Romani 4:1-25
1 Che diremo dunque che l'antenato nostro Abramo abbia ottenuto secondo la carne?
2 Poiché se Abramo è stato giustificato per le opere, egli avrebbe di che gloriarsi; ma dinanzi a Dio egli non ha di che gloriarsi; infatti, che dice la Scrittura?
3 Or Abramo credette a Dio, e ciò gli fu messo in conto di giustizia.
4 Or a chi opera, la mercede non è messa in conto di grazia, ma di debito;
5 mentre a chi non opera ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede gli è messa in conto di giustizia.
6 Così pure Davide proclama la beatitudine dell'uomo al quale Iddio imputa la giustizia senz'opere, dicendo:
7 Beati quelli le cui iniquità son perdonate, e i cui peccati sono coperti.
8 Beato l'uomo al quale il Signore non imputa il peccato.
9 Questa beatitudine è ella soltanto per i circoncisi o anche per gli incirconcisi? Poiché noi diciamo che la fede fu ad Abramo messa in conto di giustizia.
10 In che modo dunque gli fu messa in conto? Quand'era circonciso, o quand'era incirconciso? Non quand'era circonciso, ma quand'era incirconciso;
11 poi ricevette il segno della circoncisione, qual suggello della giustizia ottenuta per la fede che avea quand'era incirconciso, affinché fosse il padre di tutti quelli che credono essendo incirconcisi, onde anche a loro sia messa in conto la giustizia;
12 e il padre dei circoncisi, di quelli, cioè, che non solo sono circoncisi, ma seguono anche le orme della fede del nostro padre Abramo quand'era ancora incirconciso.
13 Poiché la promessa d'esser erede del mondo non fu fatta ad Abramo o alla sua progenie in base alla legge, ma in base alla giustizia che vien dalla fede.
14 Perché, se quelli che son della legge sono eredi, la fede è resa vana, e la promessa è annullata;
15 poiché la legge genera ira; ma dove non c'è legge, non c'è neppur trasgressione.
16 Perciò l'eredità è per fede, affinché sia per grazia; onde la promessa sia sicura per tutta la progenie; non soltanto per quella che è sotto la legge, ma anche per quella che ha la fede d'Abramo, il quale è padre di noi tutti
17 (secondo che è scritto: Io ti ho costituito padre di molte nazioni) dinanzi al Dio a cui egli credette, il quale fa rivivere i morti, e chiama le cose che non sono, come se fossero.
18 Egli, sperando contro speranza, credette, per diventar padre di molte nazioni, secondo quel che gli era tato detto: Così sarà la tua progenie.
19 E senza venir meno nella fede, egli vide bensì che il suo corpo era svigorito (avea quasi cent'anni), e che Sara non era più in grado d'esser madre;
20 ma, dinanzi alla promessa di Dio, non vacillò per incredulità, ma fu fortificato per la sua fede dando gloria a Dio
21 ed essendo pienamente convinto che ciò che avea promesso, Egli era anche potente da effettuarlo.
22 Ond'è che ciò gli fu messo in conto di giustizia.
23 Or non per lui soltanto sta scritto che questo gli fu messo in conto di giustizia,
24 ma anche per noi ai quali sarà così messo in conto; per noi che crediamo in Colui che ha risuscitato dai morti Gesù, nostro Signore,
25 il quale è stato dato a cagione delle nostre offese, ed è risuscitato a cagione della nostra giustificazione.
ESPOSIZIONE
(5) Abramo stesso dimostrò di essere stato giustificato per fede, e non per opere, essendo i credenti suoi veri eredi.
I punti principali dell'argomento possono essere riassunti così: Quando Abramo ottenne una benedizione per se stesso e per la sua progenie per sempre, fu per fede, e non per opere, che si dichiarava giustificato per ottenerla. Così la promessa al suo seme, così come a se stesso, si basava solo sul principio della giustificazione per fede. La Legge, il cui principio era essenzialmente diverso, non poteva e non adempiva di per sé a quella promessa; e che il suo adempimento non dipendeva dalla circoncisione, o limitato ai circoncisi, è ulteriormente dimostrato dal fatto che fu prima della sua circoncisione che ricevette la benedizione e la promessa, quindi il seme inteso nella promessa era il suo seme spirituale, che sono di fede come la sua; e in Cristo, offrendo a tutti la giustificazione mediante la fede, la promessa si compie ora.
Che diremo dunque che ha trovato Abramo nostro padre secondo la carne? Il collegamento, denotato da οὗν, con l'argomento precedente è piuttosto con i versetti 27, 28 di Romani 3:1 ., che con i suoi venti conclusivi, νόμον ἱστάνομεν . Questo appare, non solo dalla deriva di Romani 4:1 .
, ma anche dalla parola καύχημα in Romani 4:2 4,2 , collegando il pensiero con ποῦ οὗν ἡ καύχησις ; in Romani 3:27 . La linea di pensiero è, in primo luogo, questa: abbiamo detto che ogni gloria umana è esclusa, e che nessun uomo può essere giustificato se non per fede: come, allora (è importante chiedersi), fu con Abramo il nostro grande capostipite? Non si guadagnò almeno la benedizione al suo seme per il merito delle sue opere? Non aveva egli, su quel terreno, di che gloriarsi? No, nemmeno lui; La Scrittura, in ciò che dice di lui, afferma nettamente il contrario.
C'è incertezza in questo verso se "secondo la carne" (κατὰ σάρκα) sia da collegare con "nostro padre" o con "ha trovato". Le letture variano nella disposizione delle parole. Il Textus Receptus ha Τί οὗν ἐροῦμεν Αβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν εὐρηκέναι κατὰ σάρκα . Ma la grande preponderanza dell'autorità è a favore di εὐρηκέναι Ἀβραὰμ τὸν προπάτορα ἡμῶν κατὰ σάρκα.
La prima di queste letture richiede il collegamento di κατὰ σάρκα con εὐρηκέναι ; il secondo lo permette, ma suggerisce l'altro collegamento. Teodoreto, tra gli antichi, collegandosi con εὐρηκέναι , spiega κατὰ σάρκα così: "Quale giustizia, di Abramo, operata prima di credere in Dio, abbiamo mai sentito parlare?" Calvino suggerisce, come significato della frase (sebbene egli stesso inclini alla connessione con προπάτορα) , " naturaliter vel ex seipso.
" Bull, allo stesso modo ('Harmonic Apostolica,' 'Disputatio Posterior,' c. 12.14-17), "per i suoi poteri naturali, senza la grazia di Dio." Alford, seguendo Meyer, dice che κατὰ σάρκα è in contrasto con κατὰ πνεύμα , e che «si riferisce a quel settore del nostro essere da cui scaturisce, in contrasto con quello in cui è l'esercizio della fede». σάρκα in relazione a πάτερα o προπάτορα , nel senso del nostro antenato per via di discendenza naturale, la questione essendo posta dal punto di vista ebraico; e ciò a differenza dell'altra concezione della discendenza da Abramo, secondo la quale tutti i fedeli sono chiamato i suoi figli (cl.
Romani 1:3 ; Romani 9:3 , Romani 9:5 , Romani 8:1 Romani 10:18 ). Tra gli antichi Crisostomo e Teofilatto hanno questo punto di vista. Per l'importazione di εὐρηκέναι , cfr. Luca Luca 1:30 (εὖρες χάριν παρὰ τῷ Θεῷ) ed Ebrei 9:12 (αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος).
Poiché se Abramo fu giustificato per le opere, di che cosa avrà gloria; ma non davanti a Dio. Molti commentatori prendono questo versetto per implicare che, anche se fosse giustificato per le opere, non aveva ancora motivo di gloriarsi davanti a Dio, sebbene potesse averlo davanti agli uomini. Ma la deriva dell'intero argomento è quella di mostrare che non era affatto giustificato dalle opere, questa interpretazione difficilmente può reggere.
"Non davanti a Dio" deve quindi riferirsi a tutta la frase precedente, nel senso: "Non fu così agli occhi di Dio". Davanti a Dio (come risulta dal testo da citare) egli non aveva di che gloriarsi in quanto giustificato per le opere, e quindi ne segue che non per le opere fu giustificato.
Perché cosa dice la Scrittura? Abramo credette in Dio e gli fu accreditato come giustizia. Questo testo notevole ( Genesi 15:6 ), che dichiara il motivo dell'accettazione di Abramo, è citato similmente nel passo affine, Galati 3:6 . Ha una peculiare cogenza nell'argomento generale dall'essere in connessione con, e con riferimento a, una delle promesse divine ad Abramo di un seme non numerato; in modo che possa essere inteso con un'applicazione estesa a coloro che avrebbero ereditato la benedizione, nonché al "padre dei fedeli", e dichiarando così il principio di giustificazione per tutti i "figli della promessa".
« Inoltre, sarebbe particolarmente eloquente se rivolto ai Giudei, che facevano della loro discendenza da Abramo la radice di ogni loro posizione di privilegio (cfr Salmi 105:6 ; Isaia 41:8 ; Isaia 51:2 ; Matteo 3:9 ; Luca 3:8 ; Giovanni 8:39 ).
Le due espressioni significative in essa contenute sono ἐπίστευσε (che denota la fede, non le opere) e ἐλογίσθη εἰς L'intera frase, prosegue l'apostolo, implica che la ricompensa di cui si parla non è stata guadagnata, ma concessa.
Ora, a colui che opera è il compenso non imputato alla grazia, ma al debito (letteralmente, secondo la grazia, ma secondo il debito, cioè secondo il dovuto). Ma a chi non opera, ma crede a chi giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia . L'espressione "colui che opera" (τῷ ἐργαζομένῳ), significa evidentemente colui che opera in vista di una ricompensa che può reclamare; o, come spiega Lutero, "uno che si occupa di opere"; o, come potremmo dire con lo stesso significato, "l'operaio.
"(Per una come l'uso della presente participio, cfr Galati 5:3 , τω περιτεμνομενω . ) Così anche in Romani 4:5 , τω a domanda ἐργαζομενω mezzi chi fa non . Così lavoro Quindi non v'è alcuna qui negazione della necessità delle buone opere: è in vista solo il principio di giustificazione .
