Il commento del pulpito
Romani 11:1-36
ESPOSIZIONE
(4) Gli Ebrei non vengono infine respinti, ma, per la chiamata dei Gentili, saranno infine introdotti nella Chiesa. San Paolo, riconoscendo dolorosamente il fatto dell'attuale esclusione di Israele come nazione dall'eredità delle promesse fatte ai loro padri, e avendo in Romani 9:1. e 10. ha spiegato e giustificato tale esclusione, passa ora alla domanda: ma Israele come nazione è finalmente respinto dopo tutto? Risponde: No; impossibile! L'antico patto di Dio con il suo popolo è valido; il rimanente dei credenti anche adesso è un segno del suo continuo favore verso il suo antico popolo, come lo era, al tempo di Elia, il rimanente che non aveva piegato le ginocchia a Baal; né il fatto che sia un residuo implica solo ora, non più di allora, che la nazione in quanto tale sia respinta; e inoltre, la chiamata dei Gentili, lungi dall'essere intesa ad escludere l'antico popolo di Dio, sarà infine il mezzo per farla rientrare completamente.
Tale è la visione profetica dell'avvenire dell'apostolo, in vista della quale alla fine del capitolo esplode in ardente ammirazione per le imperscrutabili vie di Dio. Nel corso di esso anche ( Romani 9:17 ) introduce un avvertimento ai credenti gentili di non vantarsi contro gli ebrei a causa dell'attuale preferenza per loro, o di considerare irrinunciabile la propria posizione di privilegio. Si deve ancora tenere a mente che è la posizione davanti a Dio di Israele come nazione che è sempre in vista.
Allora dico: Dio ha allontanato il suo popolo ad est! Dio non voglia. Poiché anch'io sono Israelita, della stirpe di Abramo, della tribù di Beniamino. Dio non ha allontanato il suo popolo che aveva preconosciuto (o predeterminato. Vedi la stessa parola, Romani 8:29 ). Non sapete cosa dice la Scrittura di (piuttosto, in; cioè nel passaggio riguardante ) Elia? come intercede presso Dio contro Israele, dicendo: Signore, hanno ucciso i tuoi profeti e hanno demolito i tuoi altari; e io sono rimasto solo, e cercano la mia vita.
Ma quale fede la risposta di Dio (ὁ χρηματισμός, che denota una comunicazione divina all'uomo; in questo caso dalla "voce ancora sommessa ". Solo qui nel Nuovo Testamento; ma cfr Matteo 2:12 , Χρηματισθέντες κατ ὄναρ; anche Luca 2:26 ; Atti degli Apostoli 10:22 ; Ebrei 8:5 ; Ebrei 11:7 ) a lui? Ho lasciato a me stesso settemila uomini, che non hanno piegato le ginocchia a Baal.
Così anche in questo tempo c'è un residuo secondo l'elezione della grazia . La consueta interpretazione di tutto questo passo, e in particolare quella degli antichi, è stata quella di prendere la prova che Dio non ha rigettato il suo popolo a partire da Romani 11:1 , con "poiché anch'io", ecc., e tutte le resto per essere in sequenza. La spiegazione di Crisostomo dell'argomento è nel seguente modo: Dio non ha rifiutato il suo antico popolo; poiché io stesso ne sono eminentemente; e sono stato scelto come principale annunciatore e divulgatore del Vangelo al mondo; questo non sarebbe stato il caso se la nazione fosse stata respinta.
Ma mi si può dire: "Tu sei solo uno degli antichi, non sei il popolo". No, ma non sono solo; ci sono migliaia di credenti israeliti oltre a me; e questi sono il vero popolo di Dio, il popolo che Egli ha preconosciuto. E di loro potrebbero essercene più di quanto siamo consapevoli; è come ai giorni di Elia; aveva creduto di essere lasciato solo; ma gli fu detto che c'erano settemila con lui che erano ancora il vero popolo di Dio.
E così ora c'è un residuo fedele, il cui numero è noto solo a Dio, che è ancora il suo popolo, secondo l'elezione della grazia. Lo stesso Padre intende inoltre che la citazione dell'intero brano di 1 Re 19:14 , benché non necessaria per la prova dell'apostolo, sia da intendersi significativa. Sarebbe bastato, dice, citare solo ciò che è stato detto a proposito di un residuo rimasto; ma si cita tutta la lagnanza di Elia, così da mostrare tra l'altro che l'attuale rifiuto di Cristo e la persecuzione della Chiesa da parte della maggioranza dei Giudei hanno avuto il suo riscontro anche nei tempi antichi; e così l'apostolo, dice, λανθανόντως τὴν κατηγορίαν ( i.
e. degli ebrei non credenti) αὔξει. È da osservare che la suddetta interpretazione del passo, che nei suoi punti principali è stata più generalmente adottata, si basa su due supposizioni; vie. che "poiché anch'io " , in 1 Re 19:1 , è la prima parte della prova che Israele non è respinto; e quello "che egli ha preconosciuto", in 1 Re 19:2 , è inteso come una limitazione del significato del "suo popolo.
Secondo un altro punto di vista, decisamente sostenuto da Meyer, "perché anch'io" non fa parte della prova, ma è connesso con μὴ γέροιτο: "Devo dire, Dio non voglia! essendo io stesso un ebreo degli Ebrei" Poi, secondo questa visione, viene l'affermazione positiva che Dio non si è allontanato dal suo popolo nello stesso senso generale di prima, dopo di che inizia la prova; l'aggiunta di ὂ προέγνω non è una limitazione di τὸν λαὸν αὐτοῦ, ma inteso a rafforzare l'idea dell'impossibilità del rifiuto finale della razza di Israele (cfr.
versetto 29; anche Salmi 94:14 e 1 Samuele 12:22 ). Il fatto che, in tutto il capitolo, sia Israele come nazione che è in vista, e che alla fine sia contemplata la venuta dell'intera nazione nel regno di Cristo, aggiunge una decisa probabilità a questa visione del significato di ὂν προέγνω , sebbene καὶ γὰρ ἐγὼ, ecc.
, in 1 Re 19:1 , può ancora essere considerato parte della prova. La designazione di san Paolo di se stesso come "del seme di Abramo" sembra voler esprimere che era un israelita di pura discendenza, non un proselito o discendente da proseliti. In Filippesi 3:5 , oltre che qui, specifica la sua tribù come quella di Beniamino, la tribù che con Giuda si era attaccata alla casa di Davide, e aveva condiviso i privilegi di Giuda.
La citazione di 1 Re 19:1 . è dato liberamente dalla LXX ., variando un poco, ma non in modo da intaccare il significato. Una variazione è nell'articolo femminile, anziché maschile, prima di Βάαλ, che è stato spiegato supponendo che inteso (così nella Versione Autorizzata, "l' immagine di Baal"), o essendovi stato un Baal femminile, o dal dio essendo stato supposto androgino, o dal femminile usato per disprezzo degli idoli.
San Paolo potrebbe aver trovato questa lettura nella sua copia dei LXX . La variazione non ha importanza per quanto riguarda la deriva del passaggio. "Secondo l'elezione della grazia", alla fine di 1 Re 19:5 , non sembra essere direttamente suggerito dal passo citato, ma aggiunto da san Paolo in modo da rendere chiara la sua posizione, mantenuta in tutta l'Epistola, e che sta per essere pressato in questo capitolo sulla considerazione dei cristiani gentili, che la chiamata di tutti, ebrei o gentili, è "di grazia", e non può essere rivendicata di diritto da alcuno sulla base del merito delle proprie opere.
E per rafforzare questa posizione, aggiunge: E se per grazia, allora non è più per opere: altrimenti la grazia non è più grazia ; cioè la parola "grazia" perde il suo significato essenziale. [Ma se delle opere, allora non è più grazia: altrimenti il lavoro non è più lavoro.] La preponderanza delle antiche autorità è contro la conservazione della clausola tra parentesi, che non sembra richiesta. È lo stesso di Romani 4:4 .
Cosa poi? (Qual è lo stato attuale delle cose?) Ciò che Israele cerca ( cioè δικαιοσύνην; di. Romani 9:30 , Romani 9:31) non l'ha ottenuto; ma l'elezione ( cioè l'eletto dei Gentili, con un residuo solo degli Ebrei—ἡ ἐκλογὴ essendo abstr, pro concret.
, come ἡ περιτομὴ ἡ ἀκροβυστία , altrove) l' ha ottenuto, e il resto è stato indurito (ἐπωρώθησαν). Il verbo denota insensibilità piuttosto che cecità, di solito nel Nuovo Testamento riferendosi al cuore (cfr in particolare Giovanni 12:40 , Τετύφλωκεν αὐτῶν τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ πεπώρωκεν αὐτῶν τὴν καρδίαν) . E tale indurimento non è una cosa nuova e strana, o da considerare come un'implicazione del fallimento delle promesse di Dio al suo popolo; poiché è solo ciò di cui ci parla la Scrittura.
Secondo come è scritto, Dio ha dato loro uno spirito di sonno (piuttosto, stupore. La parola è κατανύξις , citata da Isaia 29:10 nella LXX . Cfr. Salmi 60:3 , dove la LXX . ha οἷνον κατανύξεως . È dal verbo che significa κατανυσσειν, propriamente "pungere" (vedi Atti degli Apostoli 2:37 , κατενυγησαν τη καρδια).
Il sostantivo sembra aver preso il suo senso come sopra dall'idea di uno shock pungente, che provoca stupore ), occhi che non dovrebbero vedere e orecchie che non dovrebbero sentire, fino ad oggi. E Davide disse: La loro mensa diventi per loro un laccio, una trappola, un inciampo e una ricompensa. Si oscurino i loro occhi, perché non vedano, e chini sempre la schiena . I riferimenti in Salmi 60:8 sono una combinazione di Deuteronomio 29:3 e Isaia 29:10 , citati liberamente dai LXX .
; quello in Isaia 29:9 è quello di Salmi 69:23 , Salmi 69:24 , anch'esso citato liberamente. (Per analoga combinazione e libera citazione dei testi, in modo da far emergere le idee dell'Antico Testamento, cfr Romani 3:10 ; Romani 9:32 , Romani 9:33 .
). Non è necessario che i passi qui richiamati siano considerati direttamente profetici del tempo di Cristo. Ai fini dell'argomentazione è sufficiente che il popolo di Dio si mostri soggetto allo stato di stupore descritto, senza cessare di essere suo popolo. E così il pensiero, che è stato in vista da sempre, è ora ripreso, dell'attuale indurimento di Israele come nazione non destinata a essere permanente.
Allora dico: Hanno inciampato nel cadere? cioè in modo da cadere, giustamente dato nella Vulgata come sic ut caderent. Non c'è bisogno qui di insistere sull'uso telico di ἵνα in ἵνα πέσωσι, così da richiedere la traduzione, "perché possano cadere". È piuttosto l'uso del risultato contemplato. £ Dio non voglia.
Ma per la loro caduta (piuttosto, inciampo o passo falso ) . La parola è παράπτωμα , qui opportunamente usata in considerazione della figura dell'inciampo. L'idea è che si siano imbattuti nell'"ostacolo" di cui sopra, ma non per giacere irrimediabilmente prostrati. Calvin traduce bene, "Num impegerunt ut corruerent?" e "eoram lapsu". Alford adotta "lapse" per αράπτωμα .
Ma la parola, usata in inglese, non è equivalente. Se manteniamo la traduzione "caduta", dobbiamo intendere una caduta parziale o temporanea, non una prostrazione dalla quale non c'è recupero. La salvezza è giunta ai pagani, per provocarli a gelosia. (La parola παραζηλῶσαι con l'idea da essa trasmessa è da Deuteronomio 32:21 , che cfr.
) Ora, se la loro caduta (πράπτωμα, come sopra) è la ricchezza del mondo, e la loro diminuzione è la ricchezza dei Gentili, quanto più la loro pienezza? Le parole ἥττημα e πλήρωμα , rese in tegola Versione Autorizzata " diminuente " e " pienezza " , sono state variamente intese. Sono in contrasto tra loro, e devono evidentemente essere intesi con riferimento alla stessa idea.
Ora, πλήρωμα, come usato poi in Romani 11:25 ἄχρις οὖ τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν ἐσέλθῃ) , sembra significare chiaramente l' intero complemento dei Gentili; e quindi qui deve sicuramente intendersi l' intero complemento dei Giudei, indicando la stessa idea di ,come Ἰσραὴλ in Romani 11:26 .
Se è così, ἥττημα deve significare il difetto di tale complemento completo, no. anzi (come alcuni hanno spiegato), il piccolo numero ( cioè dei credenti) ora opposto al numero pieno in futuro, ma astrattamente, difetto, o pochezza, in opposizione alla pienezza. Questa interpretazione concorda con il significato di ἥττημα nell'unico altro luogo in cui ricorre nel Nuovo Testamento, vale a dire.
1 Corinzi 6:7 , dove sembra significare "difetto", sebbene usato in quel passaggio con un riferimento morale. Il motivo per cui l'attuale ἡττημα degli ebrei è la ricchezza delle nazioni è che il rifiuto degli ebrei ad accettare il Vangelo era stato in occasione del suo essere offerto ai Gentili (cfr Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 28:28 ; anche Matteo 15:24 ; Matteo 22:9 ).
Non si intende, naturalmente, che il vangelo non fosse originariamente destinato a tutto il mondo, ma solo che la presente e immediata promulgazione ai pagani fosse stata dovuta al rifiuto dei giudei. Altrimenti, possiamo concepire, sarebbe stato dopo che la pienezza degli Ebrei fosse entrata che sarebbe stata estesa attraverso di loro ai Gentili (el. Romani 15:8 , Romani 15:9 ).
cfr. Isaia 60:1 , dove, come in altri passaggi profetici, la visione presentata è quella dei figli dispersi d'Israele che vengono portati prima nella città santa glorificata, e i Gentili si raccolgono intorno a loro attraverso le porte sempre aperte.
Ma (δὲ è meglio sostenuto di γὰρ) io parlo a voi Gentili. In quanto (o, finora ) quindi (οὖν, che non è nel Textus Receptus, essendo letto, e quindi collegando questa clausola con quanto segue) in quanto apostolo delle genti, glorifico il mio ministero, se in qualche modo può provocare a gelosia (nella Versione Autorizzata, emulazione, ma è la stessa parola di Romani 11:11 ) la mia carne ( i. Romani 11:11
e. la mia parenti ) , e può risparmiare un po 'di loro . Ai Gentili, ai quali ora si rivolge direttamente, intima così che, pur essendo loro specialmente apostolo, tuttavia al di là di essi ha ancora in vista i propri connazionali, la cui conversione, attraverso la loro, ha sempre a cuore. Io glorifico (δοξάζω) il mio ministero, cioè il mio apostolato ai Gentili, può significare che aggiungo gloria ad esso, se posso, attraverso di esso, raggiungere quell'ulteriore scopo.
