Il commento del pulpito
Romani 6:1-23
ESPOSIZIONE
(7) Risultati morali per i veri credenti della rivelazione loro della giustizia di Dio. La giustizia di Dio, annunciata come rivelata nel Vangelo ( Romani 1:17 ), resa disponibile per tutta l'umanità ( Romani 3:21 ), si è rivelata conforme all'insegnamento dell'Antico Testamento ( Romani 4:1 ), visti rispetto ai sentimenti e alle speranze dei credenti caduti Romani 5:1 ) e alla posizione del genere umano davanti a Dio ( Romani 5:12 ), i necessari risultati morali di una vera apprensione della dottrina sono trattati in questa sezione dell'Epistola. E la prima è mostrata da vari punti di vista—
( a ) L'obbligo credenti di santità di vita. L'argomento è portato a giungere ad alcune supposte conclusioni erronee da quanto è stato detto nel capitolo precedente. Si potrebbe dire che, se dove abbondò il peccato abbondò molto di più la grazia — se nell'obbedienza dell'unico Cristo tutti i credenti sono giustificati — il peccato umano deve essere indifferente; non può annullare il dono gratuito; anzi, la grazia sarà ancor più accresciuta, in quanto più abbonda.
L'apostolo confuta tali conclusioni antinomiche mostrando che esse implicano un totale fraintendimento della dottrina che avrebbe dovuto giustificarle; poiché la nostra partecipazione alla giustizia di Dio in Cristo significa che ne siamo effettivamente partecipi — il nostro essere influenzati da essa, amarla e seguirla, non semplicemente farcela imputare mentre ne rimaniamo lontani; che giustificare la fede in Cristo significa unione spirituale con Cristo, morire con lui al peccato e risorgere con lui a una vita nuova, nella quale il peccato non avrà più dominio su di noi.
Egli si riferisce al nostro battesimo come avente questo unico significato, e rafforza la sua tesi con tre esempi: primo, come si è detto, quello del morire e del risorgere, che è significato nel battesimo ( Romani 7:1 ); in secondo luogo, quello del servizio al padrone ( Romani 7:15 ); terzo, quello della relazione della moglie con il marito ( Romani 7:1 ).
Si vedrà, quando ci arriveremo, che la terza di queste illustrazioni è una realizzazione della stessa idea, sebbene sia la legge , e non il peccato , da cui si dice che siamo emancipati.
Che dire allora? Così san Paolo introduce una difficoltà o un'obiezione scaturita dall'argomento precedente (cfr Romani 3:5 ). Continueremo nel peccato, affinché abbondi la grazia? Riferendosi a tutto l'argomento precedente, e specialmente ai versetti conclusivi ( Romani 5:20 , Romani 5:21 ).
Dio non voglia! (Μὴ γένοιτο: il modo consueto di san Paolo di rifiutare un'idea con indignazione). Noi che (οἱτινες, con il suo significato proprio di essere come ad esempio ) è morto (non, come nella versione autorizzata, "sono morto". Il riferimento è al tempo del battesimo, come appare dal seguito) al peccato, come potremo viverci ancora! L'idea di morire al peccato, nel senso di averne finito, si ritrova anche in Macrob.
, 'Son. Scip.,' 1.13 (citato da Meyer), "Mori etiam dicitur, cum anima adhuc in corpora constituta corpos illecebras philosophia docente contemnit et cupiditatum dulces insidias reliquasque omnes exuit passiones."
O non sapete che tanti di noi che sono stati battezzati in Cristo Gesù sono stati battezzati nella sua morte! ἢ, se preso nel senso di "o", all'inizio di Romani 6:3 , si capirà se mettiamo ciò che si intende così: Non sai che siamo tutti morti al peccato? O davvero ignori cosa significasse il tuo stesso battesimo? Ma cfr. Romani 7:1 , dove ricorre la stessa espressione, e dove ἢ sembra implicare solo una domanda.
L'espressione βαππτίζεσθαι εἰς ricorre anche in 1 Corinzi 10:2 10,2 e Galati 3:27 ; nel primo di questi testi con riferimento agli Israeliti ea Mosè. Denota l'entrare mediante il battesimo nell'unione intima con una persona, venendo ad appartenergli, così da essere in un certo senso identificato con lui. In Galati 3:27 essere battezzati in Cristo è inteso come implicare l' indossarlo (ἐνεδύσασθε). esso.
Così san Paolo si rallegrò di non aver battezzato egli stesso molti a Corinto, per timore che si potesse dire che li avesse battezzati nel proprio nome (εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα), cioè in tale connessione con se stesso come il battesimo implicava solo con Cristo. Senza dubbio nell'istruzione che precedette il battesimo si spiegherebbe questo significato del sacramento. E se "in Cristo", allora "nella sua morte".
"In Christum, inquam, totum, adeoque in mortem ejus baptizatur" (Bengel). Tutta l'esperienza di Cristo è stata intesa avere la sua controparte in coloro che sono stati battezzati in lui; in essi si è intesa una morte al peccato, corrispondente alla sua morte vera e propria.Anche questo farebbe parte dell'istruzione dei catecumeni.S.Paolo spesso lo insiste come ciò che concepisce per essere ben compreso, e nei versetti successivi di questo capitolo spiega ulteriormente ciò che intende.
Perciò siamo stati sepolti (non lo siamo, come nella Versione Autorizzata ) con lui mediante il battesimo nella morte; che come Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi dobbiamo camminare in novità di vita . La menzione qui della sepoltura come della morte non sembra essere intesa come un'ulteriore realizzazione dell'idea di un compimento in noi di tutta l'esperienza di Cristo, nel senso: Come egli morì e fu sepolto, così moriamo e sono anche sepolti.
Tale concezione della sepoltura essendo nel nostro caso un ulteriore processo successivo alla nostra morte nel battesimo, è infatti ben espressa nella nostra Colletta per la vigilia di Pasqua: ma la forma di espressione, "sepolto nella morte", qui non si addice. Il riferimento è piuttosto alla forma del battesimo, vale a dire. per immersione, che si intendeva significare sepoltura, e quindi morte. Così Crisostomo, in Giovanni 3:1 .
, αθάπερ γὰρ ἐν τινι τάφῳ τῷ ατι καταδύοντων ἡμῶν τᾶς κεφαλὰς ὁ αλαὶος ἄνθρωπος θάπτεται καὶ καταδὺς κάτω κρύπτεται ὅλος καθάπαξ . L'intenzione principale del versetto è di far emergere l'idea della risurrezione dopo la morte nel nostro caso come in quello di Cristo.
Il senso, quindi, è: come la nostra sepoltura (o immersione totale) nell'acqua battesimale è stata seguita da un'intera emergenza, così la nostra morte con Cristo al peccato, che quell'immersione simboleggiava, deve essere seguita dalla nostra risurrezione con lui a un nuovo vita. Quanto al δόξα τοῦ πατρὸς , per mezzo del quale qui si dice che Cristo sia risorto, vedi quanto è stato detto sotto Romani 3:23 .
"Δόξα est gloria divinae vitae, incorruptiblitatis, potentiae, et virtutis, per quam et Christus resuscitatus est, et nos vitae novas restituimur, Deoque conformamur. Efesini 1:19 , seq. " (Bengel). In alcuni passaggi il nostro Signore è considerato risuscitato dai morti in virtù della vita divina che era in lui, per cui era impossibile che fosse trattenuto dalla morte.
(vedi sotto Romani 1:4 ). E disse dei suoi ψυχή : "Ho il potere di deporlo e ho il potere di riprenderlo" ( Giovanni 10:18 ). Ma qui, come più comunemente altrove, la sua risurrezione è attribuita all'operazione della gloria del Padre, la stessa potenza divina che ci rigenera in lui (cfr 1Co 6,14; 2 Corinzi 13:4 ; Efesini 1:19 , ecc.
; Colossesi 2:12 ; anche le stesse preghiere di nostro Signore al Padre prima della sua sofferenza, come dato da San Giovanni). I due punti di vista non sono incoerenti e possono servire a mostrare l'unità di Cristo con il Padre come se toccasse la sua divinità. La marcata associazione qui e altrove dell'unione con Cristo, per morire e risorgere con lui, con il rito del battesimo, sostiene la visione ortodossa di quel sacramento come non solo signum significans , ma signum efficax; come non solo rappresentare, ma essere "un mezzo attraverso il quale riceviamo" la rigenerazione.
L'inizio della vita nuova dei credenti, con il potere e l'obbligo di condurre tale vita, viene sempre considerato a partire dal loro battesimo (cfr Galati 3:27 ; Colossesi 2:12 ). È vero, tuttavia, che in tutti questi passaggi del Nuovo Testamento si fa riferimento al battesimo degli adulti; cioè di persone che al momento del battesimo erano capaci di vero pentimento e fede, e quindi di vera rigenerazione morale , e si suppone che abbiano compreso il significato del rito, e siano state sincere nel cercarlo.
Quindi ciò che viene detto o implicato non può essere giustamente affermato come applicabile sotto tutti gli aspetti al battesimo dei bambini. Questo, tuttavia, non è il luogo per discutere la proprietà del battesimo dei bambini, o il senso in cui tutti i battezzati sono considerati dalla Chiesa come rigenerati nel loro stesso battesimo.
Se infatti siamo stati piantati insieme a somiglianza della sua morte, saremo anche a somiglianza della sua risurrezione . Quindi la versione autorizzata. Ma la parola inglese "piantato" (sebbene l'idea da essa espressa abbia il sostegno di Origene, Crisostomo e altri antichi Padri; anche della Vulgata, e, tra i moderni, Beza, Lutero e altri; mentre alcuni, compreso Erasmo, Calvino, Estius, Cornelius a Lapide, intendono "innestato") probabilmente suggeriscono ciò che non era previsto.
Σύμφυτος viene da συμφύω (non συμφυτεύω), e ha solo bisogno di esprimere l'essere fatti crescere insieme in stretta associazione. Negli autori classici significa comunemente innato. Sembra qui usato non per introdurre una nuova figura, sia di piantagione che di innesto, ma solo per esprimere la stretta unione con Cristo, già intimata, nella quale siamo entrati nel battesimo. La versione riveduta "si è unita a lui", il che può forse esprimere a sufficienza ciò che si intende, anche se difficilmente una resa soddisfacente di σύμφυτοι, Tyndale e Cranmer traducono "innesto in deeth lyke su di lui"; e forse "innesto in" può essere una resa valida come un'altra.
Meyer, Tholuck, Alford e altri prendono il dativo τῷ ὁμοιώματι come governato da σύμφυτοι, equivalente a ὁμοίως ἀπεθάνομεν ὥσπερ αὐτὸς (Tholuck). Ma forse è meglio capire Χριστῷ: "Innestare in Cristo, a somiglianza della sua morte", ὁμοιώματι essendo aggiunto perché la morte di Cristo e la nostra, nei sensi intesi, non sono letteralmente lo stesso tipo di morte, la nostra corrisponde solo a , e in un certo senso come il suo.
Lo scopo principale di questo versetto, a partire da Romani 6:4 , è di spingere la risurrezione con Cristo come dopo la morte con lui. Ma perché qui il futuro μεθα ? Non siamo risorti con Cristo a nuova vita quando siamo usciti dalla nostra sepoltura battesimale? I verbi futuri sono usati anche con un riferimento simile in Romani 6:8 e Romani 6:14 . Ora, ci sono tre sensi in cui si può intendere la nostra risurrezione con Cristo.
(1) Come sopra (cfr Colossesi 2:12 , ecc., dove l'espressione è συνηγέρθητε).
(2) La nostra realizzazione della nostra posizione di potere e di obbligo nella vita successiva, in pratica "morire al peccato e risorgere alla giustizia" (cfr. sotto, Romani 6:12 ).
(3) La risurrezione dei morti nell'aldilà. Alcuni (tra cui Tertulliano, Crisostomo, (Ecumenini) hanno preso un senso
(3) da intendersi qui; ma, sebbene le parole stesse, ἐσόμεθα e συζήσομεν in Romani 6:8 6,8 suggeriscano questo senso, difficilmente può essere inteso qui, in ogni caso esclusivamente o in modo preminente, poiché la deriva dell'intero brano è di insistere sulla necessità di un'etica resurrezione ora; ed è evidente che la proposizione davanti a noi corrisponde a οὕτω καὶ ἥμεις, ecc.
, Nel verso precedente, ea Romani 6:11 , e segg . Il futuro ἐσόμεθα è inteso da alcuni solo come espressione di conseguenza, una conclusione necessaria da una premessa, quindi: se una cosa del genere è il caso, ne seguirà un'altra.
Se è così, il senso (1) potrebbe ancora essere compreso; così che l'idea sarebbe la stessa di Colossesi 2:12 , ecc., vale a dire. quella della nostra risurrezione nello stesso battesimo a una vita nuova con Cristo, nella quale il peccato non ha bisogno e non deve dominare. Ma ancora l'uso ripetuto del futuro (soprattutto ἁμαρτία ὑμῶν οὐ κυριεύσει in Colossesi 2:14 ), insieme a tutta la deriva di quanto segue, sembra piuttosto implicare un senso (2); cioè, la nostra realizzazione della nostra posizione nella nostra vita attuale dopo il battesimo.
Se si obietta che in questo caso dovremmo aspettarci "dobbiamo essere" piuttosto che "saremo ", si potrebbe replicare che è ciò che Dio farà per noi, piuttosto che ciò che noi faremo per noi stessi, che l'apostolo ha in vista. Se ci ha resi partecipi della morte espiatoria di Cristo, perdonandoci tutti i peccati, ecc. ( Colossesi 2:13 , seq.
) , ci renderà partecipi, nel corso della nostra vita, anche della potenza della sua risurrezione, liberandoci dal dominio del peccato. Inoltre, se è così, il pensiero può anche includere il senso (3) Perché altrove la futura risurrezione sembra essere considerata solo come la consumazione di una risurrezione spirituale che è iniziata nella vita presente, essendo i cristiani già partecipi della vita eterna di Dio, il cui tema è l'immortalità; di.
Efesini 1:5 , Efesini 1:6 ; Colossesi 3:3 , Colossesi 3:4 ; Galati 2:20 ; anche le stesse parole di nostro Signore, che sono particolarmente significative a questo riguardo: "Chi ascolta la mia parola e crede in colui che mi ha mandato, ha vita eterna e non verrà condannato, ma è passato dalla morte alla vita.
In verità, in verità vi dico. L'ora viene, ed è questa, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio: e quelli che l'ascoltano vivranno" ( Giovanni 5:24 , Giovanni 5:25 ). Ancora: "Io sono la risurrezione e la Vita: chi crede in me, anche se morto, vivrà; e chiunque vive e crede in me non morirà in Giovanni 11:25' ( Giovanni 11:25 , Giovanni 11:26 ).
Sapendo questo (cfr ἢ ἀγνοεῖτε, Romani 6:3 6,3 ), che il nostro uomo vecchio fu (non è, come nella versione autorizzata) crocifisso con lui affinché il corpo del peccato fosse distrutto (o abolito, o soppresso , καταργήθῃ) , che d' ora in poi non dovremmo servire (δουλεύειν , che esprime schiavitù, o schiavitù; e così in tutto il capitolo nella parola δοῦλοι, tradotto "servi") il peccato.
Poiché colui che è morto è liberato dal peccato . La parola "crocifisso" si riferisce, naturalmente, al modo della morte di Cristo in cui siamo stati battezzati. Non implica nulla di più (come alcuni hanno supposto) per quanto riguarda il modo del nostro morire spirituale, come il dolore o la persistenza; significa semplicemente che nella sua morte è morto il nostro vecchio (cfr Colossesi 2:14 , προφηλώσας αὐτὸ τῷ σταυρῷ) .
Il termine "vecchio" (παλαὶος ἄνθρωπος) ricorre anche Efesini 4:22 ; Colossesi 3:9 . Denota il sé non rigenerato dell'uomo, quando è sotto il peccato e la condanna; il καινός o νεος ἄνθρωπος è il suo sé rigenerato. È, ovviamente, una concezione diversa da quella di ὁ ἐξω e ὁ ἔσωθεν ἄνθωππος di 2 Corinzi 4:16 .
In Efesini e Colossesi si dice che il vecchio viene deposto, o deposto, e il nuovo indossato, come se fossero due vesti, o vesti, della sua personalità, determinandone il carattere. Qui, da una figura più audace, sono visti come un vecchio sé che era morto e uno nuovo che aveva preso vita al suo posto (cfr 2 Corinzi 5:17 , Εἴ τις ἐν Χριστῷ καινὴ κτίσις τὰ ἀρχαῖα παρῆλθεν).
