimo argomento è l'angoscia mentale che segue quando la salute è rovinata e la ricchezza è sperperata. E tu piangi alla fine, quando la tua carne e il tuo corpo saranno consumati. L'ebraico v'nahamta' è piuttosto "e tu gemi". Non è il lamento lamentoso o il dolore sommesso del cuore che è significato, ma il forte lamento del lamento, il gemito indicativo di un'intensa sofferenza mentale evocata dal ricordo della follia passata, e che non vede rimedio nel futuro.
Il verbo naham ricorre di nuovo in Proverbi 28:15 , dove è usato per il ruggito del leone, e il sostantivo affine naham si incontra in Proverbi 19:12 e Proverbi 20:2 nello stesso senso. Per Ezechiele è usato dal lamento del popolo di Gerusalemme quando vedranno il loro santuario profanato, i loro figli e le loro figlie cadere di spada e la loro città distrutta ( Ezechiele 24:23 ).
Isaia ( Isaia 5:29 , Isaia 5:30 ) lo applica al fragore del mare. La Vulgata riproduce l'idea in gemas, equivalente a "e tu gemi". La LXX . rendering, καὶ μεταμεληθήσῃ, "e tu mensola pentiti", derivante dall'adozione di una diversa indicazione, nikhamta, dal niph.
nikham, "pentirsi", per nahamta, in una certa misura esprime il senso. Alla fine ; letteralmente, alla tua fine ; cioè quando sei rovinato, o, come spiega il maestro, quando la tua carne e il tuo corpo sono consumati. L'espressione "la tua carne e il tuo corpo" qui sta per l'intero corpo, il corpo nella sua totalità, non il corpo e l'anima, che sarebbero diversi.
Di queste due parole "carne" ( basar ) denota piuttosto la carne in senso stretto come tale (cfr Giobbe 31:31 ; Giobbe 33:21 ), mentre "corpo" ( sh'er ) è aderente alla carne ossatura. Gesenlus li considera termini sinonimi, affermando, tuttavia, che sh'er è il più poetico da usare. La parola basar è usata per denotare l'intero corpo in Isaia 14:30 .
È chiaro che, usando qui questi due termini, l'insegnante segue una peculiarità osservabile altrove nei Proverbi, di combinare due termini per esprimere, e quindi dare forza, un'idea. L'espressione descrive "la totale distruzione del libertino" (Umbreit). Questa distruzione, in quanto implica anche la rovina dell'anima, è descritta in Proverbi 6:32 , "Chi commette adulterio con una donna non ha intelligenza; chi lo fa distrugge la propria anima ( nefesh )" (cfr Proverbi 7:22 , Proverbi 7:23 ).
L'autorimprovero accompagna il gemito indisponibile. E di': Come ho odiato l'istruzione e il mio cuore ha disprezzato la riprensione! cioè come è potuto accadere che io abbia agito in modo così insensato e imperdonabile, che ho odiato l'istruzione ( musar, disciplina, παιδεία), la voce ammonitrice che mi ha dissuaso dall'andare con la meretrice, e nel mio cuore disprezzato , io.
e. respinto interiormente, qualunque sia stato il mio comportamento esteriore, il rimprovero che seguì dopo che ero stato con lei! Disprezzato ( naats ) , come in Proverbi 1:30 ; comp. anche Proverbi 15:5 , "Lo stolto disprezza le istruzioni di suo padre".
E non ho obbedito alla voce dei miei maestri, né ho teso il mio orecchio a coloro che mi hanno istruito. Il dissoluto rovinato ammette di non essere senza insegnanti e consiglieri, ma che non ha prestato attenzione ai loro avvertimenti e rimproveri. Non hanno obbedito alla voce ( lo-shama'ti b'kol ) . La stessa frase ricorre in Genesi 27:13 ; Esodo 18:19 ; Deuteronomio 26:14 ; 2 Samuele 12:18 . Il verbo shama è principalmente "ascoltare", e poi "obbedire", "ascoltare", come il greco ἀκούω.
Ero quasi del tutto malvagio in mezzo alla congregazione e all'assemblea; cioè tale era la mia sfacciataggine che non c'era quasi nessuna malvagità che non commettessi, sfrenata anche dalla presenza della congregazione e dell'assemblea. Il fatto che il giovane rovinato si lamenta è l'estensione e l'audacia dei suoi peccati. Non è che si accusa di ipocrisia nella religione (Delitzsch), ma aggiunge un altro clemente nella sua carriera di vizio.
Ha ignorato gli avvertimenti ei rimproveri dei suoi insegnanti e amici; ma soprattutto la presenza della congregazione del popolo di Dio, protesta silenziosa ma non per questo meno imponente, non ha avuto su di lui alcun effetto frenante. Le parole "la congregazione e l'assemblea" (ebraico, kahal v'edah ) , sembrano essere usate per elevare la concezione, piuttosto che per esprimere due idee distinte e separate, poiché le troviamo entrambe usate in modo intercambiabile per designare la congregazione dei Israeliti.
La concezione radicale di kahal ("congregazione") è la stessa dei LXX . ἐκκλήσια e Vulgata ecclesia, vale a dire. la congregazione guardava dal punto in cui veniva convocata, essendo kahal derivato da kahal, che in hiph. è equivalente a "chiamare insieme", mentre quello di edah è la congregazione guardata dal punto in cui ha riunito edah essendo derivata da yaad, in niph.
equivalente a "unirsi". Quest'ultimo rappresenterà quindi qualsiasi assemblea di persone appositamente convocate o che si riuniscono per qualche scopo definito, come i LXX . συναγώγη e la sinagoga Vulgata . Il termine edah , tuttavia, è usato in senso tecnico per indicare i settanta anziani, o senatori, che giudicavano il popolo (vedi Numeri 25:7 ; Numeri 35:12 ).
Rabbi Salomon spiega così haedah come "la congregazione", in Giosuè 20:6 e Numeri 27:21 . Altre spiegazioni, tuttavia, sono state date di queste parole. Zockler prende kahal come il consiglio convocato degli anziani che agiscono come giudici ( Deuteronomio 33:4 , Deuteronomio 33:5 ) e edah come il concorso ( coetus ) delle persone che eseguono la sentenza di condanna ( Numeri 15:15 ; cfr.
Salmi 7:7 ), e rende: "Quasi ero caduto in completa distruzione in mezzo all'assemblea e alla congregazione". Fleischer, Vatablus e Bayne hanno più o meno la stessa opinione, considerando ra ("malvagio", Versione Autorizzata) come "punizione", cioè il male che segue come conseguenza del peccato - un uso sostenuto da 2 Samuele 16:18 ; Eso 5:19; 1 Cronache 7:23 ; Salmi 10:6 —piuttosto che come male in sé, i.
e. ciò che è moralmente cattivo, come in Esodo 32:22 . Aben Ezra ritiene che il perfetto sia usato per il futuro ; "Fra poco tempo sarò coinvolto in tutti i mali;" cioè la punizione, che è attesa in prospettiva. Per "quasi" ( ki - mat , equivalente a "entro poco", "quasi", "quasi"), vedere Genesi 26:10 ; Salmi 73:2 ; Salmi 119:87 .
Encomio del casto rapporto matrimoniale. In questa sezione l'insegnante passa dagli ammonimenti contro l'impudicizia all'elogio della fedeltà coniugale e del puro amore. L'esposizione allegorica di questo passo, corrente al periodo della Revisione della Versione Autorizzata nel 1612, come riferito alla liberalità, non è ad rem . Un'idea del genere non trovava certo posto nella mente dell'insegnante, né è adatta al contesto, il cui scopo è, come abbiamo visto, di mettere in guardia i giovani dall'indulgenza ai piaceri illeciti, indicando le terribili conseguenze che ne conseguono, e per indicare, invece, in quale direzione si debba ottenere il soddisfacimento dei bisogni naturali, affinché così, mantenuti puri il cuore e la coscienza, si evitino il peccato e il male.