Perché se il loro rigetto è la riconciliazione del mondo, che cosa sarà riceverli se non la vita dai morti? La vivida forza di questa espressione conclusiva è indebolita dai tentativi di definire cosa si intende esattamente con essa; come, per esempio (come alcuni interpretano), che la resurrezione generale verrà quando la pienezza dei Giudei così come quella dei Gentili sarà entrata. È meglio lasciare che la grandezza della concezione si senta piuttosto che spiegata.
E se la primizia è santa, così è anche la massa; e se la radice è santa, lo sono anche i rami . Per primizia e radice si intende il ceppo originario d'Israele, i patriarchi; dal grumo e dai rami, la nazione successiva attraverso tutti i tempi. La parola ἀπαρχή, essendo qui collegata con φύραμα, può essere intesa come riferita a Numeri 15:19-4 .
Il popolo è lì ingiunto di prendere della prima pasta (φύραμα) impastata dopo il raccolto una focaccia per l'offerta elevata, chiamata ἀπαρχή φυράματος ( LXX .). Questo αρχή consacrato santificava tutta la φύραμα.
Ma se qualcuno dei rami si fosse spezzato e tu, essendo un olivo selvatico ( cioè del ceppo di un olivo selvatico; cfr Rm 5,1-21,34), fosti innestato in mezzo a loro e fosti reso partecipe con quelli della radice e della grassezza dell'olivo, non vantarti contro i rami. Ma se ti vanti, non porti radice, ma radice te . Rivolgendosi così al Gentile nella seconda persona singolare, l'apostolo porta il suo avvertimento a ogni singolo cristiano gentile che potrebbe essere incline a vantarsi; sebbene lo consideri ancora come rappresentante dei credenti Gentili in generale.
Essi sono confrontati con slittamenti di olivo selvaggio (ἡ ἀγριελαιος, olivastro ), che è stato improduttivo (cfr "Infelix superat foliis olivastro amaris"), l'acquisizione di ricchezza e fertilità per essere innestato nel albero coltivato (ἡ καλλιελαιος , oleo ) . Che un tale capovolgimento del consueto sistema di innesto abbia o meno l'effetto immaginato non ha importanza, purché l'illustrazione serva bene allo scopo di san Paolo e ci aiuti a cogliere la sua concezione. Il processo comune è-
"... sposare
un gentile rampollo al ceppo più selvaggio,
e far concepire una corteccia di tipo più basso,
da un germoglio di razza più nobile."
Nell'illustrazione davanti a noi si suppone che un rampollo del ceppo più selvaggio venga fatto concepire attraverso il ceppo della razza più nobile a cui è unito. La scelta dell'olivo per l'illustrazione è felice, in quanto non solo era un prodotto caratteristico della Palestina, ma anche considerato simbolo di una pianta della grazia; cfr. Salmi 52:8 "Io sono un ulivo verdeggiante nella casa di Dio"; anche Geremia 11:16 ; Osea 14:6 .
Vedi anche la parabola di Jotham ( Giudici 9:8 , Giudici 9:9 ), dove gli alberi si applicano prima all'olivo per essere il loro re; e osserva anche lì la parola "grassezza", usata qui anche da san Paolo: Μὴ ἀπολείψασαα τὴν πιότητα μου ἐν ᾗ δοξάσουσι τὸν Θεὸν ἄνδρες πορεύσομαι κινεῖσθαι ἐπὶ τῶν ξύλων ; ( LXX .
). I "rami" contro i quali il rampollo innestato è avvertito di non bestiare non sono esclusivamente né quelli spezzati né quelli rimasti, ma, come mostra il seguito, i rami naturali dell'albero in genere. Il cristiano gentile non deve disprezzare la razza d'Israele perché una parte così grande di essa è attualmente separata dalla Chiesa e sotto giudizio; poiché è, dopo tutto, dal ceppo d'Israele, in cui è stato innestato, che egli trae tutta la sua propria fertilità.
Quanto al fatto che la Chiesa cristiana sia sempre considerata come derivata da quella d'Israele, compimento e esito dell'antica alleanza, cfr. nota a Romani 1:2 ; e cfr. Giovanni 4:22 : "Poiché la salvezza è dei Giudei".
Tu dirai dunque: I rami sono stati spezzati, affinché io potessi essere innestato . Anche se non potessi bestiare contro i rami originari che rimangono, e tra i quali sono stato innestato, tuttavia contro quelli che, per la loro indegnità, sono stati spezzati, posso farmi posto: sebbene non mi vanti contro i Giudei fedeli, io sicuramente possa contro gli infedeli e gli reietti.
Ebbene , il fatto è come dici tu; ma perché? — a causa dell'incredulità furono interrotti; e tu stai per fede. Non essere magnanimo, ma temi: perché se Dio non ha risparmiato i rami naturali, nemmeno risparmierà te . (Così, piuttosto che come nella Versione Autorizzata, secondo le letture meglio supportate.) Tu sei in prova, come lo erano, e allo stesso modo suscettibili di essere interrotti per la stessa causa; il loro presente rifiuto dovrebbe ispirarti, non orgoglio, ma paura.
È stata sollevata la questione se San Paolo (usando, come fa, i termini σὺ e τινες τῶς κλάδων) abbia ora in vista l'elezione e la salvezza finale degli individui, o ancora solo la chiamata a uno stato di salvezza di razze o comunità di uomini, di razza ebraica da un lato, e delle Chiese gentili dall'altro. L'intero significato di questa parte dell'Epistola ( Romani 9:1 ; Romani 10:1 ; Romani 11:1 ) sembra richiedere quest'ultimo punto di vista. (Per quanto riguarda σὺ, cfr. Romani 11:17 ). Inoltre, se per rami spezzati si intendessero semplicemente singoli infedeli, come si potrebbe spiegare il loro essere "innestati di nuovo" ( Romani 11:23 , Romani 11:24), visto che la restaurazione contemplata è considerata in Romani 11:25 , Romani 11:26 come qualcosa che avrà luogo in un futuro possibilmente lontano, dopo che sarà entrata "la pienezza dei pagani"? Quindi questo passaggio è davvero irrilevante per qualsiasi dottrina sull'elezione individuale e sulla salvezza che possa essere stata costruita su di esso. È, tuttavia, importante come confermare la visione generale dell'elezione divina non indipendente dalle condizioni della fede e della perseveranza umane.
Ecco dunque la bontà e la severità di Dio: verso coloro che sono caduti, severità (per essere un avvertimento per te); ma verso di te, bontà di Dio, se rimani nella sua bontà: altrimenti anche tu sarai stroncato. Ed essi, se non rimangono ancora nella loro incredulità, saranno innestati: poiché Dio può innestarli di nuovo. Il riferimento qui al potere di Dio di innestarli di nuovo può essere suggerito dall'apparente impossibilità, da un punto di vista umano, degli ebrei come nazione, avendo rifiutato Cristo in persona, ed essendo così inveteratamente contrari al Vangelo come erano , entrando sempre nella Chiesa.
Ma «a Dio tutto è possibile». Anzi, così prosegue il pensiero, sembrerebbe di per sé più probabile, e secondo la natura delle cose, che i Giudei siano introdotti nella Chiesa, che è propriamente la loro, e vero compimento dei loro stessi oracoli, che che i Gentili, che non avevano avuto una simile preparazione, avrebbero dovuto esserlo.
Perché se tu fosti tagliato da quello che era per natura un olivo selvatico (ἀγριελαίου ), e contro natura fosti innestato in un buon olivo (καλλιελαίου): quanto piuttosto questi, che per natura sono rami, saranno innestati in il proprio ulivo? In ciò che segue, l'eventuale venuta della nazione ebraica nella Chiesa non è solo anticipata come possibile o probabile, ma predetta profeticamente.
San Paolo lo annuncia come un "mistero", che i suoi lettori forse ignorano, ma che egli desidera far loro conoscere. Con la parola μυστήριον, come usata da san Paolo, si intende qualcosa di nascosto all'uomo nei consigli divini fino a che non sia stato reso noto per rivelazione (cfr 1 Corinzi 2:7 , 1 Corinzi 2:10 ; 1 Corinzi 15:51 ; e, in questa lettera, Romani 16:25 , Romani 16:26 — brano che esprime chiaramente il significato dell'apostolo nell'uso della parola).
Nella LXX . denota qualsiasi segreto divino, che può o non può essere reso noto all'uomo (cfr Daniele 2:18 , Daniele 2:19 , ecc.; Giobbe 11:6 11,6; Sap 2,22; Ecclesiastico 22,22; 27: 16). Così anche nei Vangeli si dice che sia dato ai discepoli di conoscere i misteri del regno dei cieli, ma ad altri in parabole.
Nel greco classico μυστήρια erano segreti divini (come nei Misteri Eleusini) che venivano rivelati solo agli iniziati. San Paolo usa la parola con lo stesso significato essenziale; solo lui parla di misteri che erano già stati rivelati a se stesso e agli altri dallo Spirito, e ha sempre in vista i propositi divini, prima sconosciuti, per la salvezza dell'umanità. Così in Efesini 1:9 , seq.
; ed Efesini 3:3 , seq., parla del proposito divino di "riunire in uno tutte le cose in Cristo", e che "i Gentili dovrebbero essere coeredi", ecc., come un mistero, "non reso noto in altre età ai figli degli uomini", ma ora rivelato ai "santi apostoli e profeti mediante lo Spirito". (Gli altri passi in cui san Paolo usa la parola sono 1Co 4:1; 1 Corinzi 13:2 ; Efesini 5:32 ; Efesini 6:19 ; Colossesi 1:26 , Colossesi 1:27 ; Colossesi 2:2 ; Colossesi 4:3 ; 1 Timoteo 3:9 , 1 Timoteo 3:16 ; 1 Timoteo 3:16, 2 Tessalonicesi 2:7 .
) Qui annuncia il proposito divino di salvare finalmente "tutto Israele" attraverso la chiamata dei Gentili come mistero che è stato rivelato a se stesso e agli altri, e di cui desidera che i cristiani Gentili siano consapevoli, per timore che lo siano " saggi nelle loro concezioni", cioè presumere sulla loro attuale posizione di privilegio per ignoranza di ciò che è in serbo per Israele.
Poiché non vorrei, fratelli, che ignoraste questo mistero, per timore che foste saggi nelle vostre convinzioni; quella durezza (πώρωσις; vedi Romani 11:8 11,8 ) in parte è accaduta a Israele, finché non sia entrato nella pienezza dei Gentili. E così tutto Israele sarà salvato . Πᾶς Ισραὴλ qui deve significare l'intera nazione; non, come spiega Calvino, "complebitur salus totius Israel Dei [ i.
e. dell'Israele spirituale, come in Galati 6:16 6,16] quam ex utrisque [ cioè con ebrei e gentili] colligi oportet;" poiché "Israele" deve sicuramente essere inteso nello stesso senso del versetto precedente, dove denota la nazione ebraica in opposizione ai Gentili. Σωθήσεται, come sembra richiesto da tutto il contesto, significa entrare nella Chiesa (cfr.
Atti degli Apostoli 2:47 , Ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σωζομένους καθ ἡμέραν τῇ ἐκκλησίᾳ). Come è scritto: Da Sion uscirà la Liberatrice e allontanerà l'empietà da Giacobbe; e questa è la mia alleanza con loro, quando eliminerò i loro peccati. Riferendosi, come in tutta l'Epistola, all'Antico Testamento per la conferma, S.
Paolo qui, come nei casi precedenti, combina passaggi e cita liberamente, forse a memoria. La citazione principale è da Isaia 59:20 , Isaia 59:21 , con un'aggiunta da Isaia 17:9 , la LXX . essere seguito. Le citazioni sono rilevanti, essendo esemplari di molte altre che avrebbero potuto essere addotte, predicendo il perdono finale e la restituzione della stessa casa d'Israele, nonostante i giudizi, attraverso il Redentore che doveva venire.
Quello che segue, al versetto 33, è in via di riassunto e di ulteriore commento.
Per quanto riguarda il vangelo invero (per quanto riguarda l'accettazione del vangelo ora) sono nemici per voi (poiché essendo diventati nemici di Dio rifiutandolo e opponendosi è stata l'occasione in cui siete stati chiamati ora voi): ma come toccando il elezione (la scelta originaria di Dio di Israele come suo popolo. Ἐκλογὴ qui non può avere un senso concreto, come in Romani 11:7 ), sono amati per amore dei padri.
Per i doni (χαρίσματα, che significa "doni gratuiti", o "doni di grazia", la parola usata per indicare i doni speciali dello Spirito Santo elargiti dopo la Pentecoste nella Chiesa apostolica; ma esprimendo in generale, come qui, qualunque Dio, di la propria buona volontà, concede liberamente) e la chiamata di Dio sono senza pentimento ( cioè non pentiti da lui e irrevocabili; cfr.
Numeri 23:1 . Numeri 23:19 , Numeri 23:20 ; anche 1 Samuele 15:29 ). Questa negazione dell'antropopatia in Dio è affermata come una verità generale, da applicare alla sua chiamata dei "padri", cioè dei patriarchi, e del loro seme dopo di loro, ad essere il suo popolo. È vero che, come mostra Romani 4:1 .
, c'è un seme spirituale di Abramo, non necessariamente della casa d'Israele, al quale le promesse nella loro portata ultima dovevano essere adempiute; ma l'apostolo considera impossibile che le promesse fatte principalmente al popolo eletto stesso siano revocate o non vengano a loro adempiute.
Perché come voi in passato non credevate a Dio , ma ora avete ottenuto misericordia per la loro incredulità (o disubbidienza ): così anche costoro ora non hanno creduto (o non hanno obbedito ) , che per la vostra misericordia ( cioè la misericordia mostrata a voi ) possono anche ottenere misericordia. La posizione di ἵνα dopo τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει ha portato i commentatori, antichi e moderni, a collegare τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει con il precedente ἠπείθησαν, ea tentare di intuire un significato in proposito.
Ma il senso del passo, così come il parallelismo della clausola precedente, favorisce il collegamento della Versione Autorizzata, come sopra indicato. (Per una posizione simile di ἵνα, cfr. 2 Corinzi 12:7 .)
Poiché Dio li ha tutti chiusi (letteralmente, rinchiusi tutti nella ) incredulità (o disobbedienza ) , per poter avere misericordia di tutti loro . Crisostomo e altri Padri greci capito συνεκλεισε a significare solo loro hanno dichiarato di essere incredulo (o, disobbedienti ) , o condannati loro di essere così.
Così Crisostomo, τουτέστιν ἤλεγξεν, ἔπεδειξεν ἀπειθοῦντας. Così, si può dire, deve il verbo da lui compreso dove san Paolo altrove lo usa con un riferimento simile in Galati 3:22 , essendo lì ἡ γραφὴ il nominativo del verbo. Ma Θεὸς essendo il nominativo qui, il significato più ovvio sembra essere che il fatto di chiudere è stato opera di Dio.