L'idea di un uomo nuovo che nasceva a vita nuova nel battesimo era già familiare agli ebrei nel loro battesimo di proseliti (vedi Lightfoot, su Giovanni 3:1 .); e nostro Signore, parlando a Nicodemo della nuova nascita, suppone che comprenda la figura; ma gli insegna che il cambiamento così espresso non dovrebbe essere un semplice cambiamento di professione e abitudini di vita, ma un cambiamento interiore radicale, che potrebbe essere operato solo dallo Spirito rigeneratore.
Un tale cambiamento S. Paolo insegna ad essere significato dal battesimo cristiano; non solo la liberazione dalla condanna attraverso la partecipazione ai benefici della morte di Cristo, ma anche la nascita o la creazione di un nuovo sé corrispondente al suo corpo risorto, che non sarà, come il vecchio sé, sotto la schiavitù del peccato. "Il corpo del peccato" può essere inteso come "il nostro vecchio uomo"; peccato essendo concepito come incarnato in noi stessi precedenti, e così possedendoli e tenendoli in schiavitù.
Certamente non significa semplicemente i nostri corpi come distinti dalle nostre anime, in modo da implicare l'idea che il primo deve essere macerato affinché quest'ultimo possa vivere. L'ascesi inculcata altrove nel Nuovo Testamento non è in contraddizione con l'ideale della mens sana in corpore sano. La nostra precedente personalità posseduta e dominata dal peccato, essendo ora crocifissa con Cristo, morta e sterminata, non siamo più, nella nostra nuova personalità, schiavi del peccato, e siamo entrambi legati e in grado di rinunciarvi; "poiché colui che è morto è liberato [δεδικαίωται a,, letteralmente, 'è giustificato'] dal peccato.
" In Scozia, si dice che colui che viene giustiziato sia giustificato, l'idea apparentemente è che ha soddisfatto le pretese di legge. Quindi qui ' δεδικαίωται . La parola δουλεύειν, sia osservato, nel versetto 6 introduce tra l'altro la seconda figura sotto il quale, come sopra detto, l'apostolo considera il suo soggetto, sebbene non sia ripreso fino al versetto 16.
Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui ; cioè come spiegato riguardo al futuro ἐσόμεθα sotto Romani 6:5 . La spiegazione ivi fornita rende conto della frase qui, πιστεύομεν ὅτι, senza che sia necessario riferire il nostro vivere con Cristo esclusivamente alla futura risurrezione. Perché la continuazione della grazia vivificante di Dio durante la vita dopo il battesimo è un argomento di fede.
Sapendo che Cristo risorto dai morti non muore più; la morte non ha più dominio su di lui . Quando è implicito qui che la morte una volta aveva potere su di lui, non lo è, naturalmente, significava che era nella sua Divide natura soggetto alla morte, o che 'era possibile che questa lo tenesse di esso." Tutto quello che è sottinteso è che si fosse assoggettato ad essa assumendo su di sé la nostra natura, e ad essa si fosse sottomesso volontariamente, una volta per tutte, come rappresentante di noi (cfr Giovanni 10:17 ; Giovanni 10:17, Atti degli Apostoli 2:24 ).
Poiché in quanto è morto, è morto al peccato una volta; ma in quanto vive, vive per Dio . "Morto al peccato" certamente non significa qui, come alcuni hanno ritenuto, morto a causa del peccato, o per espiare il peccato, ma ha il senso, ovvio altrove in questo capitolo, di ἀποθνήσκειν, seguito da un dativo, che era spiegato sotto Romani 6:2 .
Cristo, infatti, non fu mai soggetto al peccato, né egli stesso ne fu contagiato, come lo siamo noi; ma "portava i peccati di molti"; "il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi". Si sottomise per noi alla condizione e alla pena del peccato umano; ma, quando morì, gettò via il suo fardello e ne ebbe fine per sempre (cfr Ebrei 9:28 , "A coloro che lo cercano, apparirà una seconda volta senza peccato per la salvezza").
Lo scopo di descrivere in tal modo la vita permanente a Dio del Cristo risorto è, naturalmente, mostrare che la nuova vita di noi che si dice che siamo risorti con Cristo deve essere allo stesso modo permanente e libera dal peccato. "Quo docere vult hanc vitae novitatem tota vila esse Christianis persequendam, Nam si Christi immaginarem in se repraesentare debent, hanc perpetuo durare necesse est. Non quod uno momento emoriatur caro in nobis, sicuti nuper diximus: sed quia retrocedere in eat morticedere in eat morticedenda non
Si enim in coenum nostrum revolvimur, Christum abnegamus; cujus nisi per vitae novitatem consortes esse non possumus, sicut ipse vitam incorruptibilem agit» (Calvin). Il verso successivo lo esprime chiaramente.
Così pure ritenete che anche voi siate davvero morti al peccato, ma vivi per Dio in Cristo Gesù nostro Signore . Nei versetti che seguono (12-14) l'apostolo esorta i suoi lettori a fare la propria parte nel realizzare questa loro unione con Cristo risorto, per dare effetto alla grazia rigeneratrice di Dio. Perché il loro battesimo era stato solo l'inizio della loro nuova vita; dipendeva da loro se la santificazione doveva seguire la rigenerazione, come deve fare per la salvezza.
Non lasciate dunque regnare il peccato nel vostro corpo mortale, affinché obbediate alle sue concupiscenze . (La lettura del Textus Receptus, "obbedire nelle sue concupiscenze", ha solo un debole sostegno.) Sebbene il nostro "vecchio" sia concepito come crocifisso con Cristo - sebbene questa sia teoricamente e potenzialmente la nostra posizione - tuttavia le nostre vite reali può essere in contrasto con esso; poiché siamo ancora nel nostro attuale "corpo mortale", con le sue concupiscenze rimanenti; e il peccato è ancora un potere, non ancora distrutto, che può, se glielo permettiamo, avere ancora il dominio su di noi.
La rigenerazione non è considerata come aver cambiato la nostra natura, o sradicato tutte le nostre tendenze malvagie, ma come aver introdotto in noi un potere superiore - "il potere della sua risurrezione" ( Filippesi 3:10 ) - in virtù del quale possiamo resistere al tentativo dominio del peccato. Ma spetta ancora a noi se dare la nostra fedeltà al peccato oa Cristo. Οὐ γὰρ τὴν φύσιν ἦλθεν ἀνελεῖν ἀλλὰ τὴν προαίρεσιν διορθῶσαι (Crisostomo).
Le concupiscenze, la cui obbedienza equivale a far regnare il peccato, si dice che siano quelle del nostro "corpo mortale", perché è nella nostra attuale organizzazione corporea che sorgono le concupiscenze che ci tentano al male. Ma non è nella loro sollecitazione a noi, ma nella volontà che acconsente loro, che sta il peccato. "Quia non consentimus desideriis pravis in gratia sumus". " Cupiditates corporis sunt fomes, peccatum ignis " (Bengel).
L'epiteto θνητῷ ("mortale") è usato appropriatamente per distinguere la nostra attuale struttura deperibile - i vasi di terracotta in cui abbiamo il nostro tesoro ( 2 Corinzi 4:7 ) - dalla nostra vera personalità interiore, ἔσωθεν ἄνθρωπος ( 2 Corinzi 4:16 ), che si considera risorto con Cristo, per vivere per sempre Dio. " Vos enim, viventes, abalienati estis a corpore vestro (cfr Romani 8:10 )" (Bengel).
Non offrite le vostre membra come strumenti di ingiustizia al peccato: ma offritevi a Dio, come vivi dai morti, e le vostre membra come strumenti di giustizia a Dio . Sembra che per nostre membra si debbano intendere, non semplicemente le varie parti della nostra struttura corporea: l'occhio. lingua, mano, piede, ecc., ma generalmente tutte le parti o costituenti della nostra attuale natura umana, di cui il peccato può servirsi come suoi strumenti, ma che devono essere devote a Dio (cfr.
Colossesi 3:5 ). Molti commentatori tradurrebbero ὅπλα "armi" piuttosto che "strumenti", sulla base del fatto che San Paolo di solito usa la parola in questo senso ( Romani 13:12 ; 2Co 6:7; 2 Corinzi 10:4 ; Efesini 6:11 , Efesini 6:13 ); e anche che ὀψώνια in Romani 6:22 6,22 , inteso nel senso della paga di un soldato (come in Luca 3:14 ; 1 Corinzi 9:7 ), dovrebbe implicare che l'apostolo abbia sempre avuto l'idea della guerra in Visualizza.
La seconda di queste ragioni in realtà non prova nulla. Qualunque sia il significato di ὀψώνια in Romani 6:23 , è troppo lontano dal passaggio che abbiamo davanti per essere preso in qualsiasi connessione con esso. Né la prima ragione è affatto convincente. Ὅπλα ha il senso degli strumenti oltre che delle armi, e potrebbe essere qui più appropriato. Quando S.
Paolo altrove parla di armatura, è l'armatura di luce, o di giustizia, che ci viene detto di prendere, e di indossare, per combattere contro i nostri nemici spirituali. Tale concezione è inapplicabile alle nostre membra, che abbiamo già, che possiamo usare sia per il bene che per il male, e che richiedono la protezione dell'armatura celeste piuttosto che essere esse stesse armature; e di certo non potevamo dirci di prenderli o indossarli. Possiamo, in secondo luogo, osservare che le due clausole di questo verso sono espresse diversamente sotto due aspetti.
(1) È solo alle nostre membra che ci è proibito cedere al peccato; ma noi stessi, con le nostre membra, siamo invitati a cedere a Dio. Poche delle persone a cui si rivolge, se non addirittura nessuna, si può supporre, deliberatamente e per scelta, di offrire tutto il loro essere al servizio del peccato in quanto tale; erano solo suscettibili di soccombere al peccato, in questo o in quel modo, sollecitando concupiscenze. Ma il cristiano rigenerato offre e presenta tutto il suo servo a Dio, e desidera essere tutto suo.
(2) Nella prima frase troviamo l'imperativo presente, παριστάνετε; ma nel secondo l'imperativo aoristo, παραστήσατε. La distinzione tra i due tempi nell'imperativo è così espressa nella "grammatica greca" di Mattia: "che l'aoristo designa un'azione che passa, e considerata astrattamente nel suo completamento, ma il presente un'azione continuata e frequentemente ripetuta". Il nostro donarci a Dio è una cosa fatta una volta per tutte; il nostro cedere le nostre membra come strumenti di peccato è una successione di atti di cedimento.
Poiché il peccato non ti dominerà; poiché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia . Quanto alla forza del futuro qui, οὐ κυριεύσει, vedi ciò che è stato detto sotto Romani 6:5 . Anche qui non sembra, a prima vista, voler dire più che Dio, se rispondiamo alla sua grazia, non permetterà al peccato di dominarci; saremo infatti, se vorremo, essere in grado di resistervi.
" Invitos nos non coget [peccatum] ad serviendum tibi " (Bengel). E la ragione addotta è adeguata a questo significato: "Voi infatti non siete sotto la legge" (che, mentre rende peccaminoso il peccato e ne esige l'intera pena, non conferisce alcun potere per vincerlo), "ma sotto la grazia" (che comunica tale potenza). Comprendendo così il versetto, vediamo qui la distinzione tra βασιλευέτω in Romani 6:12 e κυριεύσει.
In Romani 6:12 siamo esortati a non far regnare il peccato ; non dobbiamo avere alcuna fedeltà ad esso come un re al cui governo dobbiamo obbedire. Ma tenterà ancora di usurpare la signoria su di noi, invano, tuttavia, se resistiamo all'usurpazione: οὑ κυριεύσει ἡμῶν. Il senso così dato al versetto è quello che il suo stesso linguaggio e il contesto precedente suggeriscono.
Ma Romani 6:15 , che segue, suggerisce un significato diverso. "E allora? Peccheremo, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia?" Tale domanda non potrebbe sorgere sull'affermazione del versetto precedente, se il suo significato fosse inteso nel senso che la grazia ci consentirà di evitare il peccato; suppone piuttosto il significato che la grazia condona il peccato. Perciò, almeno in Romani 6:15 , sembra emergere evidentemente un aspetto diverso della differenza tra l'essere sotto la legge e l'essere sotto la grazia; vale a dire, questo: che il principio della legge è esigere l'obbedienza completa ai suoi ordini; ma il principio della grazia è accettare la fede in luogo della completa obbedienza.
Se dunque μαρτία ὑμῶν ου) κυριεύσει in Romani 6:14 6,14 va inteso in accordo con questa idea, deve significare: "Il peccato, anche se ti contagia ancora, non ti dominerà su di te per condurti alla condanna .'' Calvino ha una buona nota sul versetto. Egli ammette che la prima delle sue esposizioni date sopra sia " una quae caeteris prohabilius sustineri queat" .
Ma pensa che Romani 6:15 , in seguito, richieda l'altro, e così conclude: « Vult enim nos consolari apostolus, ne animis fatiscamus in studio bene agendi, propterea quod multas imperfectiones adhuc in nobis sentiamus. Uteunque enim peccati aculeis vexemut, non petest tamen nos subigere, quia Spiritu Dei superiores reddimur: deinde in gratia constituti, sumus liberati a rigida Legis Exactione .
"Può darsi che l'apostolo, quando scrisse Romani 6:14 , intendesse ciò che suggerisce il contesto precedente, ma in Romani 6:15 passò all'altra idea in vista del modo in cui si potevano intendere le sue parole. In che cosa segue poi ( Romani 6:15 ) viene introdotta la seconda illustrazione (vedi nota precedente), tratta dai rapporti umani tra padroni e schiavi.
Si presenta andando incontro al presunto abuso dell'affermazione di Romani 6:14 ; ma serve come ulteriore prova della posizione generale che viene sostenuta. La parola κυριεύσει in Romani 6:14 6,14 suggerisce questa particolare illustrazione. Essendo noi sotto la grazia, era stato detto, il peccato non sarà il nostro padrone, donde si supponeva di trarre l'inferenza che possiamo peccare impunemente, e senza per questo sottometterci al dominio del peccato. No, si risponde, ma sarà il nostro padrone, se in pratica acconsentiremo ad esserne servitori.
Cosa poi? peccheremo, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia! Dio non voglia. Non sapete che a cui vi date dei servi per obbedire (letteralmente, all'obbedienza ) , voi siete i suoi servi a cui obbedite; se del peccato fino alla morte, o dell'obbedienza alla giustizia? Questo non è un truismo, come sembrerebbe se significasse solo: "di cui diventiate servi, voi siete suoi servi.
""Voi vi date" (παριστάνετε, cfr Romani 6:13 ) denota atti di cedimento. "Voi siete" (ἕστε) denota condizione. Il significato è che con la nostra condotta mostriamo a quale padrone siamo sotto; e non possiamo servire due ( Matteo 6:24 ; Luca 16:13 ; di. Giovanni 8:34 , "Chiunque commette il peccato è schiavo del peccato;" e 1 Giovanni 3:7 , "Chi fa la giustizia è giusto").
I due servizi incompatibili sono qui detti di peccato e di obbedienza, con le loro rispettive tendenze o risultati, morte e giustizia. Un'antitesi più esatta alla prima clausola sarebbe stata "di giustizia alla vita"; la vita è l'antitesi propria della morte, e la giustizia viene poi detta, in Romani 6:18 e Romani 6:19 , come ciò a cui dovremmo essere schiavi.
Ma sebbene la frase sembri così difettosa nella forma, il suo significato è chiaro. Ὑπακοῆς significa qui specificamente obbedienza a Dio, non obbedienza a nessun maestro come in Romani 6:16 ; e sebbene in italiano "servi dell'obbedienza", come se l' obbedienza fosse un padrone, è una frase scomoda, tuttavia potremmo giustamente dire "servi del dovere", in opposizione a "servi del peccato", e questo è ciò che si intende .
Può darsi che l'apostolo qui abbia volutamente evitato di parlare di credenti schiavi della giustizia nel senso in cui erano stati schiavi del peccato, perché la sottomissione alla giustizia non è propriamente schiavitù, ma obbedienza volontaria. Usa l'espressione, infatti, dopo ( Romani 6:18 ), ma aggiunge subito ἀνθρώπινον λέγω, ecc. (vedi nota su quest'ultima espressione).
La morte, "a cui" qui si dice essere il servizio del peccato, non può essere mera morte naturale, alla quale tutti sono soggetti. Meyer (con Crisostomo, Teofilatto e altri antichi) lo prende per significare la morte eterna , come il risultato finale della schiavitù al peccato; δικαιοσύνη, antiteticamente correlativo, essendo considerato applicabile al tempo della perfezione finale dei fedeli nel mondo a venire - "la giustizia che viene loro assegnata nel giudizio.
