Il commento del pulpito
Rut 2:10-17
ESPOSIZIONE
RUTH non colse l'occasione per lamentarsi delle difficoltà della sorte a cui era stata ridotta, e che ora la costringeva a intraprendere un genere di lavoro che un tempo poco prevedeva. Con bella umiltà e modestia, e nella più profonda gratitudine, accettò con meraviglia la gentilezza di Boaz. Ed è caduta di faccia. Un'espressione piuttosto notevole, vista fisiologicamente.
Il suo viso era parte di se stessa. Come poteva allora caderci sopra? Faceva parte di ciò che cadde, eppure si dice che ella cadde su di esso (עַל), come se fosse stato sotto l'individualità che cadde. Era ciò che era più in basso mentre si inchinava, così che la pressione della totalità del corpo cadeva su di esso mentre si chinava con grazia. E si prostrò a terra. Completando così, e senza dubbio in nessun modo disordinato o goffo, il suo rispettoso inchino.
Il suo viso sarebbe stato fatto, con delicatezza estetica di movimento, per toccare il suolo. Perciò ho trovato grazia ai tuoi occhi ; Era sorpresa, stupita, sconcertata. In modo che tu presti attenzione a me, e io un estraneo! Boaz aveva fatto molto di più che limitarsi a farsi notare da lei. Ma, con uguale gratitudine e felicità, specifica non gli atti culminanti di gentilezza, ma il primissimo passo che il suo benefattore aveva compiuto.
Cominciò prendendo nota di lei. C'è un'interessante paranomasia nelle due parole הַכִּירֵנִי e נָכְרִיָּה. Uno straniero, benché sconosciuto , e proprio perché sconosciuto , è naturalmente notato e notato .
L'interesse e l'ammirazione di Boaz crebbero. E Boaz, rispondendo, le disse: «Mi è stato pienamente mostrato tutto ciò che hai fatto a tua suocera dopo la morte di tuo marito e che hai lasciato tuo padre e tua madre e il paese di la tua nascita, e sei venuto a un popolo che prima non conoscevi. Quando Boaz dice: "Mi è stato mostrato pienamente", probabilmente si riferisce alle informazioni che aveva ricevuto dal suo sorvegliante.
L'espressione resa "completamente mostrata" è un bell'esemplare di un idioma molto antico, mostrato-mostrato (הֻגֵּד הֻגַּד). "Verso tua suocera." La preposizione che noi traduciamo "verso" è letteralmente "con", la quale, infatti, se affiancata alla preposizione ebraica, appare come se fosse organicamente identica. (אֵת = eth . Confronta l'antico ebraico etha con il sanscrito itah .
Vedi il "Glossar" di Raabe). L'espressione che noi rendiamo "finora" è letteralmente "ieri e il giorno prima", un modo molto primitivo di rappresentare il tempo passato . Deve essere stato come un balsamo per il cuore ansioso di Rut sentire dalle labbra di un uomo come Boaz così cordiale un "ben fatto". "Ruth", dice il venerabile Lawson, "non ha mostrato alcuna disposizione a lodare se stessa. Non ha rivendicato il diritto di attingere da ciò che aveva fatto per Naomi, ma si è meravigliata che tale gentilezza fosse mostrata da Boaz a colei che era una straniera, e ella ode la voce di lode dalla bocca di chi le lodi erano un grandissimo onore.Nessuna parola fu più spesso nella bocca di Gesù di questa: Chi si esalta sarà abbassato ,."
Possa Yahveh ricambiare il tuo lavoro, e possa la tua ricompensa essere completa da Yahveh Dio d'Israele, per confidare sotto le cui ali sei venuto. Già c'erano strisce di luce che si proiettavano all'orizzonte di Boaz. La sua stessa fraseologia si sta riempiendo di bellezza inconsueta. Vede Rut rannicchiata fiduciosa sotto le ali spiegate di Colui che è "buono con tutti e la cui tenera misericordia è su tutte le sue opere" in tutti i paesi (cfr Salmi 91:1 ). La metafora, dice Fuller, "è presa in prestito da una gallina, che, con il suo chiocciare, chiama insieme le sue galline sbandate, e poi stende il ventaglio delle sue ali per coprirle". "Chi non vorrebbe", dice Topsell, "abbandonare l'ombra di tutti gli alberi del mondo per essere coperto da 'tali' ali?"