Alcuni, comprendendolo così, ammorbidirebbero l'espressione spiegando che Dio ha permesso loro di stare così zitti. Τὸ συνέκλεισε νοητέον ὅτι τοὺς βουληθέντας ἀπειθεῖν εἴασεν ἀπειθεῖν (Diodoro), Ma non dobbiamo sottrarci al significato semplice dell'espressione, vale a dire. che era l'atto stesso di Dio. Non è quindi rappresentato come l'uomo che precipita nell'inevitabile infedeltà, non avendo dato loro scelta.
Come nel caso dell'indurimento di cui sopra, i suoi rapporti sono giudiziari; lo stato in cui. ora sono da lui zitti non è stato immeritato. E, inoltre, il suo scopo ultimo è qui chiaramente dichiarato di essere di misericordia. Il modo in cui l'apostolo considera tale atto giudiziario attuale come favorevole alla misericordia finale sembra essere tale. È la dottrina di tutta l'Epistola che la salvezza deve essere raggiunta dalla rinuncia dell'uomo alla propria giustizia immaginata e dal sottomettersi alla giustizia di Dio.
Conduce a tal fine che la sua ἀπειθεία abbia il suo corso e le sue conseguenze; affinché, finalmente risvegliata la coscienza, possa desiderare la liberazione dal suo stato disperato e apprezzare la salvezza offerta (cfr cap. 7). Così il mondo dei Gentili è stato a lungo rinchiuso nel suo autoindotto, ma anche giudiziario, ἀπειθεία ( Romani 1:18 , seq.
); che, essendosi alla fine rivelata dal cielo "l'ira di Dio", anche la "giustizia di Dio" potesse essergli rivelata e afferrata. Allo stesso modo Dio tratta ora gli ebrei, che ancora persistono nel cercare di stabilire la propria giustizia invece di sottomettersi alla giustizia di Dio. Li rinchiude per ora nella loro α, affinché alla fine, dopo il loro lungo giudizio, e stimolati dalla pienezza dei Gentili entrati, sentano il loro bisogno e accettino la salvezza.
Τοὺς πάντας nella frase conclusiva sembra significare generalmente tutta l'umanità, sia ebrei che gentili; e ἵνα τοὺς πάντας ἐλεήσῃ (come αι è stato inteso sopra rispetto a "tutto Israele", come suggerito dal contesto e dalla deriva generale del capitolo) Dio abbraccia finalmente tutte le razze dell'umanità nelle braccia della sua misericordia chiamandole in la Chiesa.
Quindi quest'ultima espressione non è di per sé adducibile a sostegno della dottrina dell'universalismo. Certamente sorge qui davanti all'apostolo in visione profetica la prospettiva di un trionfo universale del vangelo prima della fine; e può darsi che porti con sé alla sua mente ulteriori glorie di salvezza eterna per tutti, proiettando i loro raggi indietro su tutte le epoche passate, in modo da ispirare una speranza illimitata.
Tale speranza, che sembra intendere altrove (cfr 1 Corinzi 15:24 ; Efesini 1:9 , Efesini 1:10 , Efesini 1:20 ; Colossesi 1:15 , giustificherebbe la rapsodia incandescente di ammirazione e di ringraziamento che segue più pienamente che se supponessimo che l'apostolo contemplasse ancora la perdizione eterna delle moltitudini che in tutti i secoli non hanno trovato misericordia sulla terra.
O profondità delle ricchezze sia della sapienza che della conoscenza (o, delle ricchezze , della sapienza e della conoscenza ) di Dio! Con si intende l'onniscienza di Dio; da σοφίας, la sua saggezza nell'ordinare gli eventi; da πλούτου, se preso come sostantivo coordinato, l'abbondanza della sua bontà. Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie oltre la scoperta (piuttosto, la traccia ) ! (cfr.
Salmi 26:6 ; Giobbe 9:10 ; Giobbe 11:7 ). Poiché chi ha conosciuto la mente del Signore? o chi è stato il suo consigliere? ( Isaia 40:13 , citato accuratamente dai LXX ). O chi gli ha dato per primo e gli sarà nuovamente ricompensato? (cfr.
Giobbe 41:11 , dove l'ebraico ha (versione riveduta), "Chi mi ha dato per primo che lo ripagassi?" La LXX . ( Giobbe 41:2 ) dà un senso completamente diverso del passaggio; e sembrerebbe così, come si può vedere anche in altri agi, che San Paolo, sebbene di solito citasse più o meno liberamente dai LXX ., conoscesse anche il testo ebraico, ed esercitasse giudizio nelle sue citazioni.
Per lui; e per mezzo di lui e per lui sono tutte le cose . L'opinione avanzata da alcuni, che abbiamo qui un'intimazione della dottrina della Santissima Trinità, non può essere giustamente sostenuta. Ma è sorprendentemente significativo della visione dell'apostolo della divinità essenziale di Cristo, che in 1 Corinzi 8:6 e Colossesi 1:16 , Colossesi 1:17 , gli venga applicato un linguaggio simile.
Nel primo di questi testi si dice del Padre, ἐξ οὗ τὰ πάντα, e del "Signore Gesù Cristo", δι) οὗ τὰ πάντα; e nel secondo, del «Figlio dell'amore del Padre», ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα, e τὰ πάντα δἰ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται e anche τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν. A lui sia la gloria per sempre. Amen.
OMILETICA
"Vita dai morti".
Il vino nuovo del cristianesimo ha fatto esplodere la vecchia pelle consumata dell'ebraismo. Gli israeliti furono infatti i primi predicatori della fede, ei suoi primi seguaci furono in gran parte reclutati dalle sinagoghe. Tuttavia, con il passare degli anni, divenne evidente che, nel suo insieme, la nazione favorita non era preparata per una religione così spirituale, così universale, come il cristianesimo. Il rifiuto del vangelo da parte degli ebrei fu l'occasione del progresso del vangelo nel più vasto mondo dei Gentili.
E l'apostolo, anch'egli ebreo, eppure apostolo delle genti, riconoscendo questo fatto nei piani della Provvidenza, guardò oltre il presente nel futuro, e vide, nel predetto raduno dei figli di Abramo, il destino destinato rinascita della vera religione in tutto il mondo. Quando accadrà un evento così straordinario, così improbabile, eppure così chiaramente predetto, il suo effetto sarà prodigioso; essa deve essere niente di meno che "la vita dalla morte." Queste parole contengono un principio veramente ed enfaticamente cristiano. Si considerino in questa luce.
I. LA FONDAZIONE DI QUESTO PRINCIPIO VIENE POSTA IN LA MORTE E RESURREZIONE DI NOSTRO SALVATORE . Dal trono della sua gloria Cristo si descrive come l'Essere che "era morto ed è tornato in vita.
«Deve soffrire e gustare la morte per ogni uomo; ma non era possibile che ne fosse trattenuto. La sua ascesa fu più che un segno della sua autorità e della sua accettazione presso il Padre. il Rappresentante e il Precursore del suo popolo.
II. L' APPLICAZIONE DI QUESTO PRINCIPIO VIENE GARANTITA DAI LE OPERAZIONI DI QUESTO SANTO SPIRITO . La Chiesa professa, nell'antico Credo, di «credere nello Spirito Santo, Signore e datore di vita.
" Senza le influenze dello Spirito Divino, i risultati morali assicurati dal cristianesimo non avrebbero potuto essere realizzati. Come il sole e le piogge di primavera, lo Spirito Santo, con la sua discesa e il suo splendore, fertilizza il suolo sterile dell'umanità. Come l'alito che venne dai quattro venti, e soffiò sugli uccisi in modo che vissero, è l'influenza che risveglia i morti ossa della valle, e ne fa un grandissimo esercito.Tutta la vita spirituale è evocata e sostenuta dal Spirito vivo di Dio.
III. IL PRINCIPIO RIVELA STESSA IN LA NOVITA ' DI SINGOLI VITA CHE È IL RAFFINATAMENTE CRISTIANA PERSONAGGIO .
Il potere trasformante della nuova fede è stato subito rivelato, e ha sempre continuato ad essere rivelato, nel cuore e nella vita degli individui che hanno ricevuto Cristo. Il primo stato, lo stato di paganesimo e irreligioso, lo stato di sensualità, o mondanità, o incredulità, può ben essere designato, e dagli scrittori ispirati è stato designato, "morte". E il contrasto tra questo e lo stato di comunione con Dio e di obbedienza a Cristo non potrebbe essere descritto in modo più sorprendente che nel linguaggio del testo, "La vita dai morti". Non è altro che questo che il cristianesimo è destinato a realizzare: un cambiamento morale, radicale, esteso e duraturo.
IV. IL PRINCIPIO E ' MANIFESTATO IN UN GRANDE , UN SOCIAL SCALA . È così che è rappresentato nel testo come operante; effettua una trasformazione nella società umana. Per molte città e comunità dei tempi primitivi, la religione del Signore Gesù si è rivelata un impulso di rigenerazione.
E da essa la società antica sembra essere stata salvata dalla minaccia di corruzione e dissoluzione. Quando la morte era apparentemente imminente, il Vangelo è entrato nel cuore dell'umanità come un nuovo principio vitale, rinnovando ciò che era vecchio, guarendo ciò che era malato e ravvivando ciò che era morto. È ancora l'unica, l'unica speranza per una razza "morta nei peccati e nei peccati".
V. IL PRINCIPIO SARÀ ESSERE esemplificato IN L'ETERNA VITA DI CRISTO 'S PEOPLE . Sia la risurrezione di Cristo dai morti, sia quella trasformazione del carattere spirituale che è chiamata "la prima risurrezione", sono il pegno e la caparra della vita immortale del popolo del Signore.
È caratteristico della nostra religione il fatto che offra una prospettiva definita e sicura di una vita oltre il presente: una vita santa, imperitura e divina. La prospettiva dell'immortalità luminosa e benedetta ha rafforzato le braccia di ogni vero lavoratore cristiano e ha rallegrato il cuore di ogni cristiano sofferente. È stata la gioia dei vivi e la speranza dei moribondi.
APPLICAZIONE .
1. Le parole sono un richiamo ai morti spirituali. C'è vita in Cristo anche per questi.
2. Sono un incoraggiamento alla fatica cristiana. Coloro che nel loro servizio di benevolenza sono oppressi dalla morte che li incontra, dovrebbero ricorrere ai princìpi primi e considerare gli scopi della grazia e del potere infiniti e le promesse del risveglio spirituale.
3. Sono consolazione e ispirazione per i cristiani nell'avvicinarsi alla morte del corpo.
OMELIA DI CH IRWIN
Israele non del tutto respinto.
Qui l'apostolo, riflettendo sulla disobbedienza della grande maggioranza del popolo ebraico, e sul suo conseguente rifiuto, ritorna al pensiero già espresso ( Romani 9:27 ), che «un residuo sarà salvato». Egli stesso è una prova vivente, dice, che Dio non ha rigettato del tutto il suo popolo. "Poiché anch'io sono Israelita, della stirpe di Abramo, della tribù di Beniamino" ( Romani 11:1 ). Ma coloro che sono stati respinti hanno subito la giusta e naturale punizione della propria incredulità. Qui vengono insegnate due lezioni pratiche.
I. UN AVVERTIMENTO PER GLI INCARICATI . Anche nelle Chiese più corrotte possono esserci veri credenti. Questa lezione è praticamente illustrata dalla visione errata o esagerata di Elia dello stato di Israele ai suoi tempi. "Signore, hanno ucciso i tuoi profeti e hanno demolito i tuoi altari; e io sono rimasto solo e cercano la mia vita.
Ma che gli dice la risposta di Dio? Ho riservato a me stesso settemila uomini, che non hanno piegato le ginocchia all'immagine di Baal" ( Romani 11:3, Romani 11:4 , Romani 11:4 ). Quanto poco Elia sapeva del vero stato di cose! C'è sempre un grande pericolo , anche tra i più zelanti della verità, di disprezzare o sottovalutare il bene che c'è negli altri.
La mancanza di carità verso gli altri può talvolta trovarsi anche negli uomini buoni. Il loro stesso zelo li porta a disprezzare gli altri. Se altri non raggiungono il nostro standard di dottrina cristiana, o carattere cristiano, o lavoro cristiano, siamo inclini a immaginare che non siano affatto cristiani. Senza dubbio questi altri settemila servi di Dio erano da biasimare per non essersi dichiarati più apertamente dalla parte del Signore.
Se avessero preso il loro posto e avessero fatto il loro dovere, avrebbero incoraggiato il cuore di Elia e sostenuto le sue mani; gli avrebbero fatto sentire che non era solo nei suoi sforzi per il vero e giusto; e avrebbero anche potuto impedirgli la fuga. Ma non c'erano scuse per la condanna totale di Elia di tutti in Israele tranne se stesso. "L'uomo guarda all'apparenza, ma Dio guarda al cuore.
Specialmente in questi ultimi giorni, quando ci sono tante divisioni tra i cristiani, abbiamo bisogno di coltivare quella carità "che non pensa il male", che "tutto sopporta, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta".
II. UN AVVERTIMENTO PER GLI INCURATE . Uno dei grandi pericoli del nostro tempo è l'indifferenza. Molti di coloro che frequentano regolarmente le nostre chiese lo fanno per pura consuetudine o per rispettabilità. Ascoltano la Parola di Dio, ma non ha potere sui loro cuori, nessuna influenza sulle loro vite. Il destino dell'Israele rifiutato è un solenne avvertimento per gli incuranti e gli indifferenti ( Romani 11:7). Se non usiamo i nostri privilegi, un giorno ci saranno tolti. La negligenza dei talenti o delle opportunità è un peccato tanto quanto l'abuso di essi. Gli uomini diventano ben presto induriti dal Vangelo. Quindi la "stagione più conveniente" alla quale si augura non arriva mai. Smettono di pensare seriamente alle loro anime; cessano di avere alcun desiderio di salvezza. Lo spirito del sonno viene su di loro, quel sonno fatale dell'indifferenza spirituale.
I loro occhi sono oscurati e non vedono quanto velocemente si stanno affrettando verso la propria distruzione. Oh, come ci conviene sollecitare agli uomini l'attuale accettazione dell'attuale offerta di salvezza, l'attuale adempimento dei doveri che stanno alla loro porta! —CHI
Il popolo ebraico: la sua storia passata e le sue prospettive future.
L'ebreo è il più grande miracolo moderno. È una figura assolutamente unica nella storia del mondo. In ogni nazione lo trovi, esule e fuggiasco, straniero e forestiero. Da dove è venuto? come è arrivato qui? Reclama il nostro rispetto, la nostra attenzione, la nostra pietà, la nostra simpatia cristiana. Questi versetti sono una forte attuazione delle lezioni della storia di Israele e un appello entusiasmante per conto di Israele.