Bevi l'acqua della tua cisterna, ecc.; cioè nella moglie di tua scelta, o nella sfera legittima del matrimonio, cerca la soddisfazione dei tuoi impulsi naturali. La natura pura, innocente e casta di tali piaceri è appropriatamente paragonata alle acque pure e salutari della cisterna e della sorgente. Il "bere" porta con sé il soddisfacimento di un desiderio naturale.
In accordo con l'uso orientale e scritturale, "la moglie" è paragonata a una "cisterna" ea un "pozzo". Così nel Cantico dei Cantici la "sposa" è chiamata una sorgente chiusa, una fontana sigillata" (Così Cantico dei Cantici 4:12 ). Si parla di Sara esattamente sotto la stessa figura che viene usata qui, vale a dire il bor, o " cisterna", in Isaia 51:1 . La figura non era limitata alle donne, tuttavia, poiché troviamo Giuda a cui allude come "acque" in Isaia 48:1 , e Giacobbe o Israele che appaiono così nella profezia di Balaam ( Numeri 24:7 ).
Il popolo è definito da Davide come "della fonte d'Israele" ( Salmi 68:26 ). Un'immagine simile è impiegata nel Nuovo Testamento della moglie. Gli apostoli San Paolo e San Pietro parlano entrambi di lei come "il vaso (τὸ σκεῦος)" (cfr 1 Tessalonicesi 4:4 e 1 Pietro 3:7 ). Le forme dell'originale, b'or e b'er, che stanno rispettivamente per "cisterna" e "pozzo", indicano una derivazione comune da baar, "scavare.
"Ma bor è un serbatoio o cisterna costruito artificialmente, equivalente alla cisterna Vulgata , e LXX . ἄγγειος, mentre b'er è la sorgente naturale d'acqua, equivalente alla Vulgata putens. Così Aben Ezra, che dice, su Le Esdra 2:36 , " Bor è ciò che cattura la pioggia, mentre b'er è quello da cui sgorga l'acqua.
Questa spiegazione, tuttavia, non copre interamente i termini usati qui. Le "acque" possono essere l'acqua pura convogliata nella cisterna, e non semplicemente l'acqua che viene catturata nella sua discesa dal cielo. Il termine parallelo, "correndo acque" (ebraico, noz'lim ) , descrive il limpido ruscello che scorre adatto, come l'altro, a scopi beventi. Un uso simile dei termini è fatto in So Esdra 4:15 , "un pozzo di acque vive e ruscelli ( v'noz'lim ) dal Libano.
" Si può notare che l'allusione alla moglie, sotto le figure impiegate, ne accresce il valore. Indica l'alta stima in cui deve essere detenuta, poiché la "cisterna" o "pozzo" era uno dei beni più preziosi e annessi di una casa orientale L'insegnamento del brano, nella sua attinenza al tema del matrimonio, coincide con quello che viene poi proposto da san Paolo, in 1 Corinzi 7:9 .
Si disperdano le tue fontane e fiumi d'acqua per le strade. Il linguaggio figurato è tuttora continuato, e sotto i termini "fontane" e "fiumi d' acqua" si intendono figli, legittima questione del matrimonio legittimo. Così Aben Ezra e la maggior parte dei commentatori moderni, Schultens, Doderlein, Holden, Muenscher, Noyes, Wardlaw, ecc. Il significato sembra essere: "Che il tuo matrimonio sia benedetto con molti bambini, che possono andare all'estero per il bene pubblico. " Sono state adottate altre interpretazioni. Così:
(1) Delitzsch prende le parole fontans e "fiumi d'acqua" come usate in senso figurato per il potere procreativo, e rende: "I tuoi ruscelli scorreranno all'estero, e i ruscelli d'acqua nelle strade?" e interpreta: "Lasciate che il potere generativo agisca liberamente e senza ritegno all'interno della relazione matrimoniale".
(2) Schultens e Dathe, seguiti da Holden, considerano il verso come espressione di una conclusione sul precedente: "Allora le tue sorgenti saranno disperse all'estero, anche fiumi d'acqua nelle strade". L'obiezione a questo è che richiede l'inserimento del copulativo vav ()ו prima del verbo, yaphutzu, "essere disperso".
(3) Zockler e Hitzig leggono interrogativamente il versetto: "I tuoi ruscelli scorreranno all'estero come ruscelli d'acqua nelle strade?" sull'analogia di Proverbi 6:30 e Salmi 56:7 .
(4) La lettura dei LXX ; adottato da Origene, Clemente Alessandrino, pone un negativo prima del verbo, Μὴ ὑπερεκχείσθω , cioè "Non lasciare che le tue acque scorrano oltre la tua fonte"; cioè "confinati a tua moglie". Fontane. L'ebraico ma'yanim, plurale di mayan, derivato da ayin ("una fontana") con gli uomini formativi , è piuttosto un ruscello o ruscello, acqua che scorre sulla superficie del terreno.
È usato, tuttavia, di una fontana stessa in Genesi 7:11 ; Genesi 8:2 . Fiumi d'acqua (ebraico, pal'gey-mayim ); piuttosto, corsi d'acqua, o ruscelli d'acqua (cfr Giobbe 38:25 ). Il peleg rappresenta i vari corsi d'acqua in cui il maya, "fontana", si divide alla sua sorgente o nel suo corso.
Troviamo la stessa espressione, pal'gey-mayim, usata per le lacrime in Salmi 119:136 ; Lamentazioni 3:48 . Essa si verifica ancora una volta nel nostro libro in Proverbi 21:1 , "Il cuore del re è nella mano del Signore, come i fiumi di acque . " On "all'estero" (ebraico, khutz ) , e "per le strade" ( r'khovoth ) , vedere Proverbi 1:20 .
Lascia che siano solo tuoi e non di estranei con te. Limitandoti a rapporti casti con la tua legittima moglie, stai certo che la tua progenie è tua. I rapporti promiscui e illeciti mettono in dubbio la paternità dei bambini. I tuoi figli possono essere tuoi, possono appartenere a un altro. L'orgoglio naturale che si sente in una prole legittima è il motivo addotto per raccomandare al marito di limitarsi esclusivamente alla moglie.
Grozio su questo verso osserva: "Ibi sere ubi prolem metas" - "Semina là dove puoi mietere una prole". loro ; cioè i fanciulli cui si fa riferimento figurato nel versetto precedente, da cui è fornito il soggetto di questo versetto. La ripetizione del pronome che ricorre nell'originale, "lascia che appartengano a te, a te", è enfatica ed esclusiva degli altri. L'ultima clausola del versetto, "e non estranei con te", copre l'intero terreno. L'idea del loro essere estranei è ripugnante, e quindi dà ulteriore punto all'esortazione.
Sia benedetta la tua fonte: e gioisci con la moglie della tua giovinezza . L'impiego del termine ordinario "moglie" nel secondo emistichio mostra in che senso si debba intendere la figura che viene utilizzata. I termini "fontana" e "moglie" indicano la stessa persona. La moglie è qui chiamata "la tua fonte" (ebraico, m'kor'ka ) , così come è stata precedentemente "la tua cisterna" ( b'or ) e "il tuo pozzo" ( b'er ) in Proverbi 5:15 .
L'ebraico makor, "fontana", deriva dalla radice kur, "scavare". La figura sembra determinare che la benedizione di cui si parla qui consiste nell'essere una madre feconda di figli; e quindi la frase significa: "Lascia che tu sia benedetto", cioè reso felice nell'essere la madre dei tuoi figli. Questo è abbastanza coerente con il modo di pensare ebraico. Ogni moglie israelita si considerava, ed era considerata dagli eteri come "benedetta", se aveva figli, e infelice se era il caso contrario.
benedetto ; Ebraico, baruk (Vulgata, benedicta ) , è il participio kal passivo di barak, "benedire". Invece di questo, il LXX . si legge ἴδια, "Lascia che la tua fonte sia tua", una variazione che non trasmette in alcun modo il significato dell'originale. E gioisci con ; piuttosto, rallegrati, poiché la moglie è considerata come la sfera all'interno della quale il marito deve trovare il suo piacere e la sua gioia.