"Neque enim fideles vult esse ignavos; sed tantum mercenarias esse vetat, qui a Deo quicquam reposcant quasi jure debitum" (Calvin). Una visione del significato di τῷ ἐργαζομένῳ è che è equivalente a τῷ ἐργάτῃ, inteso come un'illustrazione, quindi: Il salario dell'operaio è dovuto a lui, e non concesso come un favore (quindi Afford). Ma questa nozione non si addice al τῷ μὴ ἐργαζομένῳ del versetto seguente.
La parola forte ("empio") non deve essere intesa come designante lo stesso Abramo, essendo la proposizione generale. Né implica che la continua ἀσέβεια sia coerente con la giustificazione; solo che anche i ἀσεβεῖς sono giustificati mediante la fede sul loro pentimento e correzione (cfr Romani 5:6 5,6 , ὑπὲρ ἀσεβῶν ἀπέθανε) .
Proprio come Davide descrive anche la beatitudine . Potremmo rendere, "Davide parla della benedizione sull'uomo", ecc.) dell'uomo a cui Dio fa i conti (λογίζεται, come prima. Imputeth nella versione autorizzata suggerisce l'idea di una parola diversa utilizzata) giustizia a parte le opere , dicendo: Beati coloro le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti.
Beato l'uomo al quale il Signore non conterà (λογίσηται , come prima, e così per tutto il brano) il peccato ( Salmi 32:1 , Salmi 32:2 ). L'introduzione di questa testimonianza di Davide allo stesso principio di giustificazione serve non solo a spiegarla ulteriormente, ma anche a mostrare che anche sotto la Legge essa continuava ad essere riconosciuta; e da David stesso, il tipico re e salmista sotto la dispensa legale.
Ma l'argomento di Abramo non viene interrotto, essendo ripreso nel versetto successivo e continuato fino alla fine del capitolo. Se si dice che questi versetti di Salmi 32:1 . non dichiarano di per sé un principio generale applicabile a tutti, ma solo la beatitudine dei peccatori di vedersi perdonati i peccati, si può replicare, in primo luogo, che il modo in cui sono introdotti i versetti non richiede più di essere implicato.
Tutto ciò che occorre significare è che il motivo di giustificazione esemplificato nel caso di Abramo è lo stesso di cui parla Davide come ancora disponibile per l'uomo e coronato di benedizione. Ma, in secondo luogo, è da osservare che questi versetti rappresentano e suggeriscono il tenore generale del Libro dei Salmi, in cui la giustizia umana non è mai asserita come una pretesa di ricompensa. "La mia fiducia è nella tua misericordia", è, al contrario, il tema sempre ricorrente. Le citazioni di san Paolo dall'Antico Testamento sono spesso fornite come indicative dell'insegnamento scritturale generale sull'argomento in questione, piuttosto che come prove esaurienti in sé stesse.
Questa beatitudine viene dunque (propriamente, è dunque questa benedizione ) solo sulla circoncisione, o anche sull'incirconcisione? Diciamo infatti che la fede fu attribuita ad Abramo come giustizia. Come ( cioè, come mostra il contesto, in quali circostanze ) è stato poi calcolato? quando era circonciso o incirconciso? Non nella circoncisione, ma nell'incirconcisione .
La fede, e non le opere, essendo stato dimostrato essere il principio della giustificazione di Abramo, e coloro che erano sotto la Legge mosaica, rappresentati da Davide, essendo stati visti condividere la benedizione di essere così giustificati, rimane ancora la domanda, se non può essere limitato solo a loro, o solo ai discendenti circoncisi di Abramo. Che ciò non possa essere dimostrato in due modi: in primo luogo ( Romani 4:10 ), dal fatto che Abramo stesso era incirconciso quando si parlava di tale giustificato, cosicché né la capacità né l'eredità di tale giustificazione possono essere considerato dipendente dalla circoncisione; e, in secondo luogo ( Romani 4:13), si sostiene che la Legge non poteva appropriarsi del privilegio ai suoi discendenti carnali, essendo il principio stesso della legge l'opposto di quello su cui si dice che Abramo fosse giustificato.
Così il seme, innumerevole come le stelle, da intendersi come eredi della promessa fattagli e partecipi della sua benedizione, non sono i suoi discendenti circoncisi, ma un seme spirituale, quelli che sono di fede essendo i veri figli di Abramo ( Galati 3:7 ).
E ricevette il segno della circoncisione, un sigillo della giustizia della fede che aveva nell'incirconcisione (questo era tutto ciò che era la circoncisione: un segno visibile e un sigillo per i suoi discendenti della giustizia che è della fede; ma non confinandola a loro, o conferendole di per sé) per essere il padre di tutti coloro che credono, sebbene siano incirconcisi, affinché la giustizia sia attribuita anche a loro.
E il padre della circoncisione a quelli che non sono solo circoncisi, ma che camminano anche sulle orme di quella fede del nostro padre Abramo che aveva nell'incirconcisione . L'intenzione di Romani 4:12 è di esprimere che, sebbene i fedeli che non sono di Israele siano figli di Abramo, i suoi discendenti circoncisi non hanno perso il loro privilegio. Sono già suoi figli secondo la carne, e anche suoi figli spirituali, se camminano sulle orme della sua fede (cfr.
Giovanni 8:37 , "So che siete progenie di Abramo", rispetto a Giovanni 8:39 , "Se foste figli di Abramo, fareste le opere di Abramo").
Quello che segue ora è mostrare (come sopra spiegato) che la Legge non poteva essere l'adempimento della promessa ad Abramo, o appropriarsi della sua benedizione agli ebrei.
Infatti non per legge fu promessa ad Abramo o alla sua discendenza di essere l'erede del mondo, ma per giustizia della fede. nessun effetto. Poiché la legge produce ira: perché dove non c'è legge, non c'è trasgressione . Il punto dell'argomento è che il principio della legge è essenzialmente diverso da quello su cui fu giustificato Abramo, e che quindi va inteso nell'adempimento della promessa a lui e alla sua discendenza.
Come ciò avvenga è brevemente suggerito in Romani 4:15 , mentre l'idea è esposta più pienamente in Romani 7:1 . L'idea è (come è stato già spiegato) che il diritto semplicemente dichiara ciò che è giusto e richiede la conformità ad esso; non dà né il potere di obbedire, né l' espiazione per non aver obbedito.
Quindi, di per sé, opera non la giustizia, ma l' ira; poiché l'uomo diventa pienamente soggetto all'ira quando viene a conoscere, attraverso la legge, la differenza tra il bene e il male (cfr Giovanni 9:41 , "Se foste ciechi, non avreste peccato"). Esattamente la stessa visione dell'impossibilità della Legge mosaica di essere l'adempimento della promessa ad Abramo si trova in Galati 3:1 .
, dove viene ulteriormente esplicitato anche il vero scopo della Legge, intervenendo così tra la promessa e il suo adempimento. L'espressione nella Galati 3:13 "che avrebbe dovuto essere l'erede del mondo", ha riferimento alla scopo ultimo delle promesse abramitiche (vedi Genesi 12:2 , Genesi 12:3 ; Genesi 13:14-1 ; Genesi 15:5 , Genesi 15:6 , Genesi 15:18 ; Genesi 17:2-1 ; Genesi 18:18 ; Genesi 22:17 , Genesi 22:18 ).
Ora, è vero che in alcune di queste promesse il linguaggio usato sembra denotare non più che il possesso temporale da parte di Israele della terra promessa, con dominio (realizzato in realtà sotto Davide e Salomone) su tutto il paese dal Mediterraneo all'Eufrate , come in Genesi 13:14 , Genesi 13:15 ; Genesi 15:18 , ecc.
Ma la loro piena portata trascende ogni tale adempimento limitato, come quando si dice che il seme promesso dovrebbe essere come le stelle del cielo, e come la polvere della terra che non può essere numerata, e che in essa tutte le nazioni della terra dovrebbero essere benedetto. Di conseguenza, i profeti riconobbero un compimento finale molto più ampio nelle loro frequenti immagini del dominio universale del Messia; e non c'era bisogno che l'apostolo dimostrasse qui ciò che gli ebrei già avevano capito.
L'unica differenza tra la visione corrente tra loro e la sua sarebbe che avrebbero principalmente in vista una sovranità mondana universale con il suo centro locale sul trono di Davide a Gerusalemme, mentre interpretava spiritualmente, vedendo oltre la struttura esteriore delle visioni profetiche per l'ideale che implicano. " Heres mundi idem est quod pater omnium gentium, benedictionem accipientium.
Totus mundus promissus est Abrahae et semini ejus per totum mundum conjunctim. Abrahamo obtigit terra Canaan, et sic aliis alia pars; atque corporalia sunt esemplare spiritualium . Christus beres mundi, et omuium ( Ebrei 1:2 ; Ebrei 2:5 ; Apocalisse 11:15 ), et qui in eum credunt Abrahae exemplo ( Matteo 5:5 ) (Bengel).
È da osservare che, sebbene lo stesso Abramo in Genesi 15:13 sia Genesi 15:13 "l'erede del mondo", tuttavia l'espressione precedente, "ad Abramo o alla sua stirpe", lascia intendere sufficientemente che è nella sua stirpe, identificato con lui, che è concepito come così ereditario.
Perciò è di fede, perché sia secondo grazia (κατὰ χάριν, come in Romani 4:4 4,4 ); alla fine la promessa possa essere sicura per tutto il seme; non solo a ciò che è della Legge, ma anche a ciò che è della fede di Abramo, che è il padre di tutti (come sta scritto: Io ti ho costituito padre di molte nazioni), davanti a colui che egli credette, che vivifica i morti e chiama le cose che non sono come se fossero.
Romani 4:16 non introduce un pensiero nuovo, ma è un riassunto di quanto detto, se non che, in Romani 4:17 , il testo Genesi 17:5 17,5 è addotto a sostegno del senso esteso in cui «la stirpe di Abramo "è stato capito. Anche in Genesi 17:17 viene introdotto il pensiero di come Abramo manifestò la sua fede; e questo per mostrare che era essenzialmente la stessa fede giustificante dei cristiani.
