Rut 3:1-18
1 Naomi, sua suocera, le disse: "Figliuola mia, io vorrei assicurare il tuo riposo perché tu fossi felice.
2 Ora Boaz, con le serve del quale tu sei stata, non è egli nostro parente? Ecco, stasera deve ventolar l'orzo nell'aia.
3 Làvati dunque, ungiti, vèstiti, e scendi all'aia, ma non ti far riconoscere da lui, prima ch'egli abbia finito di mangiare e di bere.
4 E quando se n'andrà a dormire, osserva il luogo dov'egli dorme; poi va', alzagli la coperta dalla parte de' piedi, e mettiti lì a giacere; ed egli ti dirà quello che tu debba fare".
5 Ruth le rispose: "Farò tutto quello che dici".
6 E scese all'aia, e fece tutto quello che la suocera le aveva ordinato.
7 Boaz mangiò e bevve e, col cuor allegro, se n'andò a dormire presso al monte delle mannelle. Allora ella venne pian piano, gli alzò la coperta dalla parte de' piedi, e si mise a giacere.
8 Verso mezzanotte, quell'uomo si svegliò di soprassalto, si voltò, ed ecco che una donna gli giaceva ai piedi.
9 "Chi sei tu?" le disse. Ed ella rispose: "Sono Ruth tua serva; stendi il lembo del tuo mantello sulla tua serva, perché tu hai il diritto di riscatto".
10 Ed egli a lei: "Sii benedetta dall'Eterno, figliuola mia! La tua bontà d'adesso supera quella di prima, iacché non sei andata dietro a de' giovani, poveri o ricchi.
11 Ora dunque, non temere, figliuola mia; io farò per te tutto quello che dici, poiché tutti qui sanno che sei una donna virtuosa.
12 Or e vero ch'io ho il diritto di riscatto; ma ve n'è un altro che t'è parente più prossimo di me.
13 Passa qui la notte; e domattina, se quello vorrà far valere il suo diritto su di te, va bene, lo faccia pure; ma se non gli piacerà di far valere il suo diritto, io farò valere il mio, com'è vero che l'Eterno vive! Sta' coricata fino al mattino".
14 Ed ella rimase coricata ai suoi piedi fino alla mattina; poi si alzò, prima che due si potessero riconoscere l'un l'altro; giacché Boaz avea detto: "Nessuno sappia che questa donna e venuta nell'aia!"
15 Poi aggiunse: "Porta qua il mantello che hai addosso, e tienlo con ambe le mani". Ella lo tenne su, ed egli vi misuro dentro sei misure d'orzo, e glielo mise in ispalla; poi se ne venne in città.
16 Ruth tornò dalla sua suocera, che le disse: "Sei tu, figliuola mia?" Ed ella le raccontò tutto quanto quell'uomo avea fatto per lei,
17 e aggiunse: "M'ha anche dato queste sei misure d'orzo; perché m'ha detto: "Non devi tornare dalla tua suocera con le mani vuote".
18 E Naomi disse: "Rimani qui, figliuola mia, finché tu vegga come la cosa riuscirà; poiché quest'uomo non si darà posa, finché non abbia oggi stesso terminato quest'affare".
ESPOSIZIONE
E Naomi, sua suocera, le disse: Figlia mia, non dovrò io cercarti un riposo, affinché tu stia bene? Quando Ruth non aveva più nulla da fare nei campi di raccolta, dove Boaz appariva tutti i giorni, ed era incessantemente gentile con lei, poteva essere caduta in uno stato d'animo pensieroso. Naomi si affrettò a notare le diverse ' sfumature ' del sentimento e disse: " Figlia mia , non dovrei cercarti un riposo?" L'espressione riposo , o luogo di riposo , sebbene di per sé di portata generica, era, quando usata in circostanze come quella di Ruth, di applicazione abbastanza specifica, e sarebbe stata immediatamente compresa.
Era una casa indicata da Naomi, una casa per il cuore di sua figlia. In una tale casa, se calda e pura, ci sarebbe riposo per gli affetti. "Che possa esserti bene", o, "che sarà bene per te". Entrambe le traduzioni sono garantite ed eccellenti. Quest'ultimo è il più semplice, ed è dato da Carpzov e Rosenmüller; ma il primo è in accordo con un uso idiomatico frequente dell'espressione, in cui vi è un cambiamento dal relativo di risultato al relativo di scopo , per cui אֲשֶׁר יִיטַב è equivalente a לְמַעַן יִיטַב (cfr Deuteronomio 4:40 ; Deuteronomio 6:3 , Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 10:11 , 25, 28).
Naomi non distingueva tra pause che sarebbero state "buone" e altre pause che non sarebbero state "buone". Né moralizzava sull'idea di un riposo , e affermava che sarebbe stato "buono" per la nuora vedova. Assunse che ogni vero riposo fosse "buono" e, sulla base di tale presupposto, ne cercò uno per la sua devota Ruth. Di qui la superiorità della resa che esprime scopo rispetto a quella che esprime la mera previsione del risultato .
E ora non è Boaz, con le cui giovani donne eri, nostri parenti. Naomi apre il suo caso. Aveva studiato Boaz per tutta la stagione del raccolto. Anche lei aveva studiato Ruth. Vide prove inconfondibili di reciproca reattività e attaccamento. E ora aveva in testa uno schema maturo. Quindi fa subito apparire il nome di Boaz e dice: "Non è nostro parente?" מוֹדַעַת, termine astratto usato concretamente, che significa letteralmente "conoscente", ma qui "parente" o "parente" (cfr Rut 2:1 ).
Ecco, stasera vaglia l'orzo sull'aia. Letteralmente: " Ecco , sta pulendo l'aia dell'orzo". Gli Ebrei potrebbero idiomaticamente parlare di "l'aia dell'orzo", che significa "l'aia piena d'orzo". L'orzo giaceva ammucchiato nell'aia di Boaz, ed egli fu cambiato nel vagliarlo. Gettò al vento la massa mista che era sul suo pavimento, dopo che gli steli erano stati accuratamente calpestati o battuti.
"Non lontano", dice il dottor Horatio Hackett, "dal sito dell'antica Corinto, ho passato un mucchio di grano, che alcuni operai erano impiegati per ventilare. Hanno usato per vomitare il grano mescolato e pula una forchetta di legno a tre punte , avente un manico lungo tre o quattro piedi". "La spulatura", dice il dottor Kitto, " si faceva gettando il grano con una forchetta contro il vento, per cui la pula e la paglia spezzata venivano disperse, e il grano cadeva a terra.
Il grano veniva poi passato al setaccio per separare i pezzetti di terra e altre impurità, e poi subiva un'ultima purificazione mediante scuotimento con palette di legno, o stenografate, come quelle che vediamo scolpite sui monumenti d'Egitto». alcune delle sculture egizie i vagliatori sono rappresentati come aventi delle palette in entrambe le mani. הַלַּיְלָה, stasera (Scottice, "il nicht").
L'agricoltore in Palestina e nei distretti circostanti svolgeva spesso le sue operazioni di spulatura dopo il tramonto, approfittando della brezza serale che poi soffia. Il Targumista Caldeo fa esplicito riferimento a questa brezza, spiegando la parola stanotte nel senso del vento che soffia di notte .
Allora dunque lavati, ungiti e vestiti? Quest'ultima frase è nell'originale, "e mettiti le tue vesti". Il verbo con la sua finale yod, era la forma arcaica della seconda persona femminile, sebbene ancora molto ridotta e contratta dalla sua forma più antica. Vedere "Zuruckfuhring" di Raabe e notare la condotta del verbo, nella sua relazione con i suffissi pronominali, quando questi sono apposti.
E scendi all'aia. La città di Betlemme sorgeva sulla sommità dello "stretto crinale di una lunga collina grigia", mentre i campi di grano, che diedero al luogo fortificato il nome di Città del Pane , si estendevano espandendosi nelle valli sottostanti. Il dottor Robinson dice: "Siamo saliti gradualmente verso Betlemme intorno all'ampia testata di una valle che corre a NE per unirci a quella sotto Mar Elyas. La città si trova a E.
e pendio NE di un lungo crinale; un'altra valle profonda, Wady Ta'amirah, che si trova sul lato sud, che scende a nord della Montagna Frank verso il Mar Morto, ricevendo la valle sotto Mar Elyas non molto più in basso. Verso ovest la collina è più alta del villaggio e poi scende molto gradualmente verso Wady Ahmed. Non sia nota all'uomo la tua presenza prima che abbia finito di mangiare e di bere.
Sarebbe stato imprudente e scortese scoprire la sua presenza mentre lui e i suoi servi erano impegnati in operazioni che richiedevano di essere attivamente perseguite mentre la brezza era favorevole e la luce della luna utile. Ruth doveva aspettare che i servi, terminato il lavoro e il pasto, si fossero ritirati nelle rispettive case. Il maestro, come Naomi sapeva, sarebbe rimasto sul posto grato e gioioso, a vegliare in mezzo ai suoi tesori di cereali, e sotto l'immobile magnificenza dell'ampio baldacchino del cielo.
