Rut 4:1-22
1 Or Boaz salì alla porta della città e quivi si pose a sedere. Ed ecco passare colui che aveva il diritto di riscatto e del quale Boaz avea parlato. E Boaz gli disse: "O tu, tal de' tali, vieni un po' qua, e mettiti qui a sedere!" Quello s'avvicinò e si mise a sedere.
2 Boaz allora prese dieci uomini fra gli anziani della città, e disse loro: "Sedete qui". E quelli si misero a sedere.
3 Poi Boaz disse a colui che avea il diritto di riscatto: "Naomi, ch'è tornata dalle campagne di Moab, mette in vendita la parte di terra che apparteneva ad Elimelec nostro fratello.
4 Ho creduto bene d'informartene, e di dirti: Fanne acquisto in presenza degli abitanti del luogo e degli anziani del mio popolo. Se vuoi far valere il tuo diritto di riscatto, fallo; ma se non lo vuoi far valere, dimmelo, ond'io lo sappia; perché non c'è nessuno, fuori di te, che abbia il diritto di riscatto; e, dopo di te, vengo io". Quegli rispose: "Farò valere il mio diritto".
5 Allora Boaz disse: "Il giorno che acquisterai il campo dalla mano di Naomi, tu lo acquisterai anche da uth la Moabita, moglie del defunto, per far rivivere il nome del defunto nella sua eredità".
6 Colui che aveva il diritto di riscatto rispose: "Io non posso far valere il mio diritto, perché rovinerei la mia propria eredità; subentra tu nel mio diritto di riscatto, giacché io non posso valermene".
7 Or v'era in Israele quest'antica usanza, per render valido un contratto di riscatto o di cessione di proprietà; uno si cavava la scarpa e la dava all'altro; era il modo di attestazione in Israele.
8 Così, colui che aveva il diritto di riscatto disse a Boaz: "Fa' l'acquisto per conto tuo," si cavò la scarpa.
9 Allora Boaz disse agli anziani e a tutto il popolo: "Voi siete oggi testimoni che io ho acquistato dalle mani di Naomi tutto quello che apparteneva a Elimelec, a Kilion ed a Mahlon,
10 e che ho pure acquistato Ruth, la Moabita, moglie di Mahlon, perché sia mia moglie, affin di far rivivere il nome del defunto nella sua eredità, onde il nome del defunto non si estingua tra i suoi fratelli e alla porta della sua città. Voi ne siete oggi testimoni".
11 E tutto il popolo che si trovava alla porta della città e gli anziani risposero: "Ne siamo testimoni. L'Eterno faccia che la donna ch'entra in casa tua sia come Rachele e come Lea, le due donne che fondarono la casa d'Israele. Spiega la tua forza in Efrata, e fatti un nome in Bethlehem!
12 Possa la progenie che l'Eterno ti darà da questa giovine, render la tua casa simile alla casa di Perets, che Tamar partorì a Giuda!"
13 Così Boaz prese Ruth, che divenne sua moglie. Egli entrò da lei, e l'Eterno le diè la grazia di concepire, ed ella partorì un figliuolo.
14 E le donne dicevano a Naomi: "Benedetto l'Eterno, il quale non ha permesso che oggi ti mancasse un ontinuatore della tua famiglia! Il nome di lui sia celebrato in Israele!
15 Egli consolerà l'anima tua e sarà il sostegno della tua vecchiaia; l'ha partorito la tua nuora che t'ama, e che vale per te più di sette figliuoli".
16 E Naomi prese il bambino, se lo strinse al seno, e gli fece da nutrice.
17 Le vicine gli dettero il nome, e dicevano: "E' nato un figliuolo a Naomi!" Lo chiamarono Obed. Egli fu padre d'Isai, padre di Davide.
18 Ecco la posterità di Perets: Perets generò Hetsron;
19 Hetsron generò Ram; Ram generò Amminadab;
20 Amminadab generò Nahshon; Nahshon generò Salmon;
21 Salmon generò Boaz; Boaz generò Obed;
22 Obed generò Isai, e Isai generò Davide.
ESPOSIZIONE
E Boaz salì alla porta e vi si sedette. Egli "salì", poiché la città si trovava, così com'è ancora, su un crinale (vedi Rut 1:1 ; Rut 3:6 ). "E si sedette là", su una delle pietre, o panche di pietra, che erano state sistemate per l'alloggio dei cittadini. La porta d'Oriente corrispondeva spesso, come luogo d'incontro, al foro, o piazza del mercato, d'Occidente.
Boaz aveva ragione di credere che il suo parente sarebbe passato nei suoi campi, o sarebbe passato dall'aia, attraverso l'unica porta della città. Ed ecco, il parente di cui aveva parlato Boaz stava passando; e lui disse: Oh, un tale mi giro e mi siedo qui. E si voltò e si sedette. Boaz chiamò il suo parente per nome; ma lo scrittore non lo nomina, o perché non potrebbe, o perché non lo farebbe.