Chi contro la speranza credeva nella speranza (παρ ἐλπίδα ἐπ ἐλπίδι—un ossimoro. Per un uso simile di ἐπ ἐλπίδι, cfr. 1 Corinzi 9:10 ; anche più avanti, Romani 5:2 5,2) . La sua posizione nella Versione Autorizzata potrebbe suggerire la sua dipendenza da "creduto ," che è grammaticalmente possibile (cfr Romani 9:33 ; Romani 10:11 ), ma qui non ammissibile, poiché la speranza non può ben essere considerata come l' oggetto della fede) fino alla fine potrebbe diventare padre di molte nazioni, secondo ciò che è stato detto, così sarà la tua discendenza ( Genesi 15:5 , vale a dire.
"come le stelle"). E non essendo debole nella fede, prima di κατενόησεν non considerava ( cioè non considerava come un ostacolo alla fede. I codici su cui si sono basati i nostri recenti Revisori omettono ου) , e di conseguenza traducono, "considerava il proprio corpo", così facendo l'idea che fosse pienamente consapevole dell'apparente impossibilità di avere un figlio, ma credesse nonostante tutto.
Ma la lettura del Textus Receptus ha un buon supporto, e in particolare quella dei Padri greci, e dà senso migliore del termine) al suo corpo già morto ( già deadened- νενεκρωμενον -cioè rispetto alla virilità. Così, con lo stesso riferimento, Ebrei 11:12 ), quando aveva circa cento anni, né ancora la morte del grembo di Sara; ma non vacillò davanti alla promessa di Dio per incredulità, ma fu forte (anzi, si rafforzò ) nella fede, dando gloria a Dio; ed essendo pienamente persuaso che ciò che aveva promesso poteva anche adempiere .
Riguardo alla costruzione di Romani 5:20 , possiamo osservare che, sebbene nella Versione Autorizzata, che è seguita sopra, le preposizioni poste prima di "incredulità" e "fede" siano diverse, entrambe le parole sono dative senza preposizione in il greco, e apparentemente con la stessa forza del dativo in entrambi i casi, il senso è: "Riguardo alla promessa, ecc.
, l' incredulità non lo fece vacillare (οὑ διεκρίθη τῇ ἀπιστία) , ma la fede lo rese forte ἐνεδυναμώθη τῇ πίστει)." Il significato di tutto il brano è quello di mostrare, con riferimento a Genesi 17:15-1 ; Genesi 18:9-1 , come la fede di Abramo nella promessa di un seme per mezzo di Sara, che sembrava impossibile nel corso naturale delle cose, corrispondeva in sostanza alla nostra fede in «colui che ha risuscitato dai morti Gesù nostro Signore» ( Genesi 18:24 ).
Era la fede in un potere divino al di sopra della natura, capace di vivificare a vita soprannaturale ciò che umanamente è morto. E come la fede di Abramo in questa nascita promessa di Isacco implicava un'ulteriore fede nell'adempimento per mezzo di lui di tutte le promesse, così la nostra fede nella risurrezione di Cristo implica la fede in tutto ciò che ci è significato e assicurato in tal modo, nella «potenza di una vita divina" in lui, per far uscire la vita dalla morte, per rigenerare e vivificare i morti spiritualmente, e infine nella "redenzione eterna" e nella "restituzione di tutte le cose" (cfr.
Giovanni 3:6 ; Giovanni 5:25 ; Romani 6:3 ; 1 Corinzi 3:21 ; Efesini 1:18 ; Efesini 2:4 ; Apocalisse 1:18 ; a cui si potrebbero aggiungere molti altri passaggi altrettanto significativi).
Si può osservare che, non solo nell'esempio qui addotto, ma in tutta la sua vita come registrata nella Genesi, Abramo si erge come un esempio di fede abituale in un ordine divino oltre la vista, e fiducia nelle promesse divine. In questo consiste il significato religioso di quel record per tutti noi. In particolare (come è particolarmente esposto in Ebrei 11:17 , ecc.) nella sua disponibilità a sacrificare il figlio per mezzo del quale la promessa doveva essere adempiuta, mantenendo ancora la sua fede nell'adempimento.
Perciò anche a lui fu imputato a giustizia. Ora non è stato scritto per amor suo solo, che gli è stato messo in conto; ma anche per amor nostro, a chi sarà messo in conto, che credono in colui che ha risuscitato Gesù nostro Signore davanti ai morti; che è stato consegnato per le nostre offese, ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione. È da osservare che la parola qui e altrove tradotta con " giustificazione " è δίκαιωσις , corrispondente a δικαιοσύνη.
La corrispondenza si perde in inglese. La Vulgata lo conserva per justitia e justificatio; e la versione Douay ha, qui come altrove, "giustizia" per δικαιοσύνη. Ma " giustizia " esprime meglio il significato.
OMILETICA
La paternità di Abramo.
È notevole che l'intero capitolo si occupi di Abramo, una prova, non solo della grandezza del carattere di Abramo, dell'evidenza della sua posizione nella storia dell'umanità, e del possesso della grande figura del patriarca che possedeva l'immaginazione di l'apostolo, ma anche della reale importanza di Abramo nello sviluppo delle idee guida della vera religione. Ci viene ricordato che Abramo era il padre di molte nazioni: il padre del popolo eletto Israele, l'antenato del Messia, il Seme promesso.
Ma soprattutto padre ci viene qui portato dinanzi che Abramo è il fedele, in quanto ha offerto un primo e illustre esempio della virtù su cui San Paolo si dilunga a lungo in questa Lettera ai Romani: la virtù della fede.
I. ABRAHAM E ' IL PADRE DEI DELLA FEDELI IN CHE EGLI È UN ESEMPIO DI FEDE IN SUA SUPERIORITA DI SENSO E DI HUMAN SENTENZA .
L'antenato della nazione ebraica ricevette ripetute assicurazioni dello scopo dell'Eterno riguardo a se stesso e alla sua posterità. Non c'era alcuna probabilità umana di adempiere a queste assicurazioni; in se stessi erano contrari a ogni ragionevole probabilità, e c'erano circostanze speciali che aumentavano di cento volte la loro intrinseca improbabilità. Ma erano, nella credenza di Abramo, le assicurazioni di Dio stesso, e questo era sufficiente per comandare la sua accettazione immediata e incondizionata. Il Divino è l'oggetto proprio della fede umana. Sia una dichiarazione di Dio; allora va accolto con assoluta e senza esitazione.
II. ABRAHAM E ' IL PADRE DEI DELLA FEDELI IN CHE LA SUA FEDE ERA INDIPENDENTE DI ESTERNI RITI E PRIVILEGI .
San Paolo insiste molto sul fatto storico che l'esercizio della fede in Dio di Abramo ha preceduto l'istituzione del rito simbolico della circoncisione. Questa ci può sembrare una considerazione irrilevante; ma dal punto di vista dell'apostolo ha una grande importanza. Sta discutendo contro una visione esterna e cerimoniale della religione, come era troppo consueta tra gli ebrei, e in effetti è troppo consueta tra tutte le persone in tutti i tempi.
E ha fatto un "punto" quando ha portato avanti il fatto che Abramo ha esercitato la fede in Dio mentre era ancora incirconciso; perché questa è una prova che l'essenza della religione non dipende da privilegi esterni, anche se sono di nomina divina. Una lezione che dobbiamo imparare oggi, come fecero i contemporanei di san Paolo.
III. ABRAHAM E ' IL PADRE DEI DELLA FEDELI IN QUANTO COME LUI IN MOSTRA IL POTERE DI FEDE AL POSSESSO DELLA MORALE NATURA E PER IL CONTROLLO DELLA VITA .
Il patriarca non era uomo da cedere l'assenso delle labbra, e da negare il riconoscimento pratico che è la migliore prova di sincera professione. È sufficiente, a sostegno di ciò, osservare che tutta la sua vita successiva fu influenzata e governata dalla sua fede nella promessa di Dio. Si confessò pellegrino nella terra, ma mentre cercava per sé un'eredità celeste, visse come uno persuaso che Canaan fosse la proprietà destinata alla sua posterità.
La fede senza le opere è morta; La fede di Abramo era viva. Come cristiani, siamo chiamati non solo a credere, ma a vivere per fede, a mostrare la nostra fede con le nostre opere e, se crediamo alle promesse di Dio, a dare loro un posto così prominente nel nostro cuore affinché possano influenzare il nostro condurre e governare le nostre azioni. La vita che viviamo nella carne deve essere per la fede del Figlio di Dio. Solo così possiamo dimostrarci veri figli del fedele Abramo.
IV. ABRAHAM E ' IL PADRE DEI DELLA FEDELI SOPRATTUTTO PERCHE' IN LUI LA FEDE È STATO INDICATO PER ESSERE LA PRIMAVERA DI GIUSTIZIA .
Ci viene detto dall'apostolo che la fede di Abramo gli fu attribuita come giustizia. Questa dottrina dell'imputazione è stata fraintesa, quando si è dedotto dall'insegnamento dell'apostolo che, essendo presente la fede, si può fare a meno della giustizia. Il vero insegnamento di san Paolo mira a rimuovere la religione dalle azioni esteriori alle disposizioni interiori. La giustizia che Dio apprezza non è la prestazione di servizi o la sottomissione ai riti, quanto i pensieri e gli intenti puri del cuore.
Per quanto ciò che è esterno abbia valore, è un'indicazione di ciò che è radicato all'interno. La fede introduce l'anima in giusti rapporti con Dio, e queste sicure abitudini di obbedienza e di sottomissione che si manifestano nelle parole, nelle azioni e nel corso della vita morale con cui un uomo è giudicato dai suoi simili.
Speranza contro speranza.
Fede e speranza sono alleati, sebbene separati, esercizi e abitudini della mente creata e finita. Nessuno dei due è possibile a Dio, che è indipendente ed eterno, e non può né confidare in un superiore né anticipare un futuro. Il massimo benessere dell'uomo dipende dalla fede, che è il principio di una vita alta e nobile. La speranza è meno necessaria, ma appartiene a uno sviluppo completo della natura umana, che guarda al futuro così come all'invisibile.
La fede deve avere un oggetto e la speranza deve avere un fondamento. La fede è in una persona; la speranza ha rispetto per l'esperienza anticipata. Se c'è fede in un Essere che ha dato promesse definite, ci sarà speranza in qualunque sia la materia di quelle promesse. Colui che crede in Dio si aspetta, si spera, l'adempimento delle assicurazioni divine.
