Il commento del pulpito
Rut 1:6-14
ESPOSIZIONE
Allora —la congiunzione in ebraico è il comune copulativo generico e— ella sorse. Era stata seduta , per così dire, dove suo marito si era stabilito, e ora si alzò per andarsene (cfr Rut 1:4 ). Lei, e le sue nuore, legge. La parola per "le sue nuore—" כַּלּתֶיהָ—è letteralmente "le sue spose", cioè le spose dei suoi figli.
Che potesse tornare, una resa ammirevole nell'idioma inglese. La frase nell'originale è semplicemente "ed è tornata", cioè "e ha cominciato a tornare". Dal paese di Moab: poiché aveva udito nel paese di Moab che il Signore aveva visitato il suo popolo dandogli del pane. O, più letteralmente, " perché ella udì nel paese di Moab che Geova"—o, piuttosto, "Yahveh", o, come dice Epifanio, Ἰαβέ—" aveva visitato il suo popolo per dare loro del pane.
"Non vi è alcuna garanzia, tuttavia, e non è necessario aggiungere, con il Targumist caldeo, che la notizia è stata trasmessa dalla bocca di un angelo . E la rappresentazione non è che Yahveh, nel dare il pane al suo popolo, avesse in tal modo li ha visitati; è che si è nascosto li ha visitati" per dar loro il pane. La parola פָקַד, resa visitata , è piuttosto peculiare, senza analoghi in inglese, tedesco, greco o latino.
Yahveh aveva rivolto la sua attenzione al suo popolo, e aveva, per così dire, fatto un'inchiesta sul loro stato , e quindi aveva preso provvedimenti per dar loro del pane (vedi Esodo 3:16 ; Esodo 4:31 ). L'avevano già ricevuto o, come traduce la Settanta, avevano ottenuto dei pani (ἀρτοῦς). La Vulgata lo traduce carni ( escas ).
Nelle notizie si presume che le stagioni ei loro prodotti, e tutte le influenze benefiche in natura, appartengano a Yahveh. Si presume altresì che gli Ebrei fossero il suo popolo, anche se non in modo tale da garantirgli più "pane" e "latte e miele" di quanto ne godessero gli altri popoli. Le loro principali prerogative erano spirituali e morali. Erano il suo popolo messianico . Questa è la chiave per svelare il segreto di tutte le Scritture dell'Antico Testamento.
E così uscì dal luogo dove si trovava. Non c'è alcun tentativo da parte dello scrittore di localizzare il punto. E con lei le sue due nuore. Avevano mantenuto, a quanto pare, in termini di affettuosa simpatia con la suocera. Le gelosie che così spesso turbano la pace delle famiglie non avevano posto entro i limiti della giurisdizione di Noemi. La casa di cui era il centro matronale era stata tenuta nella sua bella orbita dalla legge del rispetto reciproco, della deferenza, dell'affetto e della stima, la legge che assicura la felicità sia all'amante che all'amato.
"Se ci fossero più Naomi", dice Lawson, "potrebbero esserci più Orpa e Ruth". E se ne andarono per tornare nel paese di Giuda. Dopo aver lasciato la sua dimora moabita, ed imboccata la frequentata pista che conduceva in direzione della sua terra natale, proseguì per una tappa o due, accompagnata dalle sue nuore. Tale è l'immagine. Si deve ritenere che le sue nuore avessero deciso di andare con lei nella terra della sua nascita.
L'argomento era stato spesso discusso e discusso. Naomi di tanto in tanto faceva obiezioni alla loro gentile intenzione. Loro, da parte loro, avrebbero cercato di rimuovere le sue difficoltà e avrebbero insistito per accompagnarla. Così le tre vedove proseguirono insieme, camminando . Le avversità avevano messo a dura prova le loro risorse attenuate, e non sarebbero state ingombrate da un fardello gravoso.
E Naomi disse alle sue due nuore: Andate, tornate ciascuna a casa di sua madre. Tornò, con più profonda serietà, al loro tema, alla discussione. Ha riconosciuto che molto gentilmente avevano agito nei suoi confronti. Il suo cuore era pieno di gratitudine. Era anche agitata dal dolore alla prospettiva di dare loro un ultimo addio. Tuttavia, sentiva che sarebbe stato irragionevole e scortese invitarli ad essere, in qualche misura, partecipi delle sue avversità.
Perciò, ringraziandoli per il loro affettuoso convoglio, ricordava loro che ogni passo più avanti non faceva che aumentare la lunghezza del loro viaggio di ritorno; e lei disse: Andate, tornate ciascuno a casa di sua madre. Lì, nell'appartamento delle femmine, e in seno alle loro madri, avrebbero sicuramente trovato accoglienza e rifugio. Giudica le loro madri da sé, e si riferisce più a loro che ai loro padri, in parte, forse, perché ha in mente la propria maternità, ma soprattutto, senza dubbio, perché, in quei paesi orientali, si trovava molto particolarmente all'interno la provincia delle madri a prendere accordi in riferimento alle loro figlie.
Possa Yahveh trattarti benevolmente, come hai trattato con il defunto e con me. È una bella gratitudine, e nello stesso tempo un toccante monumento alla fedeltà e alla mitezza che avevano caratterizzato e adornato le giovani vedove. La sua semplice teologia ebraica, inoltre, viene benissimo. Presuppone che il suo Yahveh abbia regnato in Moab come in Giuda, e che ogni benedizione discenda da lui.