Possa io continuare a trovare favore, signore, ai tuoi occhi, poiché davvero mi hai consolato e rallegrato il cuore della tua serva, eppure non ho la posizione di una delle tue ancelle. Essere una delle sue ancelle significava, secondo lei, essere in una condizione estremamente desiderabile. Non poteva aspirare a questo. Ma poiché aveva parlato così gentilmente al suo cuore, e lenito i suoi dolori, lei confidava che le sarebbe stato ancora amico.
אֶמְצָא non va reso, con la Vulgata, "ho trovato" ( inveni ); né, con Tremellius e Junius, "trovo" ( in venio ); ma, con Piscator, ottativamente, "posso trovare" ( inveniam ), cioè "possa ancora trovare, possa continuare a trovare. Così Luther, Coverdale e Michaelis. L'espressione di cortesia, resa nella versione di King James " mio signore" (אֲדֹנִי Mein-Herr o Monsieur ), è usato, come osserva Carpzov, in "umiltà e civiltà".
E Boaz, all'ora del pasto, le disse: Vieni qua. I traduttori inglesi di Luther, Coverdale e King's James presero l'espressione "all'ora del pasto" come parte del resoconto delle parole di Boaz: "E Boaz disse: All'ora del pasto vieni qui ". Ma evidentemente è da intendersi, secondo la punteggiatura masoretica, come l'affermazione storica del narratore: "All'ora del pasto, disse Boaz, vieni qua .
" All'ora del pasto Boaz raggiunse Rut e le disse: "Vieni qui". Poi camminavano insieme, finché arrivavano alla capanna della siesta, " E mangiavano il pane, che sta andando, e intingevano il tuo boccone all'aceto , ovvero il vino acido che era una bevanda piuttosto apprezzata dai lavoratori all'aperto.Aveva un peculiare effetto rinfrescante e rinfrescante.Corrispondeva alla posa usata dalle soldatesche romane e, a seconda delle circostanze e del gusto individuale, , da assumere "puro" o diluito con acqua.
E si sedette accanto ai mietitori. Probabilmente insieme alle altre giovani donne, anche se il riferimento ad esse si sovrappone accidentalmente alla specificazione dei lavoratori maschi. E le preparò un mazzetto di grano arso . יִצְבָּט è solo congetturalmente reso "raggiunto" nella versione di King James e da molti altri traduttori. La resa è data sotto la guida del Parafrasto caldeo, che spiega la parola con אושִׁיט, che è una pura parola caldeo per "raggiunto".
Ma l'antica parola ebraica è gettata in luce sia da affini arabi e sanscriti, sia dalla versione dei Settanta (ἐβούνισε). Significava legare in uno o più grappoli (vedi Furst e Raabe). La parola è illustrata dal moderno Uso orientale Il Dr. WM Thomson dice: "Il raccolto è il momento del mais arido. È fatto così:-Una quantità delle migliori orecchie, non troppo mature, vengono pizzicate con gli steli attaccati.
Questi sono legati in piccoli pacchi; un fuoco ardente è acceso con erba secca e rovi, e le spighe sono tenute in esso fino a quando la pula è per lo più bruciata. Il grano è quindi sufficientemente arrostito per essere mangiato, ed è un articolo preferito in tutto il paese". Mr. Legh, allo stesso modo, afferma, in MacMichael's Journey, 1819, che, viaggiando nel periodo del raccolto nel cast di campagna di del Mar Morto, si riposarono un giorno presso alcuni campi di grano, "dove uno degli Arabi, dopo aver colto delle verdi spighe di grano, le fece arrostire per noi mettendole nel fuoco, e poi, una volta arrostito, strofinando il grano nel suo mani" ('Bibbia pittorica' di Kitto, in loc .
). A volte, però, il mais abbrustolito viene preparato diversamente. Il dottor Robinson dice: " In un campo, mentre ci avvicinavamo a Kubeibeh, erano al lavoro quasi 200 mietitrici e spigolatrici; queste ultime erano numerose quasi quanto le prime. Alcuni stavano prendendo il loro ristoro e ci offrivano un po' del loro "grano arido". .' Nella stagione del raccolto i chicchi di grano, non ancora completamente secchi e duri, vengono tostati in padella o su una piastra di ferro, e costituiscono un alimento molto appetibile.