La frase "così" o "così e così" è un equivalente inglese puramente idiomatico per la frase ebraica puramente idiomatica פְלֹנִי אַלְמֹנִי. Una traduzione letterale è impossibile. The Latin N . n . corrisponde.
E prese dieci uomini degli anziani abitanti della città, e disse: Sedetevi qui; e si sedettero . Boaz desiderava avere una serie completa di testimoni per l'importante transazione che contemplava.
E disse al parente: Noemi, che è tornata dal paese di Moab, ha deciso di vendere la porzione di terra che apparteneva al nostro fratello Elimelec. Boaz, è evidente, aveva parlato con Ruth di tutti i dettagli dei piani di Naomi, e poteva quindi parlare con autorità. Naomi, dobbiamo supporre, aveva precedentemente preso Rut in piena confidenza, in modo che Boaz potesse apprendere di seconda mano ciò che in altre circostanze avrebbe appreso da Naomi stessa.
Il verbo che abbiamo reso "ha deciso di vendere" è letteralmente "ha venduto", ed è stato così reso da molti espositori, inclusi Riegler e Wright. Il traduttore siriaco dà l'espressione così, "mi ha venduto". Il contesto successivo, però, rende evidente che la proprietà non era stata venduta a nessuno, e di conseguenza non a Boaz. Il verbo perfetto deve essere spiegato in base al principio spiegato da Driver quando dice: "Il perfetto è impiegato per indicare azioni, il cui compimento risiede davvero nel futuro, ma è considerato dipendente da una tale determinazione inalterabile della volontà. che si può dire che sia effettivamente avvenuto: così una risoluzione, una promessa o un decreto, specialmente divino, è molto frequentemente annunciato al perfetto.
Un esempio lampante è offerto da Rut ( Rut 4:3 ) quando Boaz, parlando della determinazione di Naomi a vendere la sua terra, dice מָכְרָה נָ'עמִי, letteralmente, 'ha venduto' (ha deciso di vendere. L'idioma inglese sarebbe 'is 'la versione di king James inglese il verbo viene così reso liberamente 'di vendita '), le vende .' la versione di Lutero è equivalenti-Beut Feil , ' offerte per la vendita;' o, come Coverdale rende,' ha offerta da vendere.
Vatable lo rende liberamente come abbiamo fatto noi, "ha deciso di vendere", così Drusius (vendi instituit ). Il gentile sentimento familiare di Boaz, che traspare dall'espressione, "nostro fratello Ehmelech", è degno di nota. "Fratello" doveva lui un termine familiare e grazioso per "quasi parente".
E ho detto (a me stesso). È poco verosimile, nell'opinione di coloro che sostengono, con Rosenmüller, che l'espressione "ho detto" si riferisca a una promessa che Boaz aveva fatto a Rut (cfr Rut 3:13 ). È una frase primitiva per indicare la risoluzione interna. C'è un punto in cui pensiero e parola si fondono. Le nostre parole sono pensieri e i nostri pensieri sono parole.
Scoprirò il tuo orecchio, cioè: "Solleverò le ciocche di capelli che possono coprire l'orecchio, in modo da comunicare qualcosa in confidenza". Ma qui la frase è impiegata con l'importanza specifica della segretezza abbandonata. È quindi in qualche modo equivalente a "ti avviserò"; solo la seguente espressione לֵאמֹר, cioè a dire, deve essere letto alla luce della frase originale non diluito, " mi scoprirò tuo orecchio da dire.
L'intera espressione fornisce l'esempio più bello che si possa immaginare del significato primario di . La cosa che doveva essere detta segue immediatamente, vale a dire; Acquistalo o compralo. È come se avesse detto: " Ora hai una possibilità che potrebbe non ripetersi". Si aggiunge, in presenza degli abitanti. Questa, piuttosto che "i valutatori", è l'interpretazione naturale del participio (הַיּשְׁבִים).
È la traduzione che la parola riceve generalmente nei numerosissimi casi in cui ricorre. C'era, per così dire, una discreta rappresentazione degli abitanti della città nella compagnia casuale che si era radunata alla porta. E in presenza degli anziani del mio popolo. Gli "assessori" naturali, o "senatori" non ufficiali, la cui presenza improvvisava per l'occasione una sufficiente corte di testatori.
Se vuoi recitare la parte di un parente, fallo. La traduzione nella versione inglese di King James e in molte altre versioni, vale a dire; "Se lo riscatti, riscattalo", è un po' in disaccordo con la natura del caso. Naomi non desiderava che il patrimonio di Elimelech fosse riscattato. Non era ancora in grado di essere riscattato. Non era stato alienato o venduto. Non desiderava per essa un redentore, ma un acquirente.