C'è una piccola particolarità nei pronomi ebraici in questa frase. Sono maschili invece che femminili. L'influenza del sesso più forte prevale grammaticalmente, per il momento, sull'influenza del più debole.
Il Signore vi conceda di trovare riposo, ciascuno nella casa del marito. Di nuovo Naomi, quando la corrente dei suoi sentimenti più teneri scorreva piena e forte, solleva il suo cuore desideroso verso il suo stesso Yahveh. Egli era il Dio non solo degli Ebrei, ma anche dei Gentili, e fucilato e sconfitto in Moab. La preghiera è, nella sua forma, piena di peculiarità sintattiche: "Che Yahveh ti dia" e, come risultato del suo dono, "possa tu trovare riposo, ciascuno [nella] casa del suo marito.
L'espressione, "la casa di suo marito", è usata in modo locativo. È una risposta alla domanda soppressa, "Dove troveranno riposo?" E quindi, nel nostro idioma inglese, dobbiamo inserire la preposizione, "in la casa di suo marito." Per quanto riguarda la sostanza della preghiera, essa ha, proprio come la sintassi grammaticale, una sua sfumatura di orientalismo. Le giovani donne di Moab avevano ben poco spazio per una vita di utilità e felicità, a meno che non fossero protette intorno e intorno alla casa di un marito puro e devoto.
Noemi lo sapeva bene, e perciò, nella sua materna sollecitudine per le sue virtuose nuore, fece loro intendere che sarebbe stato per lei l'opposto di un dolore se avessero cercato, nell'unica via aperta a loro in quello stato relativamente poco sviluppato della società, per rallegrare le case dei soli. In tali case, se le circostanze fossero propizie, avrebbero trovato la liberazione dall'inquietudine e dall'ansia.
Troverebbero riposo . Sarebbe una posizione in cui potrebbero rimanere , e in cui i loro sentimenti più teneri ei loro desideri più onorevoli troverebbero soddisfazione e riposo . La forza peculiare dell'ebraico מְנוּחָה è finemente mostrata dalla trama delle espressioni associate in Isaia 32:17 , Isaia 32:18 : " E l'opera della giustizia sarà la pace ; e l'effetto della giustizia sarà calma e sicurezza per sempre ; e il mio il popolo abiterà in una dimora pacifica , e in dimore sicure , e inquieti luoghi di riposo " (מְנוּחֹת).
E li baciò, chiudendoli a lungo e amorevolmente in un abbraccio d'addio. " Li baciò ." La preposizione a , secondo il consueto idioma ebraico, sta prima del pronome. Nel baciare, Naomi si impartì appassionatamente alle sue amate nuore e si aggrappò a loro. Ci sarebbe stata una sincera reciprocità, e ciascuno a ciascuno si sarebbe aggrappato "nel loro abbraccio, mentre crescevano insieme" (Shakespeare, Enrico VIII .
). E alzarono la voce e piansero. L'idea non è che tutti e tre piansero ad alta voce. Il pronome "loro" si riferisce alle nuore, come risulta evidente sia dal contesto precedente che da quello successivo. La bella versione idiomatica della Vulgata fa emergere con successo e senza ambiguità il vero stato del caso: quae elevata voce flere coeperunt . Il sollevamento , up della voce in pianto deve essere pensato secondo la misura di Oriental, distinto dal Occidental, personalizzata. In Oriente c'è meno autocontrollo in questa materia che in Occidente.
Ed essi le dissero: Sicuramente torneremo con te al tuo popolo. Quindi la versione di King James. L'espressione nell'originale è spezzata all'inizio: "E le dissero: Perché con te ritorneremo al tuo popolo". È come se avessero detto: "Non insistere per il nostro ritorno alle case delle nostre madri, perché con te torneremo dal tuo popolo ". Nota l'espressione "ritorneremo, invece di " verremo con te nel tuo ritorno al tuo popolo." Per il momento si identificano con la suocera, come se fossero venuti con lei da Giuda.
E Naomi disse: Tornate indietro, figlie mie. Per quale scopo dovresti venire con me? Ho ancora figli nel mio grembo, che potrebbero esserti mariti? Secondo l'antica legge del Levirato, sopravvivenza di tempi rozzi e barbari, Orpa e Rut, avendo avuto mariti morti senza figli, avrebbero avuto diritto a pretendere il matrimonio con i fratelli dei loro mariti, se tali fratelli sopravvissuti vi fossero stati (vedi Deuteronomio 25:5 ; Matteo 22:24 ). E se i fratelli superstiti erano troppo giovani per sposarsi, le vedove, se volevano, potevano aspettare fino a quando non raggiungevano la maturità (cfr Genesi 38:1.). È alla luce di queste usanze che dobbiamo leggere le rimostranze di Noemi. La fraseologia nella seconda interrogazione è molto primitiva e primitivamente "agglutinante". "Ci sono ancora figli nel mio grembo, e saranno per te per i mariti?" (vedi versetto 1).
Tornate indietro, figlie mie, andate; perché sono troppo vecchia per avere un marito. Ma anche se potessi dire, ho speranza; sì, anche se questa notte stessa avessi avuto un marito; sì, anche se avessi già partorito dei figli; ( Rut 1:13 ) Aspettereste dunque che siano cresciuti? vi rinchiudereste dunque per non avere mariti? anzi, figlie mie; poiché la mia sorte è estremamente amara, più della tua, poiché la mano dell'Eterno è scesa contro di me.