Parlando di Hebron, il dottor Robinson dice: "Qui non avevamo bisogno di guardie intorno alla nostra tenda. I proprietari dei raccolti venivano ogni notte e dormivano sulle loro aie per proteggerli, e questo abbiamo scoperto essere universale in tutta la regione. di Gaza. Eravamo in mezzo a scene proprio come quelle del Libro di Rut, quando Boaz ventilava l'orzo nella sua aia, e di notte si coricava a guardia del mucchio di grano».
Il cuore di Boaz, quando tutto era tranquillo intorno a lui, sarebbe stato pieno di calma e conforto. Camminava sulla sua aia ben accatastata, contento, contemplativo; e come passeggiava, e pensava, e adorava, la figura della spigolatrice bella e operosa poteva persistere a entrare nel campo della meditazione. Potrebbe indugiare lì, ed essere volentieri autorizzato a indugiare.
E fa', quando si corica, che tu prenda nota del luogo dove giace; e va', scopri le parti dei suoi piedi e coricati; ed egli ti annunzierà ciò che farai. La parola denominativa מַרְגְּלֹתָיו—resa liberamente nella versione di Re Giacomo "i suoi piedi"—abbiamo resa "le parti intorno ai suoi piedi". È l'esatto opposto di מְרַאֲשֹׁתָיו, che non significa mai "la sua testa", ma è sempre tradotto correttamente "i suoi cuscini" o " il suo cuscino" .
" Denota "i supporti su cui è stata posata la testa nel disteso;" e מַרְגְּלוֹת, riferendosi a membri del corpo che non hanno bisogno di supporti come la testa, significa semplicemente "i luoghi occupati dai piedi". ardito espediente per far riposare prontamente la nuora, ma supponiamo che, con inequivocabile intuito femminile, vide da un lato che Boaz era già profondamente legato a Rut e, dall'altro, che Ruth ricambiava il suo attaccamento con pura intensità.
Molto probabilmente dovremmo anche supporre che abbia rilevato in Boaz una particolare diffidenza che lo ha indotto a rifuggire dal fare progressi decisivi nel modo di dichiarare il suo affetto. Tuttavia, inconsciamente si era rivelato e aveva chiarito a Naomi che desiderava divulgare a parole la profondità dei suoi onorevoli sentimenti. Ma ancora e ancora, come possiamo supporre, la sua sensibilità ha vinto le sue risoluzioni.
Da qui il progetto di Naomi di portarlo al punto della dichiarazione. Sarebbe stato riprovevole all'estremo se non fosse stata assolutamente certa dei suoi desideri, da un lato, e del suo perfetto onore e incontaminata purezza dall'altro. E anche con quella precisazione, lo schema sarebbe stato imprudente e improprio, e assolutamente poco femminile, se non fosse stato il caso che, in virtù di un'antica e molto apprezzata legge ebraica, Ruth avesse il diritto di chiamare il suo parente più prossimo a adempiere ai vari doveri di un parente responsabile.
Tuttavia, nonostante l'esistenza di questa legge, possiamo essere certi che la spigolatrice sensibile non avrebbe mai trovato il coraggio di chiedere a Boaz di adempiere ai suoi doveri di parentela, a meno che non fosse stata sicura che i fremiti che vibravano nel suo cuore fossero sensibile ai tocchi sottili, da parte sua, di spirito con spirito.
E lei disse: Tutto quello che dici lo farò. Non c'è bisogno di adottare nel testo il K'ri " a me", dopo l'espressione, Tutto ciò che dici". trovato nei manoscritti che stavano davanti ai traduttori dei Settanta e della Vulgata.
E scese all'aia, e fece secondo quanto le aveva ordinato sua suocera. E Boaz mangiò e bevve, e il suo cuore fu tranquillo; e andò a coricarsi all'estremità del mucchio; ed ella venne dolcemente, e scoprì le parti intorno ai suoi piedi, e si coricò. La traduzione nella versione di King James, "e il suo cuore era allegro ", è forse più forte di quanto ci sia occasione per.
Il vocabolo reso "fu allegro ",—vale a dire; יִיטַב—è letteralmente "era buono ". La parola dei Settanta è ἠγαθύνθη. Dopo le fatiche della sera, Boaz provò gusto per il suo semplice pasto. Era buono con lui. Quindi mangiava e beveva a suo piacimento, godendo con spirito grato dei doni di una graziosa Provvidenza. A poco a poco si ritirò a riposare, tra visioni forse di una casa illuminata, che aiutava solo a riflettere sulla sua coscienza una decisione più forte di quella che aveva mai formato prima di far conoscere il suo affetto. Alla fine si addormentò.
La traduzione siriaca aggiunge interpretativamente, " in un dolce sonno o sul pavimento". Ruth poi si fece avanti con cautela per recitare la sua parte delicata. Lei sgattaiolò dolcemente verso il luogo riparato dove giaceva. Scoprì delicatamente il margine del mantello, che giaceva sul punto in cui erano posati i suoi piedi. Si sdraiò senza far rumore. Il traduttore arabo aggiunge, "e dormiva accanto a lui", un'interpretazione molto infelice. Nient'altro che il peccato sarebbe così lontano come il sonno dagli occhi, dalla mente e dal cuore del corteggiatore ansioso.
E avvenne che a mezzanotte l'uomo trasalì spaventato; ed egli si chinò, ed ecco una donna giaceva ai suoi piedi. Si era svegliato e, sentendo qualcosa di morbido e caldo ai suoi piedi, fu sorpreso e spaventato. Cosa potrebbe essere? In un momento o due ritrovò la padronanza di sé, e piegandosi su e giù, o "curvandosi, per vedere e sentire, ecco, una donna giaceva ai suoi piedi.
Il Targumist caldeo cade in un ridicolo batos di gusto quando si sforza di enfatizzare il sussulto e il brivido che Boaz ha sperimentato. Egli dice: "Tremava, e la sua carne , è diventato morbido come una rapa dal agitazione. Come potevano più spaccio e paltering dei rabbini riescono a tradire se stesso in un puerility come risibile e l'assurdo? La spiegazione, anche se naturalmente non è il minimo atomo di giustificazione, sta nel fatto che la parola caldea per "rapa" è לֶפֶת mentre il verbo che de note "si chinò" è il niphal di לָפַת.
L'uso dell'espressione " l' uomo", in questo e in molti dei versi adiacenti, può irritare un po' le orecchie degli inglesi. Spieghiamo e difendiamo il termine come possiamo, il reticolo si fa ancora sentire. Non importa se sappiamo che " il rango non è che il francobollo della ghinea", la grata si fa sentire inevitabilmente. È il risultato di quella peculiare crescita del linguaggio vivente che divide i termini generici in specifici o semi-specifici.
Abbiamo gentiluomini oltre che uomini , e l'imbarazzo non di rado è il risultato della nostra ricchezza linguistica. Nel verso davanti a noi, e in alcuni di quelli che precedono, dovremmo essere disposti, nel nostro idioma inglese, ad usare il nome proprio: " E avvenne che a mezzanotte che 'Boaz' si spaventò".
E lui disse: chi sei tu? E lei disse: Io sono Ruth, la tua serva; e hai spiegato le tue ali sulla tua serva, perché sei parente. Il traduttore siriaco rovina la questione di Boaz trasformandola da " Chi sei?" in " Qual è il tuo messaggio?" Tremula sarebbe la voce di Ruth mentre rispondeva: "Io sono Ruth, la tua serva". Quello che ha detto in continuazione è stato molto genericamente e da Driver, tra gli altri, frainteso.
Non da Raabe, però. È stato considerato come una petizione presentata a Boaz: "Spiega le tue ali (o, la tua ala ) sulla tua serva, perché sei parente". La traduzione letterale, tuttavia, e l'idea di gran lunga più delicata, come anche la rappresentazione di gran lunga più efficace, è: "E hai spiegato le tue ali sulla tua serva, perché sei parente". Ruth spiega la sua posizione sotto la coperta di Boaz come se fosse un suo atto deliberato.
Questo è il suo modo felice di mettere le cose a posto. È come se avesse detto: "La posizione in cui si trova effettivamente la tua serva mostra il vero rapporto in cui ti trovi con la tua serva. Lei è sotto le tue ali. Le hai benevolmente stese su di lei, perché sei parente". I masoriti hanno correttamente considerato כנפך come una scriptio difettosa per il duale del sostantivo, e quindi l'hanno punteggiato , "le tue ali.
La maggioranza degli interpreti, però, ha supposto che la parola sia singolare, e quindi l'ha tradotta come se fosse stata punteggiata כְּנָפְךָ. La doppia lettura è da preferire. Boaz stesso aveva rappresentato Rut come giunta fiduciosa sotto le ali di Yahveh (vedi Rut 2:12 ). Lei accettò la rappresentazione. Era meravigliosamente vero. Ma, poiché era ben consapevole che Dio spesso opera attraverso l'azione umana, ora riconobbe la mano divina nella gentilezza di Boaz.
" Hai spiegato le tue ali sulla tua ancella". Era sotto le sue ali perché era caduta sotto le ali di Yahveh. Si sentiva una gallinella timida; ma aveva trovato un rifugio. Sono le ali della cura tenera, gentile e protettiva a cui si fa riferimento. C'è solo un'allusione indiretta al tipico copriletto sotto il quale giaceva. Perché tu sei parente (vedi Rut 2:20 ).