Umbreit spiega: "Lascia che tua moglie sia lodata". La stessa costruzione dell'imperativo s'makh, da samakh, " essere lieto, o gioioso", con min, ricorre in Giudici 9:19 ; Sofonia 3:14 , ecc. La resa Autorizzata è, tuttavia, favorita dalla Vulgata, laetare cum, e dalla LXX ; συνευφραίνω μετὰ Confronta l'esortazione in Ecclesiaste 9:9 , "Vivi gioiosamente con la moglie che ami". La moglie della tua giovinezza (ebraico, ishshah n'ureyka ) può significare sia
(1) la moglie a cui hai dato la bella fioritura della tua giovinezza (Umbreit);
(2) la moglie scelta nella tua giovinezza (Delitzsch); o
(3) la tua giovane moglie. Il primo sembra il significato più probabile. Confronta l'espressione, "compagno della tua giovinezza", in Proverbi 2:17 .
Lascia che sia come l'amorevole cerva e il simpatico capriolo. Le parole in corsivo non compaiono nell'originale. L'espressione “l'amorosa cerva e il simpatico capriolo” è, dunque, da associare al verso precedente, in quanto portatrice di senso e descrittiva della grazia e del fascino affascinante della giovane sposa. Come combinazione di questi attributi, deve essere l'oggetto del tuo amore e devozione, colei in cui i tuoi affetti devono trovare l'adempimento dei loro desideri.
Amore e grazia sono i suoi possedimenti. La cerva amorevole (ebraico, ayyelet ahavim ); letteralmente, la cerva degli amori, che può essere intesa, come nella Versione Autorizzata, come indicante l'affetto di questo animale per i suoi piccoli, o come descrittivo della sua bellezza e dell'estrema grazia della sua forma. In questo senso la frase può essere resa "la bella cerva". L' ayyeleth, o ayyalah , femminile di ayyal, "cervo" o "cervo", era con ogni probabilità la gazzella, Pleasant roe (ebraico, yhaalath khen ); letteralmente, lo stambecco della grazia.
The particular expression only occurs here in the Bible. The yaalath is the feminine of yaal, "the ibex" or "mountain goat" according to Bochart, or the "chamois" according to Gesenius. It does not appear that it is so much "the pleasantness" or amiability of this animal which is here alluded to as its gracefulness of form. As terms of endearment, the words entered largely into the erotic poetry of the East.
Thus in the So Proverbi 4:5 the bride likens her beloved to "a roe or young hart" (cf. also So Proverbi 4:17 and Proverbi 8:14). while numerous examples might be quoted from the Arabian and Persian poets. They were also employed sometimes as names for women. Compare the superscription of Salmi 22:1, Ayyeleth hash-shakar, "Upon the hind of the dawn." Let her breasts satisfy thee at all times. The love of the wife is to refresh and fully satisfy the husband. The word dadeyah, "her breasts," only occurs here and in Ezechiele 23:3, Ezechiele 23:8, Ezechiele 23:21, and is equivalent to dodeyah, "il suo amore.
La lettura marginale, " acquati ", serve a far emergere il significato letterale di y'ravvuka, derivato da ravah, in kal, "bere abbondantemente", "essere soddisfatto del bere", ma manca la forza enfatica di la piel "per essere pienamente soddisfatti o sazi". Questo si esprime molto forzatamente nella resa Vulgata, "Lascia i suoi seni ti inebriano ( indebrient TE )", che rappresenta la forte influenza che le attrazioni della moglie sono da mantenere.
La LXX ; d'altra parte, evitando la colorazione piuttosto sensuale della lingua, sostituisce: "Possa ella tua guidarti e stare sempre con te". E sii sempre rapito dal suo amore ; cioè lascia che ti inebri. L'insegnante, con una figura ardita, descrive tutto il fascino che il marito deve lasciare che la moglie eserciti su di lui. Il verbo shagah è " barcollare sotto l'influenza del vino", ed è così usato nei successivi Ezechiele 23:20 e Ezechiele 23:23 , Proverbi 20:1 e Isaia 28:7 .
Il significato primario, "errare dal cammino", qui si applica a malapena e non esprime l'idea del maestro, che è quella di descrivere "un'intensità d'amore connessa con il sentimento di felicità sovrabbondante" (Delitzsch). La Vulgata, In amore ejus delectare jugiter, "Nel suo amore dilettati continuamente", e la LXX ; "Poiché nel suo amore sarai ogni giorno impegnato", sono semplici parafrasi.
L'adultero ad essere trattenuto dal fatto di Dio ' dell'onniscienza s e la punizione divina. Proverbi 5:20 quanto pare Proverbi 5:20 e Proverbi 5:21 dovrebbero essere presi insieme. L'insegnamento assume un tono più alto, e sale dalla legge inferiore che regola la fedeltà alla moglie, basata sulle attrattive personali, alla legge superiore, che mette in relazione la condotta del marito con il dovere verso Geova.
Non solo la sua condotta deve essere regolata solo dall'amore e dall'affetto, ma deve essere modellata dalla riflessione o coscienza che l'Essere Supremo presiede a tutto e prende atto dell'azione umana. Senza perdere di vista che il contratto matrimoniale ha i suoi obblighi peculiari, si insiste sul fatto che tutte le vie dell'uomo sono aperte agli occhi del Signore.
E perché ; cioè quale induzione c'è, quale motivo può essere dato, per l'infedeltà coniugale, se non i suggerimenti lascivi e immorali della natura inferiore, tranne la sensualità nella sua forma più bassa? rapito . Il verbo shagah ricorre, ma in senso inferiore, ad indicare "lo sciocco delirio del libertino che si affretta dietro alla meretrice" (Zockler). Con una donna sconosciuta (ebraico, b'zarah ); io.
e. con una meretrice. Su Zarah, vedi Proverbi 2:16 e Proverbi 7:5 . L' essere (בְּ) localizza le fonti dell'intossicazione. Abbraccio (ebraico, t'khab-bek ). Su questo verbo, vedi Proverbi 4:8 . Il seno di uno sconosciuto (ebraico, kheh nok'riyyah ) .
Un'espressione parallela avente la stessa forza della sua controparte. La forma più comune di khek è kheyk e significa "il seno" di una persona. In Proverbi 16:33 è usato per il grembo, e in Proverbi 17:23 e Proverbi 21:14 per il seno o le pieghe di un indumento.
Perché le vie dell'uomo sono davanti agli occhi del Signore. Il significato ovvio qui è che poiché "gli occhi del Signore sono in ogni luogo, contemplando il male e il bene" ( Proverbi 15:3 ), non c'è possibilità che alcun atto di immoralità sfugga all'attenzione di Dio. La coscienza di questo fatto deve essere motivo restrittivo, in quanto chi vede punirà anche ogni trasgressione.
La grande verità qui riconosciuta è l'onniscienza di Dio, verità che è testimoniata con un linguaggio quasi identico in Giobbe: "Poiché i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo ed egli vede tutto il suo Giobbe 34:21 " ( Giobbe 34:21 ; cfr. . Giobbe 24:23 e Giobbe 31:4 ). Così Hanani il veggente dice ad Asa, re di Giuda: "Poiché gli occhi del Signore corrono avanti e indietro per tutta la terra" ( 2 Cronache 16:9 ); e Geova dice, in Geremia: "Poiché i miei occhi sono su tutte le loro vie, non sono nascoste alla mia faccia, né la loro iniquità è nascosta ai miei occhi" ( Geremia 16:17 ; cfr.
Geremia 32:29 ); e ancora, in Osea, «Sono davanti al mio volto» ( Osea 7:2 ), e la stessa verità riecheggia nella Lettera agli Ebrei, con ogni probabilità desunta dal nostro brano: «Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare» ( Ebrei 4:13 ) .