E come era diritto di un נֹאֵל o parente riscattare per un fratello ridotto, se poteva e voleva, la proprietà che era stata venduta a uno straniero ( Levitico 25:25 ), così era privilegio dello stesso גוֹאֵל o parente per ottenere, se il fratello ridotto volesse vendere, la prima offerta del feudo. Sarebbe, in particolare, in contrasto con la prerogativa del parente più prossimo se un altro nella cerchia dei parenti, ma non così vicino, offrisse in vendita il possesso usufruttuario del patrimonio familiare ( Levitico 25:23 , Levitico 25:27 ).
Quindi Boaz riconobbe la precedente prerogativa del suo anonimo parente e amico, e gli disse: "Se vuoi fare la parte di un parente e comprare la proprietà, allora comprala". Si aggiunge, e se non lo farà. Notare l'uso della terza persona he , invece della seconda tu . Se la lettura è corretta, allora Boaz, così parlando, deve per il momento rivolgersi ai testimoni per rivolgersi a loro.
Che la lettura sia corretta, nonostante alcuni MSS . e tutte le versioni antiche esibiscono il verbo in seconda persona, è reso probabile dal fatto stesso che è la lettura difficile . Non poteva esserci alcuna tentazione per un trascrittore di sostituire la terza persona con la seconda; ci sarebbe la tentazione di sostituire la seconda con la terza. L'unanimità delle versioni antiche è probabilmente attribuibile all'abitudine di trascurare la letteralità assoluta, e di tradurre secondo il senso, quando il senso era chiaro.
Boaz, volgendosi immediatamente al suo parente, dice: Fammi conoscere, affinché io sappia, poiché non c'è nessuno oltre a te che faccia la parte del parente (eccetto me stesso), e io vengo dopo di te. La piccola clausola, "con l'eccezione di me stesso", sta nel senso, o spirito, anche se non nella lettera del discorso di Boaz, come riportato nel testo. E lui disse, reciterò la parte del parente.
Fu lieto di avere l'opportunità di aggiungere al proprio patrimonio la proprietà che era appartenuta a Elimelech, e di cui Naomi, nella sua condizione ridotta, desiderava disporre. Finora tutto sembrava andare dritto contro gli interessi di Ruth.
E Boaz disse: "Nel giorno in cui acquisirai la terra dalla mano di Naomi e da Rut la Moabita, (in quel giorno) hai acquistato la moglie del defunto, per stabilire il nome del defunto sulla sua eredità". Quindi noi punteggiavamo e rendevamo questo versetto. Boaz informò distintamente il suo parente che se la terra fosse stata acquistata da un parente, doveva essere acquisita con la sua appartenenza vivente, Rut la Moabita, in modo che, con la benedizione di Dio, la Fonte delle famiglie, potesse avere l'opportunità di mantenendo il possesso della proprietà nella linea del suo defunto marito, quella linea che si fonde nella linea del suo secondo marito.
Fu il piacere di Noemi e Rut, nell'offrire in vendita la loro proprietà, di gravare la sua acquisizione, da parte di un parente, con la condizione specificata. Se dopo il matrimonio ci fossero stati dei frutti, il figlio sarebbe erede della proprietà, proprio come se fosse stato il figlio di Machlon, anche se il padre dovesse avere altri figli più grandi da un'altra moglie.
E il parente disse: Non sono in grado di svolgere, per me stesso, la parte del parente, per timore di distruggere la mia eredità. Esegui tu, per te stesso, la parte del parente che spetta a me, poiché non sono in grado di eseguirla. Nel momento in cui si parlava di Ruth come dell'inseparabile appartenenza del patrimonio di Elimelech, i sentimenti dell'anonimo parente e lo spirito del suo sogno subirono un cambiamento totale.
Egli " non poteva" , così disse con forza, svolgere la parte del parente. La probabilità è che avesse già una famiglia, ma fosse vedovo. Stando così le cose, ne seguì che se avesse acquistato Ruth insieme ai beni del suocero, avrebbe potuto esserci un'aggiunta, forse un'aggiunta numerosa, alla sua famiglia; e se così fosse, allora ci sarebbe stato di più a cui provvedere durante la sua vita, e alla sua morte una maggiore suddivisione del suo patrimonio.
Questo, come egli affermava con forza, significherebbe " distruggere " il suo patrimonio, in quanto potrebbe essere sperperato in frazioni insignificanti. Non ci può essere alcun riferimento, come immaginava il targumista caldeo, alla sua paura dei dissensi domestici. Oppure, se ha davvero pensato a una simile vittima, di certo non ha espresso l'idea a Boaz e agli assessori. Cassel ha un altro punto di vista. "Deve essere", dice, "la sua nazionalità moabita che costituisce la base, così com'è, del rifiuto del parente. Le disgrazie di Elimelech erano state comunemente attribuite alla sua emigrazione a Moab; la morte di Chillon e Machlon al loro matrimonio con Donne moabite.