I. LA LORO STORIA PASSATA .
1. Erano il popolo eletto di Dio. Questa è una distinzione assolutamente unica per quanto riguarda le razze degli uomini. Tutti coloro che credono nel Signore Gesù Cristo, di qualunque nazione essi siano, sono in questo senso il popolo eletto di Dio. Ma nessuna singola nazione potrà mai pretendere di essere il popolo eletto di Dio, eccetto gli ebrei.
2. Sono stati scelti per essere una benedizione per il mondo. La promessa ad Abramo era: "In te saranno benedette tutte le famiglie della terra". Ovunque andassero, portavano con sé la conoscenza dell'unico vero Dio; sono stati una testimonianza alle nazioni della fedeltà e della giustizia di Dio; e nello stesso tempo eseguivano i giudizi di Dio sulle nazioni per preservare e purificare il mondo.
Gli ebrei sono stati gli storici del mondo. Una mano ebrea ha scritto la storia della creazione. Mani ebraiche hanno scritto la storia del legame di Israele con l'Egitto e l'Assiria e altre grandi nazioni, che le moderne scoperte di antichi monumenti e reliquie confermano ogni giorno più fortemente. Quando lo storico greco Erodoto, che è stato chiamato "il padre della storia", stava appena cominciando a scrivere, Neemia, l'ultimo degli storici dell'Antico Testamento, stava già cominciando a scrivere. Gli ebrei sono stati i maestri del mondo. A loro furono affidati gli oracoli di Dio. Prepararono anche la via per la venuta del Salvatore.
3. Anche nella loro umiliazione e dispersione hanno portato benedizione al mondo. "La loro caduta" è stata "le ricchezze del mondo e la loro diminuzione le ricchezze delle genti" (versetto 12). "Per la loro caduta la salvezza è giunta "ai Gentili" (versetto 11). "Dio non ha rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto. È ancora il Dio d'Israele. Gli ebrei possono essere disprezzati, possono essere odiati dagli uomini, possono essere trascurati anche dai cristiani che devono loro tanto; ma sono ancora il popolo eletto di Dio, portando benedizioni anche nella loro caduta a coloro che li disprezzano.
II. LE LORO PROSPETTIVE FUTURE .
1. C'è speranza per Israele nelle promesse di Dio. Come sicuramente Dio ha predetto la dispersione dei Giudei, e ciò è avvenuto, così sicuramente ha predetto la restaurazione dei Giudei, e anche questo avverrà. Molti eminenti cristiani credono che ci sarà una restaurazione letterale degli ebrei in Palestina. È notevole che il defunto Mr. Lawrence Oliphant, nel suo libro "The Land of Gilead", sostenga, non per ragioni cristiane, ma come commerciante, la colonizzazione della Palestina da parte degli ebrei, sulla base del fatto che sono il coltivatori naturali della terra, e che il paese non ha mai prosperato se non sotto la proprietà ebraica.
Ma siamo più particolarmente interessati alle promesse della loro restaurazione spirituale. Le profezie dell'Antico Testamento ne sono piene. "Ma Sion disse: Il Signore mi ha abbandonato e il mio Signore mi ha dimenticato. Può una donna dimenticare il suo bambino che allatta, per non avere compassione del figlio del suo grembo? sì, possono dimenticare, ma io non dimenticherò te. Ecco, io ti ho scolpito sulle palme delle mie mani; le tue mura sono continuamente davanti a me" ( Isaia 49:14 ). Di nuovo, ci viene detto che solo per un momento il volto di Dio è nascosto al suo popolo; e che nella restaurazione di Israele "ogni carne saprà che io, il Signore, sono il tuo salvatore e il tuo redentore, il Potente di Giacobbe" ( Isaia 49:26). E qui nel Nuovo Testamento, anche dopo il rifiuto da parte di Israele del Messia, san Paolo riafferma con enfasi la certezza della restaurazione di Israele.
Sebbene essi, i rami naturali, siano stati spezzati per un certo tempo, "Dio può innestarli di nuovo" (versetto 23). "In parte la cecità è avvenuta in Israele, finché sia entrata la pienezza dei pagani" (versetto 25). Ma quando verrà quel tempo "tutto Israele sarà salvato" (versetto 26). Dio sarà ancora come la rugiada per Israele.
2. Nella posizione attuale degli ebrei ci sono molte cose che indicano un futuro luminoso per l'antico popolo di Dio. Sebbene dispersi tra le nazioni, conservano ancora la loro identità e individualità. Non sono stati assorbiti o assimilati dalle razze più grandi e più forti tra le quali sono collocati. Già questo sembrerebbe indicare un grande futuro in serbo per loro.
Non solo, ma indica una grande benedizione in serbo per le nazioni per mezzo loro. "Se il loro rigetto è la riconciliazione del mondo, che cosa sarà riceverli, se non la vita dai morti?" (versetto 15). Quando M'Cheyne tornò dalla Palestina, predicò un sermone dalle parole "Prima all'ebreo", sostenendo le missioni cristiane presso gli ebrei sulla base del fatto che il giudizio comincerà con gli ebrei, sulla base dell'amore speciale di Dio per gli ebrei , in base al peculiare accesso agli ebrei, e in base al fatto che gli ebrei, se convertiti, daranno vita al mondo intero.
Quest'ultimo è un punto che merita più attenzione di quanta ne riceva. Per la loro posizione peculiare, sparsi per le nazioni, ed essendo di disposizione operosa e commerciale, gli ebrei sono particolarmente adatti a svolgere il lavoro missionario. Raggiungi gli ebrei come popolo, portali sotto l'influenza del vangelo e attraverso di loro raggiungi il mondo intero. Molti scrittori che hanno prestato molta attenzione a questo argomento sono dell'opinione che il successo delle missioni ai pagani sarà relativamente piccolo fino a quando lo Spirito Santo consentirà agli ebrei di riconoscere Gesù come loro Messia, finché non li utilizzerà come suo strumento nella proclamazione del vangelo tra le nazioni.
Il profeta Zaccaria sembra favorire questa opinione quando dice: "In quei giorni avverrà che dieci uomini afferreranno tutte le lingue delle nazioni, e afferreranno anche il lembo di colui che è ebreo, dicendo: Noi verremo con te, perché abbiamo udito che Dio è con te» ( Zaccaria 8:23 ).
III. INSEGNAMENTI PRATICI APPLICATI DA QUESTO ARGOMENTO .
1. La necessità della fede personale. Mentre consideriamo i rapporti di Dio con Israele per la loro incredulità e disobbedienza, consideriamo la nostra relazione con Dio. "Non essere superbo, ma temi: perché se Dio non ha risparmiato i rami naturali, guarda che non risparmi anche te" (versetti 20, 21). La professione cristiana ei privilegi cristiani non ci salveranno, a meno che non abbiamo un'unione personale e vivente con Gesù Cristo Salvatore.
2. Il dovere degli sforzi solidali per conto di Israele. "Poiché come voi in passato non avete creduto a Dio, ma ora avete ottenuto misericordia per la loro incredulità, così anche questi ora non hanno creduto, affinché anch'essi per la vostra misericordia ottengano misericordia " (versetti 30, 31). Dio adempirà le sue promesse della conversione di Israele proprio come adempie tutte le sue promesse, mediante l'uso dei mezzi; dagli sforzi missionari della Chiesa cristiana. — CHI
Le cose imperscrutabili di Dio.
Queste parole possono essere prese come una conclusione adeguata alla parte dottrinale o argomentativa dell'Epistola. Come vediamo come l'apostolo mostri anzitutto, nella condizione sia del mondo pagano che di quello ebraico, che tutti hanno peccato, e che tutti avevano bisogno di un Divin Salvatore; e come poi dispiega la grande dottrina della giustificazione per fede ei suoi risultati; come vediamo anche i grandi privilegi per il tempo e l'eternità che sono concessi ai Figli di Dio; possiamo anche non esclamare: "Oh profondità delle ricchezze sia della saggezza che della conoscenza di Dio! quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorate!"
I. LA SUA INTROVABILE SAGGEZZA . "Oh profondità delle ricchezze della sapienza di Dio!" dice l'apostolo ( Romani 11:33 ); e di nuovo chiede: "Chi è stato il suo consigliere?" ( Romani 11:34 ). Al di là di ogni sapienza umana c'è la sapienza di Dio, una sapienza autosufficiente; derivato da nessun'altra fonte; una saggezza di cui, in verità, tutta la saggezza umana non è che il debole riflesso, il risultato e lo straripamento.
Prendete il più saggio degli uomini, uomini come Socrate, Platone, Seneca o Bacone: quanto erano folli alcuni dei loro pensieri, delle loro proposte o delle loro azioni! Prendi l'uomo più saggio che conosci, e a volte sarà lieto di consigliarsi con qualcun altro. Infatti, in questo il saggio mostra la sua saggezza. Sono gli stolti che disprezzano il rimprovero e che non accettano consigli. Ma Dio non ha bisogno di consigli. Non fa errori.
Questo pensiero dell'insondabile saggezza di Dio ci insegna una lezione di fede e fiducia. I rapporti di Dio sono spesso misteriosi per noi, ma dietro tutti c'è una saggezza infinita. Fa bene ogni cosa. Ci insegna anche una lezione di obbedienza. La via di Dio è sempre la più saggia, la più sicura, la migliore, la più felice. Si potrebbe dire a noi come disse Mosè ai figli d'Israele: "Ecco, io vi ho insegnato statuti e giudizi, proprio come il Signore mio Dio mi ha comandato.
Osserva dunque e mettili in pratica, perché questa è la tua sapienza e il tuo intendimento agli occhi delle nazioni, le quali ascolteranno tutti questi statuti e diranno: «Certo, questa grande nazione è un popolo saggio e intelligente».
II. LA SUA INTROVABILE CONOSCENZA . Abbiamo fatto molti progressi nella conoscenza scientifica in questo diciannovesimo secolo, eppure quanto è limitata, dopo tutto, la conoscenza umana! Quante cose in chimica, in geologia, in astronomia, non sono ancora state rivelate! Persino di una singola scienza nessun uomo può dire di sapere tutto su di essa, sebbene possa aver dedicato una vita allo studio di essa.
E poi pochi uomini sono padroni di più di un ramo del sapere. La vita è troppo breve per fare di più che toccare la superficie delle cose. Ma la conoscenza di Dio è inscrutabile. "Oh profondità delle ricchezze della conoscenza di Dio!... Chi ha conosciuto la mente del Signore?" ( Romani 11:33 , Romani 11:34 ). Nulla gli è nascosto. Ogni parte e percorso dell'universo gli è noto.
Ogni nazione gli è nota: la sua storia nazionale, i suoi peccati nazionali. Ogni famiglia gli è nota. Le gioie ei dolori di ogni casa, li conosce tutti. I pensieri segreti, i motivi segreti, i piani segreti di ogni vita, li conosce tutti. Questo pensiero porta con sé un grande conforto. "Il vostro Padre celeste sa di cosa avete bisogno, prima che glielo chiediate". Conosce tutte le nostre difficoltà e tutti i nostri desideri.
E mentre guardiamo al futuro, al seggio del giudizio, non c'è conforto nel sentire che il giudizio di Dio su di noi sarà perfettamente equo, perché sarà basato su una conoscenza completa, accurata e perfetta delle nostre vite? ? I nostri motivi possono essere fraintesi dagli uomini; ma Dio sa tutto di loro. “Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro”. Porta con sé anche un solenne avvertimento.
Se Dio sa tutto di me, come dovrei stare attento a vivere come ai suoi occhi! Come dovrei stare attento a vivere come in presenza del tribunale! "Poiché non c'è nulla di nascosto, che non sarà rivelato, né nascosto, che non sarà conosciuto."
III. LA SUA INTROVABILE MISERICORDIA . "Poiché Dio li ha chiusi tutti nell'incredulità, per poter avere misericordia di tutti. Oh la profondità delle ricchezze sia della saggezza che della conoscenza di Dio!" Qui l'insondabile sapienza e sapienza di Dio sono rappresentate come cooperanti al suo disegno di misericordia universale. Anche qui quali profondità ci sono che non possiamo sondare! Quanto sono spietati gli uomini al meglio! Quanto sono severi i giudizi anche dei professanti cristiani! e quanto sono a volte limitate e ristrette le loro opinioni sulla possibilità della salvezza degli altri! Ma la misericordia di Dio è più ampia di tutti i nostri credi, e più ampia dei giudizi dei singoli cristiani.
Quale profondità, quale ampiezza di misericordia si rivela in quelle parole di Cristo: "Dio ha tanto amato il mondo, da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna"! chiunque ! In quella parola c'è speranza per il più colpevole dei peccatori che si pentiranno del suo peccato e crederanno nel Signore Gesù Cristo. Quindi, mentre parliamo delle cose imperscrutabili di Dio, non assumiamo una posizione agnostica.
Non diciamo che Dio è sconosciuto e inconoscibile. Non conosciamo la profondità della sua saggezza, conoscenza e misericordia; ma sappiamo che possiede e manifesta tutte queste qualità sublimi nei suoi rapporti con gli uomini. Ci sono misteri nelle provvidenze di Dio, ma c'è una grande verità che porterà pace ad ogni anima che agisce su di essa; che porterà ogni anima che agisce su di essa alla presenza eterna e alla comunione di Dio: "Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato.
"Ci sono pensieri inscrutabili riguardo a Dio, eppure sono pensieri che possiamo sentire nel nostro spirito come il potere stesso di Dio per la salvezza, proprio come possiamo sentire il caldo sole sui nostri volti anche se non possiamo camminare lungo il sentiero luminoso Gesù Cristo è il "dono ineffabile" di Dio; eppure molti possono dire di lui: "So in chi ho creduto e sono persuaso che è in grado di mantenere ciò che gli ho affidato per quel giorno".
L'amore di Dio è chiamato "l'amore di Dio, che supera la conoscenza", eppure molti hanno sperimentato la sua potenza nei loro cuori. La pace di Dio è una pace "che supera ogni intelligenza"; eppure molti hanno saputo come, in un tempo di inquietudine o di prova, quella pace, come una sentinella, ha mantenuto i nostri cuori e le nostre menti in una tranquilla confidenza e serena sicurezza. "Ora sappiamo in parte; ma allora conosceremo come anche noi siamo conosciuti." — CHI
OMELIA DI TF LOCKYER
Grazia e incredulità.
L'apostolo ha mostrato ( Romani 9:1 ) che Dio ha il diritto, nel suo governo delle cose umane, di prendere uno strumento o di deporlo come vuole; e ( Romani 9:30 - Romani 10:21 ) che, nell'usare questo diritto, agisce non arbitrariamente, ma secondo ragioni che si approvano alla sua infinita sapienza.
Mostrerà ora che anche l'incredulità del popolo eletto, e il suo conseguente rifiuto da parte di Dio, contribuirà al compimento dei suoi propositi nella salvezza dei Gentili e nella salvezza finale degli stessi Ebrei. Ma gli ebrei sono ancora del tutto respinti? No, in verità, ma solo in parte. Come popolo lo sono, anche se solo per il momento, ma non indiscriminatamente e totalmente.