La modestia nativa di Ruth la portò a spiegare la sua posizione con un riferimento alla legge di parentela. Aveva dei diritti e li sosteneva. Concepiva che Boaz avesse dei doveri correlativi da assolvere; ma possiamo essere sicuri che non avrebbe mai fatto il minimo riferimento ai suoi diritti, o ai correlativi doveri che considerava spettanti a Boaz, se non avesse saputo che il suo cuore era già suo.
Ed egli disse: Benedetta sii tu da Yahveh, figlia mia; hai reso la tua ultima bontà migliore della prima, non andando dietro a nessun giovane, povero o ricco. Questo verso è pieno di prove soddisfacenti che Naomi aveva perfettamente ragione nel congetturare che Boas, profondamente innamorato, fosse trattenuto solo dalla diffidenza dal dichiararsi formalmente. Ci mostra anche che il motivo principale della sua diffidenza era la sua età.
Era stato un conoscente, e pari per anni, del suocero di Ruth, Elimelech, e l'impressione che aveva preso su di lui che la giovane e bella vedova potesse provare ripugnanza per la sua opinione. Quindi, invece di essere minimamente offeso dai passi che lei aveva fatto, ne fu sollevato e si sentì pieno di gratificazione da una parte, e di gratitudine dall'altra. Sii benedetto da Yahveh.
Letteralmente, " a Yahveh", cioè "in relazione a Yahveh" (vedi Rut 2:20 ). Mia figlia. La sua relativa anzianità era nella sua mente. Hai reso la tua ultima bontà migliore della prima. Michaelis ha colto il vero significato di queste parole: "La gentilezza che mostri a tuo marito, ora che se n'è andato, è ancora più grande di quella che gli hai mostrato mentre era in vita.
Il suo impiego della parola "parente", o goel , era la prova per Boas che stava pensando al rispetto che doveva alla memoria di suo marito. La sua preoccupazione nell'adempiere a quel dovere di "pietà" colpì il cuore di Boaz; e tutti tanto più che, secondo lui, avrebbe potuto facilmente trovare porte aperte, se le avesse desiderate, in ambienti dove non c'era alcun legame di parentela con il suo defunto marito.
" Lei non è andato dopo ogni giovane uomo, poveri o ricchi." Preferiva, soprattutto, l'anziano " parente " del suo primo marito . Nell'originale la costruzione è peculiare: "nel non andare dietro ai giovani, sia poveri che ricchi". Non significa semplicemente che era libera da corsi e desideri vagabondi. Il suo carattere giaceva, ai suoi occhi, su un livello molto più alto. Il suo significato è che si è deliberatamente astenuta dal "pensare a qualsiasi giovane uomo. Il plurale "giovani" deve essere spiegato in base al principio che quando si presume o si postula un supplente , c'è, nella contemplazione effettiva, una pluralità di individui.
E ora, figlia mia, non temere: tutto ciò che dirai te lo farò, poiché è noto a tutti alla porta del mio popolo che sei una donna veramente capace. La parola חָיִל nell'espressione אֵשֶׁת חֱיִל ha molte facce e non ha sinonimi in inglese, tedesco, latino o greco. Ma ogni aspetto della sua importanza porta in vista l'una o l'altra o più di tali idee affiliate come forza , forza , forze , capacità , sia solo mentale e morale, sia anche finanziaria; competenza , sostanzialità , abilità , coraggio .
Tutti coloro che si erano accorti di Ruth percepivano che era mentalmente e moralmente, oltre che fisicamente, una donna sostanziale e capace . Era posseduta dalla forza , sia di mente che di carattere. Era, nel senso del New England, dell'espressione, una donna di "facoltà. Era piena di risorse , e quindi adeguata alla posizione che, come moglie di Boaz, sarebbe stata tenuta a ricoprire.
Non c'era leggerezza in lei, "nessuna sciocchezza". Era seria, operosa, virtuosa, strenua, coraggiosa. C'era molto dell'eroina nel suo personaggio, e quindi l'espressione si collega all'applicazione maschile della parola caratteristica e multiforme, " un uomo potente e valoroso ". L'espressione אֵשֶׁת חֲיִל ricorre in Proverbi 12:4 , dove, nella versione di Re Giacomo, è, come qui e in Proverbi 31:10 , tradotto 'Ca donna virtuosa"—"una donna virtuosa è una corona per suo marito.
"Ma non è tanto alla virtù morale che si fa riferimento, quanto a quella capacità generale che consiste nel " discorso ampio , guardando prima e dopo" ('Amleto,' Proverbi 4:4 4,4). Confronta l'espressione maschile אַנְשֵׁי־חֲיִל in Esodo 18:21 , Esodo 18:25 , reso, nella versione di King-James, "uomini capaci", e significa uomini capaci o sostanziali , che, tuttavia, come apprendiamo dalle caratteristiche aggiuntive che sono specificate, dovevano essere similmente notevole per l'alto valore morale.
In Proverbi 31:10 c'è lo stesso riferimento alla capacità generale , come è evidenziato dalla rappresentazione grafica che segue, una rappresentazione che non si esaurisce affatto nell'idea di virtù morale . Ibn Ezra toglie tutta l'anima all'espressione quando la interpreta, sia qui che nei Proverbi, nel senso di " una donna in possesso di ricchezze".
Quando Boaz dice: "Tutto quello che dici, lo farò a te", intende: "Tutto ciò che hai citato in modo così seducente e tuttavia così modestamente riferito in ciò che hai detto, sono pronto a farti. C'era solo un ostacolo sulla strada, e quello di una descrizione un po' tecnica. Se ciò fosse superato con onore, niente sarebbe più gradito al cuore di Boaz che avvicinarsi a Ruth "Poiché", disse, "è noto a tutti alla porta del mio popolo che", ecc. Letteralmente la frase è, "per quanto ne sa la porta del mio popolo", una strana modalità di espressione invertita ma pittoresca. Non era "la porta del popolo", ma il popolo della porta", a saperlo.
Ed ora è vero che mentre io sono un parente, c'è ancora un parente più vicino di me. Oppure la resa potrebbe essere data con maggiore brevità così: E ora di una verità io sono un parente; e tuttavia c'è un parente più vicino di me . Qui sono conservate le sopravvivenze di uno stile molto antico di composizione elaboratamente dettagliata. L'arcaismo, tuttavia, non fu del tutto apprezzato dai Mazoriti, i quali, secondo lo spirito dell'epoca in cui fiorirono, presero poco conto dello sviluppo filologico, storico e preistorico, della lingua di cui si occupavano.
Quindi soppresse la אִם in K'ri, pur conservandola fedelmente in C'tib. Le particelle, in piedi e semi-isolate, dal punto di vista paleolitico, potrebbero essere spiegate in qualche modo come è mostrato nella seguente parafrasi: " E ora 'quello' di una verità (è il caso ) ' che se ' io (am) un parente , e c'è anche un parente più vicino di me .
" Boas era di quella mentalità strettamente onorevole che non poteva per un momento intrattenere alcun progetto che potesse equivalere a un disprezzo dei diritti degli altri, anche se questi diritti dovessero sbattere violentemente sui denti i propri desideri personali.
Rimani qui stanotte; e avverrà al mattino, se egli farà con te la parte di un parente, bene; egli farà la parte del parente: e se gli piacerà di non fare la parte del parente, allora certo che Yahveh è vivo, io agirò per te la parte del parente. Rimani fermo fino al mattino. L'amore è arguto. Il piano operativo di Boaz si sarebbe formulato d'impulso; ma il resto della notte sarebbe senza dubbio passato a maturare i dettagli della procedura.
Lo scopo sarebbe quello di assicurarsi, per quanto l'onore lo permettesse, il tanto agognato premio. Ci sarebbero, inoltre, non c'è bisogno di dubitare, molte conversazioni tra loro, e reciproche consultazioni e accordi. Una lettera grande, una majuscula , ricorre nella prima parola del verso —לִינִי—che il Masora più piccolo attribuisce ai testualisti orientali o babilonesi. Era stato, senza dubbio, dapprima un ampliamento meramente accidentale, o fintamente capriccioso; ma, essendo stati trovati, i misteri dovevano essere escogitati per spiegarlo; tutte mere sciocchezze.
"Stasera" è una traduzione perfetta di הַלַּיְלָה, poiché il to è semplicemente l'articolo determinativo comune in una delle sue forme peculiari, forse particolarmente schiacciato e deturpato (vedi nota a Rut 3:2 ).
E ella giacque al posto dei suoi piedi fino al mattino: e si alzò prima ancora che un uomo potesse distinguere il suo prossimo. Nell'originale è " i luoghi dei suoi piedi" (cfr Rut 3:4 ). Il tempo sarebbe volato via rapidamente. Dormire non ce ne sarebbe né per l'uno né per l'altro. Nella reciproca modestia si proteggevano l'onore l'uno dell'altro. Pensieri e sentimenti, narrazioni e progetti, sarebbero stati liberamente scambiati.
La loro comprensione reciproca sarebbe diventata completa. Alla fine cominciò ad esserci la prima debole sfumatura di pallore che sfrecciava nell'oscurità. Ruth si alzò e si preparò a partire. Si aggiunge: Poiché aveva detto, —o, più letteralmente, "E aveva detto,"— Non si sappia che "la" donna è venuta all'aia. Questa è stata per i critici una clausola sconcertante. La congiunzione in primo piano, una mera copula, ha causato difficoltà.