Era questo che aveva messo in pericolo la loro eredità. L' obiettivo teme un destino simile. Egli pensa che non dovrebbe prendere in casa una donna, il matrimonio con la quale è stato già visitato con l'estinzione di una famiglia in Israele ". Ma se questo fosse stato quello che ha fatto riferimento a quando ha parlato della ' distruzione ' della sua eredità, non era molto in armonia con la benevolenza che doveva a Boaz, e alla quale finora esprime nella cortesia del suo indirizzo, che avesse gratuitamente esortato sul suo parente ciò che ha rifiutato come pericoloso per se stesso.
Significative sono le espressioni " per me" e "per te stesso" (לִי e לְךָ). L'anonimo parente non nasconde l'idea che solo per il fatto di fare ciò che sarebbe per il proprio interesse potrebbe prendere in considerazione la proposta di Noemi. Allo stesso modo presumeva che se Boaz fosse stato disposto a recitare la parte del parente, sarebbe stato semplicemente perché poteva essere trasformato in conto del proprio interesse . Non sapeva che c'era nel cuore di Boaz un amore che veramente " non cerca il proprio", ma nell'onore preferisce le cose di un altro.
E questa era una volta in Israele un'usanza, in occasione della cessione dei diritti di parentela, o della vendita e dell'acquisto di terreni, per confermare qualsiasi cosa; un uomo si tolse la scarpa e la diede all'altro contraente. Questa era un'attestazione in Israele. Diamo una traduzione gratuita. L'usanza era abbastanza significativa. Colui che ha venduto la terra, o ha ceduto il suo diritto di agire come un parente nell'acquisto di un terreno, ha lasciato intendere dall'atto simbolico di togliersi la scarpa e consegnarla all'amico, che ha rinunciato liberamente al suo diritto di camminare sulla terra, in favore della persona che aveva acquisito il possesso.
Atti simbolici corrispondenti, in connessione con il trasferimento di terre, sono stati comuni, e probabilmente lo sono ancora, in molti paesi. Senza dubbio la scarpa, dopo essere stata ricevuta, sarebbe stata immediatamente restituita.
E il parente disse a Boaz: Acquista per te stesso; e si tolse la scarpa. Nell'istante in cui disse: "Acquista per te stesso", vale a dire; la terra con il suo pertinenziale vivente, si tolse la scarpa e la presentò. Giuseppe lasciò correre la sua immaginazione con la sua memoria quando, mescolando il caso storico davanti a noi con i dettagli dell'antica legge levirata ( Deuteronomio 25:7-5 25,7-9 ), che furono, in ogni caso, in tempi successivi, più onorati nel violazione che nell'osservanza, rappresenta Boaz come "che ordina alla donna di allentare la scarpa dell'uomo e di sputargli in faccia.
La cerimonia vera e propria non era un insulto, ma un'attestazione grafica e inoffensiva. Eppure gradualmente si esaurì e fu superata. Nessuna traccia ne rimase ai giorni dello scrittore, e il Targumist caldeo sembra essere stato a malapena in grado di rendersi conto che tale usanza potrebbe mai essere esistita, la cravatta rappresenta l'anonimo parente che si toglie il "guanto della mano destra" e lo porge a Boas. Ma prendi nota della parola tedesca per "guanto", cioè Handschuh (una scarpa a mano ) .
E Boaz disse agli edredoni e a tutto il popolo: Voi siete oggi testimoni che ho acquistato tutta la proprietà di Elimelec, e tutta la proprietà di Chillon e Machlon, dalla mano di Noemi. È assolutamente necessario che, in questa parte della narrazione, così come in parecchie altre parti, leggiamo "tra i versi". Naomi, personalmente o per rappresentante, doveva essere apparsa sulla scena, per cedere i suoi diritti territoriali e ricevere il valore della proprietà che era appartenuta a suo marito.
Ma lo scrittore fonde nel suo racconto queste coincidenze e si affretta al compimento della sua storia. Nella duplice espressione «l'intero feudo di Elimelech e l'intero feudo di Chillon e Machlon» c'è una specie di particolarità giuridica. Naturalmente c'era solo una proprietà, ma c'era una successione nella proprietà.