Le vie dell'uomo ; cioè la condotta di ogni singolo uomo o donna; ish , "uomo", usato genericamente. sono davanti agli occhi del Signore ; cioè sono un oggetto su cui Geova fissa il suo sguardo e il suo scrutinio. E medita su tutte le sue azioni. La parola "egli pondera" è nell'originale m'phalles, il participio piel di philles, piel dell'inutilizzato kal, palas, e sembra essere correttamente reso nella versione autorizzata. Questo verbo, tuttavia, ha vari significati:
(1) livellare, o prepararsi, come in Proverbi 4:26 e Proverbi 5:6 ;
(2) per pesare, o considerare accuratamente, in che senso è usato qui.
Quindi Gesenius, Lee, Buxtorf e Davidson. Geova non solo vede, ma pesa tutto ciò che un uomo fa, ovunque si trovi, e distribuirà ricompense e punizioni secondo le azioni di un uomo (Patrick). I commentatori tedeschi, Delitzsch e Zockler, tuttavia, considerano la parola come un'indicazione della preponderante provvidenza di Dio, proprio come la prima parte del versetto si riferisce alla sua onniscienza, e rendono, "ha messo in vendita", nel senso che il Signore rende possibile all'uomo di camminare sulla via della rettitudine e della purezza.
Non c'è nulla di intrinsecamente discutibile in questa visione, poiché l'esperienza mostra che il mondo è regolato dal governo divino, ma perde di vista in una certa misura la verità su cui sembra insistere il maestro, che è che le azioni malvagie sono visitate dal divino retribuzione.
La spaventosa fine dell'adultero . Dall'affermazione universale dell'onniscienza di Dio e del giudizio divino, il maestro passa al destino del dissoluto. La sua fine è inevitabile rovina e miseria. La profonda lezione morale trasmessa è che il peccato porta con sé la propria nemesi. L'adulterio e l'impurità, come tutti i peccati di cui sono forme, sono retributivi. La carriera dell'adultero è una carriera iniziata, continuata e conclusa con follia (comp.
Proverbi 1:31 , Proverbi 1:32 ; Proverbi 2:5 ; Proverbi 18:7 ; Proverbi 29:6 ; e Salmi 9:15 ).
Le sue proprie iniquità prenderanno il malvagio stesso; cioè i suoi molteplici peccati lo raggiungeranno e lo arresteranno. L'immagine è presa in prestito dal laccio dell'uccellatore. La forma enfatica dell'originale, "I suoi peccati raggiungeranno lui, l'uomo empio", indica conclusivamente l'adultero. Sono i "suoi" peccati che lo colpiranno, non quelli di un altro, e cadranno sul suo stesso capo; e inoltre, il suo personaggio è raffigurato nella clausola di condanna, "l'uomo empio"; per tale lui è.
Shall take. The verb lakad is literally "to take or catch animals in a snare or net," properly "to strike with a net." The wicked man becomes entangled and caught in his own sins; he is struck down and captured by them, just as the prey is struck by the snare of the fowler. The verb is, of course, used metaphorically, as in Giobbe 5:13. The wicked (Hebrew, eth-harasa); in the original introduced as explanatory of the object, "him.
" And he shall be holden with the cords of his sins. The Authorized Version follows the LXX. and Vulgate in rendering "his sins," instead of the original "his sin" (khattatho). It is not so much every sin of man which shall hold him, though this is true, as the particular sin treated of in the address, viz. adultery, which shall do this. The expression, "the cords of his sin" (Hebrew, khavley khattatho), means the cords which his sin weaves around him. Nothing else will be requisite to bind and hold him fast for punishment (cf. "cords of vanity," in Isaia 5:18).
He shall die without instruction. The phrase, "without instruction," is in the original b'eyu musar, literally, "in there not being instruction." The obvious meaning is, because he gave no heed to instruction. So Aben Ezra and Gersom. The Authorized Version is at least ambiguous, and seems to imply that the adulterer has been without instruction, without any to reprove or counsel him.
But such is not the case. He has been admonished of the evil consequences of his sin, but to these warnings he has turned a deaf ear, and the teacher says therefore he shall die. The Vulgate supports this explanation, quia non habuit disciplinam "because he did not entertain or use instruction." In the LXX. the idea is enlarged, "He shall die together with these who have no instruction (μετὰ ἀπαιδεύτων).
" The be (בְּ) in b'eyn is causal, and equivalent to propter, as in Genesi 18:28; Geremia 17:3. A similar statement is found in Giobbe 4:21, "They die even without wisdom," i.e. because they have disregarded the lessons of wisdom; and Giobbe 36:12, "They shall die without knowledge.
" E nella grandezza della sua follia egli andare fuori strada, meglio, come Delitzsch 'Egli barcollando alla rovina' Il verbo shagah viene utilizzata come in Giobbe 36:19 e Giobbe 36:20 , ma con una paura più profonda e più Il culmine è raggiunto nel modo in cui è raffigurata la fine dell'adultero, la cui fine è senza un barlume di speranza o soddisfazione.
Con una comprensione offuscata e resa insensibile dalla sfrenata indulgenza nella lussuria e dalla follia che ha raggiunto i suoi limiti estremi e non può, per così dire, essere superata, in quanto ha persistentemente e volontariamente messo da parte e disprezzato la saggezza e la vera felicità, l'adultero , come l'ubriacone, che è ignaro del pericolo davanti a lui, barcollerà fino alla rovina.
OMILETICA
Gioie domestiche
I. IL PRINCIPALE IS A DIVINA ISTITUZIONE DI DEL PRIMO IMPORTANZA PER IL BENESSERE DI UMANITÀ . Qui e in tutta la Bibbia si insiste sulla santità della casa come qualcosa da custodire inviolabilmente.
È evidente che questa bellissima istituzione è in armonia con la nostra natura. Vivere secondo natura non è assecondare passioni sregolate, seguire impulsi casuali, subordinare la ragione e la coscienza all'istinto e all'appetito. È vivere in modo da assicurare il funzionamento armonioso di tutta la nostra natura e del corpo generale dell'umanità. Considerata così, la vita familiare è naturale; si adatta meglio alle esigenze della razza, serve al meglio il suo progresso.
La poligamia è sempre degradante. Man mano che gli uomini salgono nella scala morale, la abbandonano. La casa è il fondamento dello stato. Laddove la vita domestica è più corrotta, le istituzioni sociali e politiche sono in maggior pericolo. Le case dell'Inghilterra sono le più sicure custodi del suo ordine interno e della sua pace. Possa nessuna corrotta casistica osare mai mettere il suo dito immondo su questi sacri santuari! I peggiori frutti dell'ateismo e del confessionale si vedono in pretesti capziosi per commettere quell'orribile sacrilegio.
II. IN ORDINE PER PROTEGGERE LA CASA DI DIO HA FATTO IT PER ESSERE UN FONTANA DI PURI E sano GIOIE .
Coloro che rompono i vincoli della vita domestica nella febbrile sete di delizie illecite, poco sanno quali gioie stanno perdendo. I frutti velenosi di un pandemonio lasciarono cadere una piaga sulla dolce e fresca bellezza di quello che avrebbe potuto essere un vero giardino dell'Eden. Perché le restrizioni che sembrano così fastidiose ai libertini sono proprio le condizioni del più duraturo, del più soddisfacente, del più; salutare delle gioie umane.
Il forte amore di marito e moglie, il piacere dei genitori nei loro figli, gli innumerevoli piccoli interessi della cerchia familiare e tutto ciò che è caratterizzato dal "fuoco", sono delizie sconosciute agli uomini che professano di fare della ricerca del piacere il loro scopo nella vita.
"Il primo sintomo sicuro di una mente in salute
è il riposo del cuore e il piacere che si prova a casa".
III. PER ESSERE CONSERVATO IN LORO INTEGRITA ' , LE PRINCIPALE GIOIE DEVONO ESSERE ATTENTAMENTE custodito E riverenza cari . Il serpente è nel giardino; attenti alle sue astuzie.