Si mangia con il pane, o al suo posto. Infatti, l'uso di esso è così comune in questo tempo tra le classi lavoratrici, che questo grano arso viene venduto nei mercati; ed era tra la nostra lista di articoli da acquistare a Hebron per il nostro viaggio a Wady Musa. Gli arabi, si diceva, lo preferiscono al riso; ma questo non abbiamo trovato per essere il caso. L'intera scena dei mietitori e delle spigolatrici, e del loro " grano arso" , ci ha dato una vivace rappresentazione della storia di Rut e dell'antico tempo del raccolto nei campi di Boaz".
Boaz aveva dato a Rut una specie di porzione di grano arrostito per Beniamino. Non poteva usarla tutta. E lei ha mangiato, ed è stata soddisfatta, e ha lasciato. Riservando con cura, tuttavia, e "accaparrandosi" l'eccedenza liberale.
Ed ella si alzò per spigolare; e Boaz ordinò ai suoi giovani, dicendo: Anche tra i covoni spigola, e non offenderla. Probabilmente Boaz parlerebbe così all'udienza della stessa Rut, in modo che, senza alcun timore di rimproveri, potesse sentirsi libera di trarre pieno vantaggio dal privilegio concessole. Boaz desiderava che lei raccogliesse una grande spigolatura, senza dubbio giustamente ipotizzando che da qualche tempo doveva esserci stato ma poco superfluo nella dispensa di Noemi.
Lo spazio "tra i covoni", come distinto dagli spazi al di fuori della loro linea, sarebbe probabilmente la parte in cui le fanciulle trasportavano le bracciate raccolte e dove le legavano in covoni. Sarebbe quindi il luogo dove ci sarebbe il maggior numero di 'orfani'. Sarebbe anche il luogo in cui spigolatrici senza principi potrebbero avere la migliore opportunità di rubare dai covoni.
Boaz provava una fiducia illimitata in Rut e disse ai mietitori: "Non trattatela", cioè dicendo o insinuando qualcosa che dicesse che o rubacchiava, da una parte, o si faceva troppo avanti, dall'altra. La versione Vulgata nasconde completamente la bellezza poetica e la tenerezza dell'ingiunzione rendendola così: "Non ostacolarla".
E anche di proposito tira fuori per lei dai fagotti, e lasciali, e lascia che li raccolga, e non la biasimi. La sua gentilezza cresce quando la vede o parla di lei. Dà ulteriori ingiunzioni in suo favore, sia ai giovani che alle fanciulle, sebbene la linea di distinzione tra i due sessi a volte scompaia del tutto. Quando i fabbricanti di covoni ebbero raccolto una bracciata di steli, e sembrava che ci fosse una spazzata così pulita che nessuno fosse lasciato indietro, allora erano di proposito ( de industria ) tirarne fuori alcuni dai mazzi o fasci, e lasciarli giacente.
L'atto del disegno deliberato, opposto a quello non intenzionale, è espresso dalla ripetizione enfatica del verbo שֹׁל־תָּשֹׁלוּ. Il verbo così ripetuto costituiva un enigma per i più anziani espositori, inclusi tutti i commentatori ebraici. Ma la filologia comparata ha chiaramente determinato la sua portata radicale, e così ha illuminato il suo uso nel brano che ci ha preceduto. Non significa qui "rovina", sebbene questo sia il suo significato abituale.
Né può significare "lascia cadere", come nella versione di King James. Significa tirare fuori . Non trovare difetti in lei. La parola è quasi sempre resa rimprovero nella nostra versione inglese; ma la forza della preposizione può essere rappresentata così: "non rimproverare 'con' lei". "Era", dice il dottor Andrew Thomson, "una premurosa e delicata forma di gentilezza verso Ruth, così da aumentare le sue spigolature, e tuttavia farle sembrare tutte il frutto della sua stessa industria.
... Ci sono persone da incontrare nella vita sociale che, pur possedendo le qualità più solide dell'eccellenza morale, sono singolarmente carenti nella più graziosa. Hanno onestà, ma non hanno sensibilità; hanno verità, ma stranamente mancano di tenerezza. Si distinguono per tutte le cose giuste e pure , ma non per quelle belle e di buona reputazione .