E allo stesso modo ho preso in moglie Rut la Moabita, moglie di Machlon, per stabilire il nome del defunto sulla sua eredità, in modo che il nome del defunto non sia cancellato dai suoi fratelli e dalla porta del suo posto: voi ne siete oggi testimoni. Questa, per Boaz, sarebbe stata di gran lunga la parte più deliziosa dei lavori della giornata. Il suo cuore si sarebbe gonfiato di orgoglio virile e devota gratitudine quando si fosse reso conto, in mezzo a tutti gli ingombranti cavilli dell'antica legge ebraica, che Ruth era sua.
E si rallegrerebbe ancora di più, poiché , in virtù della sua connessione con Machlon ed Elimelech, entrambi i loro nomi sarebbero ancora circondati di onore e potrebbero, con la benedizione di Yahveh, essere collegati in modo distintivo e amorevole alle generazioni future. Notare l'espressione " affinché il nome del defunto non sia reciso di fra i suoi fratelli e dalla porta del suo luogo ". La gente che si è radunata alla porta un giorno potrebbe essere in grado di dire: " Questo ragazzo è l'erede di Machlon ed Elimelec, che una volta emigrarono a Moab".
E tutte le persone che erano alla porta, e gli anziani, dicevano: Testimoni! Possa Yahveh concedere che la moglie che è entrata in casa tua possa essere come Rachele e Lia, che hanno costruito, loro due, la casa d'Israele ! La gente della città in generale, e i venerabili anziani in particolare, erano contenti di ogni passo che Boaz aveva fatto. Ritenevano che avesse recitato una parte veramente onorevole, sia in riferimento a Naomi, sia a Rut, e al parente più prossimo, e allo stesso modo in riferimento a loro stessi come rappresentanti della popolazione generale.
Le benedizioni sorsero nei loro cuori, ascesero al cielo e scesero - cariche di qualcosa di Divino e anche di qualcosa di umano e umano - in piogge sulla sua testa e sulla testa della sua sposa. Quando pregavano che la donna scelta dal cuore del loro concittadino fosse come Rachele e Lia, esprimevano semplicemente il desiderio più intenso che gli israeliti potessero nutrire in riferimento a una stimata sorella.
Quando parlarono di Rachele e Lea, le madri d'Israele, come di "edificare la casa d'Israele, paragonarono prima il popolo a una famiglia, e poi passarono dall'idea di casa all'idea di casa come contenente la famiglia. Hanno aggiunto, più in particolare in riferimento a Boaz stesso, Fai virilmente in Ephratah. L'espressione è alquanto peculiare, squillanti cambiamenti sul termine peculiare e notevole che si verifica sia in Rut 2:1 che in Rut 3:11 .
L'espressione è . La gente intendeva: "Fai la parte di un uomo forte, sostanziale, degno". Hanno aggiunto, in una sorta di esclamazione entusiasta, Proclama il tuo nome a Betlemme. Non avevano, tuttavia, alcun riferimento ad alcuna proclamazione verbale, o tributo di auto-applauso. Lo spirito di idealità li aveva colti. Intendevano: "Agisci la parte nobile, la parte che senza voce proclamerà a Betlemme la propria intrinseca nobiltà".
E possa la tua casa come la casa di Pharez, che Tamer partorì a Giuda, (che scaturisce) dal seme che Yahveh ti darà di questa giovane donna! I discendenti di Pharez, i Farziti, erano particolarmente numerosi, e da qui gli auguri dei concittadini di Boaz (vedi Numeri 26:20 , Numeri 26:21 ).
E Boaz prese Rut, ed ella gli divenne sua moglie; ed egli entrò da lei, e il Signore la concepì, ed ella partorì un figlio.
E le donne dissero a Naomi: Beato colui che Yahveh, che oggi ti ha dato un parente! Possa il suo nome diventare famoso in Israele. Naturalmente è il figlio di Ruth il parente a cui si fa riferimento, il parente più prossimo, ancora più vicino di Boaz. Al parente fu dato, dissero le donne, "oggi", il giorno in cui nacque il bambino. L'espressione che abbiamo reso, "che ti ha dato un parente", è, letteralmente, "chi non ti ha fatto mancare un parente.
Le donne comprensive che si erano radunate nella casa di Boaz erano ottimiste, o almeno entusiasticamente desiderose, che un figlio dato così di buon auspicio, dopo i più singolari antecedenti, diventasse ancora un nome famoso in Israele. Il canonico Cook suppone che il parente cui si riferisce la donna non era il bambino, ma suo padre, Boaz ("Speaker's Commentary", in loc .). Eppure è ovvio che il parente specificato era colui al quale, come si diceva, era stato dato, o non era stato fatto fallire, "quel giorno.
"Era, inoltre, quello di cui hanno continuato a dire: "Possa il suo nome diventare famoso in Israele, e possa essere per te un restauratore di vita, e per il sostegno della tua vecchiaia", &c. Dr. Cook ' s obiezioni sono fondate su una visione troppo ristretta delle funzioni ad essa affidati, e dei privilegi derivanti alla, un Goel .