Le tentazioni cercano di rompere la fiducia e la pace della cerchia familiare. Non solo l'infedeltà grossolana deve essere evitata come peccato mortale, ma tutti gli approcci a una violazione della santità domestica devono essere temuti. La leggerezza, così come l'immoralità, possono andare lontano per rovinare le acque della più pura fonte di delizia. La semplice indifferenza può rovinare le gioie domestiche. Queste gioie devono essere apprezzate. Il corteggiamento non dovrebbe finire con il giorno del matrimonio.
Mariti e mogli dovrebbero stare attenti a non trascurare il rispetto e la considerazione reciproci sotto l'influenza della familiarità. Perché un uomo dovrebbe essere più scortese con sua moglie che con qualsiasi altra donna? Sicuramente il matrimonio non è progettato per distruggere la cortesia. Ci dovrebbe essere un elemento di riverenza nell'amore coniugale. Simpatia reciproca: ciascuno interessato alle occupazioni e alle cure dell'altro; fiducia reciproca - l'elusione dei segreti tra marito e moglie sulla pulce sbagliata di risparmiare dolore; e la reciproca sopportazione, sono requisiti per preservare la dolcezza delle fonti della gioia domestica.
Sotto gli occhi di Dio
I. NOI SIAMO SEMPRE SOTTO GLI VIGILE OCCHI DI DIO . Dio non è una divinità epicurea, che si ritira molto al di sopra degli affari mondani in un isolamento celeste. Non è indifferente a ciò che accade in questo piccolo mondo. È vigile e osservante. Questo fatto potrebbe non influenzarci molto mentre ci pensiamo in generale.
Ma dobbiamo osservare che la vigilanza di Dio è diretta a tutti gli oggetti particolari, individuali. Guarda ognuno di noi, la più piccola delle nostre preoccupazioni. È proprietà di una mente infinita così raggiungere l'infinitamente piccolo, così come elevarsi all'infinitamente grande. Considera, allora, che Dio ci scruta in tutto e per tutto. Non c'è anfratto oscuro dell'anima in cui non cada la sua luce acuta e penetrante, nessun segreto chiuso che non si apra liberamente al suo mandato magistrale.
Possiamo nascondere il pensiero di Dio alla nostra mente, ma non possiamo nasconderci alla vista di Dio. Ora, ciò che Dio nota principalmente in noi è la nostra condotta, le nostre "vie", "andare". La semplice professione non conta nulla con l'Onniveggente. Le opinioni, i sentimenti, i propositi, sono di secondo piano. Dio si interroga principalmente su ciò che facciamo, dove tende la nostra vita, quali sono le azioni dell'uomo interiore e di quello esteriore.
Ma ricordiamoci che Dio fa tutto questo senza una semplice curiosità indiscreta, senza un crudele desiderio di "scoprirci" e di condannarci per il torto. Lo fa di diritto, perché è il nostro giudice; lo fa con fini santi, perché è santo; lo fa con amore, perché è nostro Padre.
II. LA COSCIENZA DI LA DIVINA VIGILANZA DOVREBBE INCREDIBILMENTE PREGIUDICA TUTTA LA NOSTRA CONDOTTA .
1 . Dovrebbe renderci veri. A che servono gli espedienti meschini per ingannare gli uomini quando l'unica questione importante riguardo al trattamento della nostra condotta è: come la considererà Dio? Che follia indossare una maschera se ci vede dietro! Lo sguardo di Dio dovrebbe far vergognare e bruciare tutte le bugie dall'anima.
2 . Dovrebbe farci temere di sbagliare. Una leggenda orientale racconta come uno abbia rubato un gioiello chiamato "l'occhio di Dio", ma sebbene sia fuggito lontano con il suo tesoro e si sia nascosto in oscure caverne, fu torturato dalla luce penetrante che emanava fino a quando, incapace di sopportare l'orrore di esso, si è consegnato alla giustizia. Tutti abbiamo l'occhio di Dio sulle nostre vie. Stiamo attenti a non andare mai dove non vorremmo che lui ci vedesse.
3 . Dovrebbe portare alla confessione del peccato. Se Dio sa tutto, non è meglio farne un seno puro e umiliarsi davanti a lui? Non possiamo nascondere o mascherare i nostri peccati a Dio. È sciocco tentare di farlo. Ma siamo grati di non poterlo fare. Mentre cerchiamo di nasconderli, ci bruciano solo il petto. Se li confessiamo, "è fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati".
4 . Dovrebbe indurre fiducia in Dio. A volte è un sollievo sapere che il peggio è passato. Dio sa tutto. Eppure ci sopporta, eppure ci ama ancora. Colui che veglia in questo modo ci guarda come una madre guarda il suo bambino, addolorato per ciò che è sbagliato, ma cercando teneramente di salvarci e proteggerci da ogni male. Perché dovremmo temere lo sguardo di Dio? Il suo occhio insonne è la nostra grande sicurezza (cfr 2 Cronache 16:9 ).
5. It should incline us to faithful service. We should learn to be ashamed of the eye service of men pleasers, and seek to win the approval of our rightful Lord. He is no hard tyrant. When we try to please him, though ever so imperfectly, he is pleased, and will say, "Well done, good and faithful servant." May it be our aim to live, as Milton resolved to do when considering his life on his twenty-third birthday—
"As ever in my great Taskmaster's eye."
Cords of sin
I. THE SINNER IS IN BONDAGE. Such a condition is not expected when a man freely gives the reins to his passions, and weakly yields himself to temptation. On the contrary, he supposes that he is enjoying a larger liberty than they possess who are constrained to walk in the narrow path of righteousness. Moreover, even when this shocking condition is reached, he is slow to admit its existence.
He will not confess his bondage; perhaps he scarcely feels it. Thus the Jews were indignant in rejecting any such notion when our Lord offered deliverance from the slavery of sin (Giovanni 8:33). But this only proves the bondage to be the greater. The worst degradation of slavery is that it so benumbs the feelings and crushes the manliness of its victims, that some of them do not notice the yoke that would gall the shoulders of all men who truly appreciated their condition.
The reality of the bondage is soon proved, however, whenever a slave tries to escape. Then the chains of sin are felt to be too strong for the sinner to break. He cries, "O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?" (Romani 7:24).
II. THE CORDS THAT BIND THE SINNER ARE SPUN OUT OF HIS OWN SINS. Satan does not need to build any massive prison walls, or to call upon Vulcan to forge fetters for his captives.
He has but to leave them to themselves, and their own misdeeds will shut them in, as the rank new growth of a tropical forest encloses the rotting trunks of the older trees, from the seed of which it sprang.
1. This results from the force of habit. All conduct tends to become permanent. The way wears into ruts. Men become entangled in their own past.
2. This is confirmed by wilful disregard of saving influences. If the sinner repented and called for deliverance, he might be saved from the fearful bondage of his sins. But proudly choosing to continue on his own course, he has consented to the tightening of the cords that bind him.
III. CHRIST ALONE CAN LIBERATE FROM THE BONDAGE OF SIN. Left to itself, the slavery will be fatal. The sinner will never be free to live to any good purpose. He will not be able to escape in the day of doom; his own sins will tie him to his fate.
Alla fine lo strangoleranno. Dal momento che le corde sono tessute dalla sua stessa condotta, sono parte di lui, ed egli non può sciogliere i loro nodi o tagliare i loro fili. Sono più forti delle corde con cui Dalila legò Sansone, mentre il peccatore indifeso e colpevole è più debole del nazireo tosato. Ma è agli uomini in questa condizione di miseria che viene annunciato il vangelo di Cristo, con la sua gloriosa promessa di libertà ai prigionieri ( Isaia 61:1 ).
Cristo porta la verità liberatrice ( Giovanni 8:32 ), la grazia redentrice e la potenza salvifica di un amore possente, quelle attraenti "corde dell'uomo" ( Osea 11:4 11,4 ) che sono anche più forti delle corde vincolanti del peccato.