Hai la colonna di marmo, ma non hai la lucidatura o il delicato traforo sulla sua superficie; hai la quercia robusta, ma ti manca il gelsomino o il caprifoglio che le striscia con grazia dalle sue radici. Ma la condotta di Boaz, mentre stiamo e lo sentiamo dare queste istruzioni ai suoi mietitori, prova la compatibilità di queste due forme di eccellenza, e come il forte e l'amabile possono incontrarsi e armonizzarsi nello stesso carattere. Essi, infatti, non sempre incontrano nelle più alte forme di grandezza morale".
E raccolse nel campo fino alla sera, e batté quello che aveva spigolato, e fu circa un efa d'orzo. Raccogliendo i suoi vari covoni, lotti o fasci (cfr Rut 2:7 ), li trebbiava con una verga adatta o un semplice "flagello" ( flagellum ), che aveva portato con sé al mattino, come parte del suo equipaggiamento come spigolatore, o aveva ottenuto alla capanna; o forse, come molti altri, si sarebbe servita di una pietra conveniente.
Parlando del villaggio di Huj, vicino a Gaza, Robinson racconta: "Abbiamo trovato gli abitanti pigri ancora impegnati nella mietitura dell'orzo, che i loro vicini avevano completato molto tempo prima. Diverse donne stavano picchiando con un bastone manciate di grano che avevano sembrava che avesse spigolato . Una donna macinava con una macina a mano, girava la macina con una mano e ogni tanto faceva cadere il grano con l'altra".
"La sera", dice il dottor WM Thomson, "potresti vedere una povera donna o fanciulla, a cui era stato permesso di spigolare per conto suo, seduta sul ciglio della strada, e battendo con un bastone o una pietra ciò che aveva riuniti, come ha fatto Ruth. Ho assistito spesso a questo processo in varie parti del Paese”. La diligente spigolatrice nel campo di Boaz trovò, dopo la trebbiatura, che aveva quasi un efa di orzo.
Sarebbe un carico considerevole per una femmina da curry, circa uno staio. Giuseppe Flavio menziona per inciso, nelle sue 'Antichità' (15:9, 2), che la culla ebraica o omero era equivalente a dieci μέδιμνοι attici. Ma poiché l'efa era esattamente la decima parte di un cor o omero, ne consegue che l'efa ebraico era equivalente all'attico μέδιμνος. Inoltre, proprio come l'efa era la decima parte di un omer, così l'omer era la decima parte di un efa ( Esodo 16:36 ); e così, se un omer d'orzo fosse in qualche modo equivalente a fini nutritivi a un omer di manna, sarebbe una razione giornaliera sufficiente per un uomo (vedi Esodo 16:16 ). Quindi Ruth avrebbe portato a casa con sé ciò che sarebbe bastato per il sostentamento di diversi giorni a Naomi ea se stessa.
OMILETICA
Di nuovo il campo del raccolto.
Torniamo al campo di raccolta orientale. I campi di raccolta in generale sono scene vivaci. Enfaticamente così in Oriente, dove il bel tempo può essere calcolato con quasi assoluta certezza. Piacere e lavoro vanno di pari passo. Il dottor WM Thomson, parlando di Phitisia, dice: "Quando la nebbia si dissolse, l'intera pianura sembrava essere punteggiata da gruppi di mietitori; uomini che mietono, donne e bambini che spigolano e raccolgono il grano in fasci, o si prendono cura delle greggi, che seguiva da vicino le orme delle spigolatrici.
Tutto sembrava di buon umore, godendosi l'aria fresca del mattino. Si cantava, soli e in coro, si parlava incessantemente, si scherzava in casa e si rideva forte ea lungo". Si può ricordare la scena del raccolto rappresentata sullo scudo di Achille (vedi libro diciottesimo dell'Iliade).
1. Troviamo Boaz e Rut ancora in piedi dove li abbiamo lasciati (versetti 9, 10). Sicuramente una grande attrazione sta trattenendo l'indaffarato agricoltore, un 'uomo d'affari'.