" Visto, però, che la parola δικαιοσύνη è usata in tutta l'Epistola per denotare ciò che è raggiungibile in questa vita presente, e che θάνατος è spesso usata per esprimere uno stato di morte spirituale, in cui gli uomini possono trovarsi in qualsiasi momento (vedi nota aggiuntiva su Romani 6:12 ; e cfr Romani 7:9 , Romani 7:10 , Romani 7:13 , Romani 7:24 ; Romani 8:6 , Romani 8:13 ; anche Giovanni 5:24 ; 1 Giovanni 3:14 ) , è almeno una questione se il giudizio finale del giudizio finale sia qui esclusivamente nell'ottica dell'apostolo.
Ma grazie a Dio che siete stati servi del peccato, ma avete obbedito di cuore a quella forma di dottrina alla quale siete stati consegnati . (Non, come nella Versione Autorizzata, che ti è stata consegnata ) . Essendo poi liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia . Non c'è contraddizione tra quanto qui detto e il timore precedentemente implicito che le persone a cui ci si rivolge possano ancora servire il peccato.
Li rimanda al tempo del loro battesimo, quando concepisce che entrambi hanno compreso il loro obbligo (cfr Romani 6:3 ) e anche che sono stati di cuore sincero. La paura era che da allora si sarebbero rilassati, forse a causa dell'infezione con l'insegnamento antinomico. Per "forma di dottrina" o "di istruzione" (τύπον διδαχῆς) non è affatto probabile che si debba intendere (come alcuni hanno supposto) alcun tipo distintivo di insegnamento cristiano, come quello paolino (così Meyer).
Di solito altrove, dove San Paolo usa la parola τύπος, si tratta di persone che sono esempi o modelli per gli altri ( 1 Corinzi 10:6 ; Filippesi 3:17 ; 1Ts 1:7; 2 Tessalonicesi 3:9 ; 1 Timoteo 4:12 ; Tito 2:7 ). In modo simile, in Romani 5:14 , Adamo è τύπος τοῦ μέλλοντος; e in 1 Corinzi 10:6 le cose che avvennero agli Israeliti nel deserto furono οι per noi.
Questi sono tutti i casi dell'uso della parola nelle epistole di san Paolo. Qui, quindi, può essere meglio intenderlo (in modo da conservare l'idea di modello) come il codice cristiano generale in cui erano stati indottrinati i convertiti, considerato come una norma agendi " Norma ilia et regula, ad quam se conformat servus, tautum ei per doctrinam ostenditur; urgeri eum non opus est " (Bengel on διδαχῆς).
Parlo alla maniera degli uomini a causa dell'infermità della tua carne . Qui ἀνθρώπινον λέγω ("parlo umanamente") può essere preso come riferito all'espressione immediatamente precedente, vale a dire. ἐδουλώθητε τῇ δικαιοσύνῃ. San Paolo può significare: "Dicendo che siete stati resi schiavi della giustizia, sto usando un linguaggio umano non propriamente applicabile alle vostre relazioni spirituali.
Perché ora non sei veramente in schiavitù; sei stato emancipato dalla tua precedente schiavitù al peccato, e ora sei chiamato a dare un'indennità volontaria alla rettitudine; essendo, infatti, figli, non schiavi." Questa visione della vera posizione del cristiano come uno di libertà ricorre così spesso e così forzatamente con san Paolo che è particolarmente probabile che sia il pensiero davanti a lui qui; la stessa parola ἐδουλώθητε potrebbe suggerirlo (cfr.
Romani 8:15 , segg.; 2 Corinzi 3:17 ; Galati 4:4 ; Galati 5:1 , Galati 5:13 ). Se (diceva) vi rendeste pienamente conto della vostra posizione di figli di Dio, vi sentireste impossibile anche solo pensare di peccare volontariamente; ma, per accomodare la tua debolezza umana, pongo il caso come se fossi stato solo trasferito da una schiavitù all'altra, per mostrare che, anche così, hai l' obbligo di non peccare.
Secondo questa visione del significato del brano, "l'infermità della tua carne" fa riferimento all'ottusità della percezione spirituale, essendo opposto in senso generale a πνεῦμα . Se fossero stati πνευματικοὶ, avrebbero discernuto τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ Θεοῦ senza bisogno di una simile visione umana della questione che gli fosse posta (cfr.
1 Corinzi 2:14 ). Alcuni, tuttavia, prendendo ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς per denotare la debolezza morale , che rende difficile per l'uomo il raggiungimento della santità, intendono ἀνθρώπινον λέγω nel senso: "Non chiedo da te più di quanto è possibile Ñ per la tua fragile umanità; poiché ti chiamo solo per rendere alla giustizia la stessa fedeltà che una volta prestavi al peccato.
Questa interpretazione dà un significato totalmente diverso alla clausola. Ha il sostegno di Origene, Crisostomo, Teodoreto, Calvino, Estius, Wetstein e altri; ma non appare così naturale o probabile come l'altra, che è accettata dalla maggior parte commentatori moderni. Poiché come avete reso le vostre membra servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità, così ora rendete le vostre membra servi alla giustizia fino alla santificazione (piuttosto che alla santità, come nella versione autorizzata; la parola è ἁγιασμός, sempre così tradotta altrove) .
Questa è un'esposizione di ciò che deve derivare in pratica dalla visione che è stata presa del cambiamento nella posizione del cristiano simile al trasferimento dei servi da un padrone all'altro. Devono dedicare le loro membra ( vedi sopra Romani 6:13 ) al servizio del nuovo padrone nello stesso modo in cui avevano fatto a quello del vecchio; anche gli obiettivi oi risultati dei due servizi sono indicati.
L'antico servizio consisteva nel darsi all'impurità (con riferimento ai peccati di sensualità), e in genere a ἀνομίᾳ, cioè all'illegalità , o disprezzo del dovere; e il suo risultato è espresso da una ripetizione di quest'ultima parola. Perché il peccato non porta a nulla di positivo; la condotta illegale si traduce solo in un'abitudine o in uno stato di illegalità; mentre il servizio della giustizia di per sé porta alla santificazione come risultato duraturo della partecipazione alla santità di Dio. "Qui justitiae serviunt, proficiunt; ἄνομοι, iniqui, sunt iniqui , nil amplius" (Bengel).
Poiché quando eravate servi del peccato, eravate liberi dalla giustizia (più letteralmente, dalla giustizia, cioè non eravate in alcun modo schiavo della giustizia). Quale frutto avete avuto allora ( cioè quando eravate precedentemente schiavi del peccato) in quelle cose di cui ora vi vergognate?, perché la fine di queste cose è la morte. Ma ora, liberati dal peccato e resi servi di Dio, avete il vostro frutto per la santificazione; e la fine della vita eterna.
Poiché il salario del peccato è la morte; ma il dono gratuito di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù nostro Signore . La connessione logica con il contesto precedente della suddetta serie di versetti, a partire da Romani 6:20 , così come la sequenza di pensiero che li attraversa (intimata dalle particelle γὰρ σῦν e δὲ), non è subito ovvia. Sembra essere il seguente: la γὰρ in Romani 6:20 introduce un motivo per l'esortazione di Romani 6:19 , παραστήσατε, ecc.
Ma Romani 6:20 non è di per sé la ragione, essendo solo un'introduzione alla sua affermazione nei versetti che seguono. La deriva dell'intero passaggio sembra essere questa: cedete le vostre membra al solo servizio della rettitudine; poiché ( Romani 6:20 ) una volta eravate al solo servizio del peccato, non essendo affatto fedeli alla giustizia; e ( Romani 6:21 ) quale frutto avete avuto da quel servizio? Proprio nessuno; poiché sapete che l'unico fine delle cose che avete fatto allora, e di cui ora vi vergognate, è la morte.
Ma ( Romani 6:22 ) il tuo nuovo servizio ha il suo frutto: conduce alla tua santificazione ora, e alla fine alla vita eterna. Le autorità, tuttavia, sia antiche che moderne, sono divise sulla punteggiatura, e conseguente costruzione, di Romani 6:21 . Nella Vulgata e nella Versione Autorizzata (come nell'interpretazione data sopra) il termine dell'interrogatorio è posto dopo "vergogna"; la risposta, nessuno, essendo compreso, e "per la fine", ecc.
, essendo la ragione per cui non c'è frutto L'altro modo è prendere la domanda come fine a "avete allora", e "quelle cose di cui", ecc., come risposta ad essa, e per la fine, ecc., come motivo per cui si vergognano. Così: "Quale frutto avevi allora (quando eri libero dalla giustizia)? Le opere (o piaceri) di cui ora ti vergogni erano l'unico frutto; ora ti vergogni di loro; poiché la loro fine è la morte.
Quest'ultima interpretazione è difesa da Alford in quanto è più coerente «con il significato neotestamentario di καρπός, che è 'azioni', 'frutto dell'uomo' considerato come l'albero, non 'salario' o 'ricompensa'. ,' il 'frutto delle sue azioni'". Questo è vero. Ma, d'altra parte, si può sostenere che tale uso della parola καρπός da parte di San Paolo è sempre in senso buono; di solito considera il peccato come nessun frutto; al frutto dello Spirito si contrappone non un frutto di altro carattere, ma le opere (ἔργα) della carne ( Galati 5:19 , Galati 5:22 ); e in Efesini 5:1111 (sempre in opposizione al frutto dello Spirito ) parla delle opere infruttuose (ἔργοις τοῖς ἀκάρποις) delle tenebre.
Così l'idea di Efesini 5:21 , intesa come nella Versione Autorizzata, sembra corrispondere strettamente a quella del passo citato per ultimo. "Le cose di cui ora vi vergognate", in Efesini 5:21 , sono "le opere delle tenebre" di Efesini 5:11 ; e in entrambi i luoghi è dichiarato che non hanno frutto. Il peccato è un albero sterile e finisce solo con la morte.
cfr. quanto detto sopra a proposito di εἰς τὴν ἀνομίαν e εἰς ἁγιασμόν in Efesini 5:19 . È vero, però, che l'espressione del capitolo successivo, καρποφορῆσαι τῷ θανάτῳ ( Romani 7:5 7,5 ), in opposizione a καρποφορήσωμεν τῷ Θεῷ, indebolisce in qualche modo la forza del suddetto argomento.
Osserviamo, infine, in Efesini 5:23 , che al "salario" del peccato (ὀψώνια , usato di solito per indicare la paga di un soldato) si contrappone "gratuito" (χάρισμα per il peccato merita la morte come sua giusta ricompensa; ma l'eterno la vita non è guadagnata da noi, ma concessaci dalla grazia di Dio. Quanto alla frase, δουλωθέντες τῷ Θεῷ, in Efesini 5:22 , può essere usata senza bisogno di scuse come sembra essere implicita in Efesini 5:19 (secondo il significato del versetto che è stato preferito) per parlare del nostro diventare schiavi della giustizia.
Perché apparteniamo a Dio come suo δοῦλοι, ea Cristo, essendo stato "comprato a caro prezzo" (cfr 1 Corinzi 7:23 ); e san Paolo all'inizio delle sue epistole si fa spesso chiamare δοῦλος Χριστοῦ (cfr anche Luca 17:10 ). Ma non ne consegue che il nostro servizio debba essere il servizio degli schiavi; può essere un'obbedienza libera, volenterosa, entusiasta; obbediamo, non perché siamo schiavi dell'obbedienza, ma perché l'amore ci ispira (cfr.
Galati 4:6 , ecc., "Poiché siete figli, Dio ha mandato nei vostri cuori lo Spirito del Figlio suo, gridando: Abba, Padre. Perciò non sei più servo, ma figlio").
OMILETICA
Il significato della risurrezione di Cristo.
La posizione preminente occupata dalla risurrezione di nostro Signore negli scritti apostolici e nella predicazione non deve sorprendere; un evento in sé così meraviglioso, e nelle sue conseguenze così importanti, non poteva che essere costantemente nelle menti e sulle labbra di coloro ai quali era la suprema rivelazione di Dio. Può essere bene riassumere in poche frasi la portata e il significato di questo fatto centrale del cristianesimo.
I. COME A FATTO , LA RESURREZIONE DI CRISTO HA UN GENERALE E MONDO - WIDE INTERESSI . Lo storico dell'umanità, il filosofo che riflette sui fattori più importanti della vita umana, è costretto a riconoscere l'interesse centrale e universale della risurrezione dai morti di nostro Signore.
1. Era un adempimento delle previsioni e una realizzazione di speranze a volte deboli ea volte luminose.
2. Fu il punto di partenza della religione cristiana. L'esistenza della Chiesa di Cristo si spiega solo ricordando con quanta fermezza i primi promulgatori della nuova fede credessero che il loro Signore fosse risorto dai morti.
3. Era, nell'ottica della comunità cristiana, il pegno della risurrezione generale di tutti gli uomini ad un'altra vita; ha dato definizione e potere alla credenza nell'immortalità personale.
II. COME A DOTTRINA , LA RESURREZIONE DI CRISTO HA UN PARTICOLARE CRISTIANO INTERESSE .
1. È la principale evidenza esterna della messianicità e della divinità di Gesù di Nazareth. Fu in adempimento delle sue espresse dichiarazioni che, dopo aver sopportato una morte violenta, risuscitò vittorioso dalla tomba. La sua resurrezione è in armonia con la sua pretesa di una natura e di un carattere del tutto unici.
2. È il sigillo dell'efficacia delle sue sofferenze mediatorie. Tuttavia l'umiliazione e il sacrificio del Redentore erano legati al perdono e alla giustificazione degli uomini, è certo che la risurrezione di Cristo dai morti fu il completamento della sua impresa redentrice a favore dell'uomo.
III. COME A POTENZA , LA RESURREZIONE DI CRISTO HA UN PERSONALE E SPIRITUALE DI INTERESSE . Questo è l'aspetto di questo grande fatto su cui si insiste più strenuamente in questo brano, e la sua importanza pratica per ogni singolo cristiano è manifesta. Il vero credente in Cristo partecipa alla risurrezione del suo Signore.
1. I nostri peccati sono stati crocifissi nella morte di Cristo sulla croce, e nella sua risurrezione siamo stati liberati dal loro potere.
2. La nostra passata vita peccaminosa è diventata morta per noi come è morto Cristo; e la nostra novità di vita ebbe inizio con la sua risurrezione dal sepolcro. Ne abbiamo il segno, ci insegna l'apostolo, nel battesimo, con il suo insegnamento sul rinnovamento e sulla consacrazione.
3. Mediante la nostra fede nella risurrezione del nostro Salvatore, siamo elevati al di sopra della prova, del dubbio, della tentazione, delle tenebre e della paura. La croce ci dice che può consistere con la sapienza e la bontà di Dio che per una stagione dobbiamo sopportare difficoltà, delusioni e apparenti fallimenti. Ma la tomba vuota ci assicura che per ogni uomo buono e per ogni opera buona è designata una risurrezione. La morte è per una stagione; Il popolo di Dio non può esserne "trattenuto". Il chicco di grano muore, ma muore per vivere e per portare molto frutto.
4. Nella risurrezione di Cristo il cristiano è generato alla viva speranza di un'eredità immortale, il suo popolo è destinato a condividere il suo trionfo e la sua gloria.
"Novità della vita": un sermone di Capodanno.
Il nuovo e il vecchio costituiscono la somma delle esperienze umane. Tutto ciò che è nuovo diventa vecchio, e il vecchio scompare per tornare davanti a noi in nuove combinazioni, in nuove forme. La mente dell'uomo sembra avere una naturale inclinazione in entrambe le direzioni; ci piace il vecchio perché è vecchio e il nuovo perché è nuovo. Questa è una delle contraddizioni inseparabili dalla natura umana. C'è del vero nel detto comune che i giovani preferiscono la novità e gli anziani si aggrappano a "usare e usare.
" È facile vedere come, per i giovani, il cambiamento dovrebbe essere benvenuto, perché la loro conoscenza è ancora molto limitata, e le nuove esperienze sono i mezzi preposti per fornire e attrezzare la mente. È meno facile spiegare il conservatorismo dell'età e la sua paura dell'innovazione, perché l'esperienza deve aver insegnato al vecchio quanto imperfetto sia tutto ciò che riguarda la cultura e la condizione dell'uomo; questo tratto del carattere può essere in gran parte dovuto alla crescente debolezza che indispone allo sforzo inconsueto delle facoltà, o all'adattamento a nuove circostanze.
La vera religione si avvale di entrambe queste tendenze della natura umana. Fa appello al naturale attaccamento che proviamo a ciò che è antico e sancito dall'esistenza prolungata; e fa appello anche al desiderio di progresso e di nuove esperienze, che tutti noi abbiamo sentito in passato o sentiamo oggi. Ma osserva in che modo la rivelazione si serve di queste tendenze naturali, e osserva l'armonia che c'è tra le necessità morali dell'uomo e le comunicazioni divine della Scrittura.