La supplica più patetica e non facilmente riproducibile su linee di resa letterale. "Vai, perché sono troppo vecchia per avere un marito." Una resa eufemistica; ma anche l'originale è eufemistico, sebbene sotto un'altra fase fraseologica. "Ma anche se potessi dirlo, ho speranza." La povertà del verbo ebraico, rispetto alla disposizione per esprimere "stati d'animo", è cospicua: " che ", i.
e. " supponiamo che io abbia detto, ho speranza." Segna la rappresentazione climatica. In primo luogo , Naomi fa, per amor di discussione, la supposizione che potrebbe ancora avere figli; poi, in secondo luogo , porta molto più in alto la sua supposizione, cioè che quella stessa notte potrebbe avere un marito; e poi, in terzo luogo , porta la supposizione molto più alta ancora, cioè che anche i suoi figli sono già stati generati: "Aspettereste dunque?" Nota il quindi . Ibn Ezra, i Settanta, la Vulgata e la versione di Re Giacomo presumono che significhi per loro .
Il pronome femminile, tuttavia, applicato ai figli di Noemi, è, su questa supposizione, tutt'altro che inesplicabile. È molto meglio presumere, con la maggior parte dei critici moderni, che sia equivalente a , che lo chiamiamo caldeo o no. Certamente era corrente in Caldeo (vedi Daniele 2:6 , Daniele 2:9 ). Ma potrebbe aver fluttuato nei circoli della società semitica che non sono mai stati inclusi nella Caldea propriamente detta.
In effetti, non c'erano limiti precisi che separassero la lingua caldea dai dialetti affini, così come non esistono tali limiti in inglese o in tedesco, o in alcun membro di un gruppo linguistico. I modi di dire spesso si sovrappongono. Nelle due clausole interrogative “Aspettereste a tal fine che siano cresciuti. Vi isolaste a tal fine, per non avere mariti? C'è un parallelismo; solo, nella seconda frase, la rappresentazione sale.
"Poiché la mia sorte è estremamente amara, più anche della tua;" letteralmente, "per me è estremamente amaro, al di là di te". Il verbo è usato in modo impersonale. Naomi significa che il suo caso era ancora più deplorevole del loro, così che non poteva incoraggiarli a dipendere dal suo aiuto, o a sperare in un recupero delle loro circostanze nel diventare partecipi delle sue fortune. La traduzione della versione di Re Giacomo, "per il tuo bene", sebbene decisamente supportata dalla Settanta, è innaturale.
Pagnin e Drusius danno entrambi la resa corretta, "più di te". Così fanno Michaelis e Wright, ma Bertheau e Gesenius sono d'accordo con la versione di King James. Il Peshito siriaco, strano a dirsi, dà entrambe le traduzioni: "Mi sento molto amaramente per te, e per me è più amaro che per te".
E loro, le nuore, alzarono la voce all'unisono e all'unità, come se invece di due voci non ce ne fosse stata una sola. Da qui la proprietà del numero singolare, come in Rut 1:9 . E pianse di nuovo. Il "di nuovo" si raddoppia sull'affermazione in Rut 1:9 . Con voce alta, in un acuto lamento orientale, e in mezzo a fiumi di lacrime, si lamentavano della loro sfortunata sorte.
Poi, dopo che il parossismo del dolore si era un po' esaurito, Orpa cedette ai dissuasori della suocera, e alla fine le impresse, con riluttanza e con passione, un bacio d'addio. Poi, non aspettando di accertare la decisione finale di Ruth, o meglio, forse, avendo ormai un presentimento fisso quale sarebbe stata, si allontanò con rammarico e pianto. Aveva paura, forse, che se lei, così come Ruth, avesse insistito per accompagnare sua suocera, i due avrebbero potuto essere irragionevolmente gravosi per l'anziana vedova.
Forse, inoltre, non era senza paura che il proprio fardello in una terra straniera, in mezzo a estranei, potesse essere troppo pesante per essere sopportato. Non c'è, tuttavia, il minimo bisogno di supporre che fosse, sotto qualsiasi aspetto, carente nell'attaccamento alla suocera. Ma , si aggiunge, Ruth clave alla suocera , nonostante tutti i ragionamenti, le rimostranze, i dissuasori da parte di Naomi.
Ruth non si sarebbe separata da lei. "Clave". È la stessa parola che si usa nella legge primitiva del matrimonio. "Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e saranno una sola carne" ( Genesi 2:24 ). Si verifica di nuovo in Salmi 63:8 : "L'anima mia ti segue con fermezza; e in Salmi 119:31 :" Mi sono attenuto alle tue testimonianze.
"Giosuè disse: "Aderisci al Signore Dio tuo" ( Giosuè 23:823,8 ); e molti hanno avuto dolcezza, mentre altri hanno avuto amaro, l'esperienza della verità che "c'è un amico che si tiene più stretto di un fratello" ( Proverbi 18:24 ).
OMILETICA
Voglia della vecchia casa.
Porta alla vista
(1) La decisione di Naomi di tornare nel paese di Giuda, e poi si registra
(2) una scena commovente che si è verificata alla sua partenza.
I. NAOMI 'S RISOLUZIONE . Non c'è da stupirsi che l'abbia formato lei; per-
1. I legami che la legavano al paese di Moab erano stati spezzati dalla mano della morte. Alla morte del marito ci fu lo scompiglio della house-band . La morte dei suoi due figli che erano diventati i mariti , gli unici altri gruppi o obbligazioni che potrebbero tenere insieme per Naomi una casa a Moab sono stati scoppiare. Matthew Henry dice: "La terra di Moab era ormai diventata un luogo malinconico per lei.