2. Un gruppo di Grazie sta inciampando intorno a Ruth. Non v'è , in primo luogo, la gratitudine , sempre molto bella e benvenuto. Se in un'anima è magro, stentato, rachitico, il suolo di quell'anima è superficiale. C'è, in secondo luogo, rispetto . "Ella cadde con la faccia a terra e fece un inchino a terra" (versetto 10). Il rispetto è l'omaggio che si deve a una natura nobile, ea colui che ne è il Creatore.
Dobbiamo "onorare il re". Vero; ma allo stesso modo dobbiamo "onorare tutti gli uomini" ( 1 Pietro 2:17 ), perché c'è qualcosa di regale, dopo tutto, nella natura di tutti. Poi c'è, in terzo luogo, la meraviglia . "Perché ho trovato grazia ai tuoi occhi, così che tu presti attenzione a me, e io un estraneo?" (versetto 10). Alcuni accettano attenzioni e gentilezza come cose ovviamente. Alcuni quasi li esatti, come se fossero dei debiti.
Non così le anime più nobili. Si chiedono quando viene loro conferita la distinzione. Mosè si chiese: " Chi sono io per andare dal Faraone e per far uscire i figli d'Israele dall'Egitto?" ( Esodo 3:11 ). Davide si chiedeva: "Chi sono io, o Signore Dio? E qual è la mia casa, che mi hai portato finora?" ( 2 Samuele 7:18 ).
Paolo si chiedeva: "A me, che sono inferiore al minimo di tutti i santi, è stata data questa grazia di annunziare alle genti le insondabili ricchezze di Cristo" ( Efesini 3:8 ).
3. Boaz spiegò allo straniero meravigliato perché lo gratificava mostrare la sua attenzione. " Mi è stato pienamente mostrato tutto ciò che hai fatto verso tua suocera dopo la morte di tuo marito: e che hai lasciato tuo padre e tua madre, e la terra della tua nascita, e sei venuto a un popolo che prima non conoscevi» (versetto 11). Il suo spirito sembra accendersi man mano che procede, così che le sue parole diventano piene di splendore e bellezza.
Egli "avvolge le vesti dell'idealità attorno alla nudità" dei meri fatti (J. Ingelow). Egli dice: "Il Signore ripaga la tua opera, e possa la tua ricompensa essere completa dal Signore Dio d'Israele, per confidare sotto le cui ali sei venuto" (versetto 12). Parole "degnamente pronunciate!" "Parole dette a tempo debito!" "Quanto sono bravi!" Una parola, in particolare, di meritato apprezzamento e lode è particolarmente "buona.
Va al cuore, ed è spesso potente per animare al coraggio e alla speranza vittoriosi. Più nobile nei suoi scopi della "fama", è tuttavia, come la "fama", uno "sproccio: che lo spirito chiaro eleva, per disprezzare delizie e vivere giornate laboriose" (Milton).
4. Nota la bella espressione "confidare sotto le cui ali sei venuto". Confronta ciò che dice il Salmista : "Chi abita nel luogo segreto dell'Altissimo dimorerà all'ombra dell'Onnipotente". "Egli ti coprirà con le sue piume, e sotto le sue ali confiderai " ( Salmi 91:1 , Salmi 91:4 ).
Confronta ciò che disse Gesù: "O Gerusalemme, Gerusalemme, quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come la gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le sue ali , e voi non l'avete voluto" ( Matteo 23:37 ). Confronta ciò che dice il poeta cristiano:
"Tutta la mia fiducia in te è rimasta;
Tutto il mio aiuto da te porto;
Copri la mia testa indifesa
Con l'ombra della tua ala."
5. Proprio mentre Boaz si stava voltando per completare la supervisione del suo campo di raccolta, Rut, con delicati riconoscimenti per il passato, preferisce un'umile richiesta per il futuro. "Possa io continuare, signore, a trovare grazia ai tuoi occhi; poiché davvero mi hai consolato e rallegrato il cuore della tua serva, eppure non ho la posizione di una delle tue ancelle" (versetto 13). Così dall'uno all'altro, sotto l'impulso di una sottile spontaneità, fu sparata e ri-sparata la spola del sentimento rispettoso.
6. La scena ora sta cambiando. I due si separano. Boaz procede a occuparsi dei vari dettagli del suo allevamento. Ruth torna alla monotonia della sua spigolatura. Entrambi mostrano un degno esempio di industria meticolosa.