I. CI SIA SPERANZA CHE SI BASA SU NATURALE UMANE ESPERIENZE . In una certa misura, la speranza è una questione di temperamento; circostanze che a un uomo abbattuto sembrano non offrire alcun barlume di conforto nel guardare al futuro, susciterà le più brillanti aspettative da parte dell'uomo di indole ottimista.
Tuttavia, la speranza è spesso preclusa dal severo insegnamento dell'esperienza costante; e un uomo si dimostrerebbe pazzo se, in certe circostanze, attendesse con speranza il godimento della salute, dell'onore o della ricchezza. Abramo, nelle circostanze riferite nel contesto, potrebbe sperare in molte benedizioni; ma, se illuminato solo dall'esperienza della propria vita e dall'esperienza delle generazioni precedenti, non poteva sperare in una posterità che prendesse possesso della terra di Canaan come loro eredità.
E noi, se illuminati solo dalla sapienza terrena, non potremmo azzardare ad anticipare le benedizioni che il vangelo, su autorità divina, assicura ai credenti e agli obbedienti. La speranza umana non poteva finora deluderci.
II. CI SIA SPERANZA CHE SI BASA SU LE FEDELI PROMESSE DEL DEL ETERNA . Con Dio nulla è impossibile; a Dio nulla è nascosto. Perciò, quando si degna di rivelare i suoi propositi agli uomini, e quando questi propositi sono propositi di misericordia, coloro ai quali sono fatti sono giustificati nell'abbracciarli e nell'agire su di essi.
Nel caso di Abramo, ciò che l'umana speranza non avrebbe avuto motivo di anticipare, fu assicurato dalle ferme e immutabili promesse del Supremo; e giustamente prevalse la speranza divina. Sperava in Dio contro ogni speranza o fallimento di speranza che potesse essere naturale per lui come uomo. E Abramo non sperò invano. Ha abbracciato e creduto alle promesse. Lui e la sua famiglia, «non avendo ricevuto le promesse, ma avendole viste e salutate da lontano, confessarono che erano stranieri e pellegrini sulla terra.
La speranza ha trionfato, anche sull'amara prova connessa con il sacrificio di Isacco. Guardando al futuro con l'occhio luminoso e penetrante della speranza, nostro padre Abramo vide il giorno del Messia, e si rallegrò e si rallegrò.
APPLICAZIONE . Spesso il cristiano, se ridotto ai limiti delle attese terrene, può cedere allo scoraggiamento e alla paura. Ma ha la speranza, come "un'ancora per la sua anima", per mezzo della quale può cavalcare le tempeste del tempo. Spera contro ogni speranza, e la sua fiducia sarà giustificata e le sue aspettative saranno realizzate. La sua è una speranza che, nel bel linguaggio degli Apocrifi, è «piena di immortalità».
"Forte nella fede".
Non c'è nulla di cui gli uomini siano più orgogliosi della loro forza. L'atleta si vanta della sua forza di muscoli e di costituzione fisica, il pensatore della sua forza d'intelletto, il monarca della sua forza in guerra, l'uomo sicuro di sé della sua forza di carattere. Tale vanto è vano. La stima dell'uomo dei propri poteri può sembrare assurda ad altri esseri; alla presenza dell'Eterno e dell'Onnipotente è profano.
Bene il profeta pronunciò le familiari parole di avvertimento: "L'uomo forte non si glori della sua forza". C'è un rispetto, tuttavia, in cui l'uomo può essere forte. Debole nel corpo dinanzi alle leggi naturali, debole nella mente davanti alle difficoltà della vita, l'uomo può tuttavia essere «forte nella fede». Qui non si possono porre limiti, è la fede che
"Ride delle impossibilità
e grida: 'Sarà fatto!'"
I. FORTE FEDE E ' RICHIESTO DA L'ESIGENZE DI UMANA NATURA E UMANE CIRCOSTANZE . Gli Apostoli trassero i loro esempi di virtù, di religione pratica, dalla storia dei padri della loro nazione; l'autore della Lettera agli Ebrei racconta i trionfi della fede come evidenti nella vita dei loro illustri progenitori; e S.
Paolo in questo brano, per incoraggiare i suoi lettori all'esercizio di una fede viva e potente, cita l'esempio di Abramo, che viene definito "il padre di tutti noi". Certo, al giudizio umano sembravano poche probabilità che si adempisse la promessa di Geova al patriarca che il paese di Canaan sarebbe stato il possesso del suo seme. C'era un'improbabilità antecedente, per quanto la lungimiranza dell'uomo potesse penetrare.
E c'erano difficoltà particolari nelle circostanze familiari di Abramo, che sembravano insuperabili. Eppure, ricorda san Paolo ai suoi lettori, Abramo «non barcollò davanti alla promessa di Dio per incredulità, ma fu forte nella fede, dando gloria a Dio». C'è molto nel nostro carattere e nella nostra vita che può essere affrontato con successo solo esercitando una fede forte. I nostri peccati, i nostri dolori, le nostre privazioni, la nostra ignoranza e incertezza riguardo al futuro, tutto invoca la fede.
I dubbi intellettuali ostacolano il progresso e il benessere di alcuni uomini; le tentazioni alla mondanità e all'egoismo sono ostacoli formidabili sulla via degli altri. Tutti hanno occasione di lamentarsi che la luce della natura, della ragione, a volte è fioca. Tutti sono tentati a volte allo scoraggiamento e allo sconforto. Quando i nostri cuori sono deboli e la nostra conoscenza è limitata, e tutte le nostre risorse ci mancano, come spesso deve accadere nella nostra esistenza umana, dove dobbiamo guardare? La colpa è dell'esperienza, la ragione esita, l'aiuto dell'uomo è vano. Ciò di cui abbiamo bisogno in questi momenti è "una forte fede".
II. FORTE FEDE SIA GIUSTIFICATO DA GLI ATTRIBUTI E LE PROMESSE DI DIO . La riflessione e la ragione possono insegnarci qualcosa del Supremo; ma la luce più chiara viene gettata sul suo carattere e sui suoi scopi per rivelazione; ed è in Cristo Gesù che si è fatto conoscere più pienamente a noi; poiché «chi ha visto il Figlio, ha visto il Padre.
"Se abbiamo la certezza che Dio è saggio e onnipotente, molti dei nostri dubbi e delle nostre difficoltà scompariranno, perché godremo della convinzione che il nostro destino non è ordinato dal caso o dal destino, ma da una Provvidenza prepotente. Se siamo incoraggiati da un'autorità soddisfacente a credere che Dio è buono e misericordioso, fedele e compassionevole, tale fede ci libererà da molte apprensioni suscitate dal sentimento dei nostri innumerevoli errori e follie.
Una tale rivelazione ci è stata concessa. Va sempre tenuto presente che il valore della fede dipende dall'oggetto della fede. Posta su uomini deboli e fallibili, la fede può spesso venirci meno; ma stabile e fissata su infinita saggezza, rettitudine e amore, può sostenerci, dirigerci e rallegrarci durante il pellegrinaggio della vita. Ad Abramo furono date da Dio alcune promesse dirette e personali; e la fede di Abramo è registrata dall'apostolo nella dichiarazione che era "pienamente persuaso che ciò che aveva promesso era in grado di adempiere.
"Le promesse fatte all'umanità per mezzo di Gesù Cristo non sono meno esplicite, e sono molto più interessanti, preziose e di vasta portata. Possiamo avere, e giustamente, una misura molto moderata di fede nelle assicurazioni dateci dai nostri simili. , una fiducia molto qualificata in se stessi. Ma questo non dovrebbe essere il caso quando si tratta dell'eterno e fedele Dio e delle sue graziose promesse. Su di lui e sulle sue parole possiamo "costruire una fiducia assoluta". dice Cristo; "credi anche in me".
III. FORTE FEDE È ricompensato IN L'ESPERIENZA DI DIO 'S PEOPLE . Fu così nel caso di Abramo, che divenne padre di molte nazioni, la cui posterità ereditò la terra di Canaan, e al quale la sua fede personale fu "imputata per giustizia.
" È sempre stato così con i cristiani che hanno camminato, non per vista, ma per fede. La fiducia in un invisibile, ma sempre presente, Divino, onnipotente Soccorritore, è stato il principio di ogni vita veramente cristiana. Ha portato il perdono e pace al cuore del penitente; ha fatto sì che molti «per debolezza si rafforzassero», ha portato luce a chi era nelle tenebre, e condotto a chi era perplesso, salvezza a chi era in pericolo, conforto a chi era nel dolore e speranza a coloro che erano pronti a perire.
"Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la tua fede". Né questo è inesplicabile; poiché per fede afferriamo la forza che è irresistibile e invincibile, e la potenza del credente non è sua, ma di Dio.
Promessa e prestazione.
Con quanta condiscendenza e grazia il nostro Padre celeste si degna di comunicare con i suoi figli! Quali prove ci dà del suo interesse per noi, della sua simpatia per noi! Non si può trovare migliore illustrazione di ciò che nelle promesse della santa Parola. Chinandosi, per così dire, al nostro livello, Dio ci rivolge non solo precetti per orientare la nostra condotta, ma promette di sostenere il nostro coraggio e di animare la nostra speranza. Eccessivamente grandi e preziose sono le promesse divine pronunciate e adempiute a beneficio della famiglia spirituale che dipende dalla munificenza, dalla tolleranza e dalla tenera misericordia dell'Altissimo.
I. PROMESSE DIVINE . La promessa fatta ad Abramo aveva un carattere speciale, ma sia in se stessa, sia nel modo in cui è stata accolta e attuata, è particolarmente istruttiva per noi cristiani.
1. Il Datore delle promesse su cui noi, come credenti nella Parola di Dio, siamo chiamati a fare affidamento, è l'Essere le cui infinite risorse, la conoscenza onnisciente dei bisogni del suo popolo e la fedeltà inesauribile, pongono tutte le sue assicurazioni al di fuori e del tutto al di sopra quelli degli altri.
2. La materia delle promesse divine merita la nostra speciale attenzione; hanno riguardo piuttosto al bene spirituale che a quello temporale, e sebbene vari nel loro carattere, sono singolarmente adatti alla condizione e alle necessità degli uomini.
3. I destinatari di queste promesse sono creature totalmente dipendenti dal favore divino, senza risorse proprie e senza speranza se non quella che si basa sulla fedeltà di Dio.