In senso lato, tutto ciò che riguarda Dio è lodato per la sua antichità e immutabilità; mentre ciò che si riferisce all'uomo si avvicina a noi con il fascino e la seduzione della novità. Un momento di riflessione ci mostrerà perché dovrebbe essere così con la vera religione. L'uomo, nella sua breve vita, con i suoi deboli propositi e le sue meschine realizzazioni, distoglie lo sguardo da se stesso per l'eterno e l'immutabile. Questo egli sa non è in se stesso o nella sua razza; e lo cerca nel Dio invisibile.
E qui ha ragione. Non cerca questi attributi invano. Perché, conoscendo Dio, egli sa che in lui c'è l'essere assoluto, non toccato dai cambiamenti a cui è soggetta tutta la creazione. L'uomo può trovare la sua vera stabilità e la sua vera pace solo quando riposa nella cura e nell'amore del "Padre delle luci, che è senza variabilità e senza ombra di svolta". Ma, d'altra parte, l'uomo, quando conosce se stesso, è consapevole che il suo passato è stato un passato insoddisfacente per lui, e biasimevole dal suo Creatore e Giudice.
I suoi cambiamenti sono stati spesso da male a male; e guarda avanti, piuttosto che dietro di sé, in cerca di sollievo. La sua unica speranza è nel suo futuro. Il vecchio lo può guardare solo con dolore, con rimpianto, con angoscia. Se c'è miglioramento, deve essere in ciò che è nuovo: in una nuova condizione, nuovi impulsi, nuovi principi dell'anima, nuove associazioni e nuovi aiuti. Di conseguenza, il cristianesimo viene all'uomo con doni di novità celesti in mano.
Il cristianesimo stabilisce con l'uomo una "nuova alleanza" e gli dà un "comandamento nuovo"; fa di lui una "creazione nuova", lo trasforma in un "uomo nuovo". Gli apre una "via nuova" al Padre per mezzo del Mediatore di un "nuovo testamento", gli dà un "nome nuovo", gli insegna un "canto nuovo", e gli ispira la speranza di un "nuovo cielo contro una nuova terra". In breve, gli permette di servire in «novità di spirito» e di camminare in «novità di vita.
"La "Vita" è, nel Nuovo Testamento, usata come equivalente alla storia della natura spirituale. Il Signore Gesù professava di essere "la Vita", "la Vita degli uomini", venne perché "potessimo avere la vita, e che più abbondantemente", e l'accettazione di lui come Divin Salvatore è designata come "passaggio dalla morte alla vita". corpo, o alle circostanze esteriori in cui può essere trascorsa la vita fisica.
Eppure il contesto mostra che non si tratta della vita futura e beata nella più vicina presenza di Dio. Di conseguenza, per "novità di vita" intendiamo ciò che contrasta con la morte spirituale che incombeva come una nuvola di oscurità sull'umanità pagana, e che contrasta anche con gli sviluppi precedenti e imperfetti della vitalità spirituale. È una novità di vita che è peculiare della dispensazione cristiana, ma si trova tuttavia ovunque Cristo sia conosciuto, fidato e amato.
Salutiamo il nuovo anno con gioia e con speranza, perché sembra offrirci l'opportunità di ricominciare la vita. Siamo grati per il sollievo di aver lasciato il passato alle spalle e nutriamo la speranza che ogni nuovo anno sia uno di maggiore progresso spirituale e felicità rispetto agli anni passati. I cristiani desiderano dimenticare le cose che sono dietro e raggiungere quelle cose che sono prima.
Alcuni che sono stati indecisi sul loro corso hanno deciso con il nuovo anno di ricominciare da capo la vita, e d'ora in poi di vivere secondo la fede del Figlio di Dio, e al suo servizio e gloria. Il soggetto dovrebbe, quindi, essere appropriato e gradito a coloro che aspirano con speranza e preghiera alla "novità di vita".
I. La novità della vita cristiana apparirà dalla considerazione che è UNA VITA È CRISTO . Questo stesso linguaggio deve essere in un primo momento incomprensibile per una persona che non conosce il Vangelo. Che la vita dovrebbe essere in una persona sembra mostruoso e privo di significato. Eppure Cristo stesso ha detto: "Rimanete in me e io in voi"; e il suo apostolo Paolo ci ha insegnato che «se uno è in Cristo, è una nuova creatura.
« Cristo è la Base sulla quale il cristiano edifica, il fondamento dell'edificio della sua vita nuova e più alta. Cristo è il tralcio in cui il cristiano si innesta e da cui trae tutta la sua vitalità, il suo vigore e la sua fecondità. Cristo è il Capo, in dipendenza dal quale il cristiano è membro vivo, attivo e obbediente. I segni e le testimonianze di questa vita sono questi:
1. L'uomo rinnovato impara chi è Cristo e cosa Cristo ha fatto e sofferto per lui.
2. L'uomo rinnovato ammette la pretesa che Cristo ha sulla sua gratitudine, sulla sua fede, sul suo amore; e confida in lui.
3. L'uomo rinnovato accoglie consapevolmente la vita come dono di Dio in Cristo.
4. L'uomo rinnovato, mantenendo la comunione con Cristo, avanza nella vita nuova e superiore.
II. La novità della vita cristiana si manifesta da L'AGENZIA DI CHE ESSO SIA EFFETTUATE .
1. Una spirituale agenzia.
2. Una Divina agenzia.
3. Una liberamente agisce e gentile agenzia.
4. Una trasformazione agenzia.
5. Un incessante e progressivo agenzia.
III. La novità della vita cristiana viene visualizzato in I MOTIVI E PRINCIPI DI CUI ESSO VIENE governato .
1. L'amore di Cristo rivelato e risposto è il motore di questa vita.
2. La legge di Cristo diventa legge di amicizia.
3. L'approvazione di Cristo è una forza che anima e rallegra il cuore.
4. Così l'io e il mondo, i motivi comuni dell'azione, cadono al loro posto, o sono banditi dall'anima del cristiano.
IV. LE NUOVE ASSOCIAZIONI sono una caratteristica della nuova vita del cristiano.
V. La vita cristiana tende e punti alla A ULTERIORE E SUPERIORE RIGENERAZIONE IN IL FUTURO .
APPLICAZIONE . La novità della vita dipende relativamente poco dalle circostanze esteriori. Non c'è nulla nel colore della pelle di un uomo, nel clima del luogo di nascita di un uomo, nella natura dell'occupazione di un uomo, nella sua condizione di povertà o di ricchezza, nella sua educazione se scarsa o liberale, nella sua età o nella sua condizione, non c'è nulla in tutte queste cose che possono ostacolarlo o impedirgli di diventare un uomo nuovo in Cristo.
A qualcuno sembra che ciò sia per lui impossibile, a causa delle circostanze sfavorevoli in cui si trova? Liberati di questa illusione, perché illusione è. Potrebbe non essere in tuo potere diventare un uomo istruito, o un uomo eloquente, un uomo ricco o un uomo potente; ma le circostanze che possono impedirti di diventare istruito o ricco, potente o persuasivo, non hanno alcuna forza per impedirti di diventare "un uomo nuovo".
"Gli ostacoli a questo rinnovamento vanno cercati dentro, non fuori; si trovano nella volontà, che spesso è risoluta a resistere all'autorità, a rifiutare la verità, e ad ignorare l'amore di Dio. Se si prende un selvaggio dei suoi boschi nativi, vestilo di abiti civili, mettilo in un palazzo signorile, circondalo di libri e di musica, di dipinti e di fiori, cessa di essere un selvaggio?
L'uomo stesso può rimanere lo stesso, mentre tutto ciò che lo circonda è alterato. Questi cambiamenti esterni non fanno di lui un uomo nuovo, e la sua vita non è diventata in virtù di essi una vita nuova. Così è dell'uomo in relazione al regno di Cristo. Privare un essere umano della libertà di cui ha abusato, toglierlo dalle sue cattive compagnie, escludere da lui le tentazioni a cui è solito cedere, introdurlo nella società cristiana, costringerlo a frequentare i mezzi di istruzione religiosa; tuttavia la sua vita non è per questo diventata una nuova vita.
La vecchia natura è ancora lì. L'etiope non ha cambiato la sua pelle, né il leopardo le sue macchie. La vera vita dell'uomo sta nell'inclinazione dei suoi pensieri, negli affetti del suo cuore, nel pregiudizio della sua volontà; e mentre tutti questi sono verso il male, la vecchia natura è suprema e la nuova vita non è ancora. L'amore è l'unico potente al cui comando le cose vecchie passeranno. Davanti alla sola bacchetta magica dell'Amore, le antiche ombre partiranno dalla tenebrosa caverna dell'anima non rigenerata, e quella caverna diventerà un tempio popolato dalle forme del santo, ed echeggiante dei canti del cielo.
L'amore divino può rendere il deserto un paradiso, può trasformare ogni spina in un fiore e tutti i cardi in frutti. Quando l'Amore percuote la roccia, sgorgherà la sorgente della salute e del ristoro. Chi ascolta la voce dell'Amore dimenticherà la debolezza e la stanchezza del pellegrinaggio; e il suo passo, prima così pesante e così ottuso, sarà legato elastico in avanti.
L'affrancamento per grazia.
La Legge, esibendo la nefandezza del peccato e le sue terribili conseguenze, è stata l'occasione dell'introduzione del vangelo e delle vittorie della grazia di Dio. Se dunque dove abbonda il peccato, molto più abbonda la grazia, qualche sofista ragionatore può proporre di continuare nel peccato. È contro questo miserabile argomento che l'apostolo si appella nella lingua del testo. "Il peccato non vi dominerà, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia". Il fatto stesso che è stato addotto da alcuni come scusa per il peccato è dimostrato essere la ragione principale per la libertà dal peccato.
I. IL PECCATO HA AVUTO , ED HA , IL PADRONE SUGLI UOMINI . I peccatori sono sotto il dominio e la schiavitù di un signore tirannico e malvagio. Allontanandosi con spirito ribelle dal loro legittimo Re e Sovrano, si sono sottomessi all'influenza dell'usurpatore. Il peccato si impossessa dei loro affetti, del loro giudizio e della loro volontà.
II. SOTTO LA LEGGE , GLI UOMINI ERANO COMUNE E ABITUALMENTE SOTTO IL PADRONE DEL PECCATO . Per Legge, l'apostolo intende principalmente la Legge ebraica; ma non questo esclusivamente; poiché sembra che la legge non scritta generalmente sia intesa nell'argomento dell'Epistola.
Erano "sotto la Legge" che vivevano sotto ordinanze e sanzioni legali e che, in ogni caso, in teoria, ne riconoscevano la pretesa. Il peccato per loro era trasgressione, e il motivo per evitare la trasgressione era il timore della punizione che sarebbe stata inflitta dal Legislatore e dal Giudice. Ora, si afferma che quelli sotto la Legge erano in moltissimi casi schiavi del peccato; poiché la Legge è entrata affinché il delitto possa abbondare.
La storia, sacra e profana, conferma queste affermazioni. Il livello di moralità in base al quale gli uomini si giudicavano era basso, e anche a questo generalmente non si avvicinavano, tanto meno lo raggiungevano. Così era per gli Ebrei, e più vistosamente per i Gentili.
III. IT IS THE EFFETTO DI LA DISPENSA DI GRAZIA PER SET UOMINI LIBERO DA IL DOMINIO DI PECCATO .
1. Che cosa significa essere "sotto grazia"? È volontariamente e consapevolmente ricevere il favore gratuito di Dio concesso attraverso Gesù Cristo a tutti coloro che credono. È partecipare alla giustizia nuova e distintamente cristiana. È nell'esercizio della fede essere portati in armonia con il governo ei propositi di Dio. Deve venire sotto l'influenza di un motivo nuovo, Divino e potente, fornito dall'amore infinito e dalla clemenza di Dio.
2. In che modo l'essere "sotto la grazia" imposta e mantiene l'uomo libero dal peccato? L'apostolo spiega il processo impiegando tre figure. Secondo il primo, mediante il battesimo, atto di iniziativa della fede e della consacrazione, il cristiano è unito al suo Salvatore nella sua morte di croce e, essendo così unito a un Salvatore onnipotente, deve conseguentemente elevarsi a somiglianza della sua risurrezione a una vita nuova e santa.
Secondo la seconda, il cristiano, rinunciando al servizio del peccato, si sottomette con la fede al servizio di Cristo, ed è quindi tenuto ad adempiere agli obblighi che ha assunto. La terza figura rappresenta il suo stato sotto la Legge come abolito dalla fede in Cristo, così come una donna è liberata dal marito con la sua morte; la fedeltà al servizio e alla legge di Cristo sono tanto vincolanti per il cristiano quanto lo è la fedeltà al secondo marito da parte della donna appena sposata. Il dovere e l'amore concorrono a rendere stringente ed efficace l'obbligo alla santità.
IV. IL POTERE DI GRAZIA SUPERA IL POTERE DI LA LEGGE . Nello spiegare come ciò avvenga possiamo osservare:
1. I principi a cui si fa appello sono più elevati; l'amore e la gratitudine sono più alti della paura e dell'interesse.
2. L'aiuto concesso è maggiore; è l'aiuto dello Spirito Santo di Dio.
3. L'esempio dato al cristiano è più stimolante e ispiratore.
4. Le prospettive presentate sono più allettanti e gloriose.
Lo stampo della dottrina cristiana.
Il cristiano, nel ricordare ciò che era, approfondisce la sua impressione di grazia divina, alla quale lo deve che il. è stato effettuato un cambiamento di cui ora si rallegra. San Paolo provava una particolare soddisfazione nel rivedere la propria esperienza e nel riconoscere il suo debito verso quella grazia divina che aveva modellato di nuovo il suo carattere. E se il cristiano considererà lo stato in cui sarebbe stato al di fuori della dottrina soprannaturale e delle influenze del cristianesimo, vedrà motivo di gratitudine nel provvedimento preso per la trasformazione e il rinnovamento del suo carattere.
In questo versetto il mutamento è attribuito, strumentalmente, alla potenza della dottrina cristiana, che è, per così dire, un modello mediante il quale è ricostruito, o uno stampo in cui è stato gettato il metallo della sua natura, al fine della sua assumendo una forma e una forma nuove e divinamente ordinate.
I. IL CRISTIANO DOTTRINA IS COME A STAMPO PREPARATO IN ORDINE PER DARE UN NUOVO FORMA E MODULO PER L'UMANA PERSONAGGIO .
Quando il ferro è "fuso", viene eseguito, allo stato liquido, in una forma o forma di terra o sabbia della forma desiderata; e così l'artefice produce un dardo o un cannone. Così, nel regno intellettuale e spirituale, le idee governano gli uomini; e il carattere e la vita sono in gran parte dovuti ai pensieri che sono familiari e congeniali E la dottrina cristiana non è un fine, ma un mezzo; la giustizia e l'amore di Dio, rivelati in Cristo, aventi potere di ricostruire il carattere e di rinnovare la vita. La dottrina è viva con la potenza dello Spirito Santo di Dio.
II. IL CRISTIANO DISCEPOLO È CAST IN QUESTO SPIRITUALE STAMPO , CHE EGLI PUO ' PRENDERE LA SUA NUOVA FORMA E MODULO .
I vecchi elementi della natura umana, i vecchi errori ei vecchi peccati, si dissolvono e si sciolgono quando vengono messi in contatto con il vangelo di Gesù Cristo. Le cose vecchie passano, affinché tutte le cose possano diventare nuove. Possiamo immaginare che la dottrina ci venga consegnata, per farne ciò che ci piace; ma è vero il contrario. Siamo consegnati ad esso, affinché possa compiere il suo lavoro su di noi. Così è con l'educazione cristiana dei giovani, e con l'evangelizzazione dei pagani.
La matrice della dottrina cristiana impartisce a colui che è messo in contatto vivo con essa un motivo nuovo di santità, nell'amore redentore e sacrificale del Salvatore; una nuova regola di santità, nella sua legge e nella sua vita; e nuovo aiuto alla santità, nella fornitura dell'aiuto e della grazia dello Spirito. Viene effettuata una trasfigurazione morale, come risultato naturale dell'accettazione intelligente e della fedeltà volontaria.
Se infatti la fede è l'anima dell'obbedienza, l'obbedienza è il corpo della fede. Non c'è cambiamento così meraviglioso e così ammirevole come quello che è operato nel carattere umano dal potere plasmante della dottrina cristiana.
OMELIA DI CH IRWIN
Il potere pratico della Resurrezione.
Qui l'apostolo dilata ancora più pienamente la verità che la fede del cristiano conduce non solo al perdono del peccato, ma anche alla liberazione dal suo potere. Poiché la grazia è abbondata sul peccato, e la nostra ingiustizia ha lodato la giustizia di Dio, non ne consegue quindi che dobbiamo continuare nel peccato. Se abbiamo una vera unione con Cristo, siamo stati battezzati nella sua morte.
Siamo sepolti con lui mediante il battesimo nella morte; «Come Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi camminiamo in novità di vita» ( Romani 6:4 ).