È con poco piacere che può respirare quell'aria in cui suo marito ei suoi figli erano spirati; o andare su quel terreno in cui giacciono sepolti lontano dalla sua vista, ma non dai suoi pensieri".
2. Il suo cuore si era ammalato per la casa della sua giovinezza, quella casa che ora era per la sua immaginazione e il suo ricordo "casa, dolce casa". "Il paradiso", ricordava, "girava intorno a lei" nella sua infanzia. E sentimenti come allora elettrizzati dentro di lei sono la sostanza di cui, con il passare degli anni, si intreccia il patriottismo.
3. Era ridotta alla povertà assoluta. Le malattie e la morte sono costose, soprattutto in terra straniera, tra estranei. E pietosa è la condizione di chi, in terra straniera e tra stranieri, non riesce a "pagare la propria strada".
4. Rifuggerebbe, inoltre, dalla possibilità di essere gravosa per le nuore, che potrebbero, in conseguenza della loro stessa vedovanza, avere difficoltà a prestare un'efficace assistenza. Per quanto fosse abbattuta nelle sue circostanze, nel suo spirito la sua bella indipendenza femminile era eretta.
5. Aveva imparato che sulla terra del suo primo amore erano sorti giorni più luminosi. "Il Signore aveva visitato il suo popolo per dargli il pane". E il "pane", come osserva il dottor Thomas Fuller, "è un piatto in ogni portata. Senza di esso non può esserci festa; con esso non può esserci carestia". Il Signore l'ha dato.
Il miracolo dei pani fu un improvviso gesto della mano generosa di Dio da dietro il velo della sua ordinaria provvidenza; il miracolo del raccolto è l'opera della stessa mano generosa, solo invisibile, che dà ai chicchi vivi il potere di bere la rugiada e assorbire il sole, e di appropriarsi del nutrimento del suolo durante le lunghe giornate luminose dell'estate. Comprendo l'un miracolo alla luce dell'altro".
II. SCENA AT NAOMI 'S PARTENZA .
1. Anche le sue nuore, che avevano "trattato gentilmente" i loro mariti, avevano trattato gentilmente con lei. Che ne sarebbe stato di loro?
2. Convogliarono Naomi per un po' di distanza, e poi, mentre si fermarono tutti, ricordò loro che ogni passo in avanti li allontanava dalle case delle loro madri, e insistette perché tornassero. Non per il suo bene, però, ma per il loro. Nella loro terra le loro prospettive sarebbero state più luminose che in Giudea. Le loro madri erano ancora in vita e senza dubbio sarebbero state materne. Gli altri loro parenti sarebbero stati a portata di mano.
Ciascuno di loro potrebbe essere il mezzo per rallegrare una casa solitaria. Pregò che potessero avere "riposo". Questa parola, così dolce per chi è stanco e distratto, rivela un elemento essenziale per il comfort di una casa, sia essa un casolare o un castello.
3. Le parole di Noemi travolgono il cuore delle sue nuore. Esprimono con passione il loro desiderio di accompagnarla nella sua vecchia casa. Ma lei persiste fermamente, anche se teneramente e commovente, nei suoi dissuasori. È una scena di pianto, una valle di Baca. Alla fine Orpa si arrende e si strappa via. Ma Ruth non avrebbe ceduto. Ha "clavato a sua suocera". Il carattere di entrambe le giovani vedove è bello, ma quello di Ruth è eroico.
Questo mondo è una scena costantemente a scacchi di arrivi e partenze. Incombente in un futuro prossimo o più remoto, c'è una partenza che deve essere fatta "in solenne solitudine". Dove? Con quale convoglio?
OMELIA DI JR THOMSON
Gentilezza.
La notizia giunse a Naomi che la pace e l'abbondanza erano tornate a Giuda, e decise di tornare a Betlemme. Ha riconosciuto la bontà del Signore, che "aveva visitato il suo popolo dandogli il pane". Senza dubbio ha cercato la guida del Signore riguardo al suo ritorno. Deve aver avuto bisogno di coraggio da parte sua per formulare e portare a termine questa risoluzione. Le sue nuore affettuose l'hanno accompagnata per una parte del cammino.
Poi venne l'ora della separazione. Quando Naomi disse alle giovani vedove di tornare, pronunciò parole di testimonianza della loro gentilezza, parole di preghiera affinché il Cielo potesse trattarle con gentilezza. Detto dalle sue labbra, questo testimone era prezioso. Avevano trattato gentilmente i morti: i loro mariti, i suoi figli. L'avevano trattata con gentilezza, nei suoi lutti e nella sua solitudine; avevano simpatizzato con lei, e ora erano disposti ad accompagnarla nella terra della sua nascita e dei suoi primi giorni.
I. IL FONDAMENTO DELLA GENTILEZZA . Dobbiamo cercare questo al di sotto di ciò che viene chiamato "buona natura"; e, insegnata dal cristianesimo, deve trovarla nella fratellanza dell'uomo, la paternità di Dio. Il sacrificio di Cristo è la potenza e il modello della vera bontà cristiana.