OMELIA DI E. JOHNSON
Piaceri meritrici e i loro risultati
I. AMMONIA GENERALE . ( Proverbi 5:1 .) Prefazioni simili agli avvertimenti contro l'impudicizia si trovano in Proverbi 6:20 , ecc.; Proverbi 7:1 , ecc. Si osservano le stesse forme di iterazione per motivi di urgenza . Un'espressione fresca è: "Affinché le tue labbra possano conservare l'intuizione.
"Cioè, facciamo le lezioni di saggezza essere spesso truffato sopra, per tenerli sulle labbra è quello di 'farli a memoria' 'Corrispettivo' (. Proverbi 7:2 ), la circospezione, previdenza, sono particolarmente necessari per affrontare una tentazione che assume una forma affascinante, e che deve essere vista nei risultati, se si vuole comprenderne la qualità perniciosa.
II. IL FASCINO DI DEL HARLOT . ( Proverbi 7:3 ; comp. Proverbi 2:16 .) Le sue labbra sono piene di miele di complimenti e adulazione (comp. Proverbi 4:11 ). La sua voce è più dolce dell'olio. Una tentazione non ha potere se non è diretta a qualche debolezza nell'oggetto di essa, poiché la scintilla si spegne in assenza di esca.
Il potere di seduzione della meretrice risiede principalmente nella più debole delle debolezze, la vanità, almeno in molti casi. È un potere in generale sui sensi e sull'immaginazione. Ed è compito dell'insegnante disinnescare queste loro illusioni. Nella parola "meretricious" (dal latino "meretrice"), applicata all'arte spuria, abbiamo una testimonianza nel linguaggio della vacuità delle sue attrattive.
III. I RISULTATI DEI PIACERI VIZIOSI . ( Proverbi 7:4 .) Sono descritti in immagini piene di espressione.Proverbi 7:4
1 . Come amaro come assenzio, che ha un amaro, il gusto del sale, ed è considerato in Oriente alla luce di veleno. O "come i frutti del Mar Morto, che tentano il gusto e si trasformano in cenere sulle labbra".
2 . Come di dolore acuto, sotto l'immagine di una spada, liscia in superficie, con un doppio filo acuto da ferire.
3 . Come fatale. La meretrice chiama i suoi ospiti come se scendessero per la via mortale, nello sheol, nell'Ade, il regno dei morti.
4 . Non hanno un buon risultato. Proverbi 7:6 , tradotto correttamente, dice: "Ella non misura il sentiero della vita; le sue tracce sono erranti, non sa dove". L'immagine di una vita che non può darsi conto, non può giustificarsi alla ragione, e giunge a una brutta fine.
IV. LE REMOTE CONSEGUENZE DEL VICE . ( Proverbi 7:7 .) Si apre una prospettiva cupa, in vista della quale l'avvertimento si rinnova con urgenza ( Proverbi 7:7 , Proverbi 7:8 ).
1 . L' esposizione dell'adultero scoperto. ( Proverbi 7:9 .) Scambia onore e reputazione con pubblica vergogna, perde la vita per mano del marito oltraggiato, o diventa suo schiavo ( Proverbi 6:34 ).
2 . La perdita della proprietà. ( Proverbi 7:10 .) La punizione dell'adulterio secondo la Legge era la lapidazione ( Proverbi 20:10 ; Deuteronomio 22:22 , ss.). Forse questo potrebbe essere commutato nella confisca dei beni e nella schiavitù del marito ferito.
3 . Rimorso. ( Proverbi 7:11 .) L'ultima e peggiore di tutte le inflizioni, dalla mano divina, immediatamente. Nell'ultimo stadio del consumo la vittima della lussuria geme il suo inutile dolore. Il rimorso, la spaventosa controparte del rispetto di sé, è la mente che si rivolge a se stessa, la discordia interna che sostituisce l'armonia creata da Dio. Il sofferente si accusa di odio alla luce, di disprezzo del rimprovero, di disobbedienza alle voci autorevoli, di sordità all'avvertimento.
Nessuna condanna esterna viene mai pronunciata su un uomo che la sua stessa coscienza non abbia precedentemente ratificato. Il rimorso è l'ultimo testimone della Sapienza e delle sue affermazioni. Per completare il quadro, il miserabile viene rappresentato come se riflettesse che si sentiva quasi condannato dalla pubblica condanna e dall'esecuzione pubblica ( Proverbi 7:14 ). — J.
Fedeltà e felicità nel matrimonio
La controparte del precedente ammonimento contro il vizio, ponendo le gioie coniugali nella luce più brillante, della fantasia poetica.
I. IMMAGINI DELLA MOGLIE . La moglie è descritta:
1 . Come una sorgente, e come una cisterna. La proprietà in una sorgente o in un pozzo era molto, anche sacralmente, stimata. Da qui una forza peculiare nel confronto. La moglie è la peculiare delizia e proprietà del marito; fonte di piaceri di ogni genere e grado; l'origine feconda della famiglia (cfr Isaia 51:1 ; So 4:12).
2 . Come " moglie di uno ' s giovani. " (Cf. Deuteronomio 24:5 ; Ecclesiaste 9:9 ). Uno al quale il fiore della giovinezza e virilità è stata dedicata. La descrizione parallela è "compagna della giovinezza" ( Proverbi 2:17 ). La sua immagine, in questo caso, è associata alle scene più assolate dell'esperienza.
3 . Come una "adorabile cerva o affascinante gazzella " . Un paragone orientale preferito, e incarnato nei nomi Tabitha e Dorcas, che denotano "gazzella". Ci sono innumerevoli usi della figura nei poeti arabi e persiani. Il bellissimo occhio liquido, la testa delicata, il portamento aggraziato della creatura, tutti indicano la similitudine. Niente può superare, come la descrizione di un marito di una vera moglie, la squisita strofa di Wordsworth che inizia:
"Era un fantasma di delizia,
quando per la prima volta brillò alla mia vista;
una creatura non troppo luminosa o buona
per il cibo quotidiano della natura umana;
per dolori transitori, semplici astuzie,
lodi, biasimo, amore, baci, lacrime e sorrisi ."
II. IMMAGINI DELLA DEL MARITO 'S BLISS .
1 . È come prendere le bozze da un flusso fresco e sempre in esecuzione. C'è "continuo conforto in un volto, nei lineamenti dei libri evangelici".
2. It is a peculiar, a private possession. Proverbi 5:16 should be rendered interrogatively; it conveys the contrast of the profaned treasures of the unchaste woman's love, and thus fits with Proverbi 5:17. The language of lovers finds a true zest in the word, "My own!" Life becomes brutish where this feeling does not exist.
3. Yet it attracts sympathy, admiration, and good will. Proverbi 5:18 is the blessing wished by the speaker or by any looker on. Wedding feasts bring out these feelings; and the happiness and prosperity of married pairs are as little exposed to the tooth of envy as any earthly good.
4. It is satisfying; for what repose can be more sweet and secure than that on the bosom of the faithful spouse? It is enrapturing, without being enfeebling, unlike those false pleasures, "violent delights with violent endings, that in their triumph die" (Proverbi 5:19).
III. CONCLUDING EXHORTATION (Proverbi 5:20), founded on the contrast just given.
1. The true rapture (the Hebrew word shagah, "reel" as in intoxication, repeated) should deter from the false and vicious.
2. To prefer the bosom of the adulteress to that of the true wife is a mark of the most vitiated taste, the most perverted understanding.—J.
Dio il Giudice che tutto vede
"Davanti agli occhi di Geova sono i sentieri dell'uomo, ed egli esamina tutte le sue tracce".
I. cinica PROVERBI RELATIVE SEGRETO SONO condannato . Come "Ciò che l'occhio non vede, il cuore non si addolora;" "Una fetta di torta tagliata non manca mai;" "Non importa finché non ti scoprono."