I. IL FATTO DI LA RISURREZIONE . Che la risurrezione di Cristo sia circondata di mistero, nessuno negherà. Ma l'evidenza con cui si stabilisce il grande fatto centrale stesso è così forte, così chiara, così decisiva, che anche lo scetticismo deve talvolta ammettersi convinto. L'effetto della critica più abile e avversa è stato solo quello di stabilire sempre più certamente il fatto della Risurrezione, e quindi di confermare più fortemente la fede del cristiano.
È notevole che due dei più grandi razionalisti del secolo presente, che dubitavano di quasi ogni fatto della storia del Nuovo Testamento, ammettessero che la Resurrezione era un fatto di cui non potevano dubitare. Ewald, che si occupa in modo distruttivo della maggior parte degli incidenti evangelici, "considerando alcuni come mitici, alcuni come ammettenti un'interpretazione razionalistica, e alcuni come combinanti gli elementi di entrambi", non è in grado di distruggere o spiegare la Resurrezione.
"Rifiutando ogni tentativo di spiegarlo, accetta il grande fatto della Resurrezione sull'evidenza della storia e dichiara che nulla può essere più storico". La testimonianza di De Wette è ancora più notevole. Era più scettico di Ewald; tanto da essere chiamato "Il dubbioso universale". Tuttavia, tale è la forza dell'evidenza, che questo grande critico razionalista, nella sua ultima opera, pubblicata nel 1848, affermava che il fatto della Risurrezione, sebbene un'oscurità che non può essere dissipata poggi sul modo e sul modo di essa, non può essa stessa non può essere messa in discussione più della certezza storica dell'assassinio di Giulio Cesare.
1. Il fatto della Risurrezione è attestato dai quattro evangelisti. I quattro Vangeli furono scritti da uomini molto distanti sia nel tempo che nello spazio. Le loro stesse variazioni sono una prova della loro sostanziale verità. Essi danno diversi resoconti della Risurrezione, come ci si aspetterebbe naturalmente da uomini che un evento così grande ha impressionato in modi diversi, ma sono tutti d'accordo nel testimoniare che l'evento si è verificato.
2. Il racconto della Risurrezione è stato accolto dai primi cristiani vissuti al tempo in cui si è verificato l'evento. Se ne parla costantemente nelle Epistole alle varie Chiese come un avvenimento che tutti conoscevano e sul quale non c'era il minimo dubbio. Quando Pietro propone la nomina di un successore di Giuda, parla della Risurrezione come uno dei grandi temi della predicazione apostolica.
Sembrerebbe infatti che considerasse la predicazione della Risurrezione come il grande soggetto per il quale l'apostolo doveva essere scelto. Le sue parole furono: "Pertanto di questi uomini che sono stati con noi tutto il tempo che il Signore Gesù è entrato e uscito tra noi, uno deve essere ordinato per essere un testimone con noi della sua risurrezione".
3. La conversione di san Paolo, e la sua successiva difesa della dottrina della Risurrezione, sono forse le prove più forti della sua verità. Paolo era un persecutore e un fariseo bigotto. Divenne improvvisamente un membro della setta che era così odiata e disprezzata. La spiegazione che lui stesso diede di questo cambiamento fu che Gesù Cristo gli era apparso. Non era probabile che Paolo, un uomo lucido, abituato a soppesare le prove, si sarebbe ingannato sull'apparizione di Cristo.
Non poteva essere portato alla leggera a fare un passo di così immensa importanza per tutta la sua vita. Qualcosa di più di un semplice sogno o allucinazione deve essere trovato per spiegare tutta la sua carriera successiva. Non era probabile che intraprendesse quei viaggi missionari attraverso l'Asia Minore, attraverso la Macedonia e attraverso la Grecia, e perseverare in essi, di fronte a molte opposizioni, scherni, persecuzioni e molte difficoltà e pericoli, per una semplice fantasia .
Non era un mero visionario o fanatico. Le sue epistole mostrano che era un uomo di mente robusta, grande capacità di ragionamento e sobrietà di giudizio. Eppure, in ogni caso in cui un suo discorso pubblico è registrato negli Atti degli Apostoli; nel discorso ad Antiochia di Pisidia, nel discorso ad Atene, nel discorso alla moltitudine quando fu fatto prigioniero a Gerusalemme; sia che sia alla presenza del sommo sacerdote, di Felice, o di Festo e di Agrippa, proclama nel modo più netto il fatto della risurrezione di Cristo.
4. Come cambiò la vita dell'apostolo Paolo, così cambiò la vita di tutti gli apostoli dal momento in cui il Cristo risorto apparve loro. Prima erano timidi e spaventati. Il più audace di loro divenne così codardo da negare di conoscere Cristo. Tutti lo avevano abbandonato e fuggirono quando si avvicinò il tempo della crocifissione. Dopo la crocifissione divennero scoraggiati e depressi.
Possiamo facilmente vedere cosa sarebbe stato del cristianesimo se non ci fosse stata la risurrezione, mentre studiamo la condotta e le parole dei discepoli quando sapevano che il loro Maestro sarebbe stato presto tolto loro, e quando pensavano che fosse ancora nel tomba. Ma la Resurrezione ha alterato tutto. Il cambiamento che è avvenuto può essere spiegato solo dall'effettiva riapparizione di Cristo a loro. Il timido divenne di nuovo coraggioso.
Non possono fare a meno di dire le cose che hanno visto e udito. Ora sopportano la persecuzione, la sofferenza e il martirio, perché la tomba non è più oscura e la corona della vita è al di là della lotta e del dolore.
II. LE DOTTRINE CHE ESSO insegna .
1. Che ci sarà una risurrezione generale dei morti. "Perché ha stabilito un giorno, nel quale giudicherà il mondo con giustizia da quell'uomo che ha ordinato; del quale ha assicurato a tutti gli uomini, in quanto lo ha risuscitato dai morti" ( Atti degli Apostoli 17:31 ).
2. Che coloro che credono nel Signore Gesù vivranno con lui per sempre. "Io sono la risurrezione e la vita: chi crede in me, anche se morto, vivrà" ( Giovanni 11:25 ). E qui l'apostolo dice: "Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui" (versetto 8). Cristo ha portato alla luce la vita e l'immortalità attraverso il Vangelo.
Ha soddisfatto il desiderio del cuore umano per una vita oltre il presente, un desiderio così forte che uno dei più grandi pensatori del nostro tempo, sebbene la conclusione logica del suo sistema sia la morte universale, cerca tuttavia di evitare o superare questo triste prospettiva dal suggerimento che da questa morte possa nascere un'altra vita. Il nostro poeta-laureato ha espresso così quel desiderio. Parlando d'amore, dice—
"Egli cerca finalmente
Sull'ultima e più acuta altezza
Prima che gli spiriti svaniscano,
qualche approdo, da stringere e dire,
'Addio! Ci perdiamo nella luce!'"
Sì, è quando la tomba è vicina, è quando i nostri cari ci vengono improvvisamente strappati dalla morte, che impariamo su quale preziosa verità riposa la risurrezione di Gesù.
III. LE PRATICHE LEZIONI CHE ESSO veicola . "Come Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi dobbiamo camminare in novità di vita" (versetto 4); "Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale, affinché gli obbediate nelle sue concupiscenze" (versetto 12).
Altrove l'apostolo esprime la stessa verità. "Se dunque siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù, dove Cristo siede alla destra di Dio" ( Colossesi 3:1 ). Questo è il potere pratico del fatto e della dottrina della Risurrezione. Se abbiamo nel nostro cuore la speranza di essere con Cristo, quale influenza trasformatrice dovrebbe esercitare questa speranza sulla nostra vita! Dovremmo " dare noi stessi a Dio, come quelli che sono vivi dai morti, e le nostre membra come strumenti di giustizia a Dio" (versetto 13). Così la vita risorta di Cristo entra e diventa parte della vita presente del suo popolo. Così la loro vita entra e diventa parte della sua. "La nostra vita è nascosta con Cristo in Dio."—CHI
I due servizi e le loro ricompense.
Nella parte finale del quinto capitolo, e in tutto questo capitolo, l'apostolo mette a confronto l'operazione di due grandi principi. L'uno è il principio del peccato; l'altro è il principio di giustizia. Li paragona a due re che regnano nel mondo, controllano la vita degli uomini e influenzano gli uomini in determinate direzioni e in determinate azioni. Il peccato regna fino alla morte. Questa è stata la sua operazione per tutta la storia umana.
Ma un nuovo potere è entrato a contestare la sua influenza. Quel potere è la grazia gratuita di Dio, manifestata in Cristo, il Figlio di Dio. Quel potere opera nella rettitudine. Fornisce una giustizia per gli uomini mediante il sangue di Cristo. Produce una giustizia negli uomini. “Dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia: come il peccato ha regnato fino alla morte, così anche la grazia regni, mediante la giustizia, alla vita eterna, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.
"E ora in questi versi immediati St. Paul sta facendo un appello ai suoi lettori. Egli ha posto davanti a loro i due grandi principi. Egli li ha contrastato nel loro funzionamento e le loro risultati. Ora si fa la questione personale. Si impone il suo appello con la domanda del sedicesimo versetto: "Non sapete che a cui vi date dei servi per obbedire, voi siete i suoi servi a cui obbedite; se di sic fino alla morte, o di obbedienza alla giustizia?" E poi dice: "Poiché avete ceduto le vostre membra servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità; anche così ora rendete servi della giustizia alla santità le vostre membra» ( Romani 6:19 ).
I. OGNI VITA È UN SERVIZIO DI QUALCHE TIPO .
1. Alcuni sono servi dell'amore per il denaro. Del denaro e di come farlo pensano sempre; per questo passeranno attraverso molti rischi, fatiche e difficoltà. La loro prima domanda su tutto è: "Pagherà?" e tutto il loro guadagno non li paga alla fine. Possono avere molti beni in deposito per molti anni; possono avere buoni titoli per i loro investimenti; ma non hanno provveduto alle loro anime immortali; non hanno accumulato alcun tesoro che possa essere loro utile oltre la tomba. Questo è un misero servizio per un essere che deve presto andare alla presenza del Dio eterno .
2. Alcuni sono servitori dell'amore per il vestito. Anche ai tempi di nostro Signore, ha ritenuto necessario mettere in guardia i suoi ascoltatori dal pensare troppo al loro vestito. Anche i cristiani, che si professano servi di Cristo, sono troppo spesso servi della moda. Talvolta si presta più attenzione all'abito del prossimo o di noi stessi nella casa di Dio che alla voce del nostro Creatore e Salvatore, o alla domanda se abbiamo l'ornamento di un mite e tranquillo spirito, o la veste immacolata della giustizia di Cristo.
Si narra che san Bernardo di Chiaravalle, che rimproverò i principi e incendiò tutta l'Europa con una nuova crociata, pur vivendo in assoluta povertà, si ponesse ogni giorno la dura domanda: "Bernarde, ad quid venisti?" " Bernardo, perché sei qui? " Quindi sarebbe bene se ci chiedessimo più spesso qual è lo scopo della nostra vita.
3. Altri, ancora, sono i servitori dell'ambizione. Essere più alti dei loro simili, essere adulati e adulati, ricevere l'omaggio dei poveri e il favore dei ricchi, essere discussi nei pettegolezzi della società, questo è l'obiettivo per il quale molte persone vivono . Tuttavia, una volta raggiunto, non porta pace o appagamento duraturi alla mente. La lode degli uomini, inoltre, è cosa molto volubile e incerta. L'eroe di oggi sarà dimenticato domani. La fama terrena è mai stata—
"Come un fiocco di neve sul fiume,
un momento visto, poi perso per sempre."
Questi sono alcuni dei servizi a cui gli uomini dedicano i loro pensieri, il loro tempo, le loro energie. Come sono tutti vani e inutili! Quando si avvicina l'ora della morte, chi ha speso la vita al servizio di uno di questi maestri, chieda loro di aiutarlo nella lotta contro la morte, di dargli speranza per l'avvenire: sapranno dargli qualche assistenza? Non riescono nemmeno a trattenere dalla polvere il suo povero corpo mortale; tanto meno possono dare vita all'anima.
Hanno già contribuito a produrre la morte nell'anima. Lo hanno trascinato giù a terra. Ed è così che, quando l'anima deve andare da questo mondo nell'invisibile, è ancora terrena. Non c'è affatto idoneità per il paradiso in esso. I piaceri ei beni del mondo, innocenti in se stessi, diventano positivamente dannosi per molti. Diventano peccatori per loro, perché tengono l'anima lontana da Dio.
II. IL SERVIZIO DEL PECCATO EI SUOI RISULTATI . Anche quello che chiamiamo il servizio più innocente del mondo porta alla fine alla morte. La morte del corpo è accompagnata dalla morte dell'anima. Questo vale molto di più per tutti i tipi di peccato positivo. L'apostolo cerca di indicare qui il risultato dell'essere servo del peccato.
«Siete suoi servi ai quali obbedite, sia per il peccato fino alla morte, sia per l'obbedienza alla giustizia» ( Romani 6:16 ); "La fine di queste cose è la morte" ( Romani 6:21 ); Il salario del peccato è la morte ( Romani 6:23 ). Anche in questa vita c'è una chiara connessione tra peccato e morte. Il servizio del peccato è un servizio fatale.
Prendete, per esempio, coloro che sono i servitori della brama di bevanda inebriante. Una commissione speciale della British Medical Association presentò una relazione alla riunione del 1887 sul rapporto tra alcol e malattie, in cui si affermava che, dopo un attento e prolungato esame dell'argomento da un punto di vista scientifico, erano giunti alla conclusione che ogni uomo che si abbandonava all'alcol oltre le quantità più moderate accorciava la sua vita di almeno dieci anni.
Il presidente degli Stati Uniti, generale Harrison, ha testimoniato che di una classe di sedici giovani diplomati con lui, quasi tutti erano andati alle tombe precoci per abitudini intemperanti. Anche in questo mondo il peccato di intemperanza conduce alla morte. Ma porta una morte più duratura e più terribile di questa. La mente infatuata, l'intelletto ottenebrato, non è che l'inizio dell'oscurità delle tenebre nel futuro.
"Nessun ubriacone entrerà nel regno dei cieli". Quando il bere diventa il padrone, quanto sono terribili i risultati per il tempo e per l'eternità! Allo stesso modo è vero per tutti gli altri servizi peccaminosi, che portano alla morte. "Chi semina per la carne, dalla carne mieterà corruzione"; "Il compenso del peccato è la morte."
III. IL SERVIZIO DI CRISTO . "Essere dunque liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia" ( Romani 6:18 ); «Ma ora, liberati dal peccato e fatti servi di Dio, avete il vostro frutto per la santità e per fine la vita eterna» ( Romani 6:22 ).
Questo è l'unico servizio che conduce alla vita eterna. È l'unico servizio che non è schiavitù. È l'unico servizio in cui gli uomini non si pentono mai di essere entrati. È l'unico servizio che può essere definito un bene non mescolato, l'unico servizio che porta la pace perfetta al cuore, alla mente e alla coscienza. È un servizio facile, perché è un servizio d'amore. Invece di indebolirci con i nostri sforzi al servizio di Cristo, come facciamo con i nostri sforzi per servire il peccato, diventiamo più forti; perché il vero cristiano è un uomo migliore, un uomo più forte spiritualmente, ogni giorno che vive.
È l'unico servizio che ha una speranza oltre la tomba. È stato perché Cristo ci ha visti morire al servizio del peccato, colpevoli, perduti e indifesi, che è venuto a salvarci. Ci chiama ora a credere in lui, a seguirlo, e promette a tutti coloro che lo fanno il dono della vita eterna. "Il dono di Dio è la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore".
"Quanto tempo per Flussi di falsa delizia
Riparerete in mezzo alla folla?
Per quanto tempo la tua forza e la tua sostanza sprecano
Sulle sciocchezze leggere come l'aria?"
Sopra i tripli portali del Duomo di Milano ci sono tre iscrizioni che attraversano i bellissimi archi. Sopra uno è scolpita una bellissima corona di rose, e sotto c'è la leggenda: "Tutto ciò che piace è solo per un momento". Sopra l'altro è scolpita una croce, e ci sono le parole: "Tutto ciò che ci turba è solo per un momento". Ma sotto il grande ingresso centrale della navata principale c'è l'iscrizione: "È importante solo ciò che è eterno.
"Se volessimo solo realizzare queste tre verità, non dovremmo lasciare che il mondo o i suoi piaceri ci allontanino da Cristo, non dovremmo lasciare che le sciocchezze ci disturbino, non dovremmo esitare a lungo a fare la nostra scelta." Scegliete oggi chi volete servire. " — CHI
OMELIA DI TF LOCKYER
Sepolto e risorto con Cristo.