4. Lo scopo delle promesse divine è rimuovere la paura e la depressione naturali riguardo al futuro e, al posto di esse, infondere una calma fiducia, una speranza luminosa e pacifica. Se gli uomini fossero lasciati alle proprie previsioni del futuro, tenebrosi presentimenti prenderebbero spesso possesso delle loro anime; le promesse di Dio sono adatte a rassicurare e rianimare gli abbattuti e i tristi.
II. PERFORMANCE DIVINA .
1. Questo è assicurato e certo. Leggiamo di Dio che "non può mentire". La fiducia di Abramo fu giustificata, quando fu "pienamente certo che, ciò che Dio aveva promesso, sarebbe stato anche in grado di adempiere".
2. È completo, soddisfacente ed efficace. Abramo fu rimosso dalla terra prima che arrivasse il tempo fissato per l'adempimento delle promesse fatte a lui e alla sua discendenza. Eppure previde con la chiara visione della fede ciò che a tempo debito avvenne. I suoi discendenti ricevettero e possedettero "la terra della promessa". È così con tutte le esibizioni di Eterna Saggezza e Compassione. Nessuna parola che Dio ha detto mancherà; le sue promesse sono "tutti Sì e Amen in Cristo Gesù".
3. L'adempimento da parte di Dio della sua presunta parola di assicurazione è tale da giustificare l'incrollabile fiducia del suo popolo. Come possiamo mettere in dubbio la sua capacità o la sua volontà?
"La voce che fa rotolare le stelle ha
parlato di tutte le promesse"
OMELIA DI CH IRWIN
la fede di Abramo.
Abbiamo già visto come l'apostolo abbia preparato la via alla grande dottrina della giustificazione per fede. Ha mostrato nei primi due capitoli che l'uomo non ha giustizia propria, che non può giustificarsi, ma, al contrario, che sia Giudeo che Gentile sono tutti sotto il peccato. "Non c'è differenza: tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio". Ora, in questo quarto capitolo, mostra che questo grande fatto - la necessità della giustificazione per fede - è già stato riconosciuto da Abramo e Davide.
Scrive agli ebrei e prende il caso di due uomini di Dio di cui conoscevano la vita e che tenevano in grande rispetto. Mostra che né Abramo né Davide riposarono nella propria giustizia. Si riposarono interamente nella grazia sovrana e nella misericordia di Dio. "Abramo credette a Dio e gli fu imputato a giustizia" ( Romani 4:3 ). Così Davide descrive anche la beatitudine di coloro le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti; dell'uomo al quale il Signore non imputa il peccato ( Romani 4:6 ).
Non ci sono due casi più appropriati o più eloquenti che l'apostolo avrebbe potuto selezionare per illustrare il bisogno universale dell'uomo di una giustizia divina. Qui c'erano due santi di Dio, l'uno chiamato l'amico di Dio, l'altro il dolce cantore d'Israele, eppure entrambi riposavano, non sulle proprie buone opere, ma sulla misericordia e sulla grazia gratuita di Dio. È vero che Davide aveva gravemente peccato contro Dio, ma non confidava per il perdono a nessuna penitenza o opera di merito che avrebbe potuto fare in espiazione per il suo peccato, ma unicamente alla misericordia perdonatrice del Signore. La fede di Abramo, tuttavia, è l'argomento principale del capitolo.
I. LA SUA RAGIONEVOLEZZA . Il tema della fede non è solo una questione teologica astratta. La fede di Abramo, in particolare, non è qualcosa che riguardava Abramo ma non interessa a noi. Alla fine di questo capitolo ci viene detto che "non è stato scritto solo per lui, che la sua fede gli è stata imputata per giustizia; ma anche per noi, ai quali sarà imputato, se crediamo in colui che ha risuscitato Gesù nostro Signore dai morti, che è stato liberato per le nostre offese e risuscitato per la nostra giustificazione» ( Romani 4:23 ).
Cosa intendiamo allora per fede? La fede è una forte persuasione interiore che si manifesta in atti esteriori. Non potremmo averne un'illustrazione migliore della vita di Abramo. "Abramo credette in Dio". La sua vita è stata una vita di fede in Dio. Si è fidato della parola di Dio e ha preso la via di Dio. Qui, quindi, abbiamo una semplice definizione di cosa significa fede: confidare nella parola di Dio e seguire la via di Dio. Non è questo un corso eminentemente ragionevole per un essere umano? Così pensava Abramo.
Era un uomo di esperienza quando abbiamo la prima testimonianza di Dio che gli parlava. Aveva settantacinque anni quando gli giunse il primo comando di Dio: il comando di lasciare il suo paese e la casa di suo padre. Sembrerebbe come se Abramo avesse cominciato prima di quel momento a guardare oltre il visibile verso l'invisibile. I suoi istinti spirituali e la sua ragione gli dicevano che quegli idoli che le persone intorno a lui adoravano non potevano rappresentare il grande Creatore del mondo.
Aveva già la convinzione che esistesse un Dio, una convinzione ragionevole basata sull'evidenza delle leggi naturali. Sapeva qualcosa del potere, della saggezza, dell'immortalità e dell'immutabilità di quell'Essere onnipotente. E così giunse alla conclusione, che divenne irresistibile convinzione, che «ciò che Dio aveva promesso, lo poteva anche compiere» ( Romani 4:18 ).
Era "pienamente convinto". Su questo Abramo fondò la sua fede. Per questi motivi si è fidato della parola di Dio e ha preso la via di Dio. Non è ancora più ragionevole avere fede in Dio? Anche noi abbiamo avuto l'esperienza, e non solo la nostra esperienza, ma l'esperienza di migliaia di altri dai giorni di Abramo fino ad ora, che hanno creduto in Dio e hanno scoperto che ciò che ha promesso può anche adempiere.
La storia dei secoli ci insegna che il cielo e la terra possono passare, ma che le parole di Dio non passano; che gli uomini cambieranno e moriranno, e potenti imperi si sgretoleranno in polvere, ma che la misericordia del Signore è di eterna in eterna su coloro che lo temono. Ci insegna anche questa lezione, che la via di Dio è sempre la migliore e che il timore del Signore è l'inizio della saggezza. La fede di Abramo era una fede ragionevole. È una cosa ragionevole che anche noi dovremmo fidarci della parola di Dio e prendere la via di Dio.
II. I SUOI RISULTATI .
1. La fede di Abramo lo condusse all'obbedienza incrollabile. Fu un comando strano e apparentemente severo quello che Dio gli diede: "Vattene dal tuo paese, dalla tua famiglia e dalla casa di tuo padre, verso un paese che io ti mostrerò" ( Genesi 12:1 ). Ma Abramo non esitò. Sapeva a chi aveva creduto. Era Dio, il Dio vivente, il suo Padre celeste, che gli parlava, e sentiva di dover obbedire.
Sapeva che Dio avrebbe provveduto a lui; sapeva che Dio lo avrebbe guidato bene. Quanti di noi in circostanze simili mostrerebbero un'obbedienza così incrollabile e incrollabile al comando di Dio? Quanti di noi sono disposti a confidare che Dio si prenda cura di noi quando facciamo la sua volontà? Ahimè! non è vero che spesso esitiamo a fare la sua volontà, solo perché non possiamo fidarci che si prenda cura di noi, che ci guidi sani e salvi attraverso le difficoltà e che corona con successo le nostre fatiche? Ma, poi, bisogna ammettere che qui c'è una difficoltà reale, pratica, che a volte lascia perplesso il popolo di Dio.
Qualcuno potrebbe dire: "Beh, sono abbastanza disposto a fare la volontà di Dio, a seguire la via del dovere, se solo potessi dire qual è stato. Ci sono così tanti casi in cui non riesco a vedere la mia strada. Se solo potessi sentire Dio parlando con me come ha fatto con Abramo, non ci sarebbero state difficoltà al riguardo". Penso che il modo per affrontare questa difficoltà sia questo. Satura la tua mente con lo spirito del vangelo, con gli insegnamenti della Parola di Dio, con lo spirito di Cristo.
Un cristiano è colui che ha lo spirito di Cristo. E, mentre ci saranno incongruenze, di regola possiamo dipendere dal cristiano. Un esempio notevole di ciò fu dato nel caso di Abramo. Prima che Sodoma e Gomorra fossero distrutte, il Signore disse: "Devo nascondere ad Abramo ciò che faccio? Perché lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e seguiranno la via del Signore". ( Genesi 18:17 , Genesi 18:19 ).
Dio aveva fiducia che Abramo facesse ciò che era giusto, sebbene in un caso Abramo agisse in modo peccaminoso e incoerente. Quindi possiamo confidare che il cristiano agisca in modo cristiano. Ci saranno errori, incongruenze, nella sua vita. Ma ci sono alcune cose che sappiamo che non farà. Non sarà tra i violatori del sabato, tra i profani, gli oratori immondi e sporchi, tra gli intemperanti, tra coloro che frodano o diffamano il prossimo. E tutto questo lo sappiamo, perché sappiamo che ha lo spirito di Cristo. Dobbiamo coltivare questo spirito, quindi, se vogliamo sapere qual è la via del dovere.
2. La fede di Abramo lo portò a un'incrollabile abnegazione. Ci sono due grandi scene della sua vita che lo illustrano. Uno è stato quando ha dato a Lot il permesso di scegliere quale porzione di terra avrebbe avuto. Abramo aveva il diritto di scegliere, ma rinunciò ai propri diritti a favore del nipote. L'altro è stato quando Dio lo ha chiamato per offrire in sacrificio suo figlio Isacco.
Quale spirito di fede mostrò allora Abramo! Si è fidato di Dio, e così ha preso la via di Dio. Egli stesso aveva detto una volta: "Non farà il giudice di tutta la terra?" ( Genesi 18:25 ). E ora quando Dio, che gli ha dato suo figlio, gli chiede di restituirglielo, il suo fedele servitore è pronto a fare ciò che Dio chiede. Era abbastanza. Il Signore stesso aveva fornito un agnello per l'olocausto.
Ma Abramo ha mostrato la grandezza della sua fede con il sacrificio che era pronto a fare. C'è un processo in matematica chiamato eliminazione dei fattori. Il fattore sé era stato eliminato dal carattere e dalla vita di Abramo. Così sarà del vero cristiano. Lo spirito di abnegazione è lo spirito di Cristo, lo spirito del cristianesimo. "Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda ogni giorno la sua croce e mi segua.