È completamente ebraico. Ma naturalmente non introduce qui a notare qualcosa di meramente aggiunto a quanto precede, della natura di un'ingiunzione o richiesta di congedo rivolta a Ruth. La frase articolata " la donna", distinta da "una donna", l'espressione nella versione di King James, rende impossibile una tale interpretazione. Il Targumist spiega così: " e disse ai suoi giovani .
" . Ma tutto il tenore delle precedenti narrazione procede sul presupposto che non c'erano servitori nei locali o a portata di mano altri rabbini, e dopo di loro Lutero e Cover-dale, interpretare così: 'e lui ha detto nel suo cuore', o , " e pensò. "Innaturale. La difficoltà è da attribuire, o addebitare, alla semplicità della composizione e all'abitudine di aggiungere semplicemente cosa a cosa in modo aggregativo, invece di intrecciarle in un'unità complessa.
Nel corso dei loro numerosi scambi di pensieri e sentimenti, Boaz aveva espresso il desiderio, sia per il bene di Ruth che per il suo, che non si sapesse che era venuta di notte all'aia. Il narratore, invece di introdurre questa espressione del desiderio nel modo in cui si sarebbe direttamente cadere dalle labbra di Boaz, " Che non si sappia che tu facesti venire", dà in forma indiretta di intervento, l' oratio obliqua , come la sua stessa dichiarazione di facilità.
È come se avesse introdotto una parentesi o aggiunto una nota a margine. Il ἅπαξ λεγόμενον טָרְוֹם—invece di טֶרֶם—molto probabilmente non era una forma successiva, come suppone Berthean, ma una forma ebraica più antica che era morta in disuso molto prima dei giorni dei masoriti.
E lui disse: Lasciami l'involucro che è su di te, e tienilo stretto; e lei lo tenne; e misurò sei misure d'orzo; ed egli glielo mise addosso, e se ne andò in città. L'espressione "Permettimi", letteralmente, "Dammi (me)," era una frase corrente di cortesia. Il verbo impiegato —יָהַב—era comune proprietà semitica, prima ancora che la lingua madre fosse suddivisa in ebraico, siriaco, caldeo, arabo.
L'involucro che è su di te. La parola per involucro non si trova da nessun'altra parte se non in Isaia 3:22 , dove è tradotta, nella versione di Re Giacomo, "soggolo". Qui è reso "vail" e, a margine, "lenzuolo o grembiule", tutte traduzioni infelici. Così è la resa del Targumist, , cioè . sudario , o "tovagliolo.
" NG Schroder discute a lungo la parola nel suo magistrale "Commentarius Philologico-Criticus de Vestitu Mulierum Hebraearum", pp. 247-277. La renderebbe pallium o palla In conseguenza delle peculiarità nazionali negli articoli di abbigliamento, specialmente nei tempi antichi , è meglio evitare uno specifico e utilizzare una traduzione generica Quando Boaz disse: "Dammi l' involucro " , non chiese che gli fosse consegnato.
Aveva già messo la mano su di esso, ed era impegnato a scavare una paletta o una cavità. Quindi disse, da una parte: "Permettimi", e, dall'altra, "Aspetta". E misurò sei misure d'orzo. La misura particolare a cui si fa riferimento non è specificata. Non è solo un semplice sogno da parte del Targumist, ma è un sogno che implica l'impossibilità quasi assoluta, che le misure fossero seahs , i.
e. due efa. Il Targumist ha dovuto rafforzare il suo sogno aggiungendone un altro, vale a dire; che Ruth ebbe miracolosamente la forza di portare il carico. Carico, infatti, c'era indubbiamente; e senza dubbio sarebbe stato il massimo che avrebbe potuto portare comodamente. E similmente, secondo la primitiva semplicità dei modi, l'entità del fardello sarebbe stata la dimostrazione alla soddisfazione di Noemi di Boaz per le « misure » che, in piena maternità di spirito, aveva programmato.
E andò in città. Le versioni Vulgata e siriaca, come anche Castellio, Coverdale e vari altri traduttori, ma non Lutero, hanno ipotizzato che si dovesse leggere וַתָּבְאֹ, "e lei andò", invece di , "e lui andò". Così anche Wright. Ma non sembra esserci alcuna buona ragione per fare il cambiamento. Se non ci fosse stata alcuna divisione in versi, allora la partenza sia di Boaz che di Rut sui loro rispettivi percorsi, o nel loro rispettivo ordine di sequenza, sarebbe stata registrata vicinissima: "e 'egli' andò alla città, e 'lei ' andò dalla suocera" - ciascuno, ricordiamolo, con il cuore euforico.
E andò da sua suocera. E lei disse: Chi sei, figlia mia? E le raccontò tutto ciò che l'uomo le aveva fatto. La domanda: "Chi sei, figlia mia?" non è stato messo da Naomi, come suppone Drusius, perché era ancora così buio che non riusciva a distinguere correttamente Ruth. L'indirizzo, "Figlia mia", mostra che non ha avuto difficoltà a determinare chi fosse il visitatore.
Ma c'è qualcosa di archetipico . "Sei la fidanzata di Boaz?" Michaelis traduce: "Cosa sei?" Ingiustificatamente per quanto riguarda la lettera, ma giustamente per quanto riguarda lo spirito dell'interrogatorio.
E lei disse: Mi ha dato queste sei misure d'orzo; poiché egli disse: Non devi andare a vuoto da tua suocera. L'omissione C'tib di "a me" dopo "per ha detto" è molto probabilmente la lettura originale. Un rabbino meticoloso preferirebbe dare origine a questo inserimento piuttosto che all'omissione.
E lei disse: Siedi ferma, figlia mia, finché tu non sappia come andrà a finire la faccenda, perché l'uomo non si fermerà a meno che non porti a termine la faccenda oggi. Dicendo: Siediti, figlia mia, è come se Naomi avesse detto: "Non c'è occasione per un'ansia irrequieta. Lascia che il tuo cuore sia tranquillo finché non sai come andrà a finire la faccenda". In ebraico il sostantivo è senza articolo. Ma in inglese deve essere fornito, a meno che non venga impiegato un plurale: "come 'cose' cadranno fuori". דָּבָר, cosa , cioè pensare . Confrontare la relazione corrispondente tra il tedesco Sache e sagen.
OMILETICA
La sollecitudine materna di Noemi.
Questo è uno di quei paragrafi della Scrittura che richiedono un trattamento delicato, ma che, proprio per questo, sono pieni di suggestioni che vengono a galla. Sotto forme strane e antiquate di cose c'era spesso molta vera virtù e vera nobiltà di carattere.
1. Si può ritenere certo che, finché durò il raccolto, Boaz e Rut sarebbero entrati in contatto tra loro giornalmente.
2. Si può parimenti ritenere certo che le loro menti crescerebbero di giorno in giorno l'una nell'altra, nell'interesse e nella stima. Man mano che l'intimità aumentava, rivelerebbe, su entrambi i lati, punti di carattere atti a suscitare ammirazione e sincero rispetto.
3. È ragionevole supporre che l'umile casa di Naomi a Betleem sarebbe stata visitata ripetutamente da Boaz. Ci sarebbero varie attrazioni. La stessa Naomi, in quanto amica di vecchia data e ora di lunga data, sarebbe stata in grado di dire molto che sarebbe stato interessante per il parente di Elimelech.
4. La stagione del raccolto palestinese quell'anno, così come in altri anni, sarebbe un periodo vivace. La casa del raccolto, in particolare, sarebbe stata una gioia e un trionfo rurale. Potrebbe essere così in tutti i paesi. Il grano d'oro è di gran lunga più prezioso dei grani d'oro. È enfaticamente il "bastone" su cui deve appoggiarsi la vita terrestre. Uno degli usi principali dell'oro è quello di acquistare dall'agricoltore, direttamente oa circuito, per l'uso di coloro che vivono nelle città, il superfluo dei cereali coltivati nei campi di raccolta. Le operazioni di raccolta sono quindi sempre interessanti ed emozionanti. Ruth sarebbe interessata; e, in conseguenza della cordiale Simpatia e del favore di Boaz, tutta la sua natura sarebbe stata scossa.
5. Ma è tutt'altro che improbabile che, finita la stagione della spigolatura, tanto che Ruth ha dovuto scambiare attività all'aperto con attività al coperto, possa aver acquisito, agli occhi della sua premurosa suocera, un aspetto insolitamente pensieroso.
6. Senza dubbio Naomi farebbe di Ruth uno studio costante. Ogni madre, ogni padre, dovrebbe fare di ogni singolo figlio della cerchia familiare uno studio individuale. Non è ogni bambino, non è ogni giovane uomo, o giovane donna, il cui intero cuore può essere letto durante una seduta. Molte menti hanno molti volumi. Naomi ha fatto del suo meglio giorno dopo giorno per capire la sua nuora devota e profondamente affettuosa, e sembra essersi sentita sempre più premurosa quando ha notato la sua insolita premura e reticenza.