E possa essere per te un restauratore di vita, e per il sostegno della tua vecchiaia: poiché tua nuora, che ti ha amato, lo ha partorito, ed è per te migliore di sette figli. Il numero sette suggeriva un'idea di pienezza, completezza, perfezione. Tutti gli abitanti della città sapevano che l'amore di Ruth per sua suocera era stato davvero trascendente, e anche che era stato ricambiato in modo trascendente.
E Naomi prese il ragazzo e se lo mise in seno, e divenne sua madre adottiva. È diventata la sua infermiera in capo.
E le donne, sue vicine, chiamarono il bambino, dicendo: A Naomi è nato un figlio; e lo chiamarono Obed. Era il padre di Iesse, il padre di Davide . "Obed", se un participio del verbo ebraico עָבַד, significa naturalmente servire , o servitore . Nessun'altra derivazione, a quanto pare, può attualmente essere assunta (ma si veda il 'Glossar.' di Raabe). Giuseppe Flavio dà l'interpretazione participia come una cosa ovvia, e anche Girolamo.
Se il correlato oggettivo della servitù a cui si fa riferimento fosse Yahveh, allora la parola potrebbe essere equivalente ad adoratore . Se il nome, però, come sembra, era stato imposto prima di tutto dalle matrone vicine che erano venute a mischiare le loro gioie con quelle della madre, e della nonna in particolare, allora non è probabile che ci sarebbe essere un riferimento adombrante, sia da un lato alla servitù in relazione a Yahveh, sia dall'altro alla servitù in astratto.
Qualcosa di più semplice sarebbe in armonia con le loro menti non sofisticate, impressionabili e puramente matronali. Non è affatto improbabile che, accarezzando il benvenuto " Nuovo arrivato" e congratulandosi con la nonna felicissima, essi parlino, con il lussureggiante linguaggio orientale e il traboccamento orientale di dimostrazioni, del "ragazzo" come tornato a casa per essere un piccolo servitore fedele alla sua eccellentissima nonna.
Gli acciacchi dell'età che avanza, aggravate dal ansie molti, dolori molti, lutti molti, molti fatiche, privazioni molti, molti delusioni, era stato uno dopo l'altro accumulando su " la cara vecchia signora". Ma ora una fontana sigillata di acque vivificanti era stata aperta nel deserto. Potrebbe traboccare per molti anni! Possa l'oasi intorno ad essa allargarsi e allargarsi ancora, finché tutto il luogo solitario dovrebbe sbocciare come la rosa! Possa la vivace bambina essere risparmiata per servire, con brillante attività e devozione, l'anziano pellegrino per il poco che resta del suo viaggio! La parola che i simpatici vicini, senza la minima intenzione di proporre un vero nome, avevano affettuosamente sbandierato, mentre accarezzavano il bambino, fu accettata da Boaz e Ruth.
Si dicevano l'un l'altro: "Sì, lascia che sia il piccolo Obed per la sua amorevole nonna". Naomi, placata in tutti i suoi desideri e aspirazioni materne e nonne, sembrerebbe aver ceduto, decidendo, possiamo supporre, di addestrare il bambino a essere un servitore di Yahveh .
E questi sono i discendenti diretti di Pharez. Pharez generò Hezron, e Hezron generò Ram, e Ram generò Amminadab, e Amminadab generò Nahshon, e Nahshon generò Salmon, e Salmon generò Boaz, e Boaz generò Obed, e Obed generò Iesse e Iesse generò Davide. Questa è la genealogia del re Davide, ed è quindi parte integrante della genealogia del grande discendente del re Davide, il suo "Signore" e nostro.
Come tale è inglobato per intero nelle due tavole che sono contenute rispettivamente nel primo capitolo del Vangelo di Matteo e nel terzo del Vangelo di Luca. Alcuni dei nomi sono in qualche modo Grecizzati e diversamente modificati in quelle tavole del Nuovo Testamento. Invece di Hezron abbiamo Esrom; invece di Ram abbiamo Aram; invece di Nahshon abbiamo Naason; invece di Boaz abbiamo Boos; in 1 Cronache 2:11 abbiamo Salma invece di Salmon.
È stato aspramente dibattuto da cronologi e genealogisti se dovremmo considerare l'elenco degli antenati diretti di Davide, qui e in 1 Cronache 2:10 , come anche in Matteo 1:3 , e Luca 3:31 , come completare. È una questione spinosa da affrontare, e non è pronta per essere risolta definitivamente finché l'intera cronologia dell'Antico Testamento non sarà stata aggiustata.