II. NIENTE È VERAMENTE SEGRETO O SCONOSCIUTO . Siamo nudi e aperti agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare. Il sussurro, il pensiero inarticolato, tornerà un giorno come un tuono. —J.
vizio suicida
I. LA MALVAGIONE ( COME LA BONTÀ ) HA RISULTATI NON PROGETTATI . Il bene torna ad annidarsi nel seno di chi dà e di chi fa. Non facciamo mai bene senza invocare una benedizione sulle nostre teste. Il male, invece, progettato ed eseguito, è come un laccio teso a se stessi, una rete nelle cui maglie l'astuto è impigliato, si è auto-sorpassato.
II. MALVAGIO ED IGNORANZA SONO IN STRETTA CONNESSIONE . "Morirà per mancanza di istruzione", la corretta interpretazione di Proverbi 5:23 . Socrate insegnava che il vizio era ignoranza, virtù identica alla conoscenza. Questo, tuttavia, ignora la pervessità della volontà. La Bibbia fa sempre risalire la malvagità all'ignoranza intenzionale e imperdonabile.
III. LA MALVAGIA È UNA GENERE DI PAZZIA . "Attraverso la grandezza della sua follia egli vacilla". La parola shagah ancora una volta. L'uomo diventa ubriaco e furioso di passione e, passato un certo punto, barcolla fino alla fine inconsapevolmente, disattento o disperato. —J.
OMELIA DI W. CLARKSON
Vittime del vizio
Viene qui denunciato un vizio particolare; è necessario mettere in guardia i giovani dalle sue insidie e dai suoi dolori. Ciò che qui si dice, tuttavia, di questo peccato è applicabile, nella maggior parte se non in tutti i riguardi, a qualsiasi tipo di empia indulgenza; è un monito sincero e fedele contro il peccato e la vergogna di una vita viziosa.
I. LA SUA PECCANZA . La donna peccatrice è una donna "strana" ( Proverbi 5:3 ). La tentatrice è fin troppo comune tra noi, ma è strana agli occhi di Dio. Lei è un'estranea, del tutto estranea al suo scopo, un triste e ampio allontanamento dal suo pensiero. E ogni vizio gli è estraneo; è un allontanamento dal suo pensiero e dalla sua volontà; è peccato ai suoi occhi; è offensivo per lui; egli "non può guardare" tale iniquità senza ripugnanza e condanna. Colui che è tentato può ben dire, con la mente pura e pia Giuseppe: "Come posso fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?"
II. LA SUA VERGOGNA . È una vergogna per un uomo lasciarsi ingannare da una donna vana e superficiale ( Proverbi 5:3 , Proverbi 5:4 ); è una vergogna per un uomo permettere a una semplice tentatrice egoista di sedurlo, di impedirgli di nutrire il pensiero vero e saggio nella sua mente, di impedirgli con i suoi artifici di riflettere su qual è il percorso della vita e quale il modo della morte ( Proverbi 5:6 ); è una vergogna per un uomo cedere la sua virtù virile a uno così totalmente immeritevole del suo onore ( Proverbi 5:7 ). Chi cede alle sollecitazioni della tentatrice, agli impulsi di una natura viziosa, perde il suo onore, rinuncia alla sua vera virilità, è figlio della vergogna.
III. LA SUA FOLLIA . ( Proverbi 5:15 ). Quanto è insensato il peccato! quanto è stupido il vizio! Esso. abbraccia un piacere colpevole e di breve durata solo per rifiutare una gioia pura e duratura. Perché gli uomini dovrebbero ricorrere alla vergognosa lussuria quando possono essere benedetti con un amore legittimo e onorevole? Perché sprofondare nella dissolutezza quando possono camminare lungo quelle belle altezze della moderazione e dei piaceri su cui può essere invocata la benedizione di Dio? Qualunque sia il senso (se del vedere, dell'udire, ecc.
), è il puro piacere che non solo è alto e virile, ma è anche non accompagnato da pensieri picchiatori e accusatori, ed è duraturo come la vita stessa. Perché girare a divorare la spazzatura quando il "cibo degli angeli" è sul tavolo? Il vizio è la profondità stessa della follia.
IV. LA SUA PENA . Questo è triplice.
1 . Impoverimento ( Proverbi 5:10 ). Vice disperde presto la fortuna di un uomo. Pochi anni, o anche settimane, saranno sufficienti perché la dissipazione attraversi una buona tenuta. Gli uomini "sprecano la loro sostanza in una vita dissoluta".
2 . Rimorso ( Proverbi 5:11 ). Com'è amaro per i mandati le fitte dell'autoaccusa! Non c'è dardo avvelenato che ferisce il corpo come la freccia dell'inutile rimorso trafigge l'anima.
3 . La morte ( Proverbi 5:5 , "I suoi piedi scendono alla morte; i suoi passi si aggrappano all'inferno"). La morte fisica e la morte spirituale sono il problema dell'immoralità. La tomba è scavata, le porte della Città del Dolore sono aperte, per i lascivi, gli ubriachi, gli immorali. — C.
Proverbi 5:11 (prima clausola)
Lutto all'ultimo
Quali moltitudini di uomini e di donne ci sono state che, su letti di dolore, o in case di povertà, o sotto una forte apprensione spirituale, hanno "pianto alla fine"! Dopo aver gustato e "goduto i piaceri del peccato per una stagione", hanno scoperto che l'iniquità deve andare incontro al suo destino, e hanno "pianto alla fine". Il peccato fa promesse giuste, ma infrange la sua parola. Ammette che c'è un debito dovuto per piacere colpevole, ma lascia intendere che non invierà il conto per molti anni; forse mai: ma quel conto deve essere saldato, e coloro che persistono nell'indulgenza peccaminosa troveranno, quando è troppo tardi, che devono "piangere alla fine". Questo è vero per—
I. GLIDITÀ . È molto piacevole oziare quando gli altri sono occupati, seguire l'inclinazione della nostra fantasia, indugiare con le ore che passano, divertirci tutto il giorno, tutto l'anno; ma c'è una punizione per le ore sprecate, per la giovinezza sprecata, per la virilità negligente e oziosa, da sopportare più avanti; c'è il rimprovero di sé, la condanna dei buoni e dei saggi, una mente mal regolata, mezzi ristretti se non povertà, lutto alla fine.
II. INTEMPERANZA . Molto allettante può essere la gioviale festa, molto affascinante la coppa frizzante, molto invitante l'ilarità del circolo festoso; ma c'è la fine di tutto da prendere in considerazione, non solo il dolore o la stanchezza di domani, ma la perdita della stima, l'indebolimento della capacità dell'anima di puro godimento, la depravazione del gusto, l'accerchiamento dello spirito di coloro catene crudeli che "all'ultimo" lo tengono in crudele schiavitù.
III. LASCIVITÀ . (Vedi omelia precedente.)
IV. MONDIALITÀ . C'è una forte tentazione che si presenta agli uomini di gettarsi, per esserne assorbiti, negli affari del tempo e dei sensi: affari, politica, letteratura, arte, uno o l'altro dei vari divertimenti che divertono e gratificano. Questa devozione disordinata, eccessiva, incondizionata a qualsiasi attività terrena, mentre va distinta dall'abbandono al piacere proibito, è tuttavia sbagliata e rovinosa.
È sbagliato, perché non tiene conto dell'obbligo supremo, quello che dobbiamo a colui nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, e che ci ha redenti con il suo stesso sangue. È rovinoso, perché ci lascia
(1) senza l'eredità che dovevamo avere, e possiamo avere, in Dio, in Gesù Cristo e nel suo benedetto servizio e salvezza;
(2) impreparato per l'altra e più grande vita che è così vicina a noi, e alla quale ci avviciniamo ad ogni passo che facciamo. Per quanto piacevoli siano le attività in cui ci impegniamo oi premi che vinciamo, un giorno ci sveglieremo dal nostro sogno con vergogna e paura; "faremo cordoglio all'ultimo".—C.