7. Quindi dobbiamo tenere a mente che in un tale stato di società come allora prevaleva a Betlemme e in Giuda, doveva esserci pochissimo spazio per l'energia e l'industria femminili nelle direzioni degli affari. Fortunatamente nel nostro tempo c'è, per quanto riguarda la Gran Bretagna, un notevole interesse delle menti filantropiche per il tema dell'educazione femminile, letteraria e tecnica. Sono, inoltre, già già molti gli ambiti in cui le donne, non altrimenti previste, possono trovare, in affari congeniali ai loro gusti e idiosincrasie, remunerazione e impiego.
In molti uffici governativi, e in altri ambiti di attività, le donne ora occupano posizioni importanti. Non solo eccellono nelle opere di gusto: tutto ciò che richiede un'attenta attenzione, unita a delicate manipolazioni, può essere affidato alle loro mani. C'è ancora, è vero, molto da fare per promuovere l'occupazione e l'indipendenza delle donne single; ma è stato fatto un inizio e sono stati raggiunti un punto o due oltre quell'inizio.
Al tempo e nella sfera di Noemi, tuttavia, non c'erano porte aperte di questo tipo. E quindi, quando cercava la sistemazione della nuora, naturalmente pensava solo a un "riposo" per lei in una casa tutta sua. In riferimento a tale 'riposo', è dovere di tutte le suocere essere sollecite, ma mai invadenti, a favore dei propri figli. Può essere offerta una consulenza, può essere suggerita cautela; ma ci deve essere vera simpatia da una parte, e vera delicatezza di sentimento dall'altra.
Per rivolgerci ora più particolarmente a Boaz,
1. È ragionevole supporre che Naomi avesse notato che guardava Ruth con occhi bramosi.
2. È anche ragionevole supporre che, per una causa o per l'altra, Boaz si sentisse sotto un invincibile periodo di reticenza. La causa sembra rivelarsi nell'uso ripetuto dell'espressione paterna, figlia mia , applicata a Rut. Era evidentemente molto avanti negli anni. Questo sembra essere stato il terreno su cui cresceva la sua insuperabile diffidenza. Come far sradicare questa diffidenza era il problema che la premurosa Naomi si proponeva di risolvere.
3. C'era solo un modo, come le sembrava, in cui la mente di Boaz poteva essere liberata dall'incantesimo che metteva un sigillo sulle sue labbra. Questo doveva portare Ruth in tale relazione con lui che avrebbe appreso i suoi veri sentimenti da un lato, e dall'altro si sarebbe sentito messo sul suo onore. Noemi, per compiere questa consumazione, approfittò di un'antica usanza, che era trascorsa da tempi molto remoti e primitivi, ed era ancora in pieno vigore tra gli Ebrei.
Pensò alla legge della levitazione . Questa era una legge che dava a una vedova, se erede, il diritto di pretendere, dal parente più prossimo al marito defunto, l'assistenza coniugale nella gestione del suo patrimonio. Il parente più prossimo, se così interpellato per lo scopo indicato, aveva il diritto di rifiutare la richiesta della vedova, purché fosse disposto a sottostare a certe oltraggi e formalità spiacevoli, come essere spogliato di una delle sue scarpe, e poi twittato e gridato come a piedi nudi ( Deuteronomio 25:5 ).
Ma se accadesse che i suoi sentimenti fossero il contrario della ripugnanza, allora l'atto di obbedienza sarebbe al tempo stesso il più alto idromele che si può tributare alla memoria del defunto, e la più grande gratificazione che si possa goduto dai vivi. Nel caso di Rut e Boaz, Naomi era giunta a due giuste conclusioni. Uno si riferiva a Ruth, e sosteneva che, mentre sarebbe impossibile per lei iniziare un'azione che potrebbe essere considerata terminante su se stessa, sarebbe tuttavia sia possibile che convenga in lei intraprendere l'inizio di un'azione che aveva per scopo ciò che era dovuto al nome e all'onore del suo defunto marito.
L'altro si riferiva a Boaz, e diceva che la sua diffidenza, altrimenti invincibile, sarebbe stata vinta se fosse stato messo sul suo onore, e vedeva la via libera per adempiere un dovere verso un parente defunto.
4. Dobbiamo, inoltre, supporre che Naomi, nel prendere accordi per il colloquio di mezzanotte, avesse incrollabile fiducia nell'incorruttibile innocenza di Rut e nell'incontaminata purezza di Boaz.
5. Abbiamo parimenti il diritto di ritenere che il metodo di reclamare l'interposizione di un parente, che lei ha stabilito per la guida di sua nuora, non fosse una sua invenzione gratuita. È naturale considerarla come la formula procedurale normale e accreditata che era in uso nella "società", per l'avvio di quelle misure che erano richieste nell'applicazione della legge del Levirato.
6. È solo su questo presupposto che possiamo spiegare il fatto che nessuna scusa è stata fatta da Ruth, e che nessuna sorpresa è stata espressa da Boaz. Invece di sorpresa, c'era solo devota ammirazione per l'intero comportamento di Ruth in relazione al suo defunto marito. Egli disse: "Benedetto sii tu dal Signore, figlia mia; hai reso la tua ultima bontà migliore della prima, non andando dietro a nessun giovane, povero o ricco.
"È la sua gentilezza verso il defunto, non la sua gentilezza verso se stesso, di cui parla. La gentilezza che stava mostrando dopo la morte di suo marito era, secondo la stima di Boaz, ancora maggiore della gentilezza che gli aveva mostrato, o era stata in grado di mostraglielo, durante la sua vita.Una donna, così attraente e così capace come lei, avrebbe potuto facilmente trovare tra i giovani molte porte aperte per riposare, agio e ricchezza.
Ma per un momento non volle avvalersi di nessuna di queste aperture. Voleva onorare il nome e la memoria del suo compianto Machlon, soprattutto nella sua qualità di futura erede della sua proprietà.
7. Possiamo essere certi, tuttavia, che Noemi non si sarebbe mai avvalso delle consuetudini che si erano fissate per "uso e consuetudine" in relazione alla legge del Levirato, a meno che non fosse stata certa che sarebbe stato conforme ai più profondi desideri di entrambi i suoi amici che dovrebbero stare insieme nella vita. Alla luce di queste osservazioni possiamo ora rileggere l'intero capitolo, interponendo, man mano che procediamo nei versi successivi, qualunque osservazione espositiva o pratica possa sembrare che egli richiedesse.
C'è qualcosa di radicalmente sbagliato in ogni casa che non è un "riposo" per i suoi ospiti; e la vita senza una casa è decisamente una vita di agitazione.
La sollecitudine di Naomi per la sua devota nuora è bella e materna. Ma la forma in cui è corso e ha preso forma non potrà mai ripresentarsi in mezzo alla cultura e ai costumi della società europea. Anche il metodo di vagliare il grano d'oro del campo di raccolta, come riferito in Rut 3:2 , è antico e obsoleto. Così è anche il metodo adottato da Boaz per vegliare sui suoi tesori di cereali. Si costituiva guardiano e poliziotto di se stesso.
La fiducia di Rut nella gentilezza e saggezza di Naomi è degna di nota. Non era una prepossessione parvenuante e una sensazione di benda. Naomi se l'era guadagnata con un lungo corso di prudenza e simpatia. Anche Boaz si era guadagnato una confidenza corrispondente, e quindi non esitò ad affidarsi al suo onore. Sentiva di essere al sicuro.
L'espressione "il suo cuore era allegro" significa semplicemente che si sentiva fisicamente a suo agio e pronto per un riposo tranquillo e sano.
Quando si dice che "l'uomo ebbe paura e si voltò ", il significato di quest'ultima clausola, così com'è nella versione di Re Giacomo, richiederebbe qualche modifica. L'idea non è che Boaz si sia girato da una parte all'altra . È che, trasalendo spaventato, in conseguenza della presenza, alla sua indistinta coscienza, di qualcosa di insolito nei suoi piedi, si alzò e si chinò in avanti per sentire cosa fosse.
Il suo tocco lo aveva soddisfatto che era una donna che era ai suoi piedi. Chi era lei? Ruth si dichiarò subito, senza dubbio con accenti di dolce modestia. L'affermazione con cui fa seguito alla dichiarazione di se stessa è variamente interpretata. Nella versione di King James ci sono due deviazioni dalla letteralità.
1. La parola gonna non è una traduzione letterale del termine ebraico. Wings è la traduzione corretta.
2. La supplica Spread quindi è anche un allontanamento dalla letteralità. Il verbo non è all'imperativo , ma all'affermativo: E tu hai diffuso . È l'interpretazione di Ruth della posizione delle cose. Era venuta in Giudea per rifugiarsi sotto le ali dell'Eterno ; e Boaz, da parte sua, in armonia con la celeste benignità di Geova, aveva steso su di lei le sue ali di benignità terrena.
Lei quindi non parla affatto della gonna , o delle gonne , di Boaz . C'era una bella delicatezza nella sua rappresentazione. Non aveva bisogno di entrare in particolari dettagli. La sua posizione, vista alla luce della consuetudine, spiegava l'intero caso.
"E ora, figlia mia, non temere": non preoccuparti ansiosamente riguardo al risultato. "Tutto il popolo alla porta della mia città sa che sei una donna virtuosa ". Sì, era virtuosa; eppure era molto di più. Era dotata di tutte le capacità che la rendevano adatta alla posizione che era disposta ad occupare (vedi l' Esposizione ).