"Dobbiamo essere pronti a sacrificarci per amore di Cristo. Tale, dunque, era la fede di Abramo. Era una fede ragionevole, e una fede che sfociava in un'obbedienza incrollabile e in un incrollabile sacrificio di sé. Egli si fidava della parola di Dio e ha preso la via di Dio. Questa è la via della salvezza per ogni peccatore. Tale fede è la condizione di ogni giustizia. Se vogliamo piacere a Dio, se vogliamo andare in paradiso, dobbiamo prendere la via di Dio.
Il modo della giustificazione di Abramo è un incoraggiamento per ogni peccatore, ebreo o gentile che sia. Se la salvezza fosse stata mediante la Legge, solo coloro che avevano la Legge, o che la osservavano, avrebbero potuto essere salvati. Ma è «da fede, perché sia per grazia; fino alla fine la promessa sia sicura per tutta la discendenza, non solo per ciò che è della Legge, ma anche per ciò che è della fede di Abramo » ( Romani 4:16 ).
La bestia dei Giudei che erano la progenie di Abramo mostrava un'idea ristretta di quale fosse la promessa. Abramo era "padre di molte nazioni" ( Romani 4:17 , Romani 4:18 ). I veri figli spirituali di Abraamo sono quelli che imitano la fede di Abraamo. — CHI
OMELIA DI TF LOCKYER
Un caso di prova.
Abramo era il loro padre ( Giovanni 8:1 ). Questo erano orgogliosi di riconoscere; ma qual era il suo rapporto con Dio?
I. ABRAHAM 'S GIUSTIZIA . La giustizia deve essere assoluta o imputata; ad es. un servitore in servizio, da un lato provato e vero, dall'altro falso, ma penitente e riaccolto. Quale era di Abramo?
1. Se di opere, era assoluto, e quindi era in posizione di orgogliosa integrità davanti a Dio. Era così? Tutta la storia ha dimostrato il contrario. Dipendenza umile.
2. Se imputato, potrebbe essere solo perché ha accettato le promesse di Dio e ha vissuto per fede in esse. E così dice la Scrittura ( Romani 4:3 ).
II. ABRAHAM 'S FEDE . Qual era la fede che gli era stata attribuita come giustizia?
1. Rinuncia a se stessi. ( Genesi 15:1 ., Genesi 15:17 ) Non poteva fare nulla.
2. Affidarsi a Dio. ( Genesi 15:1 ., e implicito in 17.) Dio poteva fare ogni cosa.
Tale è il principio generale: la fede è l'afferrare tutto il potente amore di Dio. Da qui la sorgente di ogni giustizia. Nel caso di Abramo, fede nelle promesse per il futuro relative al regno di Dio. Praticamente, era la fede della sua salvezza spirituale. Il caso di David non era lo stesso? Ci sono iniquità, peccati; l'uomo non può mai annullarli; Dio può coprirli. Quindi con noi. Non per debito, ma per grazia, da parte di Dio; quindi, non di opere, ma di fede, da parte dell'uomo. E quindi nessuna condizione arbitraria; l'appropriazione di tutta la ricchezza di bene offerta in Dio e da Dio. Ebbene si dice: "Beati loro", ecc.—TFL
Tutte le cose sono di fede.
La posizione è ora stabilita che la giustizia è attraverso la fede. Ma, potrebbero dire, per la fede di un uomo circonciso; e la promessa dell'eredità era mediante la Legge; e sicuramente la posterità di Abramo venne secondo la carne. Risponde: giustizia, eredità, posterità, solo per fede.
I. GIUSTIZIA .
1. La giustizia della fede senza circoncisione. In Gem 15. abbiamo il resoconto della giustificazione di Abramo; l'istituzione della circoncisione è narrata in Genesi 17:1 , quattordici anni dopo. Abramo, quindi, fu giustificato "nella sua umanità" (vedi Godet). Pertanto, è il padre dei credenti gentili; e in quanto è il padre dei credenti ebrei, è perché sono credenti, non perché sono ebrei.
2. La circoncisione, sigillo della giustizia della fede. Dio rafforza la fede dell'uomo con segni e sigilli visibili della fede e dei suoi risultati. Quindi per Abramo la circoncisione era un impegno costante che Dio accettava la sua fede per la giustizia. E allo stesso modo l'esistenza di una nazione separata era una testimonianza per il mondo. Ma era solo la fede che era efficace; la circoncisione non faceva altro che attestare.
II. PATRIMONIO . Agli eredi di Abramo è promesso in eredità il mondo intero; questo di per sé potrebbe bastare a dimostrare che gli eredi non sono semplicemente discendenti secondo la carne. Ma la condizione di tale eredità mostrerà il significato.
1. Se l'eredità fosse attraverso la Legge, allora la fede e la promessa falliscono.
(1) "La fede è annullata"; poiché non può afferrare un'impossibilità, né può giustamente afferrare ciò per cui si deve lavorare.
(2) "E la promessa non ha alcun effetto;" poiché una Legge non adempiuta opera l'ira di Dio verso l'uomo, che è in totale contrarietà al compimento di una promessa d'amore.
2. Perciò l'eredità è della fede, perché sia secondo la grazia, ecc.
(1) La fede è l'unica condizione della promessa, che mentre la grazia di Dio dà gratuitamente, l'uomo può liberamente ricevere.
(2) La fede l'unica caratteristica degli eredi della promessa, affinché così il seme possa essere, non solo ciò che è della Legge (anche unito alla fede), ma ciò che è della fede (a parte la Legge), comprendente beth Ebrei e Gentili che sono i figli spirituali del grande credente.
III. POSTERITÀ . Ma si potrebbe obiettare che era necessario un Israele secondo la carne, perché si realizzasse finalmente l'Israele spirituale. Veramente. Ma, per eliminare l'ultimo motivo di vanto, anche l'Israele secondo la carne fu dono di Dio mediante la fede.
1. Gli ostacoli a tale fede. "Il suo stesso corpo", ecc. E tutto questo bene in vista: "considerava".
2. Il mandato di fede. Mentre osservava gli ostacoli, non barcollò.
(1) La promessa di Dio "Un padre di molte nazioni". "Così sarà il tuo seme.
(2) Il potere di Dio. "In grado di eseguire;" "vivifica i morti", ecc. "Perciò anche a lui fu imputato a giustizia". Come prima, era praticamente la fede della sua salvezza spirituale; sì, la stessa fede che ha afferrato la promessa della posterità, una posterità che consideravano secondo la carne. Impariamo che per fede possiamo essere giusti, per fede possiamo possedere la terra, Per fede possiamo impressionare per bene le generazioni successive. Quale eredità è possibile mediante la fede di un credente! —TFL
La nostra fede e giustizia.
La fede di Abramo era virtualmente fede nell'amore salvifico di Dio; la manifestazione speciale di quell'amore per lui fu il sorgere di un santo seme. La nostra fede è una fede nell'ultimo Seme di Abramo che è stato suscitato come suprema Manifestazione dell'amore di Dio.
I. LA NOSTRA FEDE . La nostra fede e quella di Abramo sono una cosa sola in questo: che si aggrappano a Dio, e Dio all'opera per noi.
1. L'unico Oggetto supremo della nostra fede. Dio! Qualunque cosa Dio ci dica, qualunque cosa faccia per noi, l'Oggetto essenziale della nostra fede è lui stesso. Sì, se stesso in tutto il suo amore salvifico. E sebbene in epoche successive possa aver rivelato sempre di più i suoi propositi come gli uomini erano in grado di sopportarlo, tuttavia egli stesso è stato sempre lo stesso, l'Oggetto della fiducia dell'uomo. E sebbene ora i suoi scopi e le sue azioni passate possano essere variamente concepiti dagli uomini, e sebbene in effetti possano essere più o meno fraintesi, tuttavia se lui stesso, come il Buono, il Dio salvifico, ha fiducia, tutto va bene. Noi "crediamo in lui".
2. L'oggetto speciale della nostra fede. "Ciò ha risuscitato Gesù", ecc. Non è stato rivelato ad Abramo come Dio alla fine avrebbe operato la salvezza per l'umanità, ma è stata promessa la salvezza che poteva afferrare: l'innalzamento di una posterità che dovrebbe possedere il mondo. Ci è stato reso noto il senso pieno di quella promessa.
(1) La "consegna" di Gesù "per i nostri peccati". Il peccato dell'uomo la causa necessitante : "perché sia giusto", ecc. ( Romani 3:26 ). L'amore di Dio la causa efficiente: "così ha amato il mondo", ecc. ( Giovanni 3:16 ).
(2) La "risurrezione" di Gesù "per la nostra giustificazione". La morte ha fatto il suo lavoro; l'uomo era giustificato ( cioè potenzialmente). Ma se è così, la giustificazione dell'uomo mediante la morte di Cristo esigeva la sua risurrezione, così come i peccati esigevano la sua morte. Dio lo ha risuscitato; nostro Signore della vita per sempre. Ed è questo amore grandiosamente operativo che rivendica la nostra fede.
II. LA NOSTRA GIUSTIZIA .
1. Una giustizia oggettiva, completa ora a motivo della nostra fede nell'opera espiatoria di Cristo. Ciò che era potenziale per tutti gli uomini è attuale per noi, che l'abbiamo ricevuto con cuore umile, persino la giustificazione attraverso Cristo.
2. Una giustizia soggettiva, promessa dalla fede che confida nel Signore vivente. La fede stessa è il germe anche della futura giustizia, e perciò "contata" per ciò che produrrà sempre più perfettamente.
A noi? Oh, semplice condizione - credi in lui! - TFL
OMELIA DI SR, ALDRIDGE
Un uomo felice.
Nella discussione è essenziale avere un terreno comune su cui condurre il dibattito. L'apostolo poteva contare sull'accordo dei suoi lettori ebrei con il suo riferimento alle Scritture come corte d'appello finale. E mentre alcuni ascoltatori moderni respingono le affermazioni della Bibbia, la maggioranza la riceve come un'autorità ispirata, così che il compito del predicatore è generalmente quello di provare il suo caso da ciò, e di far valere le sue affermazioni mostrando qual è l'azione appropriata che implicano. Dopo aver menzionato Abramo come un esempio di giustificazione per fede, l'apostolo ha proceduto a convocare Davide come testimone della stessa verità nel salmo trentaduesimo.