L'uomo nella visione di Dio
Questo versetto viene aggiunto come una potente ragione per evitare i peccati peggiori. Un uomo in tentazione può benissimo rivolgersi così:
"Né le mie passioni più deboli osano
acconsentire al peccato, perché Dio è lì".
I. IL VARIA ENERGIE E AZIONI DI MAN . Molte sono "le vie dell'uomo"; "tutti i suoi passi" non possono essere facilmente raccontati. C'è
(1) il suo pensiero più intimo che ha come protagonista la sua mente;
(2) poi il suo sentimento o desiderio in qualche direzione;
(3) poi la sua risoluzione, la decisione della sua volontà;
(4) poi la sua pianificazione e organizzazione;
(5) poi la sua consultazione e cooperazione con gli altri;
(6) poi la sua esecuzione.
Oppure possiamo considerare la varietà delle sue azioni considerandole come
(1) inizio e fine con se stesso;
(2) che colpisce la sua cerchia immediata, la sua stessa famiglia;
(3) raggiungere e influenzare i suoi vicini;
(4) agire su coloro che verranno dopo di lui.
Le forme dell'attività umana sono indefinitamente numerose: così complessa è la sua natura, così varie sono le sue relazioni con la sua specie e il mondo in cui vive.
II. L' AVVISO DI DIO DI TUTTI I NOSTRI FATTI . "Le vie dell'uomo sono davanti agli occhi del Signore". Ogni pensiero è pensato, ogni sentimento sentito, ogni decisione presa, ogni piano formato, ogni parola detta, ogni atto compiuto, sotto il suo occhio che tutto osserva. "Né c'è creatura che non sia manifesta ai suoi occhi, ma tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare" ( Ebrei 4:13 ; cfr 2 Cronache 16:9 ; Giobbe 31:4 ; Salmi 139:2 e Proverbi 15:3 Ebrei 4:13, 2 Cronache 16:9, Giobbe 31:4, Salmi 139:2, Proverbi 15:3). Gli occhi del Signore non solo coprono la terra ei cieli, ma guardano ovunque dentro; attraverso le spesse cortine della notte si è allargata la sua stessa mano, e attraverso le pieghe più spesse che la nostra mano può disegnare, e attraverso le pareti della nostra struttura umana nelle camere interne e nei recessi più oscuri delle nostre anime.
III. DIO 'S MISURA DELLA NOSTRA azioni . "Egli medita su tutte le sue azioni." Dio pesa tutto ciò che vede sulla bilancia della sua divina saggezza e giustizia. Segna ogni pensiero, parola, azione; e stima il loro valore, la loro eccellenza o la loro colpa. Mai intrapresa alcuna via, intrapresa alcuna via, ma tutti i motivi che hanno portato alla sua scelta ed esecuzione sono davanti alla mente di Dio, e sono accettati o sono da lui biasimati. E stando così le cose, ci deve essere...
IV. DIO 'S RICORDO DI NOSTRO PASSATO COME BENE COME LA SUA OSSERVAZIONE DELLA NOSTRA ATTUALE VITA . Perché l'Onnisciente non può dimenticare; e può darsi che, in qualche modo a noi sconosciuto, ma del tutto in accordo con alcuni fatti accertati, tutte le nostre azioni passate siano disposte davanti alla sua vista in qualche parte del suo universo.
Certamente gli effetti di tutto ciò che abbiamo fatto permangono, sia nel nostro carattere e nella nostra vita, sia in quelli di altri uomini. Le nostre vie, passate e presenti, sono davanti a lui ; sta valutando il carattere morale, nel bene e nel male, di tutte le nostre azioni.
Perciò:
1 . Di fronte a tutte le nostre colpe, cerchiamo la sua misericordia in Cristo Gesù. Infatti è una verità coerente con quanto sopra, che, se ci sarà pentimento e fede, tutti i nostri peccati saranno "gettati negli abissi del mare" (Am 7,1-17,19). Dio "nasconderà il suo volto dai nostri peccati e cancellerà le nostre iniquità" ( Salmi 51:9 ).
2 . In vista dell'osservazione e del giudizio di Dio, sforziamoci di piacergli. Se affidiamo i nostri cuori a lui e la nostra vita al suo servizio, se accettiamo la vita eterna dalle sue mani per mezzo di Gesù Cristo, e poi cerchiamo di essere e di fare ciò che è giusto ai suoi occhi, faremo ciò che egli guarderà con approvazione divina, con gioia paterna ( Galati 4:1 ; Ebrei 11:5 ; Ebrei 13:16 ; 1 Pietro 2:20 , ecc.). — C.
La fine di un corso malvagio
Ci sono due terribili mali in cui il peccato impenitente avrà sicuramente fine, due classi di punizioni che il malfattore deve decidere di pagare. Deve sottomettersi a-
I. AS VERSO L'INTERNO TYRANNY DI LA PIU ' CRUDELE PERSONAGGIO . ( Proverbi 5:22 .) Forse non abbiamo mai visto l'animale selvatico catturato dal cacciatore, facendo sforzi violenti per sfuggire ai suoi pedaggi, fallendo, rinnovando disperatamente il tentativo con lotte feroci e frenetiche, finché alla fine si arrese al suo destino in cupa disperazione.
Ma abbiamo assistito a qualcosa di molto più romantico di questo. Abbiamo visto qualche anima umana presa nelle maglie del vizio, o impigliata nei lacci del peccato, lottare per essere libera, fallire nel suo sforzo, rinnovare il tentativo con ardore determinato e fallire di nuovo, finché alla fine si arrende al nemico , vinto, rovinato, perso! "Le sue stesse iniquità hanno preso il malvagio stesso, è tenuto nelle corde dei suoi peccati".
1 . Il peccato nasconde alla vista la sua tirannia; le sue corde sono così portate che non si vedono; anzi, sono così avvolti intorno all'anima che in un primo momento non si sentono, e la vittima non ha idea di essere schiava.
2 . Gradualmente e furtivamente fissa le sue catene sull'anima; ad es. intemperanza, impurità, falsità, egoismo, mondanità.
3 . Alla fine ottiene una presa dalla quale l'anima non può liberarsi; l'uomo è "holden"; il peccato lo tiene saldamente in pugno; è un prigioniero, uno schiavo spirituale. Accanto a questa terribile tirannia, l'ostinato trasgressore deve sopportare...
II. DOPO CONSEGUENZE ANCORA PIU' CALAMITOSE . ( Proverbi 5:23 .) Questi sono:
1 . Morte in mezzo alla follia. "Morirà senza istruzione", non illuminato dalla verità eterna, nelle tenebre dell'errore e del peccato; morirà, "nulla sperando, non credendo e non temendo nulla"—niente di cui un uomo dovrebbe morire nella speranza, niente di cui un uomo dovrebbe vivere per credere e morire nella fede, niente di cui un uomo dovrebbe temere, vivendo o morire. Morirà senza pace per lisciare il suo cuscino morente, senza speranza per illuminare i suoi occhi che si chiudono.
2 . Esclusione dalla futura beatitudine per la sua follia. "Nella grandezza della sua follia si smarrirà".
Mentre la più semplice saggezza lo avrebbe portato a cercare e trovare l'ingresso nella Città di Dio, nella grandezza della sua follia si allontana alle porte della Città del Dolore.
1. Se il sentiero della follia è stato imboccato e ora viene percorso, torna subito senza indugio. Più avanti, forse un po' più avanti, potrebbe essere troppo tardi, le corde del peccato potrebbero essere troppo forti perché l'anima si spezzi. Alzati subito, nella forza del forte Liberatore, e riconquista la libertà che si sta perdendo.
2 . Entra nei primi giorni nel sentiero della libertà spirituale. Porta il giogo benedetto del Figlio di Dio, affinché ogni altro giogo sia spezzato. Arruola tra i suoi ranghi il cui "servizio è perfetta libertà".—C.