7. Il tempo avanza. Il lavoro procede. Il sole si affretta verso il suo zenit. L'ora della siesta è vicina. Boaz si volge ancora una volta in direzione di Rut. La raggiunge e la invita ad accompagnarlo nel luogo di rifugio temporaneo, ristoro e riposo. "All'ora del pasto Boaz le disse: Vieni qua, mangia del pane e intingi il tuo boccone nell'aceto" (versetto 14). Tutti gli operai, ma ovviamente non le spigolatrici, si radunano attorno al padrone.
Ruth è seduta tra gli altri ed è attentamente seguita. "Si sedette accanto ai mietitori: e Boaz preparò per lei un mazzetto di grano arso, e lei mangiò, si saziò e ne avanzò" (versetto 14). Poi c'è più lavoro. Boaz dà ai giovani istruzioni ancora più generose. «Anche tra i covoni spigola e non offenderla» (versetto 15). "E anche di proposito tirate fuori per lei dai fasci, e lasciateli, e li raccolga, e non la biasimi" (versetto 16).
Alla fine, alla fine della giornata, Ruth raccolse i suoi fagotti e li trebbiava, e scoprì che aveva circa un'efa di orzo, quanto ci si poteva aspettare che portasse una donna. Così l'alba della prosperità di Ruth diventa sempre più luminosa e promette un giorno che sarà come "la sposa della terra e del cielo". Il Signore sta "retribuendo il suo lavoro". Le ombre stanno fuggendo.
"Come il mattino a est,
sta alato per montare nel giorno,
così per una rapida sorpresa di gioia il
nostro Dio prepara la sua strada"
(Gibboni).
Così sicuramente ci sarà un'alba corrispondente dall'alto per tutti coloro che, in mezzo a prove sempre più fitte, mantengono la loro integrità e si impegnano in "opere di fede" e "fatiche di amore". Potrebbero esserci, ci saranno, differenze nel grado di prosperità e ricompensa, proprio come la stella differisce dalla stella per grandezza e lucentezza. Non c'è da aspettarsi che tutti avranno sulla terra le rivoluzioni che furono concesse a Giobbe ea Rut.
― Tuttavia, nessuno sarà dimenticato. Ogni filo d'erba avrà la sua goccia di rugiada. L'amore da parte dell'uomo sarà coronato dall'amore da parte di Dio. E quando l'amore sale a Gesù, il Figlio ideale dell'uomo, allora è ricoperto di più amore; poiché, dice, "il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui" ( Giovanni 14:23 ). Tutti e tre "ceneranno insieme" ( Apocalisse 3:20 ). "Il dolore e il sospiro fuggiranno via."
OMELIA DI JR THOMSON
Liberalità ai poveri.
Le usanze riportate in questi capitoli rimangono, molte di esse, fino ai giorni nostri. Quanto alla spigolatura , Robinson dice: "La strada ci conduceva attraverso campi aperti, dove la gente era nel bel mezzo della mietitura del grano. I bei tratti di grano erano pieni di mietitori degli Arabi Henady, e anche di spigolatori quasi altrettanto numerosi Queste erano per lo più donne, e questo reparto sembrava importante quasi quanto la mietitura stessa, poiché quest'ultima è fatta in modo così sciatto, che non solo molto cade a terra, ma anche molti steli rimangono intatti.
In un campo erano al lavoro quasi 200 mietitrici e spigolatrici, queste ultime numerose quasi quanto le prime." Per quanto riguarda la trebbiatura , Robinson afferma che "diverse donne battevano con un bastone manciate di grano che sembravano aver raccolto. Quanto alla stagionatura del grano , lo stesso scrittore dice: "I chicchi di grano, non ancora completamente secchi e duri, vengono arrostiti in una padella o su una piastra di ferro, e mangiati insieme al pane, o al suo posto.
"Boaz mostrò la sua pratica simpatia per le vedove della narrazione dando da mangiare a Rut del grano arso e assicurandosi che la sua spigolatura fosse ancora più riuscita e abbondante del solito con le fanciulle.