I. DI DIO 'S MISERICORDIOSO TRATTAMENTO DI PENITENTE PECCATORI .
1. Nei versetti citati si usano tre espressioni, a proposito del peccato. Si dice che sia perdonato, come un debito rimesso, che il conto contro di noi venga cancellato. È coperto, come il propiziatorio nascondeva la Legge alla vista, o come una pietra gettata nelle profondità del mare è sepolta nelle sue acque, o come un manto di neve soffice nasconde le contaminazioni di un paesaggio. Allo stesso modo è un atto imputato ai delinquenti, come se Dio facesse orecchie da mercante e non vedesse quando si lamentò contro di lui riguardo alle trasgressioni dei colpevoli. Liscia le tavolette di cera in modo che nessuno possa leggere l'atto d'accusa.
2. Queste espressioni significano un perdono completo. Al re può non importare molto della presenza del ribelle graziato alla sua corte, ma il padre è gioioso per il ritorno del figliol prodigo. Nessuno stato intermedio di indifferenza è possibile nell'atteggiamento di Dio verso le sue creature; quando perdona, c'è piena riconciliazione. Nessuno sguardo, nessun tono, accenni alla passata indegnità!
3. Queste espressioni insegnano una giustificazione chiaramente gratuita. Non si fa menzione del merito umano. Il pentimento dell'uomo non può cancellare o espiare il passato; il perdono significa un torto perdonato, non annullato, l'uomo è uno schiavo, che non può acquistare la sua libertà; si è messo in schiavitù, e la sua unica speranza risiede nella libera manomissione.
II. LA FELICITÀ DI DEL Forgiven .
1. Le pene del peccato sono scongiurate. Ciò non significa che tutte le conseguenze delle trasgressioni passate siano impedite, ma che l'ira di Dio non si posa più sul peccatore. La futura sentenza contro il male è trattenuta e il peso della colpa è così rimosso.
2. La giustificazione comporta l'ammissione in uno stato di favore divino. L'assoluzione comprende più di un risultato negativo, quello di non condanna; c'è anche un ingresso positivo nel regno dei cieli, con tutti i suoi sacri privilegi e relazioni. L'amore filiale prende il posto dello spirito di paura.
3. La beata coscienza di una giusta condizione. Invece di biasimare il peccato, cercando invano di dimenticarlo, il fatto è stato affrontato, la verità ammessa, e il tocco di Dio ha tolto per sempre il carico dalla coscienza. Le Scritture presuppongono la possibilità di saperci perdonati. La fede apre l'udito interiore per gioire nell'assicurazione: "Andate in pace". Il devoto israelita aveva le cerimonie del tempio per simboleggiare il piano di misericordia di Dio così come le dichiarazioni di maestri ispirati.
Il cristiano ha parole di Cristo su cui poggiare, come anche i commenti apostolici sul sacrificio e sulla missione di Cristo. "Sono in un nuovo mondo", ha detto uno che ha realizzato la sua posizione alterata rispetto a Dio. Serena nella mente durante la vita, serena nella prospettiva della morte, con Dio come sua Porzione attraverso l'eternità, questa è sicuramente una felicità degna dell'elogio del salmista. —SRA
Ottenere un'eredità.
Un lignaggio onorevole non deve essere disprezzato. Molti vantaggi derivano dalla legge dell'ereditarietà, per la quale i progenitori trasmettono qualità distintive ai loro discendenti. Ma il testo invita a un percorso insolito per generare un lignaggio e quindi ottenere una nobile eredità, nientemeno che rivendicare Abramo come nostro padre. La qualifica è quella di esibire come la fede con il padre dei fedeli. La fede è dunque come il corno del castello di Egremont—
"Era un corno che nessuno poteva suonare,
nessuno su terra viva
salvo colui che venne come legittimo erede".
I. LA SOMIGLIANZA DI ABRAHAM 'S FEDE DI CHE RICHIESTO DA IL VANGELO .
1. Ciascuno ha Dio per Oggetto supremo, e poggia su qualche promessa di Dio. Come il patriarca aveva rispetto per la parola e il potere dell'Onnipotente, così la fede del cristiano considera la potenza prodigiosa di colui che "ha risuscitato Gesù dai morti". Che in quest'ultimo caso si guardi indietro, non avanti, non fa differenza per quanto riguarda l'essenza della fede, e questa risurrezione diventa essa stessa il fondamento dell'attesa credente in relazione alla nostra salvezza futura.
2. Il soggetto della fede si differenzia così dai suoi simili. Da un mondo in una condizione di ribellione e sfiducia, Abramo emerse un monumentale pilastro di fede. Il peccato è entrato prima sotto le spoglie di un dubbio sulla Parola di Dio, e la fede è l'abbattimento di ogni sospetto e l'adozione di un atteggiamento giusto davanti a Dio. Gli uomini trovano difficile fidarsi dell'assicurazione del perdono e della vita di Dio.
3. L' effetto della fede è lo stesso. Il credente è giustificato, perché Dio gioisce nello stato alterato. La credenza implicita lo onora ed è per il bene duraturo delle sue creature. La missione di Cristo era di mostrarci il Padre, rivelando il suo dispiacere per il peccato e la sua simpatia oblativa per il peccatore.
II. IL RISALTO DI GRAZIA .
1. Che l'eredità sia vinta per fede comporta l'assenza di valido merito da parte del destinatario. Non riceve il salario di un operaio, ma la libera donazione del suo Re. L'orgoglio è sradicato in questa manifestazione della gentilezza di Dio. La giustificazione è un esercizio di clemenza per motivi accertati.
2. La stessa verità è riconosciuta nell'uso del termine "promessa". Abbiamo il diritto di rivendicare l'eredità sulla base della dichiarazione di Dio, non in base alla nostra dignità personale.
3. Solo così si poteva adempiere la promessa fatta ad Abramo, cioè «assicurata a tutta la progenie». Se dipendeva da una connessione fisica, chi se non gli Israeliti poteva sperare nell'eredità? Se dipendenti dall'obbedienza alla Legge, né l'ebreo né il gentile potrebbero mostrare conformità alle condizioni. Una benedizione mondiale significa la rimozione delle restrizioni sia locali che universali.
III. QUESTO PIANO DIVINO GIUSTIFICATO DAI SUOI RISULTATI . Le lamentele dell'arbitrio e dell'indifferenza svaniscono davanti a questo schema di misericordia. La fede tende a produrre una rettitudine di vita che le dure minacce della Legge non potrebbero mai avere effetto. Il criminale disperato comincia a capire che le trasgressioni ei fallimenti passati non devono privarlo della speranza del premio, e con l'ingresso di questo pensiero, nuova energia viene infusa nella sua anima.
Il maggiore contiene il meno. Se Dio promette di salvare, non rifiuterà le benedizioni temporali minori. Come Abramo, osserviamo la terra promessa, distogliamo lo sguardo da tutto ciò che ci circonda che metterebbe a freno la fede in Dio e diciamo: "Confiderò e non avrò paura". —SRA
Il Vangelo nella Genesi.
La storia ci riporta a quella notte stellata in cui le luci scintillanti del firmamento erano il calcolatore aritmetico di Abramo riguardo ai numerosi posteri che dovevano far risalire a lui la loro discesa. La sua fede trionfava su tutti gli ostacoli del senso, su tutti gli argomenti d'improbabilità suggeriti dalla ragione. Era un vero servitore di Dio, un uomo santo, eppure lo storico parla di lui come giustificato, non a causa della sua vita devota, della sua condotta irreprensibile, ma per la sua incrollabile accettazione della promessa dell'Onnipotente.
La fede era davvero la radice-grazia da cui scaturirono le sue virtù; era il segreto potere sostenitore che lo sosteneva nelle prove di un pellegrino e di un forestiero. La significativa affermazione della Genesi fu appuntata dall'apostolo e trionfalmente brandita come un'arma per abbattere tutti i pregiudizi ebraici contro la dottrina evangelica della giustificazione per fede. Cosa c'è di più convincente che trovare il principio cardine del cristianesimo in un luogo dove nessun sospetto potrebbe attaccarlo, nel racconto stesso dell'onore divino conferito al grande capostipite della nazione ebraica? Era come trovare in un vecchio libro il resoconto di un esperimento che anticipava una scoperta moderna.
I. LO SCRITTURE A RECORD DI RIVELAZIONE . La distinzione tra la rivelazione e la sua storia è importante, molte teorie sull'ispirazione non riescono a riconoscere il lato umano visibile nella documentazione. La Bibbia contiene il racconto del modo in cui Dio ha rivelato e gradualmente realizzato il suo grande scopo di redenzione, selezionando l'uomo, la famiglia, la tribù, la nazione, per essere il canale di benedizione al mondo, fino alla pienezza della volta apparve l'Uomo rappresentante, Cristo Gesù, consumando la rivelazione e i suoi effetti di grazia.
L'Antico Testamento non va identificato con il mosaismo; include la Legge e altro ancora. La dispensa patriarcale e gli insegnamenti profetici devono essere ugualmente considerati. Né vi era alcuna discrepanza tra la grazia dell'alleanza patriarcale e il rigore della Legge. La Legge era un severo processo di educazione, necessario alla continuità dello sviluppo, poiché il frutto verde è acido prima della sua maturazione.
E quando l'ebreo condannò il cristianesimo come una crescita bastarda, l'apostolo indicò la predizione del vangelo chiaramente presentata nei rapporti di Dio con Abramo, giustificando il cristianesimo come un legittimo rampollo dell'ebraismo; il nipote, come spesso accade, mostra caratteristiche di somiglianza con il nonno non così marcate nella generazione intermedia.
II. VANTAGGI DI UN DOCUMENTO SCRITTO . Un esempio particolare qui della dichiarazione generale in Genesi 15:1 . che "queste cose furono scritte prima per il nostro apprendimento". La scrittura è il complemento naturale dell'enunciazione articolata, lo strumento principale del progresso della razza.Genesi 15:1
Perpetua la memoria di pensieri e azioni nobili, consentendo a ogni generazione di ricominciare da dove il suo predecessore aveva interrotto. La stampa è scrittura migliorata, facilitando la moltiplicazione delle copie. L'impressione di un discorso si indebolisce e svanisce come le increspature dell'acqua provocate da un sasso, ma la pagina scritta è potente fino all'ultimo, come l'inalazione del profumo di una rosa. I lettori più recenti possono confrontare le loro idee con i primi destinatari di una rivelazione e le incomprensioni vengono corrette.