È certo che nelle tavole più grandi della genealogia di nostro Signore c'era, apparentemente per scopi mnemonici ( Matteo 1:17 ), la fusione di alcuni collegamenti poco appariscenti (cfr Matteo 1:8 ); e non ci sarebbe da meravigliarsi o preoccuparsi se in quella sezione di queste tavole che contiene la genealogia del re Davide ci fosse un simile innalzamento alla luce, da un lato, degli antenati più importanti, e un sfumando nel buio, dall'altro, di alcuni meno appariscenti.
Sta sulla superficie della genealogia che la gentilezza amorevole e la tenera misericordia di Yahveh si estendono ben oltre i confini degli ebrei, per quanto questo popolo fosse altamente favorito. «È lui», chiede san Paolo, « il Dio solo dei giudei? Non è anche dei pagani? Sì», risponde lo stesso apostolo, «anche dei pagani» ( Romani 3:29 ).
OMILETICA
La sposa di Boaz e Rut.
I. CI ERANO ALCUNI OSTACOLI IN THE WAY . Non ce n'erano, infatti, nel cuore di Boaz; era pieno di pura stima e amore per Ruth. Non ce n'erano nelle sue condizioni finanziarie; era in grado di provvedere ampiamente al suo comfort ea tutte le sue necessità e comodità.
Non ce n'erano nelle sue condizioni fisiche; era stato temperato in ogni cosa, e godeva della salute e della forza. Né c'erano ostacoli nel cuore di Ruth. Aveva già cercato rifugio sotto le ali della protezione e della simpatia di Boaz. Né ce n'erano nella sua condizione fisica, intellettuale o morale. Era eccezionalmente "capace" sotto ogni aspetto, eminentemente virtuosa e buona.
Era piena, ed era stata a lungo piena, dell'amore "che non cerca le sue cose". Sebbene ridotta nelle circostanze, apparteneva davvero alla stessa classe della società in cui si muoveva lo stesso Boaz. Né c'erano ostacoli da parte degli amici di Boaz da un lato, né da parte dell'unico prezioso amico di Rut dall'altro. Gli ostacoli erano tecnici, derivanti dalla prerogativa legale di un terzo. Boaz si mise, in piena sintonia con Ruth e la suocera di Ruth, ad affrontare questi ostacoli.
II. HE DID NOT bighellonare OLTRE LA MATERIA , o protrarre il procedimento insensibilmente da giorno, per giorno, settimana per settimana, mese in mese, e anche di anno in anno, fino a quando "la speranza differita" mangiato fuori ogni atomo di entusiasmo dal suo spirito, e fece "malare" il cuore di Rut. Egli fece dei passi, senza un solo giorno di ritardo, per sistemare giustamente le sue prospettive e le prospettive di Rut (vedere i versetti 1-4).
III. Sì, " REGOLARE GIUSTAMENTE ?" Perché non era tanto il semplice accordo quanto la sua rettitudine che desiderava. Non soddisferebbe il suo desiderio di ottenere Rut - tanto la stimava, la stimava e la desiderava - se non potesse ottenerla in modo giusto e onorevole. Da qui la scena forense alle porte della città.
IV. E ' UN VECCHIO - MONDO IMMAGINE che viene disegnata nella narrazione, rivelazione per visualizzare le gravi, maniere solenni tempi primitivi, ma ben educati. La città non aveva che una porta, per la quale perciò doveva passare chiunque uscisse o entrasse. Diventerebbe quindi il principale luogo di concorso per i cittadini.
Era il luogo del marketing primitivo e del baratto. Era il luogo del giudizio primitivo. Era, per così dire, la sala del senato o il parlamento della città. Gli anziani ei padri "si radunavano" lì, in presenza del pubblico occasionale, per discutere degli incidenti che stavano avvenendo o degli argomenti che interessavano la mente del pubblico. Era il luogo del salotto mattutino e serale.
Boaz ebbe cura di essere di buon mattino a questa porta, e subito all'arrivo si adoperò per ottenere un accordo giudiziario, se necessario, e, in ogni caso, un'attestazione completa dei fatti di qualsiasi accordo nuziale che potesse essere fatto. La gente avrebbe cominciato a radunarsi con calma. Si salutavano a vicenda con cortesia. Ognuno sarebbe di contegno serio. Non ci sarebbe stata fretta, né spinta, né fretta ansimante.
Al vero orientale piace essere padrone di sé e tranquillo. Alcuni sarebbero svenuti, altri sarebbero entrati; ma tutti sarebbero pronti a fermarsi a salutarsi a vicenda rispettosamente. Saluti cordiali sarebbero stati diretti a Boaz e restituiti. Sarebbe stato evidente dal suo aspetto, dai toni della sua voce, da tutto il suo comportamento e dai suoi modi, che quella mattina faceva sul serio. Guardalo mentre si muoveva, stabile, ma elastico e carico.