II. LA SFERA DELLA GENTILEZZA . La famiglia, come nel brano precedente, s, viene prima. "Tipo" è correlato, come parola, a "parente". "La carità comincia a casa." Ma, come è stato rimarcato, non finisce qui. La gentilezza dovrebbe essere mostrata ai nostri simili, come cristiani, come vicini, come connazionali, come membri della razza umana.
III. LE DIFFICOLTÀ nella via della gentilezza. Non è sempre facile per le persone di una nazione essere d'accordo con quelle di un'altra; gli stranieri sono spesso nemici. Non è sempre facile per le suocere essere d'accordo con le nuore. Eppure queste difficoltà possono essere superate, come in questa narrazione.
IV. LA RICOMPENSA della gentilezza. La preghiera di Naomi fu esaudita e il Signore trattò gentilmente coloro che avevano mostrato gentilezza. La vera gentilezza respirerà molte preghiere. E la gentilezza amorevole del Signore, condiscendente, immeritata e gratuita, è il bene più prezioso del suo popolo; è "meglio della vita!" —T.
Separazione.
Queste tre donne erano legate dal ricordo della comune felicità, dal ricordo dei comuni dolori. La proposta di separarsi, per quanto ragionevole e giusta, non poteva che riaprire le cateratte del loro dolore. Orpa trovò la sua consolazione nella sua casa a Moab, e Rut la trovò nella società e nell'affetto di Naomi per tutta la vita. Ma mentre i tre stanno davanti a noi ai confini della terra, mentre Naomi implora le sue nuore di tornare, il dolore e la santità delle separazioni umane vengono suggeriti alle nostre menti.
I. SEPARAZIONI TRA AMARE GLI AMICI SONO SPESSO UTILE E NECESSARIA .
II. LE SEPARAZIONI SONO A VOLTE L' OCCASIONE DEI DOLORI QUASI PIU ' AMARI DELLA VITA UMANA .
III. SEPARAZIONI MAGGIO , DA DIO 'S GRACE , BE FATTO A DISCIPLINA DI DEL ANIMA ' S SALUTE E BENESSERE .
IV. SEPARAZIONI PUÒ ESSERE RESPINTA , DI DIO 'S PROVIDENCE , PER IL VERO BENE , prosperità , E FELICITÀ DI COLORO CHE SONO MESSO A PARTE .
V. SEPARAZIONI REMIND US DI LUI CHE HA DETTO : "Io WILL NEVER CONGEDO TE , io WILL NEVER abbandonerò TE " -T.
OMELIA DI WM STATHAM
Ritorno a casa.
"Allora si alzò con le sue nuore, per poter tornare. E se ne andarono per tornare". Di nuovo a casa! Il primo passo è tutto! "Lei si è alzata". Andava tutto bene con il figliol prodigo quando lo faceva . Non semplicemente quando disse: "Mi alzerò"; ma quando si alzò e andò da suo padre. Direttamente l'occhio e il cuore e il passo si accordano, poi il tutto si sistema. Non abbiamo letto nulla dei preliminari di partenza.
Chi non conosce il potere della calamita quando inizia ad agire? Quando la brezza gonfia la vela dal porto straniero, il marinaio non vede le acque intermedie, ma il cottage di casa sotto le scogliere familiari. Ci sono molti bei ritorni a casa nella Bibbia, ma il migliore di tutti è il figlio che cerca la casa del padre.
I. I CUORI SONO UNITI DA ESPERIENZE COMUNI . Queste nuore non erano della sua terra, né della sua religione; non erano ebrei; ma erano vedove! Un dolore comune è un potere di saldatura, che unisce i cuori più strettamente di prima. Si dice che un bambino in una casa sia una nuova stretta d'affetto tra marito e moglie.
Vero; ma una culla vuota ha fatto più di un bambino vivo. Durante questi dieci anni queste due mogli rimasero ancora pagane. Non sappiamo da quale famiglia provenissero, né se fossero sorelle. Sappiamo che Naomi non esercitò alcun controllo o dominio sui loro principi religiosi. Rispetta la loro libertà e responsabilità personali; esorta persino Ruth a non lasciare che l'affetto naturale per lei prevalga sulle sue convinzioni religiose, ma a tornare ai "suoi dei", come fece Orpa.
"Ecco, tua cognata è tornata al suo popolo e ai suoi dei: torna dopo tua cognata". Che dolore doveva essere per lei che i suoi figli avessero sposato donne pagane. Possiamo rispettare quel dolore. E possiamo vedere che Naomi non ha offeso la propria religione quando ha detto queste parole, ma le ha usate come prova della sincerità di Rut. Un comune dolore li aveva avvicinati tutti molto. " Perché " , come dice Bailey in Festus, "il mondo è uno e ha un grande cuore".
II. RITORNO VIAGGI HAVE A TOCCARE ELOQUENCE IN LORO SCENE . C'erano i luoghi che Naomi aveva attraversato con suo marito ei suoi ragazzi; luoghi di riposo all'ombra delle rocce e di ristoro ai pozzi. Ci deve essere stato molto per ricordare conversazioni toccate dall'ansia riguardo al loro futuro nel paese di Moab.
Così molti posti ci parlerebbero oggi. Lì, la cura ci guardava malinconicamente, e ricordiamo tutti i pensieri che suggeriva. Lì udì il tintinnio delle campane dei cammelli, mentre la piccola cavalcata commerciale le passava accanto. Che ricordi! E tutti le avrebbero ricordato la buona mano che l'aveva condotta e non l'aveva mai dimenticata o abbandonata.