Nota il carattere altamente onorevole di Boaz. Ce n'era uno più vicino a Ruth di lui. Questa persona, quindi, deve ricevere la prima offerta. Se il caso fosse stato presentato a Boaz semplicemente come un caso di affetto personale, con ogni probabilità non avrebbe fatto alcun riferimento al parente più prossimo. Ma poiché era venuto prima di lui nella sua relazione con il defunto, e si era connesso con Rut a causa della sua relazione con il defunto, sentiva che doveva agire nel più rigoroso onore.
C'erano in gioco i diritti di proprietà, così come gli affetti del cuore, e Boaz non poteva essere partito per privare qualcuno di tali diritti. Tuttavia non c'è bisogno di dubitare che il suo cuore tremasse al pensiero che i diritti coinvolti non si sarebbero rivelati una barriera insormontabile tra lui e Ruth.
La mente di Boaz corre ancora sulle linee del dovere di un parente. C'era dunque qualcosa che poteva essere infilato tra i desideri del suo cuore e l'oggetto verso cui tremavano.
Boaz era desideroso di proteggere il buon nome e la fama di Rut, nonché di mantenere intatta la propria reputazione senza macchia.
Desiderava che Naomi potesse avere una prova tangibile della sua soddisfazione.
La domanda Chi sei? nacque dalla speranza di Naomi che l'intero progetto avrebbe avuto successo.
Il presente era, da un certo punto di vista, irrilevante; ma, sotto un altro punto di vista, era un regalo più adatto da parte di chi desiderava davvero mostrare simpatia, gratitudine e gentilezza, ma che non desiderava, in quella fase della faccenda, suscitare un'aspettativa incondizionata che non avrebbe mai potuto realizzarsi .
Naomi, per così dire, disse a Rut e al proprio cuore: Pace, pace. Tutto andrà bene. Tutto bene. La mano dell'Onnipotente sta trattando "dolcemente", non "amaramente", con tutte le parti interessate.
OMELIA DI JR THOMSON
Il matrimonio, il riposo di una donna.
Se Ruth era altruista, lo era anche Naomi. La suocera ha agito nei confronti della giovane Moabita come se fosse stata sua figlia. Nella ricerca di un marito per la nuora, Naomi seguì le usanze del suo paese e della sua età. (Il nostro costume inglese è intermedio tra il costume francese, secondo il quale il marito è fornito dalle trattative dei genitori, e il costume americano, che lascia le figlie a scegliere da sole.
). Il caso dinanzi a noi non era ordinario. Infatti, mentre il matrimonio era quasi universalmente atteso dai giovani e dalle fanciulle ebree, c'erano ragioni molto speciali per cui Naomi avrebbe dovuto cercare un marito per Rut. Come è implicito nel testo, Naomi desiderava che sua nuora trovasse in matrimonio con Boaz:
I. UNA CASA , che dovrebbe essere un riposo dalle sue peregrinazioni.
II. UNA DISPOSIZIONE , che dovrebbe liberarla dalla miseria e dalle tentazioni della povertà.
III. FELICITÀ , che dovrebbe risarcirla dei dolori della sua vedovanza.
IV. PIA COMPAGNIA , che dovrebbe essere un sollievo dalla lunga friendlessness. Lezioni:-
1. I genitori dovrebbero pensare ai propri figli, e non lasciare che scelgano a caso compagni e amici e compagni di vita. Niente potrebbe essere più disastroso di tanta negligenza e sconsideratezza.
2. Il matrimonio deve essere pensato con deliberazione e preghiera, sia dai giovani, sia dai loro genitori o tutori naturali.
3. Coloro che hanno trovato riposo e prosperità nel matrimonio non devono tralasciare il dovere della gratitudine e della lode per la cura e la direzione della divina provvidenza. — T.
Diligenza negli affari.
Boaz è un esempio di uomo d'affari meticoloso. Era solito fare in modo che la terra fosse ben coltivata e ben mietuta. Conosceva personalmente gli operai. Notò persino le spigolatrici. Ha guardato la mietitura. Sovrintendeva alla vagliatura. Dormiva sul ventilabro, per proteggere il suo grano dai disegni dei briganti.
I. Un RELIGIOSA L'UOMO È LEGATO ALLA ASSISTA PER LA CHIAMATA HE ESERCIZI . Che sia un proprietario terriero, un agricoltore, un commerciante, un commerciante o un professionista, dovrebbe prestare attenzione alla sua occupazione e non trascurare i propri affari per essere un ficcanaso in quelli degli altri. È quindi più probabile che i suoi affari prosperino e il suo esempio per gli uomini più giovani sarà influente e vantaggioso.
II. UN DATORE DI LAVORO È TENUTO A STUDIARE IL BENESSERE DEI SUOI SERVI . Lo stato attuale della società è molto diverso da quello dei tempi di Boaz. La società è meno patriarcale e più democratica. Ma c'è ancora spazio, sia nella vita domestica che nella vita commerciale e agricola e manifatturiera, per l'esercizio di una saggia e benevola vigilanza su coloro che sono occupati al lavoro.
III. DILIGENCE IN BUSINESS procura Un UOMO MOLTI VANTAGGI . È sciocco disprezzare la ricchezza, sebbene sia facile sopravvalutarla. Dal racconto è chiaro che la ricchezza di Boaz gli ha permesso di assicurarsi una moglie affascinante e virtuosa, gli ha dato grande considerazione tra i suoi vicini e concittadini.
Se un uomo trascura l'opportunità di acquistare proprietà per perseguire l'apprendimento o per fare del bene, merita rispetto; ma se per pigrizia e disattenzione, è disprezzato. La ricchezza è buona se è usata per buoni scopi: per l'educazione dei bambini, per incoraggiare l'apprendimento e la virtù, per il benessere delle persone in generale.-T.
Obbedienza filiale.
Ruth non era la figlia di Naomi, eppure agiva, e con buona ragione e grande decoro, come se fosse stata tale. Ciò che vale, dunque, del rapporto descritto in questo libro vale, a fortiori , del rapporto tra genitori e figli. Nella società moderna i vincoli della disciplina dei genitori sono, specialmente tra la classe operaia, deplorevolmente allentati. I cristiani dovrebbero, nell'interesse sia del patriottismo che della religione, fare tutto il possibile per rafforzare questi legami. Il testo ci offre un bell'esempio di obbedienza filiale.
I. MOTIVI all'obbedienza filiale. La gratitudine dovrebbe portare il bambino ad obbedire al genitore, al quale deve così tanto. La costrizione dovrebbe essere la dolce costrizione dell'amore. La ragione dovrebbe portare alla riflessione: Il genitore ha esperienza della vita umana, nella quale io necessariamente manco; non è molto più probabile che il giudizio di un genitore sia sano di quello di un bambino o anche di un giovane? La legislazione divina comanda ai figli di obbedire ai genitori. Ad esempio il quinto comandamento, sotto l'antica alleanza; ammonimenti apostolici, sotto il nuovo. L'esempio del Santo Bambino, Gesù!
II. I VANTAGGI dell'obbedienza filiale. Di solito, su un tale corso derivano evidenti vantaggi temporali. Questo è proverbiale e indiscutibile. La soddisfazione di una buona coscienza è un compenso da non disprezzare per qualsiasi sacrificio di sentimento personale in questa materia. L'approvazione di Dio è pronunciata in modo più enfatico su coloro che onorano e obbediscono ai loro genitori. E questo di solito è seguito dalla fiducia e dall'ammirazione dei simili.
Lezioni:-
1. Esposto con i disobbedienti.
2. Incoraggia gli obbedienti.-T.
La gioia del raccolto.
C'è luminosità e piacevolezza nella vista che questo brano ci offre di un tempo di raccolta nella valle di Betlemme. Poeti e pittori hanno interpretato il cuore dell'umanità nei quadri e nei canti in cui hanno rappresentato "la gioia del raccolto". Boaz, il potente uomo ricco, non era solo ricco e prospero: era felice e libero dalla cupezza che a volte accompagna le ricchezze; era generoso e libero dall'avarizia e dalla miseria che spesso crescono con la prosperità; era premuroso e osservava e riconosceva i singoli casi di bisogno.
I. IT IS DIRITTO DI partecipare DI LE PREMI DI DIO 'S PROVIDENCE . L'ingordigia e l'ubriachezza non trovano incoraggiamento né da questo né da nessun'altra parte della Scrittura. Ma nessun volto è dato all'ascesi Dio "ci carica ogni giorno di benefici"; non dà solo il seme al seminatore, ma «il pane a chi mangia.
Dobbiamo mangiare, bere e rendere grazie a colui che "apre la sua mano e soddisfa i bisogni di ogni essere vivente". La sincerità e la premura dovrebbero accompagnare la benedizione quotidiana e la frazione del pane. Cristo "è venuto mangiando e bevendo".
II. IT IS DIRITTO DI ESSERE arpia E mirthful QUANDO DIO HA TRATTATI generosamente CON USA . C'è una sorta di allegria che assiste alle giostre e alle dissolutezze dei peccatori.