Perché l'apostolo stesso è un israelita; c'è anche un residuo di ebrei cristiani, come nei tempi antichi un residuo era fedele a Dio; e quanto alla maggioranza, sono accecati nella loro incredulità, e quindi autoesclusi dall'elezione della grazia.
I. L' ELEZIONE DELLA GRAZIA .
1. In passato c'erano stati momenti di riprovazione nazionale, ma nei giorni più bui c'erano stati bagliori di luce. Per esempio, i tempi di Acab: la disperazione di Elia, ei settemila. Così ad intervalli, più o meno, lungo tutta la loro storia, da Mosè in poi. Eppure nei momenti peggiori alcuni erano fedeli a Dio.
2. Così è stato anche adesso. Veramente il popolo ebraico aveva perso il privilegio della sua elezione, vale a dire. la sua missione ai Gentili come annunciatrice del vangelo di Cristo. Ma mentre il popolo è stato "rigettato", come potrebbe sembrare, nella sua capacità collettiva, non è stato riprovato nella sua totalità come composto di individui. C'era ancora il residuo. E in questi ultimi giorni della storia cristiana i singoli israeliti non hanno giocato un ruolo illustre? ad es . Neander.
3. Sì, anche lo stesso apostolo delle genti era un israelita, del sangue più puro; e il fatto stesso che lui, un israelita, fosse "un vaso eletto" era sufficiente a dimostrare che Dio non aveva "rigettato" il suo popolo. E in lui si potrebbe quasi dire che il popolo ebraico adempie il suo ufficio di annunciare ai pagani il vangelo di Cristo. Ha fatto il loro lavoro, e bene.
II. IL riprovazione DI INCREDULITA . Mentre l'elezione, quindi, era molto vera, e mai negata agli israeliti in quanto tale - come poteva Dio trattarli così? - tuttavia c'era una terribile riprovazione degli israeliti insieme all'elezione.
1. Non era stato così in passato? La storia selvaggia; la monarchia; le prigionie. Sì, davvero, la riprovazione non era una novità.
2. E ora: sacerdoti, gente. Sì, ahimè! "Egli venne dai suoi, e i suoi non lo accolsero". Ma questo ci dà il segreto della riprovazione; era la loro incredulità. Era stato così fin dall'inizio: "Un cuore malvagio e incredulo, nel allontanarsi dal Dio vivente" ( Ebrei 3:12 ). E questa incredulità li aveva accecati e induriti; era stato come uno stupore. E le stesse cose di cui si vantavano, i loro privilegi spirituali, erano state per loro un laccio. "Ora dici: Vediamo; perciò il tuo peccato rimane".
Ricordiamo che possiamo frustrare dalla nostra incredulità i migliori propositi di Dio che ci riguardano. E anche che non solo perdiamo la benedizione che i nostri privilegi sono destinati a dare, ma essi stessi sono pervertiti alla nostra cecità e rovina spirituale. Il nostro "tavolo" è "fatto un laccio e una trappola".—TFL
Quanto ancora!
Cecità e durezza sono venute su Israele, così che hanno rifiutato il loro Cristo, e di conseguenza Dio li ha rigettati. Hanno inciampato e hanno perso il modo di vivere. Ma hanno inciampato per poter cadere definitivamente? Non può Dio lavorare per un altro, un fine migliore di questo? Anche il loro male non sarà annullato per il bene? Tale è la domanda qui proposta dall'apostolo; e nei versetti seguenti, guardando con intuizione profetica alla promessa del futuro, vede e dichiara la risposta. Israele potrebbe essere ancora il popolo eletto; la sua stessa riprovazione opera per la salvezza del mondo; quanto più sarà la sua rielezione!
I. Israele potrebbe essere ancora il popolo eletto. Dio li scelse fin dall'inizio, senza dubbio per qualche particolare idoneità di temperamento spirituale, per essere i suoi principali operai nel mondo. In Abramo li chiamò; in Isacco, in Giacobbe li benedisse. I padri della stirpe avevano lavorato per lui, rispondendo alla sua elezione: erano dunque santi al Signore. Ma erano solo le primizie; erano la radice.
L'intera porzione della razza umana da loro rappresentata doveva essere similmente riservata ai propositi di Dio; i rami scaturiti da quella radice dovevano fiorire e portare frutto allo stesso modo. E così, anche in futuro, questo popolo ora incredulo potrebbe compiere la sua missione primaria, volgendosi al Signore.
II. La riprovazione di Israele opera per la salvezza del mondo. La connessione tra Israele e la salvezza del mondo è così stretta che anche ora, per quanto siano reprobi, la salvezza scaturisce da loro e dai fatti stessi che hanno causato il loro inciampo. La croce, oh, come è diventato quel simbolo di vergogna l'oggetto verso cui si rivolgono tutte le nazioni! "Per i Giudei una pietra d'inciampo:" tuttavia, Cristo crocifisso attira tutti a sé! La loro vera caduta, dunque, sono le ricchezze del mondo; la loro perdita le ricchezze dei Gentili. Da loro, anche nella loro rovina, deve venire la liberazione del mondo; poiché "la salvezza è degli ebrei".
III. Che tipo di salvezza, allora, sarà per il mondo quando tutto Israele sarà salvato? Questa è la prospettiva finale della profezia dell'apostolo. E per questo si gloria così del suo apostolato. Poiché la stessa salvezza dei Gentili ora, senza gli Ebrei, deve col tempo provocare la gelosia degli Ebrei; un giorno dovranno guardare con occhi affamati e malinconici mentre vedono le moltitudini venute da oriente e occidente, da settentrione e da mezzogiorno, sedute alla tavola di Dio.
E quando si convertiranno al loro stesso Cristo e riceveranno la nuova vita del suo vangelo, oh, che fremito elettrico attraverserà il mondo intero! Sarà, anche per le nazioni gentili convertite, come la vita dai morti. "La luce che gli ebrei convertiti portano alla Chiesa, e la forza di vita che talvolta hanno risvegliato in essa, sono il pegno di quel rinnovamento spirituale che sarà prodotto nella cristianità gentile con il loro ingresso in massa " . Pensate, ibr example, ancora, delle fatiche di uomini come Neander (vedi Godet, in loc. ) .
Il futuro è pieno di gloriosa speranza. Ma intanto quanta perdita provoca la loro continua incredulità! Stiamo attenti che i propositi di Dio attraverso di noi non siano frustrati allo stesso modo; che, essendo destinati a qualche alta missione per il bene del mondo, non annulliamo l'elezione di Dio. —TFL
L'avvertimento solenne.
Può essere difficile, in un passaggio come questo, tenere distinte le questioni della salvezza individuale e dell'elezione a privilegi e responsabilità nel regno di Dio. Hanno naturalmente un rapporto intimo l'uno con l'altro. Ma saremo su un terreno più sicuro nel seguire il tenore dell'intero argomento anche qui, e vedere sia gli Ebrei di cui parla che i Gentili a cui parla in relazione ai grandi propositi di salvezza del mondo di Dio.
Infatti, sebbene sia vero che i Giudei che credettero non persero la loro parte individuale nel regno di Dio, così come l'onore di estendere quel regno nel mondo; e che i Gentili che credettero divennero prima partecipi di una salvezza personale, e poi agenti nel diffondere la verità di Dio in Cristo; eppure è il regno oggettivo di Cristo, e la sua estensione, a cui l'apostolo guarda, ea cui vorrebbe che guardassero.
Loro, i suoi lettori, erano ora, per così dire, al posto degli israeliti increduli, a cui era stata affidata la potenza vivente; spettava a loro, insieme ai giudei credenti, far conoscere al mondo la salvezza. Abbiamo qui: la loro posizione nel regno di Dio, il loro pericolo e l'aspetto ultimo del regno.
I. Primo, la posizione di questi Gentili nel regno di Dio. "Innestato in mezzo a loro." Erano stati "senza Dio nel mondo"; ma ora, che gloria era la loro! resi "partecipi della natura divina"! E, essendo stati salvati, incaricati come araldi di Dio di portare questa salvezza fino ai confini della terra] In verità, erano diventati "partecipi della grassezza dell'ulivo". E così sembravano essere al posto dei rami spezzati; furono "edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti". Dalla stessa rovina degli Israeliti era venuta la loro salvezza; nella stessa stanza degli Israeliti respinti si trovavano. Ecco un trasferimento di benedizione.
II. Ma questa stessa posizione era piena di pericoli. "Gloria no;" "Tu tieni fede alla tua fede". Il pericolo del falso orgoglio non era immaginario; I gentili probabilmente si gloriavano degli ebrei. Anzi, non si gloriano ancora di questi "increduli"? Non li perseguitano talvolta fino alla morte? Ma quanto era falso l'orgoglio! Erano solo rami innestati, portati dall'antica radice di Israele.
Eppure si deportavano con tale conseguenza, e fingevano di disprezzare i rami vicini e quelli che erano stati spezzati. In questo c'era un altro pericolo: l'orgoglio falso e poco caritatevole era pericolosamente vicino a una dannata incredulità; fu davvero l'inizio dell'incredulità. Perché questi rami erano stati spezzati dall'antico albero? "A causa della loro incredulità." La stessa escissione non era ancora incombente sull'incredulità? Invece, dunque, con orgoglio, nutriscano un santo timore e camminino umilmente con il loro Dio. Per la maggior parte sicuramente, se Dio non risparmiasse i rami naturali, nemmeno li risparmierebbe.
III. Ancora una volta, se la fede era la condizione di una parte nel regno di Dio, e la sola incredulità comportava l'esclusione dai suoi benefici e dalle sue opere, allora questi stessi ebrei. s, increduli com'erano ora, potrebbero, nel tempo a venire, per fede diventare di nuovo partecipi: "Dio è in grado di innestarli di nuovo". Dio è davvero severo, e tutti i malvagi intenzionalmente incorrono nella sua ira; taglia fuori i suoi stessi eletti se nutrono un cuore malvagio di incredulità.
Ma Dio è buono e nessuno cercherà mai invano il suo volto. E cercandolo e trovandolo, saranno sicuramente restituiti al loro posto perduto. Pensa alla storia dei Gentili: il loro lungo abbandono a causa dell'incredulità. Ma Dio li riceve gratuitamente come strumenti della sua opera. "Molto più i rami naturali saranno innestati nel loro proprio olivo".
Impariamo quanto terribilmente possiamo cadere, e quindi non essere magnanimi. Ma impariamo anche quanto è misericordioso e indulgente il Dio dell'amore, e come guarirà le nostre ricadute e non ricorderà i nostri peccati. —TFL
La Divina filosofia della storia.
L'apostolo li ha avvertiti di non essere nobili a causa di qualsiasi apparente preferenza mostrata loro; ora si mette in guardia dalle loro grossolane speculazioni sulla natura del rifiuto di Israele, esponendo con enfasi il suo vero carattere e il suo vero intento. E così facendo prende anche una visione dall'alto della storia religiosa e dei destini del mondo, specialmente per quanto riguarda i reciproci rapporti tra ebrei e gentili. Abbiamo qui il dualismo religioso e l'universalismo della storia naturale dell'umanità.
I. IL DUALISMO . Come afferma in modo molto evidente Godet, "Tutto il corso della storia religiosa del mondo è determinato dall'antagomismo creato tra gli uomini dalla chiamata di Abramo, tra un popolo appositamente destinato da Dio a ricevere le sue rivelazioni, e le altre nazioni consegnate al stessi. Da quel momento ( Genesi 12:1 .
) cominciano a descriversi quelle due immense curve che attraversano le età dell'antichità in direzioni opposte, e che, incrociandosi all'avvento del cristianesimo, si prolungano da quel periodo in direzioni inverse, e finiranno con l'unirsi e perdersi in l'un l'altro al traguardo della storia."
1. Il primo periodo della storia del mondo, dopo la chiamata di Abramo, consisteva nel contrasto tra Israele credente e le nazioni non credenti. I Gentili, come ci ricordava l'inizio dell'Epistola, erano abbandonati alla loro ignoranza e al peccato. Come mai? Perché "erano disubbidienti a Dio". La loro era una disciplina negativa per adattarli alla ricezione della verità. Erano "chiusi alla disobbedienza", affinché potessero essere preparati a ricevere misericordia immeritata dalle mani di Dio.
E la disciplina ha fatto il suo lavoro. Per loro venne una "pienezza dei tempi". Si ammalarono dei propri sforzi dopo la saggezza e la giustizia, e quando Cristo fu loro predicato, lo accolsero. Com'era andata con gli ebrei? Sono stati scelti da Dio per ricevere la sua verità e i preparativi per la sua salvezza, nella fiducia per il mondo. La loro era una disciplina positiva. Ma la stessa natura peccaminosa era in loro come nei pagani, e operava contro la verità.
Si sono induriti. I loro stessi privilegi divennero per loro una trappola. E alla fine, essendo arrivata anche per loro la "pienezza dei tempi", quando il loro Cristo venne a loro, non lo ricevettero!
2. L'ultimo periodo della storia del mondo, dopo Cristo, fu costituito da un contrasto, che a sua volta era in contrasto con il primo. Gli ebrei furono abbandonati, sono ancora abbandonati, alla loro durezza di incredulità. Sono i più forti oppositori del Vangelo. Sono "nemici". Dio fu costretto a respingerli, affinché il vangelo che essi rifiutarono fosse reso libero per l'accettazione del mondo. E i Gentili stanno ancora raccogliendo i frutti del loro rifiuto. Non come cani, che mangiano le briciole della tavola dei bambini, ma essi stessi ammessi alla tavola di festa abbandonata.
II. L' UNIVERSALISMO . Il dualismo non durerà sempre; Dio sta preparando la via alla fusione religiosa di tutti i popoli del mondo; diverranno uno in Cristo.
1. Il vangelo che i Giudei disprezzavano e la salvezza del loro proprio Salvatore, stanno facendo lievitare il mondo dei Gentili; le nazioni, una per una, passano dalla paganità alla cristianità. A parte la questione della conversione alla vera religione spirituale degli individui, il mondo si sta guadagnando per Cristo.
2. Ma che dire di Israele? "La pienezza delle genti" entrerà " e così tutto Israele sarà salvato". Oh, la strana ironia della storia! Per opera degli Israeliti si sarebbe dovuto conquistare il mondo; ora con l'esempio e l'azione dei Gentili gli Israeliti saranno vinti. Sì; l'indurimento non fu che "in parte", alcuni credenti fin dall'inizio; ma allo stesso modo solo temporaneo - "fino a.
"Poiché sono ancora le persone adatte dai loro doni per la grande opera di Dio, e quindi la sua chiamata non è revocata. E l'opera stessa della loro disubbidienza, come nel caso delle nazioni pagane una volta, è solo per prepararli a ricevere la sua grazia. E secondo le loro profezie il Liberatore verrà, e "da Giacobbe" l'empietà sarà allontanata. Così allora Dio "avrà misericordia di tutti".