III. RITORNO VIAGGI REMIND US DI PICCOLO EPISODI DI VITA CHE SONO OLTRE PER SEMPRE . Non possiamo nel corso ordinario di una casa ininterrotta e immutabile realizzare il volo del tempo così bene come quando abbiamo segnato cambiamenti, che per la loro stessa rapidità dividono la vita in capitoli, che, come i volumi, hanno il loro inizio e si concludono.
Bisogna costruire un nuovo nido e cercare nuovi alberi per costruirlo. Così con l'osservazione ordinaria possiamo notare come coloro che hanno dovuto cercare nuove case trovino la natura pellegrina della vita più marcata nel loro pensiero di quelli che sono nati, cresciuti e si sono stabiliti per lunghi anni in un'unica casa. C'è un senso sognante di continuità ininterrotta in alcune vite! "Che lei possa tornare!" Ma lei non voleva, non poteva portare tutta se stessa con sé. Avrebbe lasciato, come tutti noi, un ricordo di carattere, un'influenza del bene o del male su coloro che erano stati associati con lei in terra straniera. —WMS
benedizioni.
Gli ebrei amavano le benedizioni. "Il Signore ti benedica e ti protegga", "E Giacobbe benedisse Giuseppe e disse: Il Dio che mi ha nutrito per tutta la mia vita fino ad oggi, l'angelo che mi ha redento da ogni male, benedica i ragazzi". "Il Signore ti benedica da Sion". Queste Scritture dei tempi antichi ci toccano così teneramente, perché riconoscono la mano viva, il cuore amorevole di Dio. È questo che li farà non invecchiare mai.
È questo che rende viva la loro ispirazione e tiene ancora aperte le loro fonti di consolazione. Ci incontriamo e ci separiamo sempre, viaggiando e tornando a casa. Le nostre famiglie sono divise, le nostre chiese hanno porte di ingresso e di uscita, e l'immagine della vita è sempre quella di una tenda. Siamo pellegrini e forestieri, come lo erano tutti i nostri padri. La nota fondamentale di tutto ciò che ho da dirti da questo testo è in quella parola "gentilmente.
" L'argomento è questo. Possiamo comprendere la gentilezza nella sfera dell'umano, e passare da quella a una preghiera per la gentilezza divina. Nessuna società in qualsiasi epoca può essere cementata insieme con la sola forza. Il feudalesimo, per esempio, nei tempi antichi , non era tutto terrore. Il barone poteva comandare ai suoi dipendenti in tempo di guerra, come li nutriva e li ospitava e li vestiva in tempo di pace; ma, come ci raccontano i vecchi cronisti, c'era spesso una rara ospitalità, una cordiale allegria, un affetto cavalleresco nel rapporto un po' rigido, né potrà mai alcuna economia politica di governo conservare le nazioni in fedeltà l'una all'altra, o in pace tra di loro, senza la coltivazione della fratellanza cristiana.
I. IL SIGNORE SA MEGLIO CHE COS'È LA GENTILEZZA . Il Signore ti tratti benevolmente. È stato gentile? Questa è la domanda per tutti noi. A volte avremmo dovuto essere tentati di rispondere, No! La vite è avvizzita, il fico avvizzito, le cavallette hanno guastato il verde della primavera, gli agnellini sono morti.
Cortesemente? Sì, risponderemo una volta quando saremo nel nostro destino alla fine dei giorni. Perché la gentilezza non è indulgenza. Sono grato che questa parola un tempo comune sia stata abbandonata dalle nostre preghiere: Padre Indulgente. Nessuna parola in lingua inglese descrive uno stato d'essere più debole della parola indulgenza; si riferisce sempre al lato più debole della nostra natura; ciò che ci è piacevole, ciò che ci allevia dal dolore e dalla disciplina e dallo sforzo.
La preghiera così va al cuore; in particolare dalle Naomi dell'universo che hanno avuto un periodo così difficile, per le quali la vita è stata così piena di lutti e battaglie. Ma se studi la vita, vedrai che sono i viziati che si lamentano; sono quelli nutriti nel grembo del lusso che piagnucolano e piagnucolano se il sole non splende, se il melograno, il fico e l'uva non completano il pane.
L'indulgenza alimenta in loro maniere altezzose e disprezzo per le cose comuni; e tutto sembra così strano se gli uomini, le donne e le cose non sono pronte per il loro conforto. La gentilezza di Dio per noi può assumere forme che ci sorprendono. Al centro dei suoi giudizi più severi c'è la misericordia, nella sorgente amara c'è l'acqua curativa, nell'altare desolato c'è la caduta dell'idolatria. Abbà, Padre, piangiamo, e lui sembra non sentirci.
I venti selvaggi sembrano portare nel vuoto le nostre grida di aiuto e di pietà, ma colui che siede nei cieli ascolta e risponde secondo la saggezza della sua volontà. Le cose più gentili che Dio abbia mai fatto per noi sono state, forse, le più strane e severe. Così fu con Daniele, e Giacobbe, e Giuseppe e Abramo nostro padre. Tutte le vie di Dio sono clonate nella verità, e la verità è sempre gentilezza, perché la musica dell'universo è impostata in quella chiave.