Attaccando a quasi tutti i privilegi e le benedizioni ci sono pericolose possibilità di abuso. Così con la benedetta dottrina della giustificazione per fede, che è stata così largamente soffermata finora. Quindi, specialmente con quell'aspetto appena menzionato ( Romani 5:20 ). Con quanta facilità potrebbe sorgere alle labbra la domanda: "Dobbiamo continuare nel peccato, affinché la grazia abbondi?" Ma con quanta prontezza, da ogni cuore cristiano, scaturirebbe la risposta: "Dio non voglia! Come faremo?" Questa risposta è amplificata nei seguenti versetti: Il rapporto del credente, mediante la morte e risurrezione di Cristo, con il peccato e la santità.
I. LA MORTE .
1. La relazione della morte di Cristo con il peccato. Due elementi che entrano nell'opera espiatoria di Cristo, ciascuno dei quali, nei suoi orientamenti, deve essere distinto dall'altro: il divino e l'umano.
(1) Quanto alla colpa. La colpa della razza un fatto compiuto; la macchia incancellabile; la bianca purezza della Legge infinita cancellata. Quali sono i rapporti dell'espiazione di Cristo, divinamente e umanamente, su questa colpa del passato?
(a) Divinamente: condanna per sempre;
(b) umanamente: espiazione per sempre.
(2) Quanto al peccato. Un fatto esistente, persistente; una possibilità sempre; un forte potere del male. Quali sono le implicazioni dell'espiazione di Cristo su questo peccato del presente?
(a) Divinamente: timbro di condanna; la cosa che ha portato la colpa che deve essere espiata con la morte, è con quella stessa morte una cosa marchiata;
(b) umanamente: rinuncia e conflitto; ciò che è marchiato, nell'espiazione, da parte di Dio, è rinnegato da parte dell'uomo.
2. Il nostro rapporto con la morte di Cristo al peccato. Una naturale identificazione di Cristo con noi, come Capo federale della razza; e uno spirituale, quest'ultimo di unità volontaria e simpatica. Quindi una corrispondente identificazione di noi stessi con Cristo: naturale e spirituale. Quest'ultimo, per fede; l'analogo spirituale corrispondente al fatto storico, o, in altre parole, la nostra simpatia spirituale volontaria per l'opera stessa di Cristo.
(1) Quanto alla colpa.
(a) Acquiescenza nella condanna: ogni bocca si è chiusa;
(b) acquiescenza al. espiazione: per me!
(2) Quanto al peccato.
(a) Una cosa condannata da Dio: quindi la consideriamo d'ora in poi, come portatrice di uno stigma del male;
(b) una cosa da noi rinnegata: così la consideriamo d'ora in poi; guerra perpetua.
Perciò la nostra fede in Cristo non solo ci dà il perdono e la pace con Dio, ma impegna anche noi una battaglia severa e senza compromessi con tutto ciò che è contrario a Dio. "Vedete la vostra vocazione, fratelli!" Il tuo stesso battesimo è il tuo impegno a condurre tale guerra.
II. LA VITA .
1. Il rapporto della vita di Cristo con Dio. Due elementi che entrano nella risurrezione-vita di Cristo: risorto da Dio, risorto come Uomo.
(1) Quanto al favore di Dio.
(a) Divinamente: il sacrificio accettato; "per la gloria del Padre";
(b) umanamente: dalle tenebre alla luce; "Cristo non avrebbe dovuto soffrire queste cose ed entrare nella sua gloria?" ( Luca 24:26 ).
(2) Quanto alla devozione a Dio.
(a) Divinamente: Dio non poteva permettere che il suo Santo vedesse la corruzione; "avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo" ( Atti degli Apostoli 2:33 );
(b) umanamente: "egli vive per Dio;" per noi.
2. La nostra relazione attraverso la vita di Cristo con Dio. Identificazione come prima: potenziale per tutti, attuale per fede.
(1) Quanto al favore di Dio.
(a) Acquiescenza nell'approvazione: gratitudine;
(b) acquiescenza alla gioia: per me!
(2) Quanto alla devozione a Dio.
(a) Una vita rivendicata da Dio: d'ora in poi portiamo questi "segni";
(b) una vita consegnata a Dio: "la somiglianza della sua risurrezione".
Quindi la nostra fede in Cristo ha riguardo, non solo negativamente al peccato, ma positivamente a Dio. Siamo suoi; uomini liberi in Cristo; quelli risorti!
"Tieni conto" di questo! Il fatto potenziale non farà che aggravare la nostra condanna e il nostro dolore, se non sarà attuato attraverso la fede. Entra in simpatia spirituale con l'opera del Redentore; sii morto al passato, sii vivo a tutto il glorioso futuro di un'immortalità in Dio. —TFL
I due domini.
Una rinnovata applicazione dell'argomento appena trattato. Il regno del peccato; il regno della grazia.
I. IL REGNO DEL PECCATO .
1. L'io ha ceduto al peccato. Il sé superiore dell'uomo — ragione, coscienza e volontà — dovrebbe dominare sull'«anima» e sulla «carne», le mere passioni e concupiscenze; lo spirito dell'uomo dovrebbe essere re. Ma il vero sé è stato rinnegato e il sé inferiore, le concupiscenze, ha acquisito la padronanza. E in questo falso dominio della carne regna il peccato. Oh, degradazione! siamo condotti in catene e il peccato ci domina!
2. I membri hanno ceduto all'ingiustizia. La natura inferiore dell'uomo dovrebbe essere lo strumento di quella superiore, per l'opera di tutto ciò che è giusto e buono. Nella filosofia paolina della natura umana il "corpo" è sinonimo di tutta la vita attiva; e l'attività di tutta la nostra vita non deve essere subordinata ai dettami della volontà illuminata? Ma l'attività della vita è ceduta al potere usurpatore del peccato, strumentale all'ingiustizia.
II. IL REGNO DI GRAZIA .
1. L' io si è arreso a Dio. L'uomo non è un dominatore irresponsabile della propria natura; la sua sovranità è delegata da Dio. E solo nella devozione assoluta a Dio realizza una vera conquista di sé. Dio rivendica di nuovo il possesso dello spirito che gli è stato strappato dalla potenza del peccato. La pretesa è di autorità; ma l'autorità è l'autorità dell'amore.
2. Le membra si arresero alla rettitudine. Dio richiede l'omaggio del cuore; esige anche il servizio della vita. Solo attraverso il cuore la vita può essere giustamente influenzata. "Non per legge." Una resurrezione e un potere di resurrezione. Sì, perché lui vive, possiamo vivere anche noi! Ma l'appropriazione di questo potere è dell'uomo: "Presentate". Ecco il dono meraviglioso della libertà umana, che può essere una libertà fino alla morte; ma c'è il potere sconfinato dell'amore e della vita! Scegli dunque la vita, affinché tu possa vivere! —TFL
Servi da obbedire.
Una leggera ma suggestiva differenza tra la domanda di Romani 6:15 e quella con cui si apre il capitolo. "Dobbiamo continuare nel peccato", aveva chiesto l'apostolo, "affinché abbondi la grazia?" E aveva gettato via un tale pensiero presentando la nuova vita del credente come una vita promessa a Dio per mezzo di Cristo. Anche in Romani 6:12 aveva insistito sul coerente adempimento del pegno.
Ma ora suppone un'altra e più sottile domanda: non dobbiamo "continuare" nel peccato, ma peccare, una volta e ancora, come ci piace, presumendo il perdono facilmente ottenuto da un Dio misericordioso? Ahimè! come questa domanda si insinua nella coscienza cristiana: con quanta prontezza condoniamo la nostra negligenza pensando alla misericordia ristoratrice di Dio! Ma siamo gravemente in errore se pensiamo a noi stessi che si può giocare con il peccato e l'obbedienza.
Abbiamo il terribile potere di scegliere il nostro padrone; ma è un maestro, e la nostra scelta in entrambi i casi ci impegna a un corso, e. ad una conseguenza. Il treno può essere acceso su questa o quella linea, ma la linea va seguita e le destinazioni sono larghe come i poli. Esaminiamo questi tre pensieri: una scelta, una rotta, una conseguenza.
I. UNA SCELTA . La falsa dottrina del diritto nello schema necessarion della morale: tanti pesi sulla bilancia. Ma la volontà dell'uomo non è una bilancia morta, determinata dai pesi; è un essere vivente, e se non si tiene conto della sua vita peculiare, tutti i calcoli devono essere errati. È vero, se conosciamo le cause, possiamo prevedere il risultato, E alcuni maestri hanno detto: Queste sono le cause: la natura suscettibile dell'uomo e le diverse influenze che esercitano su di essa.
Pertanto, visto il temperamento e le influenze, possiamo prevedere il risultato. Molto plausibile. È vero, se queste sono le uniche cause, il risultato può essere così conosciuto. Ma la causa delle cause è la volontà stessa. Questo è il grande fattore del problema. E, dopo tutto, quando sono stati fatti i calcoli più scientifici, questo potere di autodeterminazione nell'uomo può sfidare tutti i tuoi calcoli per prevedere un risultato giusto.
Non tentiamo di dimostrare questa libertà con argomenti elaborati; dobbiamo solo fare appello alla coscienza di ciascuno. "So di essere libero; ho potere di scelta; quando ho voluto, so che avrei potuto volere diversamente." Questa deve essere la vera confessione di ciascuno. Proprio come sappiamo di esistiamo, per la stessa intuizione, che è più profonda e più vera di ogni ragionamento, sappiamo che possiamo cedere noi stessi a uno qualsiasi di tutti i molteplici motivi che giocano sulla nostra volontà.
La storia della Caduta non illustra questa libertà? Qual è infatti la verità essenziale di quella storia, se non che l'uomo aveva in suo potere o obbedire a Dio o gratificarsi, e che ha scelto l'autogratificazione piuttosto che l'obbedienza? Ma i risultati non sono stati affatto così transitori come potrebbe sembrare la scelta stessa. Nel senso più alto, la libertà era sparita. Rimaneva ancora la libertà di scelta tra i vari oggetti di autogratificazione, ma non c'era più il potere di servire Dio come prima.
Un grande abisso è stato fissato tra l'uomo e Dio. E in questo consiste quella che si chiama la totale depravazione dell'uomo: totalmente separato da Dio, e senza potere di ritorno. E certo, inoltre, di andare di male in peggio. Ma sotto gli influssi redentori con cui Dio visita il cuore dell'uomo, e soprattutto in vista del grande fatto redentore con cui Dio ha visitato il mondo, questa totale depravazione viene in qualche modo neutralizzata, la volontà indebolita dell'uomo riceve nuovo potere, e è di nuovo possibile per lui porre la sua scelta su Dio.
La libertà del vero dovere è di nuovo alla sua portata; dal profondo può ancora risalire a Dio. Allora, prendendo gli uomini come sono ora, e soprattutto prendendoli come li troviamo in contatto con le verità redentrici del vangelo di Cristo, vediamo che ciascuno ha la sua alternativa di scelta tra pietà ed empietà, verità e falsità: il diritto e buono, e sbagliato e cattivo, o, nelle parole di S.
Paolo, tra obbedienza e peccato. «Voi vi arrenderete»: in quelle parole è racchiuso il fatto supremo della vita di ciascuno. Dall'infanzia in su, influenze buone e cattive si contendono il dominio. Dio e il peccato chiedono il nostro servizio, e noi non possiamo che "arrenderci" all'uno o all'altro. Facciamo la nostra scelta, sia consapevolmente e con piena determinazione dello scopo, sia quasi inconsciamente e con negligenza negligente.
Scegliamo il peccato, e quindi poniamo il sigillo sulla nostra stessa morte; oppure scegliamo Dio, e così ci eleviamo a novità di vita. Ma in entrambi i casi la nostra scelta determina il nostro corso, e il corso a cui ci impegniamo ne determina l'inevitabile conseguenza.
II. UN CORSO . Consideriamo ora il corso verso cui ci impegna la nostra scelta in entrambi i casi.
1. Nel primo caso diventiamo servi, o schiavi, del peccato. Le parole di Nostro Signore ( Giovanni 8:32 ). L'uomo può rifiutarsi di inchinarsi al peccato; ma quando si inchina, il peccato lo trattiene. Anzi, può ancora alzarsi dalla sua schiavitù ed essere libero; ma ogni cedimento è l'assunzione di una nuova catena, e ogni persistenza nel peccato è l'inchiodatura della catena.
Lo schiavo del peccato? Oh, non è finzione! L'uomo che cede al peccato è condotto prigioniero da un padrone più forte di lui. Così con l'ubriaco, l'uomo passionale, l'avaro. Sì; trascinato in catene. Eppure è un uomo "libero", appunto, che si è così venduto per servire il peccato!
2. In altri casi diventiamo servi, o schiavi, di obbedienza. La stessa legge funziona, qualunque sia il materiale del suo funzionamento. Quindi la schiavitù degradante del servo del peccato non è che il lato oscuro del risultato di quella stessa legge che, nei suoi risultati più luminosi, è la salvaguardia e la gloria della nostra giustizia. Ma il risultato non è ancora schiavitù? Ah! chiediamoci, cos'è la schiavitù? Il semplice servizio - intenzione, servizio serio e incessante - non lo è.
Il servizio è schiavitù quando è forzato. Contrasta il servizio di un crociato e quello di un prigioniero tra i mori. È schiavitù anche quando, anche se non forzata, è degradante e bassa. Contrasta il commerciante di schiavi e l'uomo puro e virtuoso affascinato. Quindi Epitteto. Il servizio del peccato, dunque, è schiavitù perché degradante e vile; mentre, cedere obbedienza a Dio, e da allora in poi servirlo con ardore incessante e con l'entusiasmo di una gioia sublime, questa non è schiavitù, questa è libertà del più alto tipo (così Giovanni 8:36 ). Sì; questo il segreto della libertà: lo "spirito di figlio" ( Galati 4:6, Galati 4:7 , Galati 4:7 ).
III. UNA CONSEGUENZA . Ma ora consideriamo le conseguenze a cui deve condurre un tale comportamento in entrambi i casi.
1. "Peccato fino alla morte " . Sì, a questo risultato inevitabile deve tendere il servizio del peccato. Una fissità di carattere corrotto. Recupero della libertà ora possibile; non sempre. La morte, la morte della natura migliore dell'uomo, è questo il destino che assicura il servizio del peccato. Le vittime di Circe: così le schiave del peccato. Ma nessuna magia può annullare quella morte!
2. "Obbedienza alla giustizia " . Ancora una fissità. Questo è il processo di tutta la vera vita morale. Così sarebbe stato con il primo uomo; così è stato con il secondo ("eppure ha imparato l'obbedienza"). Così, senza dubbio, con gli angeli. E così anche con noi: stiamo lottando per la corona che Paolo desiderava ( 2 Timoteo 4:7, Filippesi 3:12 ; 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8 , 2 Timoteo 4:8 ), la corona di una giustizia consumata, o, in altre parole Apocalisse 2:10 )," la corona della vita». Tali le due conseguenze dei due corsi, all'uno o all'altro dei quali ciascuno, per sua libera scelta, si impegna. Ma mentre la morte è il salario del peccato, la vita eterna è il dono gratuito di Dio.
E a tutti noi, con parole di speranza, la voce dal cielo dice: "Combatti la buona battaglia della fede; afferra la vita eterna!" —TFL
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Il significato del battesimo.
Supporre che l'accettazione della grazia di Dio in Cristo ci renda incuranti dell'ulteriore commettere peccato significa fraintendere la natura della redenzione. Non possiamo dissociare i risultati esterni dell'opera di Cristo da una considerazione dei suoi effetti interiori sulla mente e sul cuore dell'uomo che ne trae profitto. Per una confutazione pratica della supposizione, l'apostolo indica il significato riconosciuto della cerimonia in cui ogni credente indica la sua stretta relazione con il Salvatore.
I. IL BATTESIMO SIMBOLO DI UNA VITA ALTERATA . Cosa può imporre più forzatamente un abbandono di sentimenti e comportamenti precedenti dell'essere "morto e sepolto"? L'allusione qui all'immersione non è messa in discussione da nessuno, e una tomba d'acqua parla in modo eloquente di un mutato atteggiamento nei confronti del peccato e del mondo. Siamo costituiti in modo tale che questo appello ai sensi impressiona potentemente sia l'effettivo partecipante all'atto sia gli spettatori del quadro vivente.
II. UN SIMBOLO DI COMPLETA FAMIGLIA CON CRISTO . Il seguace di Cristo ripete nella sua esperienza interiore la morte, la sepoltura e la risurrezione di Cristo. Questi erano resi necessari dalla presenza e dall'enormità del peccato, e "rivestirsi di Cristo" come nostro Redentore significa adottare la sua crocifissione e il successivo trionfo come nostra espressione di odio contro tutto ciò che perverte l'ordine morale del mondo.