Impariamo i suoi modi di giudizio. Egli ci consegnerà ai nostri peccati, se perseveriamo nell'amarli, finché non ci pentiamo. Ma impariamo anche il suo amore meraviglioso: pentito, ci riceverà gratuitamente! —TFL
Un inno di lode.
L'apostolo ha raggiunto l'apice della sua grande argomentazione, e ora rivolgerà un'occhiata d'aquila all'intera via per la quale ha condotto i suoi lettori, anzi, alle vie di Dio. Non possiamo sezionare freddamente parole così ardenti come queste, ma soffermarci con riverenza ad ascoltare la sua adorante meraviglia, la sua sfida e la sua attribuzione di lode.
I. Ha mostrato la fede e l'incredulità dell'uomo, e il modo meraviglioso in cui Dio, preconoscendo tutto, ha ancora tessuto la trama della storia affinché l'ira dell'uomo lo lodi. Ma l'uomo è perso in soggezione e meraviglia in presenza di tale conoscenza e saggezza come sono qui Ñ
''Un mare vasto e insondabile,
Dove tutti i nostri pensieri sono annegati."
I giudizi con cui Dio manifesta la sua conoscenza, e le vie con cui la sua saggezza marcia verso la realizzazione dei suoi disegni, sono al di là della nostra ricerca e tracciabilità. Possiamo conoscere il fatto, ma non sempre la causa; possiamo discernere in parte la tendenza e la deriva delle sue dispense, ma non tutta la loro forza. E quando alla fine si abbatterà su di noi la fine, al tempo del compimento di tutte le cose, vedremo che ciò che prima avevamo discernuto era solo una parte delle sue vie, e il nostro stupore intensificato deve ancora esclamare: "O profondità del ricchezze!"
II. L'uomo, quindi, non ha avuto, non può avere, comunione con Dio nell'elaborazione di una storia così alta. L'uomo può davvero aver lavorato, ma Dio ha lavorato troppo. E anche la malvagità dell'uomo è stata coinvolta nella generale processione dei disegni di Dio. Ma l'uomo non ha conosciuto la mente del suo Creatore, né certamente lo ha consigliato con saggezza. Eppure l'arrogante israelita pensava di aver meritato qualcosa da Dio? come se gli avesse dato, in verità, con i suoi vani servigi, che doveva essere ricompensato di nuovo? Questo era davvero arrogarsi quella conoscenza della mente di Dio, e il consiglio delle sue vie, che erano impossibili, e influenzare che era assurdo e oscuramente simile a una bestemmia. Ma l'apostolo ha già gettato nella polvere queste presunzioni.
III. Occorre solo ora che riaffermi, una volta per tutte, l'assoluta libertà delle azioni di Dio, di cui ha argomentato, e insieme l'onnipotenza e la bontà delle sue vie, come anche precedentemente esposto. "Di lui." È la Fonte primordiale della creazione e della storia. Tutte le cose procedono da lui, perciò certamente può abbatterne uno e stabilirne un altro. "Attraverso lui." Gli stessi peccati degli uomini sono aperti alla sua preveggenza, e la loro follia e cecità, ei risultati quindi non lo sorprendono; ma piuttosto sono ammessi nel grande piano del suo regno mondiale, e quindi attraverso di lui si può dire che operano a modo loro.
"A lui." Gli stessi peccati che permette e le loro conseguenze, per quanto avverse possano sembrare ai suoi piani, può controllarli in modo tale da operare per il bene ultimo. A lui? Sì, al perfezionamento dei suoi saggi piani. E questi piani della sua saggezza? Sono tutti innamorati. Perciò a lui attribuiremo la gloria per sempre. Amen.
Oh, quanto possiamo fidarci di lui, se lo vogliamo! Perché solo il nostro peccato persistente può escluderci dalla potenza del suo meraviglioso amore.
"Ecco, dunque, non dubito più,
Ma nel suo piacere riposa,
La cui saggezza, amore, verità e potere
Impegnati a farmi benedire."
TFL
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Ingrandire il proprio ufficio.
Le epistole sono impedite dall'essere un arido compendio di dottrina dalle notizie personali sparse in esse e dai riferimenti sinceri dell'apostolo ai suoi progetti e sentimenti. L'elemento umano è forte e interessante. Che luce getta sull'abnegazione delle fatiche dell'apostolo la dichiarazione: "Io magnifico il mio ufficio"! Si gloriò nel suo ministero, nella sua diaconia.
I. LORO LAVORIAMO BEST CHI SONO ORGOGLIOSI DI LORO UFFICIO . Questi dedicano liberamente il tempo, il pensiero e l'energia necessari all'adempimento efficiente dei loro doveri. Diventa un "lavoro d'amore"; il cuore accelera la circolazione del sangue per tutta l'attività richiesta ad una fedele amministrazione.
Agli uomini può piacere ciò che all'inizio era fastidioso, come spesso vediamo nel proseguire qualsiasi studio nella scienza o nell'arte, finché l'argomento e la ricerca non affascinano. Otteniamo una visione più chiara e più ampia dei risultati possibili. L'apostolo vide che l'accoglienza dei Gentili avrebbe potuto provocare gli Ebrei alla santa gelosia e all'emulazione fruttuosa, e che l'ingresso degli Ebrei nella Chiesa Cristiana sarebbe stato uno stimolo e un risveglio per tutti.
È l'ufficio, non il titolare, che deve essere ingrandito. Dove gli uomini si sono pavoneggiati come pavoni, dando sfogo alla loro vanità; dove il Bumbledom è stato aspro e prepotente, e l'uomo, "vestito di un po' di breve autorità, ha giocato scherzi fantastici", la considerazione principale è stata rivolta a se stesso invece che al servizio reso. Glorificare il nostro ministero significa rimanere umili e teneri di cuore, affinché il ministero non venga screditato e il suo uso diminuito.
II. TUTTO IL LAVORO E ' ONORE AL QUALE DIO HA NOMINATO Stati Uniti . Ricevere un incarico da un illustre sovrano conferisce dignità a un compito, ed è questo pensiero di una missione divina che ha sostenuto molti eroi al suo posto di fatica e di pericolo.
Nella grande casa di Dio sono necessari vasi di ogni capacità, forma e consistenza, e mentre possiamo desiderare i migliori doni e il servizio più nobile, nessun reparto è spregevole. Disse Lincoln il presidente, quando fu schernito con la sua precedente occupazione umile, "Non l'ho fatto bene?" Come possiamo sapere che siamo nel posto giusto? Dal carattere del nostro lavoro. Tende alla felicità e all'utilità, alleviando la miseria e il vizio, provvedendo ai bisogni reali, ed elevando l'umanità non degradante, non assistendo a basse passioni e bassi appetiti? Per successo in esso.
Paolo potrebbe indicare i "segni di un apostolato". Sebbene alcuni onesti lavoratori possano dover aspettare il coronamento del raccolto, possono ancora discernere i segni del suo avvento, che vietano lo sconforto. Con la forza dell'impulso interiore. Ci deve essere una "chiamata", una necessità dentro ratificata dalla costrizione fuori. A proposito, sono stati guidati. La colonna nuvolosa non ha guidato i nostri passi, la strada bloccata in altre direzioni? Il nostro posto è da abbandonare solo quando si offre manifestamente una posizione più elevata.
III. LAVORO DIRETTO PER LA SALVEZZA DI UOMINI NON PUO ' ESSERE TROPPO ELEVATA stimato. Come apostolo delle genti, Paolo fu incaricato di uno splendido ambasciatore. Quali cuori furono rallegrati, quali menti illuminate, quali coscienze liberate dalle tenebre, quale santità e filantropia operarono, dalla predicazione di Cristo crocifisso ed esaltato per la redenzione degli uomini! Non disprezziamo ciò che serve al benessere temporale degli uomini, che amplia la loro conoscenza di questo mondo presente e il loro dominio sui suoi vari contenuti, che abbellisce le loro case e stimola la loro sensibilità alle pure fonti di gioia; tuttavia volgere un'anima dall'errore delle sue vie, salvare dalla morte spirituale, instillare nel petto una fedeltà entusiasta alla causa di Dio, collegando come fa il transitorio con l'eterno, preparando lo spirito a un più nobile esercizio di capacità in una sfera congeniale sconfinata d'ora in poi,
Coloro che si sono dedicati a questo lavoro, in tutto o in parte, apprezzino le loro funzioni! Pastori, diaconi, insegnanti, visitatori, membri di comitati, ecc., fino agli stessi guardiani della casa di Dio, possano esultare per tutto ciò che appartiene a questa vocazione, possano essere consapevoli di cooperare con Dio e con gli angeli. Se grandi pensieri e piccole anime non si armonizzano, non ci conviene nemmeno alleare grandi sforzi con concezioni meschine. Guarda questo titolo scintillante di splendore celeste, "l'opera del Signore". Questa impresa occupa il cuore del Salvatore asceso, poiché ha riempito la sua vita quaggiù. —SRA
La dedizione di una parte la consacrazione del tutto.
Il riferimento è a Numeri 15:1 , dove viene data l'ordinanza che prima che gli Israeliti mangiassero del cibo di Canaan una parte dell'impasto doveva essere presa come offerta di torta ai sacerdoti. Questo era un riconoscimento della sovranità di Dio, della sua cura e bontà, e con questo riconoscimento l'intero cibo era santificato.
I. LA DOMANDA PER L'APOSTOLICA ARGOMENTO RIGUARDANTE IL FUTURO O ISRAELE . Gli ebrei come nazione sembravano gettati via, spogliati di precedenti privilegi e dignità. Tuttavia, poiché i patriarchi, i profeti e i sacerdoti erano stati dichiarati santi al Signore e lo avevano servito secondo la sua nomina, il resto del popolo doveva essere considerato sacro, e così l'apostolo fu portato ad aspettarsi la futura salvezza di Israele quando dovrebbe rivolgersi al Signore. La vita interiore dell'albero dovrebbe essere ripristinata e rinvigorita, e quindi i rami dovrebbero nuovamente acquisire bellezza e fecondità. Erano ancora "amati per amore dei padri".
II. LA STESSA METAFORA APPLICA AI IL RAPPORTO DI CRISTO AL SUO POPOLO . Sua santità li avvolge. Non solo le singole istituzioni e funzionari erano simbolici e profetici del Messia, ma la nazione nel suo insieme rappresentava il Figlio della promessa.
"Quando Israele era bambino, io lo amavo e chiamai mio figlio fuori dall'Egitto". Questo spiega molti riferimenti di passaggi dell'Antico Testamento a Cristo da parte degli evangelisti e degli apostoli. La nazione era la "serva" di Dio, titolo con il quale, quindi, viene costantemente designato Gesù Cristo. Israele nel suo insieme è stato rivendicato come peculiare possesso di Dio. Per diritto di redenzione, e la morte del primogenito in Egitto, la tribù di Levi fu assegnata a Geova in riconoscimento del suo pegno su Israele, e il numero dei primogeniti in aggiunta al numero di quella tribù fu bilanciato da un pagamento in denaro .
Eppure Israele era "una nazione santa per il Signore" e il servizio del sacerdozio rappresentava, non superato, il servizio della nazione. Così Gesù Cristo è chiamato " il Primogenito dai morti" e la Chiesa Cristiana è "l'assemblea generale dei Primogeniti". Cristo si è santificato per il suo popolo, affinché i suoi meriti possano essere legati ad esso. Si parla molto oggi della solidarietà della razza, e questo ci aiuta a capire come il lievito fa lievitare la pasta.
I grandi uomini sono considerati proprietà universale; l'uso dei loro doni benedice tutta l'umanità. Come si prende uno strumento comune e con un abile maneggio ci si convince di cosa è capace; come si coltiva la sua tenuta come vivaio e modello per tutti i giardini; come un altro allarga il dominio della scienza per cui il navigatore, il produttore, il pensatore e il consumatore traggono tutti un vantaggio; così il nostro Salvatore ci ha insegnato quanto può essere fatto della vita umana, quanto può diventare grande, puro e benefico, e con il suo sacrificio ha aperto il regno dei cieli a tutti i credenti.
Ebbene possiamo rallegrarci del suo lavoro! Il nostro Sommo Sacerdote davanti al trono santifica tutti coloro che vengono a Dio per mezzo di lui. Alle festività giubilari la regina delle Hawaii rivendicava la precedenza come sovrana e, essendo le sue credenziali autenticate, la sua pretesa veniva accolta; così possiamo noi, come fratelli di Cristo, elevare il nostro capo, essendo fatti "re e sacerdoti a Dio". È il nostro legame con lui che nobilita la nostra condizione.
III. . ALCUNE APPLICAZIONI PRATICHE PER CONDOTTA E PROPRIETÀ . Consacrare il cuore a Dio copre tutta la vita, santifica tutte le questioni che ne derivano. Ecco la differenza tra religione e morale; ecco il motivo per cui alcuni personaggi della Scrittura sono chiamati "santi", nonostante le infermità e gli errori.
La messa da parte della domenica come giorno del Signore santifica tutta la settimana. Siamo allora ciò che non siamo in grado di essere altre volte, liberi da impegni secolari e assorti nella devozione. E come un giardino ben irrigato al mattino presto, la vita frenetica conserva il suo vigore e la sua freschezza nelle ore calde che seguono. La dedizione della giovinezza è una consacrazione dell'aldilà. La giovinezza è come la mattina del giorno e dovrebbe essere annaffiata per tempo con le rugiade della preghiera.
La preghiera dovrebbe essere il fondamento di ogni impresa. "Quando i tuoi occhi si svelano per la prima volta, lascia che la tua anima faccia lo stesso; dai a Dio i tuoi primi pensieri allora, così camminerai con lui tutto il giorno e in lui dormirai". La devozione di una decima o di un dono benedice tutto l'aumento. La bellezza delle stagioni ricorrenti può non suscitare a causa della stessa regolarità della loro successione. Il flusso costante di benedizioni della natura può cullare l'anima nell'oblio del Donatore.
Da qui i riti prescritti a Israele. "L'altare apre la porta della mietitrice." I primi chicchi alimentano l'altare, la prima falce taglia un'offerta per Dio. La comune routine domestica di panificazione viene trasfigurata dall'appropriazione di una parte dell'impasto per usi religiosi. E questo, non come un peso, una tassa odiosa, ma un compito d'amore. Non invece di sincera devozione, ma come emblema esteriore di gratitudine.
I seguaci di Cristo devono benedire il mondo. Sono "generati mediante la Parola di verità per essere una specie di primizia delle creature di Dio". Sono come sale da conservare, come luce da illuminare. Tutti messi in contatto con loro dovrebbero essere migliori perché sono stati chiamati con una santa vocazione.