Il trono dell'Onnipotente stesso ha le sue solide colonne piantate su di esso. Via andiamo agli affari e al dovere. Addio a figlio e figlia. Va', pellegrino della vita, con bisaccia e bastone; d'ora in poi le nostre strade sono separate, e per te verranno battaglie quando non potremo combattere al tuo fianco, fardelli che non possiamo aiutarti a portare. Verso un altro focolare verrai la sera, quando il lavoro della giornata sarà compiuto, e saranno necessarie le anodine della simpatia per il cuore dell'operaio. "Vai per la tua strada. Il Signore ti tratti gentilmente".
II. IL SIGNORE SOLO SARA ESSERE CON US TUTTO ATTRAVERSO IL NOSTRO FUTURO PELLEGRINAGGIO . Oltre al potere divino, con il quale non dobbiamo benedire, c'è la presenza divina di cui tutti abbiamo bisogno. Cristo sarà con noi fino alla fine.
Mai verrà una battaglia, una tentazione, una solitudine, un dolore, un sacrificio necessario, ma il Signore sarà vicino. Lo scettro non sarà mai deposto davanti a un trono vuoto. Il Signore regna. È commovente vedere le lotte del pensiero moderno nelle menti degli uomini che si sono allontanati dall'incarnazione e dalla risurrezione di nostro Signore. "L'oceano invade sempre di più ogni anno" - per usare una figura di colui che ha segnato il "riflusso" del pensiero - "e osserva i suoi campi divorati di anno in anno.
" Sì, dice lo stesso scrittore, che sta dipingendo la deriva: - "La prateria, sulla quale ha giocato nelle delizie innocenti dell'infanzia, è ora diventata una distesa paludosa di sabbia. Il giardino dove raccolse i fiori, offerta di amore e devozione ai suoi genitori, è ora seminato di sale marino. La chiesa dove offriva le sue preghiere infantili e si meravigliava degli alti misteri di cui parlavano i suoi insegnanti, sta barcollando sull'orlo di una rupe sgretolata che la prossima tempesta può portare in rovina.
E questo è giustamente chiamato "un'esperienza di miseria spirituale". Patetico, in effetti, è questo. Il quadro è più commovente e rattristato! Chi può sentirlo più di coloro che subiscono l'eclissi della fede? Noi, che qui adoriamo, confidiamo nel Dio vivente, che come crediamo si è rivelato ai nostri padri per mezzo dei profeti, e che in questi ultimi giorni ci ha parlato per mezzo di suo Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose, e ci ha dato questa testimonianza, in quanto lo ha risuscitato dai morti. — WMS
"Come hai trattato con i morti e me." Questa bella analogia, che ha la sua idea radice nell'amore e nella casa, è molto suggestiva.
I. IL SIGNORE SA MEGLIO QUELLO CHE GLI ALTRI SONO STATI PER NOI . "Come hai trattato con i morti e me." Sei stata buona e fedele a loro, dice Naomi, con una voce che trema al ricordo dei vecchi tempi andati per sempre.
È una piccola frase toccante. La morte. Così silenzioso adesso. Non tornare mai più a toccare l'imperfezione nel bene più maturo; non incantare mai con piacevoli pensieri le ore noiose; non riempire mai di significati più profondi dell'amore le parole semivuote; mai rendere più divino il comune servizio della vita; non dare mai la migliore interpretazione alla condotta; non sollevare mai la corona di piombo della cura dalla fronte ansiosa; mai per aiutare a trasfigurare i meschini e gli umili con speranze e aspirazioni celesti.
Andato! Che mondo vuoto, silenzio e mistero sottile! È strano che dovremmo augurare il bene a coloro che erano gentili con i morti? E Naomi collega ancora il suo essere con loro. "I morti e io." E con cuori veri non possono mai essere dissociati. Gli anniversari del ricordo rendono le nostre separazioni non più lontane. Li ammorbidiscono. Danno luogo a ricordi confortanti; ma i morti sono vicini come sempre! "I morti e io!" Chi separerà? Nessuno.
Cristo è morto, anzi è risorto, e ci risusciterà insieme ai luoghi celesti. Che benedizione così vivere, così riempire il nostro posto di figli e figlie, così addolcire, sublimare e santificare la vita affinché altri possano rendere la nostra condotta una supplica a quel Dio che ha conosciuto il nostro cuore e la nostra vita, e dire: "Il Signore tratta te bene, come hai trattato me e i morti».
II. IL SIGNORE HA DATO USA GARANZIE DELLA SUA GENTILEZZA . Non siamo lasciati a meditare solo sulla pioggia e sulle stagioni fruttuose. Né il verde della primavera, né il vento del sud dell'estate, né l'oro dell'autunno da soli proclamano la sua bontà. Finché la storia della croce avrà per noi un significato divino, finché ci crediamo, non solo come spirito della vita di un uomo buono, ma come rivelazione di Dio manifestata nella carne, finché possiamo esclamare, " Qui sta l'amore, non che noi abbiamo amato Dio, ma che lui ha amato noi.
Né possiamo escludere la coscienza dal nostro argomento; anche questo è una garanzia che l'Onnipotente si prende cura di noi, che non ci permetterà di peccare e soffrire senza che la stessa voce divina ci svegli, ci allarma e ci arresti. L'Essere vi avrebbe messo la coscienza, e l'avrebbe resa universale, e riempita di tali dolci benedizioni per l'anima.Siamo circondati da prove dell'eterna pietà.