Esaminare la storia della Genesi significa notare come il bocciolo con i suoi segni offrisse la promessa del fiore adulto. Nel bambino si vedevano barlumi della virilità della religione, quando dovrebbe esserci un sistema liberato da ordinanze gravose e adattato a ogni clima, razza ed età. E poiché "nessuno vive per se stesso", la testimonianza della fede di Abramo stimola la fede di ogni lettore successivo.
L'eroe patriarcale ha avuto gloria postuma dalla narrazione, oltre al conforto dell'assicurazione divinamente comunicata che la sua fede era considerata giustizia. L'unità del carattere divino è attestata dallo stesso metodo di giustificazione adottato nei tempi antichi. cfr. con l'apprezzamento dell'apostolo per una testimonianza scritta, le puerili osservazioni di Pietro Crisologo, arcivescovo di Ravenna: "La mente mantenga e la memoria custodisca questo decreto di salvezza, questo simbolo di vita [il Credo], affinché la carta vile non disprezzi il dono della Divinità , affinché l'inchiostro nero non offuschi il mistero della luce."
III. MEZZI DI PERSONALMENTE A BENEFICIO DALLA IL RECORD . L'esame frequente e l'applicazione per analogia del principio implicito nella storia mostreranno che il cristiano, come Abramo, ha richieste alla sua fede dalle meraviglie del racconto evangelico, e affidandosi a Dio può anche rimanere saldo nella giustizia obbediente .
Abbiamo una promessa su cui appoggiarci come aveva fatto Abramo. Abbiamo la risurrezione di Cristo per proclamare la potenza di Dio e l'intento di salvare, la sua soddisfazione per l'opera di Cristo e la sua capacità di dare la vita dai morti ad ogni anima peccatrice che si fida di lui. Stringi al petto questa dichiarazione con umiltà ma gratitudine e fermezza. —SRA
OMELIA DI RM EDGAR
Abramo giustificato per sola fede.
Abbiamo appena visto nell'ultimo capitolo l'utilità del giudaismo, la depravazione universale della razza, il nuovo canale per la giustizia divina che doveva essere trovato di conseguenza, e la conferma della legge che è assicurata dalla fede. L'apostolo nel presente capitolo illustra il suo argomento dalla storia di Abramo. Era considerato dagli ebrei come "padre dei fedeli"; il suo caso è quindi cruciale.
Di conseguenza, Paolo inizia chiedendo: "Che cosa diremo dunque che Abramo, il nostro antenato, ha trovato riguardo alla carne?" Con questo si intende virtualmente questo: "Quale merito acquistò davanti a Dio Abramo nell'uso delle sue naturali facoltà umane, o, in altre parole, per le sue stesse opere?" (cfr. Shedd, in loc. ) . Ora, a questo ci si aspetta una risposta negativa; e, come se fosse stato fornito, Paolo prosegue così esponendo il caso: «Se infatti Abramo fosse giustificato per le opere, ha un soggetto da glorificare; ma , di fronte a Dio, non ha motivo di glorificazione.
"Questo egli procede a mostrare dalla storia. Ora, ci sono tre cose menzionate in questo capitolo che Abramo ottenne, e in ogni caso fu esercitando fede. Queste furono la giustizia ( Romani 4:3 ), l'eredità ( Romani 4:13 ) e un seme ( Romani 4:18 ) Rivolgiamo la nostra attenzione su questi nel loro ordine.
1. ABRAHAM RICEVUTO GIUSTIZIA CON FEDE . ( Romani 4:3 ). L'apostolo inizia qui con una citazione scritturale; è da Genesi 15:6 , nel senso che "Abramo credette a Dio e gli fu imputato a giustizia.
"Vediamo dal contesto della Genesi che ciò che Abramo credeva era che la promessa di Dio su un Seme che si sarebbe rivelata una benedizione per tutte le nazioni si sarebbe ancora adempiuta. Egli migliorò la nuda promessa di Dio e attese profeticamente al suo Seme come mezzo di benedizione. La sua fede fu così fissata in un Seme della promessa, in Cristo a venire. Ora, questo atto di fede senza opere fu "stimato a lui" (Versione Riveduta) per giustizia.
A causa di questo atto di fede, Dio riteneva che avesse adempiuto la Legge e assicurato la giustizia mediante una perfetta obbedienza. Un tale riconoscimento della giustizia al credito di Abramo fu un grande atto di grazia da parte di Dio. Supponendo per il momento che Dio possa giustamente considerare la fede per la giustizia, deve essere considerato un dono di grazia da parte di Dio. Ma l'apostolo non ci lascerebbe dubbi sul principio in questione.
Chi confida nelle sue opere per l'accettazione pretende la ricompensa come un debito; chi confida non nelle sue opere, ma nel suo Dio per la giustificazione, riceve ricompensa come una questione, non di debito, ma di grazia. Questa era l'esatta posizione di Abramo. E Davide segue a questo riguardo suo padre Abramo, celebrando nei Salmi la beatitudine dell'uomo al quale Dio imputa la giustizia senza le opere; dicendo: "Beati coloro le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti.
Beato l'uomo al quale il Signore non imputerà il peccato" (Versione riveduta). Abramo e Davide erano entrati per fede in quella posizione beata dove si sentiva che Dio non solo perdonava loro tutte le loro iniquità e copriva tutti i loro peccati, ma anche non imputavano loro il peccato, era come se fossero stati trasfigurati davanti a Dio in uomini innocenti di ogni peccato, il passato era stato cancellato e si presentavano davanti a Dio accettato come giusto ai suoi occhi.
Ma questo non è tutto. L'apostolo fa notare in particolare che questo perdono e questa accettazione di Abramo in base alla sua fede avvennero prima della sua circoncisione. In effetti, è successo quattordici anni prima. Quindi quella circoncisione non poteva costituire motivo di accettazione. Era semplicemente un segno e sigillo divinamente designato della giustizia precedentemente imputata. Di conseguenza, Abramo era in grado di essere padre di credenti incirconcisi o di credenti circoncisi, a seconda dei casi; mostrandoci subito la fede esercitata nell'incirconcisione con la sua giustizia risultante, e la fede esercitata anche dopo la sua circoncisione con la sua continua giustificazione.
II. ABRAHAM RICEVUTI AS EREDITÀ CON FEDE . (Versetti 13-17). Ora dobbiamo osservare che Abramo ricevette solo la giustizia netta mediante la fede, ma anche un'eredità. Di fatto, divenne "erede del mondo". Non dobbiamo quindi limitare la giustificazione alla liberazione dalla pena meritata, ma dobbiamo allegare ad essa l'idea ulteriore dell'eredità.
Come ha ben osservato uno scrittore, "La giustificazione è un termine applicabile a qualcosa di più che il proscioglimento di un imputato senza condanna. Come nei nostri tribunali ci sono cause civili e penali; così era in passato; e un gran parte dei passaggi addotti sembrano riferirsi a processi di quest'ultima descrizione, in cui alcune questioni di proprietà, diritto o eredità erano in discussione tra le due parti.
Il giudice, giustificando una delle parti, ha ritenuto che il bene in questione fosse da considerarsi suo. Applicando questo aspetto della questione alla giustificazione dell'uomo al cospetto di Dio, deduciamo dalla Scrittura che mentre a causa del peccato l'uomo deve essere considerato come colui che ha perso ogni diritto o eredità che Dio avrebbe dovuto conferire alle sue creature, così, mediante la giustificazione, viene restituito alla sua posizione elevata e considerato un erede di Dio.
' £ Ora, questa designazione di Abramo all'erede del mondo era allo stesso tempo come la resa dei conti a lui di giustizia. La Legge data poi ai suoi posteri non aveva niente a che fare con questa eredità. È venuto solo attraverso la fede. Era il dono della grazia divina che segnalava la fiducia del patriarca in Dio come fedele Promettitore. Perciò il patriarca fu chiamato il "padre di molte nazioni", perché si sentiva sicuro che Dio, che risuscita i morti e li vivifica, gli avrebbe potuto dare attraverso il suo seme l'eredità del mondo. Nel trionfo universale della giustizia, i discendenti credenti di Abramo, ebrei o gentili che siano, dovrebbero "ereditare la terra"
III. ABRAHAM RICEVE UN SEME ATTRAVERSO LA FEDE , (Versetti 18-25). Ora, l'eredità si è incentrata, come ci mostra la storia, in un "seme di promessa", e per anni questo è stato improbabile. Abramo ha novantanove anni e Sara novanta, prima che il seme promesso sia dato. Per un quarto di secolo sembrava senza speranza; ma il patriarca sperava contro ogni speranza, e alla fine il Dio che può resuscitare i morti concesse al grembo morto di Sara un figlio vivente della promessa.
Ecco la forza della fede del patriarca nella speranza nonostante tutte le apparenze. Abbiamo così posto davanti a noi nel caso di Abramo, come ricevuto mediante la sola fede, la giustizia, l'eredità e un seme di promessa. Ma l'apostolo ci ricorda subito che tutto questo è scritto anche per noi, ai quali sarà assicurata la stessa giustizia e la stessa eredità se esercitiamo la stessa fede. E l'analogia che traccia nei versi conclusivi è molto suggestiva.
Gesù, la progenie di Abramo, giacque per una stagione nella tomba di Giuseppe. Apparentemente era irrimediabilmente morto. Ma Dio lo ha risuscitato dai morti, come aveva tratto Isacco dal grembo morto di Sara. Nel Dio che può così «chiamare le cose che non sono come se fossero» dobbiamo credere. Crediamo nel Padre che ha risuscitato Cristo dai morti; e poi possiamo rallegrarci dei due grandi fatti, che Gesù fu consegnato a causa delle nostre offese alla morte, e poi risorto dalla morte come segno della nostra giustificazione. La risurrezione di Cristo è così vista come segno e pegno della nostra giustificazione personale. Possiamo noi accedere a tutti questi privilegi mediante l'esercizio della fede! —RME