CONCLUSIONE . L'argomento ci ricorda la nostra certa risurrezione all'attività e alla gloria celesti. Cristo era la Primizia di coloro che dormono. Triste per noi l'intervallo in cui non vediamo più i nostri amici; la gelida mano della morte li ha afferrati e i vermi fanno il loro lavoro. Eppure, come Cristo è risorto, così germoglierà il seme, non sappiamo come. L'apparente trionfo della morte è una sconfitta. Saranno cambiati e glorificati; la polvere che si sgretola brillerà più luminosa del sole di mezzogiorno. —SRA
Rimproverato l'orgoglio spirituale.
L'orgoglio dell'uomo è una vescica che si gonfia facilmente, e l'apostolo svolse un servizio salutare quando mostrò quanto facilmente si potesse pungere. L'apertura al mondo dei Gentili, con ulteriori vantaggi, dei privilegi religiosi un tempo riservati ai Giudei, generò in molti convertiti un'indebita esaltazione. Il cristianesimo ispira agli uomini speranze così espansive che c'è il pericolo di vanità e presunzione prepotente che portano a trascurare le condizioni nelle quali sole queste speranze possono essere realizzate.
La misericordia di Dio può essere illegittimamente tesa; la coscienza della libertà spirituale è spesso degenerata in licenza di comportamento, e la "bontà" di Dio ha reso gli uomini incuranti della sua "gravità". Da qui l'utile cautela del testo. Distinguere, tuttavia, tra "paura" e "terrore". Il timore reverenziale e umile è del tutto compatibile con la gioia dell'anima e con la fiducia incrollabile nella promessa di una salvezza libera e piena. Adduciamo considerazioni che giustifichino la cautela di questi versetti.
I. CI HANNO UN IMPARZIALE DIO PER AFFARE CON . Un Monarca capriccioso arbitrario può scegliere i favoriti, e dispensare i suoi doni senza riguardo al valore morale dei destinatari. I Gentili che ricevono un resoconto del fiume dell'Amore Divino che abbandona il suo canale precedente e inonda con un diluvio di benedizioni le terre arse circostanti, potrebbero essere lambiti in una falsa sicurezza, come se questa benedizione, una volta concessa, non potesse più essere negata, non importa quale sia il l'uso degli influssi fertilizzanti concessi.
Ciò significherebbe trascurare il fatto che fu per ragioni che gli ebrei furono privati dei loro vantaggi esclusivi, e che le stesse ragioni di abuso e ingratitudine potrebbero far ripetere la storia nel caso dei cristiani, vanagloriosi della loro posizione di conoscenza e stretto accesso a Dio, e omettendo di coltivare le grazie e i doveri appropriati.
II. LA LEGGE E OBIETTIVO DI DIO 'S GOVERNO QUELLO GIUSTIZIA . Qui si sale a quell'essenziale attributo di Dio che è la guida e il fine dei suoi rapporti con le sue creature. Il benessere non può essere separato dal bene. In nessun altro modo l'Onnipotente può rallegrare il suo popolo se non inducendolo a praticare ciò che è "bello e di buona reputazione.
"Cristo è morto per salvare gli uomini dai loro peccati. La sua offerta libera gli uomini dal peso schiacciante delle loro enormità passate, cancella il punteggio contro di loro, ma richiede la ricerca della santità come conseguenza e segno del loro perdono. Portare buoni frutti è il criterio sicuro del miglioramento delle condizioni dell'albero. La rosa che fiorisce non dice di un innesto corretto. La fede in Cristo fa entrare nel suo regno, e la fede continuata che si manifesta per opere di obbedienza ci tiene uniti alla fonte della prosperità e del progresso Il cielo ha bisogno di un popolo preparato per entrare nella sua beatitudine e nel suo servizio, perciò errano moltissimo gli uomini che si sprofondano nella loro conversione e non vanno alla santificazione della vita.
III. LA STORIA CI INSEGNA L' UMILTÀ . La storia è Dio in azione. I fatti della storia non sono altro che la rivelazione di un ordine divino che portano alla mente illuminata. Il destino di Israele è una tavoletta le cui lettere di fuoco dovrebbero imprimersi nella memoria come una dichiarazione della bontà indulgente di Dio ai fedeli e della sua estrema severità ai disubbidienti.
Dio non cambia; quello che ha fatto può farlo di nuovo. Se "i rami naturali" non sono stati risparmiati, perché dovrebbe risparmiare gli oggetti della sua clemenza quando anch'essi si rivolgono ai consigli ribelli? La storia degli antidiluviani travolti da un torrente di giusta indignazione; degli abitanti di Sodoma colpiti nel loro orgoglio e nell'ozio; dei Cananei "sputati fuori" dalla lode per la loro malvagità; di Babilonia e Ninive, dove la civiltà era un focolaio di vizi, la sua rivolta e i suoi fumi spenti dalle sabbie del deserto; di Giuda, che per trasgressione cadde dal suo apostolato; del tempio di Gerusalemme profanato dai suoi guardiani e poi dato alle fiamme; dei candelabri rimossi quando le Chiese dell'Asia "persero il loro primo amore"; - sono tutte tante voci che fanno eco all'avvertimento del testo, "
IV. L'inganno DEI NOSTRI CUORI CHIAMATE PER COSTANTE VIGILANZA . La natura umana rimane fedele a se stessa, porta lo stesso frutto in tutte le età. Anche nella rinnovata natura del cristiano, «la carne ha concupiscenze contro lo Spirito». Il serpente del male è scottato, non ucciso.
Il nostro ambiente ci espone ad attacchi incessanti. In qualsiasi momento di tensione allentata, il nemico può assalire e portare la fortezza. "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere". Il Salvatore ha sottolineato l'avvertimento: "Ciò che dico a voi, lo dico a tutti, vigilate!" I bambini sono spesso avventati perché non percepiscono il pericolo; i saggi non trascurano alcuna precauzione. La nostra via più sicura è quella di essere intenti alle "cose che accompagnano la salvezza", di riempirsi le mani di attività benefiche, di impegnare i pensieri sui temi più nobili.
Spingi verso la meta, e nessun prato incantato ingannerà i nostri passi. Come seri concorrenti, leggi attentamente le regole e conformati con diligenza ad esse. La meditazione orante delle Scritture, l'umile fiducia in Dio e l'apertura del cuore all'influenza dello Spirito benedetto, correggeranno ogni atteggiamento sbagliato e ci permetteranno di perseverare fino alla fine. "Temiamo dunque che non ci venga lasciata una promessa", ecc.—SRA
OMELIA DI RM EDGAR
L'elezione della grazia.
Abbiamo visto nell'ultimo capitolo come gli ebrei, assorti nel compito di elaborare la propria ipocrisia, come nazione non si fossero sottomessi alla giustizia che è di Dio. Di conseguenza, i Gentili furono interpellati e la loro ricezione del Vangelo viene usata per provocare la gelosia degli Ebrei e condurli alla fine a una mente migliore. Nel capitolo ora davanti a noi l'apostolo prosegue l'argomento e mostra più in dettaglio il piano divino nel rifiuto di Israele. La sezione ora da considerare sottolinea il fatto che, nonostante il generale rifiuto ebraico del vangelo, c'è un'elezione della grazia. E-
I. PAUL IS STESSO UN'ECCEZIONE PER IL GENERALE RIFIUTO DI DEL VANGELO IN LA PARTE DI GLI EBREI .
( Romani 11:1 ) Alla domanda posta nella Riveduta: "Dio ha rigettato il suo popolo?" l'apostolo virtualmente risponde: "Niente affatto; io stesso sono una prova del contrario". Paolo, come i suoi compatrioti, aveva cercato di stabilire la propria giustizia; per anni aveva preso quella "strada tortuosa"; ma era stato condotto dal suo colloquio con il suo Signore risorto a vedere nel Nazareno crocifisso il Messia della promessa, e aveva accettato la salvezza dalle sue sante mani.
Nessuna disposizione di Dio ha impedito a qualsiasi ebreo di entrare nel cerchio incantato della comunione di Cristo e di identificarsi con la Chiesa cristiana. Il Messia un tempo disprezzato stava aspettando di ricevere tutto ciò che voleva invocarlo per il suo aiuto. Era, ovviamente, una salvezza tutta di grazia. L'ipocrisia è stata sacrificata nel processo; ma era di conseguenza il più completamente Divino. Di conseguenza, furono gli ebrei a tenersi fuori dalla promessa e dalla benedizione, e da nessuna ordinanza preventiva di Dio.
II. LE ECCEZIONI SALVATE SONO SEMPRE PI NUMEROSE DI NOI NELLA NOSTRA CONDIZIONE DOWNCAST IMMAGINARE . ( Romani 11:2 . Romani 11:2
) L'apostolo torna per conforto al caso di Elia. Ai suoi tempi la religione era in una condizione disperata. Uno per uno Jezebel aveva tagliato i profeti di Dio, così che Elia, mentre guardava la terra condannata, credeva di essere l'unico testimone rimasto. L'intera nazione, a suo giudizio, si era conformata all'idolatria della corte, e le sue erano le uniche ginocchia che non si erano piegate a Baal. Era questa visione delle cose che Elia aveva presentato al Signore.
Ma con sua sorpresa viene informato che Dio ha ancora settemila adoratori che non si sono inchinati a Baal né hanno baciato l'idolo. Le cose erano migliori di quanto Elia immaginasse. C'era un residuo più grande, secondo l'elezione della grazia, di quanto avrebbe potuto prevedere. La stessa lezione deve essere appresa in un periodo successivo della storia ebraica, in connessione con la restaurazione degli esuli in Canaan. Nel rimanente restaurato Dio aveva una proporzione di testimoni fedeli più grande di quanto apparisse all'occhio esteriore; e divennero un seme di benedizione nella terra promessa.
È così, crediamo, sempre. Non possiamo vedere tutto il bene che è stato compiuto attraverso il Vangelo. Dobbiamo lasciare che Dio "scriva le persone" e faccia le sue statistiche. La nostra resa dei conti, come quella di Elijah, di solito sarà fuori strada. Dio ha "nascosti", sconosciuti ai più, e la sua causa non è quella senza speranza che suggeriscono i pessimisti.
III. IL RESTO SALVATO DEVE TUTTO ALLA GRAZIA DIVINA . ( Romani 11:6 11,6). Perché il Vangelo è una via di salvezza per grazia gratuita e immeritata, contraria a ogni ipocrisia. Può essere umiliante non poter contribuire nulla alla nostra stessa salvezza, ma doverla accettare piena e libera da un Signore risorto; ma la salvezza mediante l'umiliazione è sicuramente migliore dell'essere perduti.Romani 11:6
"La grazia", dice il dottor RW Hamilton, "è un favore libero; non può essere correlato a nessun diritto e non è contenuto in alcuna legge. È extragiudiziale: ogni volta che viene concessa, dipende dalla semplice volontà di colui che la esercita, o, su ciò che è la stessa cosa, il suo volontario impegno e consenso.Se quest'ultimo viene ritirato, può esserci una perdita di integrità e fedeltà, ma è solo fino a quel punto ingiusto verso coloro che ne sono privati, che una pretesa è sorta da esso; ma nessuna ingiustizia deriva loro, considerate nelle loro circostanze originarie.
Una semplice prova di grazia è presentata dalle seguenti domande: Dovrebbe essere esercitata? Può essere giustamente negato? Se affermiamo l'uno, se neghiamo l'altro, può essere obbligo, debito, ragione, non può essere grazia, perché questo principio non si deve mai al suo oggetto; e nel non mostrarlo, la persona è ancora giusta. Se c'è una necessità per essa, salvo quella del demerito e della sua miseria, «non è più grazia.
'" £ Tenendo ben presente il significato del termine, allora, si vedrà che non viene fatta alcuna ingiustizia a chi rifiuta la salvezza per grazia gratuita e insiste su una qualche forma di ipocrisia. Perché quest'ultimo è puro favoritismo, e la prima può essere adottata solo da un Dio che non fa differenza tra le persone.
IV. LA RESPINTA EBREI SONO STATI GIUDIZIALMENTE ACCECATO . ( Romani 11:7 ). Ora, quando consideriamo ciò che gli ebrei generalmente cercavano, possiamo vedere giustizia nel loro rifiuto. La loro idea era essenzialmente ambiziosa; volevano un Messia militare e mondano che li mettesse a capo delle nazioni della terra.
Questa ambizione volteggiante si è sorpassata ed è caduta dall'altra parte. Hanno ottenuto Non quello che stavano cercando. Ma l'elezione, gli umili di mente che erano pronti ad essere salvati per grazia, ottennero la loro salvezza e il loro posto nel regno spirituale del Messia. Un Messia spirituale ha soddisfatto i loro desideri, mentre gli orgogliosi e ipocriti del mondo sono stati mandati via a mani vuote. Ora, ciò che l'apostolo qui nota è che il loro spirito mondano ha portato alla cecità spirituale.
Erano così presi dalla tavola dell'ipocrisia e dell'ambizione che non potevano vedere le offerte e l'educazione della Mazza di Dio. Questa cecità arriva nell'ordine stesso della natura ed è giudiziaria. Assorti da idee puramente mondane, non riescono a vedere le graziose opportunità o ad apprezzarle. E così sperimentano un destino che meritano ampiamente. Possa Dio preservarci tutti dalla cecità giudiziaria! —RME
Il futuro di Israele.
Nella sezione ora davanti a noi troviamo l'apostolo che passa dalla cecità giudiziaria che era venuta sui suoi connazionali al suo scopo provvidenziale. Poiché Dio può fare in modo che l'ira dell'uomo lo lodi, e può trattenere il resto di Salmi 76:10 ( Salmi 76:10 ). Quindi la via cieca seguita dai giudei diventa un'opportunità per i pagani. Paolo, quando i Giudei non volevano ricevere il Vangelo, si rivolse ai Gentili e ottenne il suo successo come apostolo dei pagani.
Ma i Gentili, a loro volta, devono contemplare la restaurazione dei Giudei al favore di Dio, e lavorare per essa. Israele deve ancora essere raccolto in Dio, e quando questo desiderabile compimento verrà, sarà come la vita per il resto del mondo. Il futuro di Israele è ciò che di conseguenza l'apostolo discute in questo paragrafo. £ E—
I. LA CADUTA DI ISRAELE APERTO SU UN MODO PER LA SALVEZZA DEI DEI GENTILI . ( Romani 11:11 , Romani 11:12 .
) C'è una strana unità nell'organismo umano, per cui quando una parte soffre un'altra parte si salva. Quante volte, applicando un blister su una parte esterna, si allevia l'infiammazione di una parte interna! Abbiamo la stessa legge della sofferenza vicaria che si ottiene nella razza umana. È un tutto organico su una scala molto più ampia. E così troviamo una razza che soffre per il beneficio delle altre. Prendiamo il caso della Francia, per esempio, e non vediamo in essa una nazione che ha sofferto di esperimenti di governo sin da prima della Rivoluzione, diventando così un faro e una benedizione per le altre nazioni della terra? Allo stesso modo, la nazione ebraica, rifiutando Gesù, ha condotto all'evangelizzazione delle genti; e, come le "tribù del piede errante e del petto stanco",
La loro caduta è stata così la ricchezza del mondo; la loro diminuzione è stata la ricchezza dei Gentili. Il triste destino che ha reso esiliati e stranieri Israele ha portato all'accettazione e alla filiazione dei Gentili. Inoltre, l'apostolo sostiene che la pienezza dei Giudei, quando questa avverrà, sarà la condizione di una benedizione ancora più abbondante per le nazioni dei Gentili. Una nazione sofferente porta alla benedizione di altre nazioni; quando la sofferenza cesserà, il risultato sarà una benedizione ancora più abbondante.