Questa allegria è vuota e presto sarà seguita da rimpianti. Ma quando i figli di Dio si siedono alla mensa del Padre e prendono parte alla sua generosità, cosa è più naturale e giusto che rallegrarsi e cantare ad alta voce la sua bontà? Questi doni e "tutte le cose" sono loro!
III. IT IS DIRITTO DI RIPOSO QUANDO DUTY SIA STATO ADEMPIUTO E COMPITI RAGGIUNTO . Alcuni cristiani zelanti sembrano pensare che ogni riposo sia peccaminoso, poiché manifesta indifferenza alla grandezza del lavoro da svolgere. Ma Dio ha fatto il corpo in modo che abbia bisogno di riposo, la mente in modo che abbia bisogno di rilassamento. La qualità del lavoro non ne risentirà, ma ne guadagnerà, con un riposo tempestivo e moderato. —T.
Benedizione.
Una benedizione viene appropriatamente da un anziano; un padre benedice suo figlio, un venerabile patriarca suo giovane collega. Boaz era un uomo anziano, e sembra appropriato che, rivolgendosi a Rut, la giovane vedova di un suo parente, usi un linguaggio di benedizione: "Benedetto sii tu dal Signore, figlia mia!"
I. BENEDIZIONE PROVENTI DA UN BENEVOLENT DISPOSIZIONE . È il contrario di maledire. A volte si usa il linguaggio della benedizione quando non c'è dietro una realtà spirituale. In tali casi è una presa in giro, una contraffazione di benevolenza e pietà.
II. BENEDIZIONE IMPLICA PIETÀ . Credenza in Dio e nella volontà di Dio di benedire. C'è uno sguardo rivolto a Dio per colui che deve essere benedetto. Senza questo il linguaggio della benedizione non ha senso.
III. BENEDIZIONE E ' IL RICONOSCIMENTO CHE DA DIO TUTTO BENE DEVE VENIRE , COMBINATA CON IL DESIDERIO E PREGHIERA CHE LUI SARA ESSERE GRACIOUS . È la santificazione dei nostri migliori affetti; è la realizzazione reale e personale delle nostre credenze religiose più solenni.
IV. BENEDIZIONE , SE ARMONICO CON DIO 'S VOLONTÀ , protegge DIO ' S FAVORE . È un desiderio, ma un desiderio realizzato; una preghiera, ma una preghiera ascoltata ed esaudita in cielo. — T.
Una donna virtuosa.
Le circostanze della narrazione ci sembravano strane. Ma una nazione e un'epoca non possono applicare equamente i propri standard a un'altra. Nulla è più certo che la condotta di Noemi, di Rut e di Boaz fosse perfettamente corretta, e probabilmente la condotta di Rut fu saggia e giustificabile. Sul suo carattere non riposava alcun alito di sospetto; era, nel linguaggio del testo, "una donna virtuosa".
I. RUTH 'S VIRTÙ STATO MANIFESTATO IN SUO circospetto CONDOTTA CON RIFERIMENTO AI GIOVANI UOMINI . "Tu non hai seguito i giovani, né ricchi né poveri".
II. HER VIRTÙ ERA APPARENTE IN SUA OBBEDIENZA ALLA SUA MADRE - IN - LEGGE . Invece di farsi consigliare dalla propria relativa inesperienza, ascoltò i consigli della saggia e prudente Naomi.
III. LA SUA VIRT ERA RICONOSCIUTA DA TUTTI I SUOI CONOSCENTI . "Tutta la città del mio popolo lo sa." Se nella condotta del povero giovane straniero senza amici ci fosse stato qualcosa di incompatibile con la virtù, non sarebbe stato nascosto. È sfuggita alla calunnia.
IV. LA SUA FORZA LED PER UN ONORE MATRIMONIO E POSIZIONE IN ISRAELE . "Una donna virtuosa è una corona per suo marito." Possiamo credere che Rut abbia verificato la bella descrizione data in Proverbi 31:1 .—T.
Rispetto dei diritti degli altri.
La situazione in cui si trovava Boaz era molto singolare. Tutto ciò che aveva sentito e tutto ciò che aveva osservato di questa giovane Moabita lo aveva impressionato favorevolmente. Il suo linguaggio e la sua condotta mostrano che Rut aveva fatto impressione nel suo cuore. Ed era per lui onorevole che fosse così. La sua giovinezza, la sua bellezza, le sue disgrazie, la sua operosità, la sua allegria, la sua devozione filiale, la sua virtù, la sua pietà, tutto la raccomandava al giudizio e agli affetti del retto e coscienzioso Boaz.
E ora, con la più perfetta modestia, e nella presentazione di un indubbio diritto su di lui, Rut si offriva a lui come sua moglie legittima e legittima. Cosa gli ha impedito di soddisfare immediatamente la sua richiesta e di portarla nel suo cuore e nella sua casa? C'era un impedimento. Un altro aveva, se sceglieva di esercitarlo, una pretesa precedente. Un altro aveva il primo diritto di riscattare il campo di Elimelec, e di sposare l'ereditiera, e suscitare seme ai defunti. E finché questa persona, quella senza nome, non avesse esercitato la sua opzione, Boaz non si sentiva libero di agire secondo il suggerimento del suo cuore.
I. PERSONALI SENTIMENTI SEMPRE AUMENTARE L'URGENZA DI LE RIVENDICAZIONI DI EGOISMO . "Per natura e per pratica" gli uomini cercano il proprio interesse. Ma l'esperienza ci mostra che una forte emozione aumenta il pericolo di cedere a tali impulsi.
II. DOVE PERSONALI SENTIMENTI SONO INTERESSATI NON CI SIA BISOGNO DI VIGILANZA E PREGHIERA . È così facile fare del male agli altri per il bene della nostra gratificazione, che è bene mettere in discussione gli argomenti e le suppliche con cui vengono lodati i nostri interessi. Boaz deve essere stato tentato, date le circostanze, di non parlare del parente più prossimo, ma di accettare tranquillamente la proposta di Rut.
III. TRUE PRINCIPIO , ASSISTITA DA IL POTERE DI RELIGIONE , SI ATTIVA UN UOMO DI DO LA DESTRA , ANCHE SE I SUOI PROPRI INTERESSI E SUOI PROPRI SENTIMENTI SONO opposte PER QUALI UN CORSO .
Boaz ottenne la vittoria su se stesso e acconsentì a sopportare l'esito di un appello al parente più prossimo, sebbene rischiasse in tal modo la perdita di Rut. Molte delle più alte illustrazioni della nobiltà possibili per l'uomo si rivolgono a una tale situazione, e il corso che onore e virtù prescrivono è il corso in cui si troverà la felicità vera e duratura. — T.
Generosità.
Boaz era "un uomo potente e ricco", e Naomi e Rut erano povere, vedove, senza amici e relativamente estranee. Per tutta la narrazione Boaz appare premuroso, liberale, altruista, onorevole, munifico. È un esempio per coloro che la Provvidenza ha dotato di ricchezza.
I. RICCHEZZA SI DATO PER IL RICCO , non solo per se stessi, ma PER IL BENE DI ALTRI . Gli uomini non sono i proprietari, ma gli amministratori, dei loro beni. Come viene riconosciuta imperfettamente questa verità! L'unico modo in cui possiamo dare a Cristo è donare al suo popolo.
II. GENEROSITÀ DEVONO ESSERE PROPORZIONALMENTE AI AI MEZZI DI DEL DATORE . Sia i suoi mezzi in assoluto che i suoi mezzi in modo relativo, cioè considerando le pretese su di lui in virtù della sua famiglia, della sua posizione, ecc.
III. GENEROSITÀ DEVONO ESSERE PROPORZIONALE PER IL BISOGNO DI DEL DESTINATARIO . Dovrebbero avere la preferenza coloro che sono vecchi, storpi e indifesi; la vedova e l'orfano.
IV. GENEROSITÀ DEVONO ESSERE sobrio E SIMPATICO nel suo spirito; Non sappia la tua mano sinistra ciò che fa la tua destra." La durezza dei modi può rovinare la beneficenza. "I doni ricchi diventano poveri quando i donatori si dimostrano scortesi." —T.
Stai seduto!
Naomi ha mostrato in tutta la sua condotta non solo tenero sentimento e simpatia, e sincera pietà, ma molta accortezza, lungimiranza, tatto e conoscenza della natura umana. Quando c'era qualcosa da fare per Ruth, era pronta a spingerla all'azione. Ma sapeva che c'è sempre un tempo per aspettare, così come un tempo per lavorare; e ricordava a Ruth che ora gli eventi devono essere lasciati ad altri, anzi, devono essere lasciati a Dio!
I. L' OCCASIONE per stare fermo. Secondo alcuni, la convinzione che Dio operi non è coerente con l'obbligo di lavorare noi stessi. L'intera idea della vita religiosa, come appresa da alcune menti sbagliate, è di non fare nulla e lasciare che Dio faccia tutto. E alcuni, che non arrivano a questo punto, sono ancora ciechi al privilegio di essere "operai insieme a Dio.
"Quando abbiamo fatto la nostra parte, allora è il momento di stare fermi. L'operaio deve prima lavorare, poi riposare. Viene prima il giorno della fatica, e segue la notte del riposo. Quando non possiamo più fare, allora è il tempo per stare fermi. Chiediti se hai o non hai questo motivo per astenerci dallo sforzo. A volte arriviamo al limite delle nostre capacità, abbiamo fatto la nostra parte, e per noi ora non resta più nulla da fare.