Immergersi nella morte di Cristo significa abbandonarsi completamente alle pretese del Figlio di Dio e condividere la sua ostilità al male, rallegrandosi della sua conquista sulla morte e sulla tomba, e avversario dell'umanità. Con l'osservanza del suo comandamento il discepolo significa tutta la sua dedizione al servizio del suo Maestro.
III. CARATTERISTICHE DI QUESTA NUOVA VITA . Uscendo dalla Sepoltura, il candidato risorge con Cristo come suo Esempio e Compagno. La sua deve essere una vita attiva, "una passeggiata", non un riposo sognante di egocentrismo nella beatitudine del Nirvana. Il contrasto con la vecchia carriera era esemplificato nella gioia e nella gloria della risurrezione del Signore.
Il peccato non avrebbe più esercitato la sua funesta influenza; il corpo del Signore risorto non poteva più essere torturato dalla fame, dalla sete e dalla sofferenza. Il Salvatore non era più limitato da barriere materiali; fu dotato di piena autorità dall'alto e coronato di uno splendore sempre crescente. Quando l'apostolo Paolo vide il suo Signore, lo splendore superava il sole di mezzogiorno. Questi trionfi si ripetono nel loro grado nella vita spirituale del credente battezzato.
Egli rigetta le opere delle tenebre e indossa l'armatura della luce. Tiene sotto il suo corpo, in modo che lo spirito regni. La voce dal cielo lo proclama figlio prediletto di Dio. Invece dell'angoscia c'è pace e gioia. Egli siede nei luoghi celesti e Dio lo fa sempre trionfare in Cristo Gesù. Tale è la vita ideale di comunione con Cristo nella sua risurrezione, adombrata dall'ascesa dalle acque battesimali. —SRA
Non padroni, ma servi.
La conoscenza di una verità non è sinonimo del suo riconoscimento pratico nella nostra vita quotidiana. "Sapete?" richiama chiaramente l'attenzione sulle conseguenze del comportamento. È compito della Scrittura e della predicazione sottolineare l'importanza dei nostri atti personali. Non siamo realmente padroni in nessuna condizione. lavorando in qualche servizio, sia esso del peccato o di Dio.
I. L' ALTERNATIVA . «Cediamo ai moti sia del "peccato fino alla morte" sia dell'"obbedienza alla giustizia". Nessuna via di mezzo è possibile. Sebbene il famigerato trasgressore possa compiere un'azione gentile, e il distinto santo erra in modo deludente, tuttavia la distinzione è reale. I personaggi sono solo di due tipi; tendono al bene o al male. Non spetta agli altri, ma a noi stessi, valutare la nostra posizione e tendenza.
Gli uomini sono illusi dalla difficoltà immaginaria di tracciare una linea di confine a causa del modo in cui apparentemente il bene sfuma nel male. Nell'uno o nell'altro servizio siamo effettivamente arruolati.
II. LA LIBERTA' DI SCELTA . C'è l'opzione delle due carriere; neanche noi siamo obbligati. I motivi, il desiderio, le circostanze non costituiscono un vincolo. L'apostolo raffigura gli uomini che si arrendono volontariamente, presentandosi al datore di lavoro prescelto. Ciò non significa che gli uomini eleggano volentieri il peccato come tale.
L'inclinazione morale, l'immagine di Dio, si manifesta nell'uso dei termini per nascondere la cattiveria delle azioni; "una vita gay" invece di dissolutezza; "abbellire una storia" invece di una perversione della verità. Milton descrive il peccato come un balzo dalla testa dell'arcidiavolo, una forma che all'inizio colpì l'ospite ribelle con orrore, "ma le piaceva crescere familiare". Questa è la morte dell'anima quando il male è deliberatamente scelto: "Male, sii il mio bene". E la libertà di scelta non implica l'assenza di obblighi di servire Dio. Ritardare è aderire al peccato.
III. IL SERVIZIO DEL PECCATO UNA DISOBBEDIENZA A DIO . L'affermazione dell'alternativa, con la sua netta antitesi di "peccato" e "obbedienza", indica la natura essenziale del peccato. La disobbedienza è volere la nostra strada in opposizione a qualche comando di un'autorità legittima.
Essendo il governo di Dio morale, eleggere un corso di vita che viola le sue leggi è darsi al servizio del nemico di Dio. Come il rispetto di qualche piccolo ordine denota la lealtà dei soldati; quindi con noi, come i nostri progenitori, può essere una cosiddetta questione di poco conto che mette alla prova la nostra disposizione. Peccare è disobbedire a un comandamento fisico, morale o religioso, e questa trasgressione non è solo una preoccupazione individuale; colpisce il Sovrano dell'universo.
Il tradimento è il peggior crimine contro lo stato e a nessun uomo può essere permesso di diventare un focolaio di infezione per il corpo politico. La disobbedienza può essere nel pensiero, nell'affetto o nella volontà, indipendentemente da qualsiasi atto esteriore. Le leggi umane raramente possono prendere atto dell'uomo interiore; ma è la perfezione delle leggi divine riguardare il cuore dell'agente.
IV. IL BUON RISULTATO DI OBBEDIENZA . L'obbedienza al "più alto che conosciamo" è giustificata dalle sue conseguenze, "giustizia" e "vita". Gli uomini spesso temono che, osservando i comandamenti, possano essere privati del guadagno e del godimento; tuttavia è l'obbedienza che accresce il vero potere e soddisfazione. Le leggi di Dio furono formulate e scritte nel cuore dell'uomo per assicurare il suo benessere; romperli è rovinare il funzionamento della bella macchina.
Se la coscienza ti avverte del pericolo, solo la follia farà tacere la voce del monitore e oscurerà la luce del faro. Nota l'opera di Cristo nel rimuovere i pensieri duri del Legislatore e nell'esibire la bellezza di una vita obbediente e irreprensibile. Ha manifestato la meta dell'obbedienza come pace, gioia, trionfo. La nostra obbedienza non è la vita del dispotismo, dove ragionare è illegale; né della schiavitù, dove è lavoro senza compenso; né di penitenza, dove il merito è ricercato dalle opere giuste come titolo al cielo; ma l'obbedienza cristiana è resa come il gioioso esito intelligente della salvezza attraverso Cristo, portandoci giustizia e vita.
L'obbedienza perseverante genera l'abito della virtù e ci circonda di un ambiente santo, in cui è più facile fare il bene che il male. La coscienza, in quanto facoltà che approva, delizia incessantemente. Questo, almeno, è l'ideale, al quale possiamo sempre più conformarci. Confronta le battute, pronunciate da Adam a Michael, nel "Paradiso perduto"—
"D'ora in poi imparo che obbedire è la cosa migliore,
e amare, con timore, l'unico Dio, ecc.;
e la risposta dell'angelo—
"Avendo imparato questo, hai raggiunto la somma
della saggezza: non sperare più in alto", ecc.
SRA
Il Vangelo una forma di obbedienza.
Alcuni ricordi è meglio dimenticarli, come un sogno orribile. Non così il ricordo del cristiano della sua conversione. Come ai Corinzi veniva ricordata la loro precedente misera carriera - " tale eravate alcuni di voi" - così ecco i Romani. Nella lettura della versione autorizzata l'accento deve essere posto sul passato, "erano"; poi suggerisce la traduzione più chiara dell'edizione riveduta.
I. L' EX SCHIAVIT . La libertà assoluta è impossibile all'uomo, che è circondato da poteri superiori e ha una legge divina impressa nella sua natura. Il giovane testardo è realmente schiavo del peccato; e il recluso nella sua solitudine, mentre è libero da alcune delle restrizioni della civiltà, si priva di alcuni vantaggi, e quindi si impone certi limiti.
La descrizione del peccato come servitù è proprio quando pensiamo al modo in cui gli uomini sono logorati dal vizio. Le corde di seta del piacere diventano legami adamantini. L'uomo che tarda a riformare la sua vita diventa un prigioniero, incapace di girare la chiave nella serratura arrugginita. L'antipatia per l'epiteto, "servi del peccato", non deve renderci ciechi alla sua accuratezza, nonostante i termini eufemistici che nasconderebbero la flagranza delle nostre trasgressioni.
Senza supporre che le statistiche dei membri delle Chiese abbraccino accuratamente tutti i servitori della rettitudine, la condizione di schiavitù è fin troppo comune, anche nell'Inghilterra cristiana. Porta a casa questo fatto e ricorda che la grande domanda non è se possiamo fissare la data ed enumerare i dettagli della nostra conversione, ma se siamo consapevoli di un cuore e di una vita rinnovati.
II. IL NUOVO SERVIZIO . Il testo parla di un mutato stato di obbedienza a Dio e di adozione della giustizia, uno stato sanzionato dalla coscienza, ratificato dal giudizio, gradito all'Onnipotente e in ogni modo vantaggioso per noi stessi e per gli altri. La sua causa è il nuovo insegnamento su Gesù Cristo. Il tempo è definito; questi cristiani avevano ricevuto la dottrina e l'avevano abbracciata con gioia.
Forse la buona novella è oggi troppo ingombra di fraseologia tecnica, o, essendo stata spesso ascoltata fin dall'infanzia, non riesce a suscitare in noi il lieto stupore che suscitava quando era fresca all'orecchio. Ai Romani portò notizia dell'abrogazione della Legge Sinaitica come patto di vita; parlava dell'unica offerta perfetta mediante la quale quelli che credono sono santificati; parlava dell'amore che tutto provvede al Padre per i suoi figli traviati.
Il Vangelo viene come una legge da obbedire, ma fornisce motivi adeguati e forza spirituale per il suo adempimento. Il codice è il discepolato di Cristo, l'ascolto della sua predicazione e la copia della sua vita. Questa dottrina è rappresentata nel testo come "un modello" in cui è gettata la vita degli obbedienti, impartendo loro una forma giusta - una somiglianza con il loro maestro - Cristo. E nell'obbedienza cordiale si realizza la vera libertà.
Il padre, faticando a casa carico di doni per i suoi figli, non considera il suo carico un fardello faticoso. La madre, con le sue nuove responsabilità e cure, si compiace del giogo materno. L'amore altera i pregiudizi, olia le ruote del dovere. Cristo ha conquistato il cuore del suo popolo e servirlo è un onore e una gioia. Egli toglie le catene del peccato e noi accogliamo le catene d'oro della giusta obbedienza.
Non neghiamo che il peccato abbia i suoi piaceri; ma, in confronto al senso di purezza ed elevazione che fornisce il servizio di Cristo, c'è la differenza tra l'atmosfera calda e soffocante del music-hall e l'aria dolce e frizzante della cima della montagna.
III. IL RINGRAZIAMENTO PER LA LIBERAZIONE . Nessuno poteva pensare che la resa della Versione Autorizzata implicasse la gioia di Paolo per la precedente ingiustizia; ma la versione riveduta è meno ambigua per il lettore frettoloso. La frase, "grazie a Dio , " era un inserimento magazzino in lettere ordinarie.
Qui non si tratta di un'attribuzione senza senso, che riempie gli interstizi della parola, ma di un devoto riconoscimento di sincera gratitudine a colui che ha istituito il piano di grazia della salvezza, rinunciando al suo Figlio diletto, e per mezzo del suo Spirito apre i cuori di un pubblico per assistere il messaggio di vita eterna. È l'effusione del cuore per la sicurezza e l'obbedienza onorevole dei fratelli cristiani. Un pastore può offrirlo per il suo gregge, un maestro per i suoi studiosi.
Date gloria a Dio! ringrazialo con le labbra e con la vita, cercando di comprendere e obbedire agli statuti e ai principi della Parola di verità, e conducendo gli altri a conoscere le gioie dell'obbedienza redentrice. —SRA
Desidera il miglior regalo!
Il contrasto aumenta l'effetto, poiché gli artisti con uno sfondo scuro mettono il primo piano in rilievo più luminoso. Quindi l'apostolo pone due carriere in stretta prossimità. Non permetterà che faccia poca differenza quale sentiero percorrano gli uomini, in quale condizione si trovino o quali qualifiche cercano.
I. UNA BENEDIZIONE MOMENTANEA . " Vita eterna ". Tutta la vita è meravigliosa È facile distruggere la vita effimera di una falena, ma ripristinarla va oltre l'abilità umana. Ai discepoli fu assicurata la vita eterna, eppure morirono; di conseguenza la vita che ricevevano non doveva essere misurata con scale ordinarie, né essere sondata con un coltello da dissezione materiale.
La vita eterna è un tipo di vita diverso dalla mera esistenza transitoria; passa indenne attraverso il crogiolo della morte animale, poiché i poteri spirituali non sono toccati dal decadimento e dalla corruzione terreni. Vita eterna significa vivificazione della natura morale, sua risurrezione dal sonno delle colpe e dei peccati. E come la vita ordinaria nella sua pienezza implica la libertà dal dolore e dalla malattia e un'attività vigorosa, così la vita spirituale, quando è pienamente realizzata, implica la pace della mente e il potere di fare il bene. Sono deboli cristiani che non conoscono l'energia gioiosa dei bambini "con l'argento vivo nelle vene", che si dilettano ad esercitare le loro membra e quindi a sviluppare le loro facoltà crescenti.
II. QUESTA BENEDIZIONE RICEVUTO COME A REGALO . Con una condotta peccaminosa meritiamo la morte, come un soldato con il suo servizio guadagna le sue razioni e la sua paga. Disobbediamo alla Legge e ci portiamo addosso la sentenza. Ma non abbiamo alcun potere disponibile per procurarci l'assoluzione e il favore. Per quanto il giovane si rallegri di vedere il suo primo sovrano guadagnato scintillare nel suo palmo, non potrebbe provare gioia per le ferite che la sua disobbedienza gli procura.
La debolezza umana è stata prevista nel piano di salvezza di Dio. Colui che ha infuso la vita naturale nell'uomo viene di nuovo benigno per ispirare le sue creature con la vita spirituale. Dio conosce i bisogni delle sue creature e il dono è eminentemente adatto. I romani amavano i giochi dell'anfiteatro; ma quando la carestia minacciava la città, le maledizioni erano forti e profonde contro Nerone perché le navi alessandrine attese con il grano arrivavano invece con la sabbia per l'arena. E agli uomini piace un bel regalo; non esitiamo dunque ad accettare la regale munificenza così adatta ai nostri bisogni. Tratta il dorato con cura, premia e usa il tesoro.
III. IL PORTATORE DI DEL REGALO . Viene "mediante Gesù Cristo nostro Signore". È il Canale attraverso il quale scorre in noi la nuova vita, l'involucro che contiene la promessa della vita. La vita in astratto non possiamo comprendere; è sempre connesso con qualche persona o organismo. "In lui era la vita; .. La tua vita è nascosta con Cristo in Dio.
"La vita è stata scientificamente dichiarata consistere nell'armonizzazione delle nostre condizioni esterne ed interne. La condizione principale da parte nostra è il peccato, da parte di Dio la giustizia; ed è Cristo che ci riconcilia con Dio, cancellando il peccato mediante la croce, e investendoci con la giustizia del Santo. Nelle sue parole, esempio e uffici troviamo ogni aiuto e beatitudine. Come il navigatore che attraversava lo stretto di Magellano nel Pacifico collegava la sua tranquillità con la croce del sud che brillava nel cielo sopra, così possiamo rallegrarci della pace che porta Cristo.
Non è un credo che siamo invitati ad accettare, ma una Persona vivente, con la quale possiamo conversare, essere istruiti nella perplessità e rallegrati quando siamo scoraggiati. Abbiamo questa vita terrena come il periodo e l'opportunità di "afferrare la vita eterna". —SRA
OMELIA DI RM EDGAR
Giustificazione per la santificazione.
San Paolo ha parlato nel paragrafo precedente di "grazia in abbondanza", e si potrebbe insinuare molto naturalmente che la continuazione, la permanenza permanente nel peccato sarebbe la condizione della grazia più abbondante. Se, quindi, il nostro perdono e la nostra accettazione sono assicurati mediante l'obbedienza di Cristo fino alla morte, quale motivo può avere il giustificato nel combattere il peccato? Perché non peccare fino alla nostra volontà, affinché la grazia abbondi? È questa insinuazione immorale che l'apostolo combatte, e combatte con successo, nella presente sezione.
Lo fa facendo emergere il pieno significato della morte di Cristo per il credente. Ora, la bellezza peculiare della storia di nostro Signore sta in questo, che, come ha fatto notare molto tempo fa Pascal, essa può avere, ed è destinata ad avere, la sua riproduzione nell'esperienza dell'anima. I fatti salienti della storia di Cristo, per esempio la sua morte, sepoltura e risurrezione, vengono copiati nell'esperienza dell'anima rigenerata. L'apostolo lo aveva sperimentato lui stesso. A Damasco aveva sperimentato
(1) una sepoltura del passato;
(2) una risurrezione in una nuova vita;
(3) un camminare nella novità della vita. £
Questa crede essere l'esperienza normale del credente in Gesù. Vediamo come questi fatti della storia, morte, sepoltura e risurrezione di Cristo si duplicano nella nostra esperienza.