II. L'APOSTOLO DI LA GENTILI TIENE PRIMA DI LORO LA SPERANZA DI ANCORA PIU ' ABBONDANTE BENEDIZIONE QUANDO GLI EBREI SONO Riuniti IN .
( Romani 11:13 ). Come abile apostolo, vuole giocare l'uno contro l'altro. Avrebbe suscitato la gelosia degli ebrei mostrando loro quanto il Vangelo ha giovato ai gentili; in questo modo avrebbe cercato di salvarne alcuni. D'altra parte, avrebbe tenuto davanti ai Gentili la speranza di una benedizione molto più grande quando gli Ebrei sarebbero stati radunati, e così avrebbe indotto i Gentili nell'impresa di salvare gli Ebrei.
Israele sarà così uno stimolo all'impresa missionaria. C'è da aspettarsi un grande risveglio della vita spirituale attraverso il raduno degli ebrei. Sarà così grande da essere propriamente paragonato a una risurrezione, "vita dai morti"; di conseguenza i Gentili, per una questione di profitto spirituale, dovrebbero cercare la salvezza d'Israele. In questo modo Paolo promuove l'amicizia delle nazioni. Egli mostra che nella reciproca benevolenza si trova il loro bene supremo.
III. DA LA SANTITÀ DI GLI EBREI PRIMIZIE , E DELLA LA EBRAICA RADICE , L'APOSTOLO ULTERIORE SOSTIENE PER LA SANTITÀ DI DEL GRUMO E LE FILIALI .
( Romani 11:16 ). Ora, l'apostolo qui parla del beneficio e della benedizione che il ceppo ebraico era già stato per il mondo. Alcuni prendono il riferimento nelle primizie e nella radice ai padri di cui si parla in Romani 11:28 ; l'idea era che Abramo, Isacco e Giacobbe fossero "santi", cioè messi a parte, e così saranno i loro discendenti.
Altri lo considerano riferito ai giudei eletti, come Paolo e gli undici, che, salvati, diedero speranza alla salvezza dei loro simili. Ma pensiamo che le primizie e il toot possano applicarsi pienamente solo a colui che era la vera primizia e "la radice del terreno arido". L'argomento dell'apostolo in questo caso sarebbe questo: se Gesù, il seme di Abramo e la vera radice della vera razza israelita, è stata una benedizione così preminente per la razza, quanto possiamo aspettarci quando il grumo ebraico e il i rami si consacrano a Dio come è stato! In questo modo l'apostolo dà seguito alla speranza suggerita, la amplia e ne fa fonte di impresa, in vista della conversione della razza ebraica.
Non dobbiamo dimenticare che l'individuo più influente e vivificante che sia mai vissuto in questo mondo era un ebreo; e, mentre non possiamo mai aspettarci che nessuno dei suoi connazionali raggiunga il suo standard di benedizione, possiamo e dobbiamo aspettarci che la conversione della razza di Cristo a Dio debba essere di servizio preminente a tutte le altre nazioni della terra. E in effetti, ebrei come Neander, che si sono convertiti e consacrati, sono diventati potenti benedizioni per i loro simili. E così speriamo grandi cose dalle primizie e dalla radice.
IV. L'APOSTOLO AVVERTE LE GENTI CHE LA LORO engrafting INTO THE OLIVE ALBERO DI CRISTIANESIMO trasporta CON IT GRAVI RESPONSABILITÀ . ( Romani 11:17 .) Romani 11:17
Gli ebrei che hanno rifiutato Cristo sono rami spezzati della vera radice. Al loro posto si sono innestati i Gentili, cosicché la « linfa eterna » che procede da Cristo la Radice, e che altrimenti avrebbe dovuto sostenere questi Ebrei, passa ai Gentili. Ma ora un fatto sull'olivo è utilizzato dall'apostolo. Van Lennep ci dice, nel suo lavoro sulla Terra Santa, che "l'olivo cresce a un'età così grande che la vecchia radice selvatica talvolta vince l'innesto migliore, così che il frutto si deteriora e l'albero deve essere innestato di nuovo" .
È questo fatto che l'apostolo fa del suo monito. Se i pagani, dimenticando che solo per grazia di Dio erano stati innestati, si fossero infettati con l'orgoglio e l'ipocrisia giudaici, così che la loro fruttificazione si deteriorasse, non ci sarebbe nulla per esso se non attraverso un nuovo innesto del migliore ceppo ebraico per ridare fecondità all'olivo. La severità di Dio verso i rami ebraici spezzati dovrebbe rendere i Gentili molto umili e molto seri, per timore che si ritorni su se stessi.
Devono continuare a godere della bontà di Dio esercitando una fede umile e uno sforzo ardente. Se non adempiono alle loro responsabilità, possono aspettarsi di essere interrotti allo stesso modo. Le nazioni infedeli sono state stroncate, i candelabri e le chiese sono stati rimossi.
V. ISRAELE 'S PARZIALE CECITA È CONSENTITO FINO ALLA PIENEZZA DI LA GENTILI E' VIENI IN . ( Romani 11:25 ). Per evitare che i Gentili siano saggi nelle loro concezioni, l'apostolo spiega il mistero che alla cecità di Israele è stato permesso di raccogliere la pienezza dei Gentili.
I Gentili hanno ora la loro occasione fornita. Il loro raduno nel regno di Cristo è il grande proposito attuale di Dio. Le missioni ai pagani, la continuazione dell'opera di Paolo, devono essere proseguite nella speranza di un'abbondante raccolta. I privilegi del Vangelo sono così posti alla porta dei pagani. In tal modo il grande missionario pioniere, San Paolo, favorirebbe la duplice impresa missionaria; avrebbe fatto lo sforzo più sincero per radunare le nazioni pagane; avrebbe anche fatto sì che i Gentili salvati cercassero una benedizione ancora maggiore attraverso il raduno dell'Ebreo.
VI. ISRAELE COME A NAZIONE E ' DI ESSERE SALVATO COME L'INCORONAZIONE ATTO DI DIO 'S MISERICORDIA . ( Romani 11:26 ). Quando si dice: "Tutto Israele sarà salvato", non può significare che ogni singolo ebreo alla fine verrà proprio. La dottrina di Paolo non lo è Romani 11:26
"Che nessuna vita sia distrutta,
o gettati come spazzatura nel vuoto,
Quando Dio avrà completato il mucchio;"
ma evidentemente che Israele nella sua capacità nazionale sarà ancora radunato presso Dio. Per quanto riguarda l'elezione, la nazione o razza ebraica è amata per il bene dei padri. E i doni e le chiamate di Dio sono senza pentimento. Di conseguenza, dovremmo nutrire la speranza che la nazione ebraica sarà ancora restituita al favore di Dio e sarà salvata. E questo deve essere fatto attraverso la misericordia estesa ai Giudei dai Gentili salvati.
In altre parole, il problema ebraico deve essere risolto con una missione da parte dei Gentili. £ In questo modo Dio ha annullato l'incredulità degli Ebrei per la conversione dei Gentili, e la conversione dei Gentili è prossima ad essere utilizzata per il raduno degli Ebrei. Quando la pienezza dei Gentili sarà seguita dalla conversione del popolo ebraico, possiamo aspettarci che la vita spirituale, il potere e l'energia senza precedenti saranno poi sperimentati sulla cristianità universale. Possa la consumazione così desiderabile essere affrettata! —RME
Dio, la sua ultima Fine in ogni cosa.
L'apostolo ha gettato una luce provvidenziale molto chiara sui rapporti di Dio con il suo antico popolo. Egli ha mostrato come la loro incredulità e caduta furono permesse al fine di radunare i Gentili; e che i Gentili così introdotti devono prepararsi per il raduno dei Giudei. Ma non dichiara di aver sondato le profondità della saggezza e della conoscenza divina con questi suggerimenti.
Davanti a quel possente oceano egli sta in sincera umiltà. Potrebbe aver raccolto uno o due sassi sulla spiaggia, ma non ha esplorato le grotte dell'oceano che si trovano davanti a lui. Eppure, in mezzo al carattere inscrutabile dei giudizi di Dio, può vedere in ogni cosa un fine supremo, e questo è Dio stesso; "Poiché da lui, e per lui, e per lui, sono tutte le cose".
I. MENTRE DIO IS conoscibile , HE supera TUTTI I NOSTRI CONCEZIONI IN SUA SAGGEZZA E LE SUE VIE . ( Romani 11:33 .
). Pur credendo nell'errore radicale che sta alla base della filosofia agnostica, dobbiamo nello stesso tempo ammettere che la sapienza e la conoscenza di Dio, i suoi giudizi e le sue vie, sono al di là della nostra comprensione. Proprio come un bambino può conoscere, cioè conoscere, il suo genitore, mentre allo stesso tempo è assolutamente incapace di seguirlo nelle regioni della matematica pura, comprendere il calcolo differenziale o integrale, o il nuovo dipartimento dei quaternioni; così un cristiano può conoscere Dio come si rivela in Cristo, e tuttavia rimanere in soggezione davanti ai suoi giudizi inscrutabili.
È la gloria di Dio nascondere una cosa. Se vedessimo attraverso l'intera amministrazione di Dio, se non ci fosse mistero o perplessità nelle sue azioni, dovremmo vivere di ragione e non di fede. È più consono alla nostra finitezza nella sua relazione con il Dio infinito che ci venga chiesto di confidare in Dio, anche quando non vediamo alcuna ragione per la sua azione, quando le nuvole e le tenebre possono essere intorno al suo trono.
Quello che dobbiamo considerare, quindi, è l'atteggiamento proprio del cristiano davanti alle profondità di Dio. Sicuramente dovrebbe essere uno di umiltà, di riverenza e di lode riconoscente. £ Ora, la parzialità della rivelazione di Paolo può essere utilmente contrastata con la pienezza della rivelazione come rivendicata da Cristo. Perché ha affermato di avere tutto ciò che il Padre gli ha mostrato ( Giovanni 5:20 ). Nulla era o è nascosto a Gesù. Le vie di Dio non erano inscrutabili per lui. £
II. GLI UOMINI NON DEVONO DI CONSEGUENZA DETTARE A DIO , O CERCARE DI ESSERE DAVANTI A LUI . ( Romani 11:34 , Romani 11:35 . Romani 11:34, Romani 11:35
). Ora, quando la cosa è messa così largamente in questo modo, sembra una presunzione sconvolgente per gli uomini di ergersi a persone superiori, capaci di dettare all'Eterno. Ma non è questo il significato di gran parte della letteratura pessimistica del nostro tempo? Se solo i pessimisti fossero stati consultati, avrebbero potuto progettare un mondo molto migliore di quello che Dio ci ha dato! La sua gestione è stata, a loro avviso, un errore; e l'unico aspetto positivo della faccenda è che ha in qualche modo creato i pessimisti con giudizi e poteri superiori ai suoi] È tempo, sicuramente, che questi lamenti su un sistema di cose così imperfettamente compreso ancora dovrebbero cessare, e che creature così finite dovrebbero umiliarsi davanti all'Infinito e riconoscere la sua superiorità in tutte le cose.
III. AT THE STESSO TEMPO , L'APOSTOLO CONCLUDE CHE DIO E ' LA SUA PROPRIA ULTIMO FINE IN TUTTO . ( Romani 11:36 . Romani 11:36
) Sembra una cosa difficile da accettare, ma più si medita e più appare vero. "Il Sole supremo dell'universo spirituale, la Ragione ultima di ogni cosa nel mondo e l'opera della grazia, è la gloria di Dio. Interi sistemi di verità si muovono in relazione subordinata a questo; questo è subordinato a nulla". «Non c'era nulla», scrisse Robert Haldane a M. Cheneviere di Ginevra, «portato alla considerazione degli studenti che sembravano contribuire così efficacemente a rovesciare il loro falso sistema di religione fondato sulla filosofia e sul vano inganno, come la sublime visione di la maestà di Dio, che è presentata in questi versetti conclusivi della prima parte dell'Epistola: «Di lui, e per lui, ea lui sono tutte le cose.
' Qui Dio è descritto come la sua ultima Fine in tutto ciò che fa. Giudicando Dio come tale come loro, dapprima furono sorpresi all'idea che dovesse amare se stesso in modo supremo, infinitamente più di tutto l'universo, e di conseguenza dovesse preferire la propria gloria a tutto il resto. Ma quando si ricordava loro che Dio in realtà è infinitamente più amabile e più prezioso di tutta la creazione, e che di conseguenza, se vede le cose come realmente sono, deve considerarsi infinitamente degno di essere molto apprezzato e amato, hanno visto che questa verità era incontrovertibile.
La loro attenzione era contemporaneamente rivolta a numerosi passi della Scrittura, i quali affermano che la manifestazione della gloria di Dio è il grande fine della creazione; che ha principalmente in vista se stesso in tutte le sue opere e dispensazioni; e che è uno scopo in cui richiede che tutte le sue creature intelligenti acconsentano e cerchino di promuovere come loro primo e supremo dovere. I passaggi in tal senso, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, superano di gran lunga in numero ciò di cui è a conoscenza chiunque non abbia esaminato l'argomento.
" £ Ora, se la nostra idea di Dio è abbastanza alta, concluderemo che egli sta in rapporti così perfetti con le sue creature che nel cercare la propria gloria cerca allo stesso tempo il loro sommo bene. Certo, abbiamo il potere di resistere a questa pretesa di Dio e di metterci in opposizione alla sua gloria, ma ciò non annullerà il suo proposito, ma sarà annullato per la sua lode.Non è egoismo nell'Altissimo Dio cercare la propria gloria; egli è così perfetto nel suo amore da essere incapace di egoismo, la sua gloria non contrasta con il vero bene di nessuna delle sue creature.
IV. WE dovrebbe IN CONSEGUENZA , COME L'APOSTOLO , AD sollevare NOSTRO DOSSOLOGIA . È quando dal cuore cantiamo la nostra dossologia a questo Essere perfetto che ci eleviamo nel nostro diritto di nascita spirituale e nella gioia.
Com'è diversa la dossologia di Paolo dalle liberazioni agnostiche davanti al Dio sconosciuto! È possibile adorare e lodare un Dio i cui giudizi sono imperscrutabili, perché il principio guida della sua natura perfetta è l'amore. Possa noi tutti essere portati a lodarlo! —RME