Dio, che non ha risparmiato il proprio Figlio, con lui dona gratuitamente anche a noi ogni cosa, perché l'uomo è ancora suo figlio e desidera l'opera delle sue mani. Quando preghiamo, quindi, "Il Signore ti tratti benevolmente", gli chiediamo solo di essere come se stesso, lo mettiamo solo in ricordo della sua promessa di ascoltare quando lo invochiamo. Alcuni penserebbero davvero che Dio sia gentile se fosse meno severo nei confronti del peccato; per loro ogni legge è funesta, e i mali più gravi sono solo prove di un cervello imperfetto, o di una mente non addestrata, o di un potere d'impulso ingovernabile.
In che modo, dunque, la legge di Dio dovrebbe essere diversa da sgradevole, anzi, detestabile per loro; ma colui che ha preparato la luce, ha preparato anche il trono del suo giudizio, e non scaccerà affatto i colpevoli, perché l'amore di Dio non sarebbe che un debole sentimento se non fosse armonizzato con una legge che significa ordine, verità, giustizia e giustizia in tutti i domini del suo eterno impero. Dichiariamo solo che l'amore è la radice della legge, poiché è anche l'essenza della misericordia, e come la bontà di Dio anche sulla croce mostra che giustizia e misericordia si fondono l'una con l'altra.
III. LE SIGNORE LOOK PER IL NOSTRO AMORE PER LUI IN NOSTRO AMORE PER OGNI ALTRO . Se lo amiamo, pasceremo i suoi agnelli, perdoneremo i nostri nemici e adempiremo tutta la legge dell'amore.
Quanti ce ne sono stati che, professando anche un'estrema santità, hanno derubato i loro partner, illuso i loro seguaci, e talvolta oscurato per sempre una vita brillantemente aperta. È triste pensare a ciò che la religione ha sofferto per coloro i cui volti annunciano asprezza e disprezzo, egoismo e orgoglio, mentre portano le loro Bibbie sotto il braccio e sembrano scioccati dall'esuberanza di una sana gioia.
Tratta gentilmente? Non loro. Le loro parole di seta sono spesso le morbide guaine degli scopi del pugnale, e la loro finta amicizia è spesso solo l'occasione per rubare fotografie mentali di te da distribuire tra i loro amici. Tratta gentilmente? Perché dormono tanto quando hanno ferito quanto quando hanno guarito, e non capiscono che cosa ha a che fare il piano di salvezza con una coscienziosa rettitudine, una tenera considerazione, e un cuore caldo e amorevole.
Tratta gentilmente. Sorga e risplenda la Chiesa, e metta le sue belle vesti. Il venerabile apostolo Giovanni riprenda posto in mezzo alle Chiese e dica: «Carissimi, amiamoci gli uni gli altri, perché l'amore è da Dio; e chiunque ama è nato da Dio, perché Dio è amore. " "Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio abita in noi e il suo amore è perfetto in noi". "Figlioli miei, non amiamo a parole, né con la lingua, ma con i fatti e la verità.
"Chi ama suo fratello rimane nella luce e non c'è in lui occasione di inciampare". Quanto tutto questo ci sembra vero, eppure quanto è duro in un mondo come questo. Dio è luce, Dio è amore , ma se non camminiamo nella luce con lui non ne sappiamo assolutamente nulla. È ancora più popolare discutere un mistero che cercare un ideale divino. È pur vero che molti apprezzano la loro bontà per la loro maggiore illuminazione su alcuni punti discutibili della religione, e sperano fortemente che il loro amico e fratello venga a vedere come se stessi.
Ahimè! ahimè! per tutto il tempo potremmo forse essere così infedeli a Cristo, potremmo non provare alcun dolore sensibile per essere diversi dal pastore principale delle pecore, così mondano, così capzioso, così ottuso in tutte le sensibilità divine. La preghiera di Naomi, quindi, può insegnarci molto oggi su Dio, il nostro Salvatore; molto anche su noi stessi. Questo, in ogni caso, è vero. Se i raccolti dell'amore arrivano in ritardo, sono molto reali e molto preziosi.
Solo gli anni possono rivelare il carattere. Sappiamo cosa sono gli altri nei momenti di prova e di prova, come fece Naomi in terra straniera. Era una suocera, e questa è una parte difficile da realizzare, spesso oggetto di satira, troppo spesso, anzi, un'esperienza che suscita esile simpatia; ha ancora guadagnato la corona della fiducia, dell'onore e dell'amore. E ora, come può parlare meglio per gli altri se non parlando a Dio per loro? Il Dio che non l'ha mai lasciata, il Dio che è stato lo sposo della vedova, il Dio che le mandò il conforto umano nelle ore difficili del suo lutto in una terra lontana.
"Il Signore ti tratti gentilmente". Quando una volta, nel silenzio della morte, una fanciulla si fermò sulla soglia della porta, tremante, come fa l'infanzia, in presenza della morte, la madre, china sul sonno tranquillo, le fece cenno di entrare. la mano fredda lo baciò e disse del fratello morto: "Madre, quella mano non mi ha mai colpita". Quanto bello posso dire lo stesso, che non abbiamo mai ferito i morti? Possiamo dirlo del Cristo stesso, che non abbiamo mai crocifisso di nuovo il Figlio di Dio? E ora guardiamo al grande Padre dei nostri spiriti, e al Dio della nostra salvezza, e lo preghiamo di benedire tutto ciò che amiamo, di farli suoi ora e sempre. La sua gentilezza è più vera, più profonda, più saggia della nostra. "Il Signore li benedica e li custodisca". "Il Signore tratta loro gentilmente."—WMS