I. IL NOSTRO BATTESIMO IN CRISTO IMPLICA UN BATTESIMO NELLA SUA MORTE . L'apostolo parla ai cristiani romani battezzati in questi termini: "Ignorate voi che tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte" (Versione riveduta).
Quello che dobbiamo prima determinare qui è l'esatto significato di essere battezzati in o nel nome di una Persona. In un notevole saggio sul "Battesimo e il terzo comandamento", uno scrittore riflessivo dice: "C'è un'evidente connessione tra questi due. Siamo battezzati nel Nome del Signore nostro Dio. E questo è il Nome che non ci viene comandato. prendere invano È dire che siamo del Signore, da lui reclamati per il suo servizio, chiamati ad essere suoi seguaci 'come cari figli' ( Efesini 5:1 ).
Questo è il vero significato di una frase, molto usata ma poco riflessa: un nome cristiano . Tali sono i nomi, Giovanni, Giacomo, Tommaso, tra gli uomini; Jane, Mary, Elizabeth, tra le donne. Dicono che i portatori appartengono a Cristo. Abbiamo due nomi. Quest'ultimo di questi, il nostro cognome, ci distingue come figli del nostro padre terreno; il primo ci annuncia come figli di un Padre celeste.
E notiamo bene cosa esce da questa solenne verità. Se abbiamo su di noi il nome del Dio della gentilezza mentre noi stessi siamo uomini di lotta, o il nome del Dio della purezza mentre le nostre vite sono impure, o il nome del Dio della verità mentre siamo dati alla menzogna, stiamo prendendo quel nome invano." £ Seguendo questo indizio, notiamo che il battesimo in Cristo implica un battesimo nella sua morte.
Perché Gesù "è morto una volta al peccato"; "è morto per gli empi;" "è morto per noi;" cioè, è passato attraverso l'esperienza della crocifissione per salvare i perduti. Ora, la controparte di questa morte per il peccato si trova in noi se crediamo in lui. Ci rendiamo conto che siamo morti in lui per o per il peccato. "Se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti" ( 2 Corinzi 5:14 ). Di conseguenza, dobbiamo "ritenerci morti" in Gesù Cristo "al peccato.
Coleridge ha giustamente osservato, nei suoi 'Resti letterari', che " nell'immaginazione dell'uomo esistono i semi di ogni miglioramento morale e scientifico;" ed è mettendoci immaginativamente sulla croce con Cristo, e realizzando nel suo sacrificio espiatorio la nostra morte per il peccato, affinché apprezziamo la nostra giustificazione individuale davanti a Dio. Siamo così battezzati nella sua morte.
II. IL NOSTRO BATTESIMO NELLA MORTE IMPLICA UNA SEPOLTURA CON GES . Perché il nostro benedetto Signore non solo è morto sulla croce; fu anche sepolto nella tomba. Gli amici supplicarono il corpo, lo deposero teneramente dall'albero maledetto, lo avvolsero negli aromi e lo deposero nel noto sepolcro di Giuseppe. Ora, nella sepoltura un pensiero vince su tutti gli altri; è l'eliminazione dei morti dalla vista, da ogni relazione con il mondo in lotta intorno. Finché il corpo di un uomo rimane nella tomba
"Non ha alcuna parte in tutto ciò che è stato fatto
Sotto il circuito del sole."
Tale separazione avvenne attraverso la sepoltura tra il Cristo un tempo vivente e il mondo frenetico. La folla potrebbe ribollire intorno al cortile del tempio e tornare all'egoismo, ma lo spirito-maestro che era stato in mezzo a loro è ora ritirato e dorme per una stagione nella sua tomba. Ora, l'apostolo implica in questo brano che una simile netta separazione è vissuta dall'anima veramente cristiana dal mondo.
Nel prendere la sua sorte con Cristo, è sepolto, per così dire, fuori dalla vista, e diventa un estraneo nel mondo. La sua ricezione per battesimo nella comunità cristiana implica il suo ritiro dai precedenti rapporti mondani in cui si trovava con altri uomini. E qui è doveroso guardarsi dall'uso superficiale che si fa del riferimento funerario, come se implicasse una modalità nel battesimo. "Questa parola (συνετάφημεν), 'siamo stati sepolti,' contrariamente all'opinione di molti commentatori", afferma il dott.
Shedd, «non ha alcun riferimento al rito del battesimo, perché la sepoltura di cui si parla non è nell'acqua, ma in un sepolcro Sepoltura e battesimo sono idee totalmente diverse, e non hanno nulla in comune. Per il battesimo, l'elemento acqua deve entrano in contatto con il corpo battezzato, ma in una sepoltura l'elemento terreno circostante non entra in alcun modo in contatto con il corpo sepolto: il cadavere è accuratamente protetto dalla terra in cui è deposto.
La tumulazione, di conseguenza, non è l'emblema del battesimo, ma della morte." Di conseguenza, l'idea dell'apostolo è che siamo spiritualmente separati dal mondo dalla nostra accoglienza nella comunità cristiana mediante il battesimo, così come Gesù fu fisicamente separato attraverso il suo sepoltura nella tomba Godet, in una nota al suo commento a questo passo, dà una bella illustrazione della verità da quanto disse alcuni anni fa un convertito della Bechuana al missionario Casalis.
Il convertito era un pastore, e così si esprimeva: "Molto presto sarò morto e mi seppelliranno nel mio campo. Le mie pecore verranno e pascoleranno sopra di me. Ma io non le accudirò più, né uscirò dal mio sepolcro per prenderli e riportarli con me nel sepolcro. Essi saranno estranei a me e io a loro. Ecco l'immagine della mia vita in mezzo al mondo, da quando ho creduto in Cristo.
L'idea, quindi, è che per il nostro battesimo, cioè per la nostra unione con la Chiesa cristiana, siamo sepolti fuori dal mondo. La Chiesa è, per così dire, il cimitero dove, in santa pace e beata comunione, il popolo di Dio riposo. E così, mentre gettiamo virilmente nella nostra sorte con Cristo, entriamo nella pace sepolcrale della Chiesa cristiana, e godiamo in essa la comunione con Cristo e il suo popolo pacifico. È per questa sepoltura fuori dal mondo e in il regno di Dio siamo chiamati.
III. INSIEME CON QUESTA MORTE E SEPOLTURA CON CRISTO CI SIA ESPERIENZA A CROCIFISSIONE DI NOSTRO VECCHIO NATURA . Storicamente la crocifissione precede la morte, ma sperimentalmente troveremo che, come dice qui l'apostolo, le succede (v. 6).
È quando abbiamo realizzato la nostra morte in Gesù per il peccato, e la nostra sepoltura con Gesù fuori dal mondo, che iniziano la crocifissione e la mortificazione della nostra vecchia natura. Una controparte della crocifissione si realizza dentro di noi. Il "corpo del peccato", altrove chiamato "la carne" (σάρξ), deve essere distrutto, e noi lo inchiodiamo alla croce, per così dire, con la stessa alacrità con cui i soldati romani crocifissero Cristo.
Noi "crocifiggiamo la carne con gli affetti e le concupiscenze"; noi « mortifichiamo le nostre membra che sono sulla terra » ( Galati 5:24 ; Colossesi 3:5 ). Riteniamo che il "nostro vecchio" sia incapace di emendarsi; che l'unico modo per migliorarlo è migliorarlo dalla faccia della terra e dall'esistenza. Questo è, di conseguenza, lo sforzo costante dell'anima rigenerata di uccidere, con la paziente crocifissione, la vecchia natura interiore.
Poiché il Salvatore è rimasto diverse ore sulla croce, la crocifissione, sebbene nel suo caso relativamente rapida, è tuttavia una prova tardiva, non un'esecuzione momentanea; così la morte della nostra vecchia natura richiede tempo per il suo compimento, e deve essere pazientemente attraversata. Dobbiamo essere crocifissi con Cristo, così come sentire che siamo morti in Cristo per il peccato ( Galati 2:20 ).
IV. NOSTRO SEPOLTURA CON GESU ' E' CON UN VISTA AL NOSTRO RESURREZIONE CON LUI NELLA NOVITA ' DELLA VITA . Dopo la morte e la sepoltura, a Gesù è venuta, come dono glorioso del Padre, la risurrezione a vita nuova.
Consideriamo quale esperienza ha portato a Gesù la risurrezione. Dalla culla alla croce Cristo era stato "l'uomo dei dolori". Il peso stanco di tutto questo mondo peccaminoso e addolorato gravava su di lui; il Padre aveva posto sulle sue spalle forti e volenterose l'iniquità di tutti noi. Non era meraviglioso, quindi, che la sua vita fosse un lungo fardello, terminata solo sulla croce. Ma il primo sguardo che abbiamo del Salvatore risorto trasmette l'idea di una forza robusta e risoluta, poiché la Maddalena lo scambia per il giardiniere.
E tutto ciò che possiamo dedurre dai successivi colloqui con i suoi discepoli va a dimostrare che la vita ha cessato di essere il fardello che era una volta, ed è ora libera, gioiosa, trionfante. Ogni senso di peccato è svanito come un sogno notturno; è uscito nel lieto mattino della risurrezione con la gioia eterna sul capo. Ora, un'esperienza così gioiosa dovrebbe essere il possesso di ogni anima rigenerata.
Dovremmo sentire non solo che la colpa è cancellata attraverso la morte di Gesù per noi, e che siamo "accettati nell'Amato", ma anche che una nuova vita è nostra, una vita di comunione con Dio. Poiché proprio come Gesù durante "i grandi quaranta giorni" era più nell'invisibile con il Padre che in quello che si vedeva con i discepoli, così nella nostra nuova vita coltiveremo largamente la comunione con il Padre.
V. LA NUOVA VITA CHE PIOMBO SARÀ ESSERE COME NOSTRO SIGNORE 'S, UNO DI INTERO CONSACRAZIONE DI DIO . Ora, del Salvatore risorto si può ben dire che visse per Dio.
Tutte le sue facoltà e poteri erano strumenti di giustizia per Dio. Così è nella vita cristiana. È uno di consacrazione totale. In questo modo si vedrà che la giustificazione conduce necessariamente alla santificazione. I fatti principali della storia di nostro Signore vengono duplicati nella nostra esperienza e la morte, la sepoltura, la risurrezione e la consacrazione diventano nostre. —RME
Il regno della grazia.
Abbiamo visto nell'ultima sezione come i fatti salienti della vita di nostro Signore vengono copiati nell'esperienza del rigenerato; così che abbiamo una morte e sepoltura, e crocifissione, e risurrezione, e nuova vita insieme a Cristo. La santificazione in questo modo scaturisce naturalmente dalla giustificazione. £ L'apostolo procede quindi a mostrare che il dominio del peccato è rotto con gli stessi mezzi della rimozione della nostra condanna, vale a dire.
dalla prospettiva di Gesù. Ci troviamo non più sotto la legge come potenza di condanna, ma sotto un regno di grazia. Ma se siamo sotto un regno di grazia, e non sotto una legge di condanna, potremmo non essere tentati di pensare con leggerezza al peccato; anzi, di più, peccare perché abbondi la grazia? Per rispondere a questa obiezione, l'apostolo discute il regno del peccato e lo contrappone al regno della grazia. Il peccato può essere il nostro padrone, ma come schiavi del peccato saremo ricompensati con vergogna e morte; o giustizia, cioè lo stesso Dio della grazia può essere nostro Signore e, come schiavi della giustizia o schiavi di Dio, avremo la nostra ricompensa, una ricompensa della grazia, nello sviluppo della santità e nel dono della vita eterna. Non possiamo fare di meglio, quindi, che contrastare il regno del peccato con il regno della grazia.
I. IL REGNO DEL PECCATO . ( Romani 6:12 , Romani 6:13 , Romani 6:21 ). E a questo proposito notiamo:
1. Il peccato è un tiranno molto esigente. Infatti, quando diventiamo schiavi del peccato, smettiamo di essere padroni di noi stessi. Perdiamo la dignità della nostra natura; perdiamo l'autocontrollo; perdiamo la forza di volontà e la decisione di carattere. I nostri corpi diventano gli strumenti dell'ingiustizia e le concupiscenze della carne sono obbedite. Il prodigo della parabola presenta vividamente la condizione di chi è sotto la tirannia del peccato ( Luca 15:11 ). £ Poi notiamo:
2. Il peccato è un pessimo pagatore. Infatti, anche ammettendo che abbia dei piaceri da concedere, questi si trovano solo per una stagione ( Ebrei 11:25 ). Dopo questi vengono la vergogna, il rimorso e l'orribile tempesta che comporta il peccato esasperato. Poi viene la morte, il salario reale, o razioni (ὀφώνια da ὄφον, "carne cotta", vedi Shedd, in loc. ) . Ciò significa, ovviamente, alienazione da Dio e, quando si instaura finalmente nell'esperienza, si rivela una condizione disperata e impotente.
3. Prima tutti gli schiavi del peccato cambiano il loro padrone, meglio è. Il regno del peccato tende solo a tormentare. L'anima che si vende a un tale tiranno è una sciocca. È fuori di sé, come il figliol prodigo, quando lo fa. Ritorna in sé quando rinuncia alla tirannia e trasferisce la sua fedeltà.
II. IL REGNO DI GRAZIA . ( Romani 6:16 ). Ora, in questo brano l'apostolo usa non meno di tre termini per esprimere il nuovo e migliore regno. Si tratta di "grazia", "obbedienza", "giustizia . " E poi, lasciando cadere personificazione del tutto, egli mostra come si diventa soggetti e schiavi di Dio.
Dalla schiavitù del peccato è possibile passare al servizio e alla schiavitù di Dio. Possiamo liberarci dal peccato, e allora saremo liberi di servire Dio ed essere suoi schiavi. Non sbaglieremo molto se prendiamo l'insegnamento di Paolo sotto l'idea di un regno di grazia, £ E qui dobbiamo notare:
1. Entriamo di nostra spontanea volontà nella schiavitù del Dio della grazia. Non siamo costretti a farlo; siamo «resi disponibili nel giorno della potenza di Dio» ( Salmi 110:3 ). La schiavitù a Dio è volontaria. È una resa di noi stessi. In entrambe le schiavitù bisogna ricordare che la volontà non è forzata, ma libera. Siamo liberi nella nostra schiavitù al peccato; siamo liberi quando da essa ci rivolgiamo alla schiavitù di un Dio di grazia. Nessuno ci forza la mano.
2. Entriamo nel nostro stato di grazia mediante l'obbedienza di cuore " quella forma di insegnamento alla quale siamo stati consegnati " (Versione Riveduta). Questo si riferisce chiaramente all'importantissima dottrina della giustificazione per fede, attraverso la cui ricezione veniamo liberati dalla condanna e avviati nel nostro corso di santificazione. È molto importante, quindi, che tale dottrina sia dichiarata fedelmente e chiaramente all'anima che è schiava attraverso il peccato. È la carta stessa della sua libertà spirituale.
3. Troviamo che servendo un Dio di grazia ci assicuriamo la santità del carattere. Perché questa schiavitù volontaria e graziosa implica la dedizione a Dio di tutte le nostre forze. Ci deponiamo come "sacrifici viventi" sull'altare di Dio. Ci troviamo di conseguenza visitati da un crescente senso di consacrazione. Impariamo a vivere non per noi stessi, ma per colui che è morto per noi ed è risorto ( 2 Corinzi 5:14 ).
Questo senso di consacrazione diventa abituale. Ci sentiamo non nostri, ma comprati a caro prezzo, e quindi obbligati a glorificare Dio con i nostri corpi e con gli spiriti, che sono di Dio. ( 1 Corinzi 6:20 ).
4. Troviamo questo servizio della grazia felice oltre che santo. In altre parole, troviamo in Dio un ottimo pagatore. Il suo servizio è delizioso. Sentendoci meno della più piccola di tutte le sue misericordie, sentendoci nel migliore dei casi ma inutili servitori, accettiamo con gioia tutto ciò che Egli manda; sentiamo che quotidianamente ci carica dei suoi benefici, e poi, riguardo al grande avvenire, ci dona in esso la «vita eterna.
"Senza dubbio non meritiamo, a rigore, tali ricompense; sono ricompense di grazia, non di debito; sono "doni" gratuiti" di un grazioso Maestro. Eppure sono nondimeno graditi. Rinunciamo dunque al regno peccato e accetta il regno della grazia. Il suo frutto, che cresce con gli anni costanti, è la santità e il suo fine è la vita eterna. £ Siamo veri uomini liberi solo quando siamo diventati schiavi di un Dio misericordioso. — RME