II. MOTIVI che dovrebbero indurre così a stare fermi. Dobbiamo considerare che in certi casi fare diversamente sarebbe del tutto inutile. In questi casi è uno spreco di energia fare ulteriori sforzi e uno spreco di sentimenti permettere all'ansia di affliggere il cuore. Quindi qualsiasi altra condotta sarebbe dannosa, distruggerebbe o turberebbe la nostra tranquillità. E ci sono occasioni in cui tacere è confidare nella regola provvidenziale e nella cura di Dio. Così è stato con Ruth in questa congiuntura. L'esempio di Cristo non deve essere trascurato. Arrivò un momento in cui rimase in silenzio davanti ai suoi nemici.
III. La BENEDIZIONE che segue stando fermo.
1. Pace del cuore. "Riposa nel Signore".
2. Forza. "La tua forza è stare fermo." "Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza."
3. Se Dio vuole, prosperità. "Egli ti darà il desiderio del tuo cuore."
4. In ogni caso la gloria di Dio, che desidera che il suo popolo faccia la sua volontà e gli lasci i risultati. — T.
OMELIA DI WM STATHAM
Amore premuroso.
"Non dovrei cercare riposo per te?" Com'è naturale. Non possiamo mai stare con coloro che amiamo. Il matrimonio è l'ideale di Dio, ed è la condizione più felice se la sua paura dimora nei nostri cuori.
I. NON IS NO TERRENO RESTO COME IL RESTO DI CASA . Giudici, guerrieri, uomini di Stato godono degli onori della vita e sono consapevoli del piacere nella promozione e nella distinzione, ma le loro biografie ci dicono come si rivolgono a casa come la gioia più alta di tutti. Sì! Nulla può compensare la perdita di una casa felice e dovremmo cercare in ogni modo di renderla un ristoro e una delizia facendo del nostro meglio per promuoverne la pace e la purezza.
II. LA CASA TERRESTRE È UNA PARABOLA DEL CIELO . Il nostro Salvatore tocca subito i nostri cuori quando dice: "La casa del Padre mio", e quando parla della squisita parabola del figliol prodigo. Nessuna analogia di città o tempio è così potente nella loro influenza su di noi come l'analogia di casa. —WMS
Il lavoro di vagliatura.
"Ecco, stanotte vaglia l'orzo". Un processo antico questo, la spulatura della pula dal grano. I costumi cambiano, la vita commerciale aumenta e crea esigenze sempre nuove; ma la vita agricola è ancora alla base di tutto. Puoi fare nuove trebbiatrici, ma devi avere ancora il pane. Può essere vagliato a vapore oa mano, ma deve essere vagliato . Una piacevole visione orientale: lavoro svolto nel fresco della sera - "stasera".
I. IL LAVORO E ' MAI ASSOCIATI DA DIO CON LE SUE BENEDIZIONI A MAN . Dobbiamo piantare, scavare e mietere. Dio manda il sole, l'aria dolce e la doccia. Se un uomo non lavorerà, nemmeno mangerà. Un paradiso di sfaccendati sarebbe presto diventato davvero una Geenna. Nessuna maledizione può colpire una nazione così triste come questa: "Abbondanza di pigrizia era nei suoi figli e nelle sue figlie".
II. LAVORO SIA MAI poco dignitoso O DI ESSERE disdegnato . Un gentiluomo è gentile nel suo lavoro, non perché non lavora. È un falso orgoglio che non ama il lavoro manuale. Molte delle malattie che oscurano il cervello derivano dall'incauta negligenza dell'esercizio fisico. Cosa c'è di più dolce del profumo della terra rovesciata? Cosa c'è di più benefico della legge del lavoro, che richiede l'esercizio del corpo, della mente e dello spirito?
III. IL LAVORO DI VAGLIATURA È ANCHE UN LAVORO DIVINO . Dio usa il suo tribulum nella nostra storia, e l'opera della tribolazione produce esperienza, pazienza, speranza. Quando siamo in lutto per un dolore o una perdita, è il flagello dolorante della correzione di Dio. E questo avviene in tutte le stagioni della vita, anche la sera del giorno. Perché avremo bisogno del castigo fino alla fine. Che disastro è quel " senza castigo".—WMS
Sopra i rubini.
"Una donna virtuosa". Ecco la corona di tutta la bellezza. Che fama è questa di Ruth. Nessuna collana ingioiellata, nessun seguito orientale, può dare un'attrazione come questa. Possiamo avere donne di genio e ammiriamo il genio; possiamo avere le donne di realizzazione scientifica, e Dio ha dato alcuna mancanza di doti intellettuali alle donne, ma noi dobbiamo avere la virtù. Lascia che la storia della successiva Roma ci dica qual è la perdita di questo.
I. NESSUNA VITA È NASCOSTA . "Tutta la città del mio popolo sa che sei una donna virtuosa". Ogni storia è rivelata. Riguardo a Neemia, leggiamo della testimonianza resa in tempo di difficoltà nazionale: " C'è un uomo nel tuo regno nel cui cuore è il timore del Dio santo". E così questa semplice Rut, che non aveva cercato di rendersi attraente ai giovani, poveri o ricchi, che erano stati modesti nei modi e nella condotta eroica, lasciò l'impronta del suo carattere sulla città.
II. NESSUNA VITA PU ESSERE RELIGIOSA CHE NON SIA VIRTUOSA . Possiamo, infatti, avere una virtù di un genere, una morale di rispettabilità, senza religione; ma non possiamo essere religiosi senza moralità, perché la religione non consiste in cerimonie per quanto imponenti, o giorni per quanto sacri, o opinioni per quanto sane; ma in una vita di consacrazione a Dio, e di obbedienza a tutte le santità della legge morale. Potrebbe esistere una religione puramente emozionale; ma per quanto sia benedetto sentire il vero, dobbiamo viverlo anche nella vita comune.
III. NESSUN POTERE È COS PERMANENTE COME QUELLO DELLA VITA SANTA . Il carattere vive negli altri. Non moriamo quando passiamo dalla terra. Ruth vive oggi. Sarebbe interessante sapere quanti sono stati portati anche in questa epoca alla devozione e alla decisione dal ricordo della sua condotta e dallo squisito pathos delle sue parole.
La piccola "città" di cui parla il nostro testo è scomparsa, ma ovunque si conosce e si legge la parola di Dio, lì Rut si riproduce nella storia degli altri. Il nome stesso è diventato un nome di famiglia ed è onorato dall'uso costante in ogni generazione.—WMS
L'influenza di una donna.
In tutta la storia la donna ha occupato un posto di influenza regale. Non intromettendosi nella sfera dell'uomo, non agendo come se non ci fosse la provvidenza divina nella più delicata costituzione fisica della donna che la rende inabile alle fatiche delle più dure fatiche; ma nell'ideale di "casa", in cui lei deve essere quella "dimora", riempiendolo del fascino di un'influenza tranquilla e della sacralità dell'amore oblativo.
I. QUI IS A STRANO CONGIUNZIONE DEI TERMINI . "Virtuoso" deriva dal latino vir , che significa uomo. Cosa poi? Una donna deve essere come un uomo? Significa una donna virile? In un certo senso lo fa. Perché "l'uomo" è preso nella Scrittura come il tipo dell'umanità nella sua condizione migliore.
"Mostrati uomo", dice Davide a Salomone. Significa tutto ciò che è puro, coraggioso, vero e buono. Quindi "abominevole" significa qualcosa ab homo , da designare come "lontano da un uomo"; qualcosa di completamente estraneo alla sua natura. Una donna virtuosa è una donna che ha forza di resistenza al male, forza di devozione a Dio, forza di pazienza e perseveranza nel cammino dell'obbedienza.
II. QUI E ' IL POTERE DI INFLUENZA . "Tutto il popolo della mia città (o della porta) sa che sei una donna virtuosa". Certamente. "Quelli che sono altrimenti non possono essere nascosti." Che lezione! Il personaggio racconta ovunque. Potresti non notare la corsa corrente, ma posiziona la tua barca su di essa e presto la vedrai .
Così è con una buona vita: ne porta altri nella sua corrente. Siamo tutti conosciuti. Gli uomini e le donne sono giudicati secondo il loro vero valore anche in questo mondo, e anche i malvagi rispettano i retti e i giusti. Di Neemia fu detto al re in un momento di difficoltà: "C'è un uomo nel tuo regno nel cui cuore è il timore del Dio santo".
III. QUI E ' IL SEGRETO DELLA NAZIONALE GLORIA . Era così a Roma quando potevano parlare con orgoglio della matrona romana, ed è stato così in ogni nazione sotto il cielo. Era necessario un giudizio divino per purificare questa nazione dopo i giorni di Carlo II . Se non fosse stato un momento di giudizio, la nazione, come dice Charles Kingsley, sarebbe perita.
Si insegni ai giovani la modestia anche nell'abbigliamento e nel comportamento. Lascia che tutto ciò che è "veloce" sia disapprovato e reso fuori moda. La grazia che Cristo dà è l'umiltà con il timore del Signore.—WMS