I. liberalità ai poveri dovrebbe accordare CON LE CIRCOSTANZE DELLA DEL DATORE .
II. Dovrebbe ASSUMERE UN MODULO ADATTA PER LA VUOLE DI DEL DESTINATARIO .
III. Dovrebbe ESSERE SENZA GRASSETTO E GRAZIOSO NEL SUO CONFERIMENTO .
IV. Dovrebbe ESSERE ISPIRATO DA LA MEMORIA DI L'immeritata BONTÀ DI LA GRANDE DATORE , DIO .
V. Dovrebbe NON CONTARE IN CONSIDERAZIONE , anche se può avere occasione di gioire, LA GRATITUDINE DI DEL BENEFICIARIO .-T.
OMELIA DI WM STATHAM
"Sono un estraneo!" Che parola toccante. In alcune città c'è il cimitero degli stranieri. Lì dormono come vivevano, separati dai loro fratelli.
I. L'EBREI FOSSE TIPO DI SCONOSCIUTI . La loro rivelazione divina diede loro ingiunzioni riguardo allo straniero entro le loro porte. Dovevano essere premurosi e gentili con il bestiame; quanto più a quelli fatti a immagine di Dio simili a loro! I giovani hanno imparato questa lezione; fin dai primi anni veniva loro insegnata la legge stando "seduti in casa". Boaz sapeva tutto questo e lo "visse".
II. SCONOSCIUTI HANNO SENSIBILI CUORI . Le loro esperienze li rendono pronti a sentirsi insultati o benedetti. Non possono mai sfuggire completamente alla coscienza: "Sono un estraneo". In altre terre, sotto altri cieli, lo straniero porta dentro di sé visioni lontane del cuore, che rendono pensieroso lo spirito. Di conseguenza, la cura e l'amore sono intensamente apprezzati da loro. La religione è la vita dell'amore e la morte dell'egoismo ovunque essa viva e regni nel cuore.
III. SCONOSCIUTI IN TEMPO FARE UN PATRIA DI LA NUOVA CASA . Così ha fatto Rut.
Nacquero nuovi legami; perché l'amore guarda avanti. I bambini prendono il posto degli antenati e noi viviamo in loro . Quante volte siamo tentati di dimenticare la nostra sorte. "Ricordati che eravate estranei", quindi trattateli gentilmente. Pensa quanto è stata preziosa per te la comunione dei cuori che ha rubato la tua tristezza come straniero a scuola, o nella nuova città della vita e del dovere. Che consolazione è che non siamo mai estranei agli occhi di nostro Padre, e che ovunque possiamo trovare "casa" in Dio. —WMS
"Il Signore ricompensi la tua opera e ti sia data una ricompensa piena". Qui vediamo che il carattere di Dio è gloriosamente rivelato. È inteso da Boaz che Dio è un Dio di "ricompense", e non dobbiamo temere che una nozione errata di ricompense e punizioni prevarrà tra gli studenti della Bibbia. Le più alte benedizioni di Dio sono date all'anima; ma resta vero che anche nella vita terrena l'adempimento del dovere è benedizione.
I. QUI IS LA STORICA NOME . "Il Signore Dio d'Israele". Che ricordi si accumulano intorno a quella frase significativa! Vediamo in esso una "miniatura" di tutta la liberazione e misericordia ebraiche.
II. QUI È LA COMPLETA BENEDIZIONE . "Una ricompensa completa." Ciò deve riferirsi all'interiorità, alla coscienza della fedeltà eroica e dell'amore filiale. Molte ricompense sono preziose, ma nessuna ricompensa è piena che non "ci benedica davvero".
III. QUI E ' IL HOMELY ANALOGIA . "Sotto le cui ali", &c. Tutta la natura è presa nella registrazione illustrativa della parola ispirata. L'ala! Quanto è forte senza. Com'è facile diffondersi. Come "lanuginoso" dentro. Così morbido! così caldo! La pioggia non può raggiungere attraverso il rivestimento esterno. Nota come sono le disposizioni delle piume simili a un tetto e nota anche quanto è completa la chioma.
IV. QUI E ' IL PERSONALE TRUST . "Sei venuto a fidarti." Non dobbiamo dimenticare non solo ciò che Dio si rivela a noi, ma quale responsabilità ricade su di noi, di "riposare nel Signore". — WMS