Invita alcuni venerati padri a sedersi sui banchi di pietra disposti in fila alla base delle mura della città, poiché aveva una relazione da trattare che desiderava che attestassero con la loro presenza. Altri cittadini, intanto, ad uno ad uno, sarebbero arrivati sulla scena, alcuni più giovani e altri più anziani. Sono raggruppati circa. Sentono che qualcosa di insolito è nell'aria.
Alla fine c'è un conclave pieno, e Boaz apre il suo caso con il suo parente. Era questo: Naomi, che era tornata così di recente dalla terra di Moab, era ora purtroppo in condizioni così ridotte che aveva deciso di vendere la proprietà che era appartenuta al suo defunto marito. Allora era l'occasione del parente più prossimo. In virtù di essere il parente più prossimo, aveva diritto alla prima offerta della proprietà.
"Compralo dunque", disse Boaz, "davanti agli abitanti e davanti agli anziani del mio popolo. Se vuoi fare la parte del parente più prossimo (come hai diritto di fare), allora fallo e compra la proprietà. " (versetto 4). Il parente sembrava contento di avere una tale opportunità di aumentare il suo patrimonio, e di conseguenza, in presenza degli anziani e di altri abitanti, disse di cuore: "Farò la parte del parente.
Mentre parlava così ci sarebbero, con ogni probabilità, mormorii di applausi a tutto tondo. Chi potrebbe obiettare che il parente ottenga la proprietà se si offrisse di pagare un prezzo liberale alla vedova ridotta? Era, nel suo piccolo sfera delle cose, una vera crisi. Interessi, affetti e desideri profondi tremavano in bilico. Boaz sembrava serio. Ma era evidente agli occhi perspicaci che non aveva ancora aperto l'intero caso per vedere.
Dopo la più breve pausa possibile, riprese, e disse, in presenza del conclave giudiziario: "Nel giorno in cui acquisterai la terra da Noemi, non dovrai comprarla solo da lei, ma anche da Rut, come potenziale erede; e inoltre, devi comprarlo con Rut attualmente su di esso , come suo inalienabile pertinente , in modo che il nome del suo defunto marito possa, con la benedizione del Dio d'Israele, discendere con esso nella linea della sua posterità (versetto 5 ).
Fu solo per un momento che il destino della gentile Moabita tremò nella sua scala. Il parente non era disposto ad accettare la proprietà alle condizioni di Naomi. Temeva che sarebbero sorti nuovi interessi per sperperare in chiazze insignificanti le proprietà che già possedeva. Perciò disse a Boaz, in presenza degli anziani e degli altri cittadini: "Non posso recitare la parte del parente più prossimo; fallo tu, Boaz, nella mia stanza" (versetto 6).
Boaz avrebbe trionfato nel suo cuore; e così, quando venne informata della decisione, avrebbe fatto Naomi; e così avrebbe fatto Ruth. Ma alcune formalità legali da osservare prima che la rinuncia alla prerogativa del parente più prossimo diventasse assolutamente vincolante per legge. "Questo", dice lo scrittore, "era un tempo un'usanza in Israele in occasione della cessione dei diritti di parentela, o della vendita e dell'acquisto di terreni, per confermare ogni cosa.
Un uomo si tolse la scarpa e la diede al contraente. Questa era attestazione in Israele" (versetto 7). Di conseguenza, il parente più prossimo nel caso dinanzi a noi si è tolto la scarpa e l'ha offerta a Boaz, in testimonianza che con ciò si è dimesso da ogni diritto di camminare sul terreno in questione (versetto 8) Dopo che questa formalità era stata completata, e Boaz aveva cortesemente, in presenza dei testimoni riuniti, restituito la scarpa simbolica, sembra che abbia mandato a chiamare Naomi e Rut, e che abbia finito con loro, in presenza del popolo, il accordo che era il più importante in cui fosse mai entrato e che prometteva di essere grande di benedizioni per gli altri e per se stesso.
Non era solo un accordo matrimoniale; era una cerimonia nuziale. Intorno a lui cadevano fitte le antiche benedizioni degli anziani e degli altri cittadini (vv. 9-12), e quella benedizione che arricchisce, e alla quale non si aggiunge dolore, la benedizione del Dio delle famiglie e di ogni amore familiare , discese e incoronò l'unione.
V. E 'infinitamente diventando che tutte le cose nel matrimonio dovrebbe essere fatto " decentemente ", " IN ORDINE ," e SOPRA - BOARD . Lascia che tutto ciò che è clandestino sia evitato con delicatezza. Ogni volta che c'è qualcosa nel matrimonio o nei suoi preliminari che ha bisogno di essere soffocato, il vento viene seminato e il turbine dovrà essere mietuto.
VI. Se si desidera una FELICITÀ stabile DOPO IL MATRIMONIO , occorre prestare attenzione a che tutti i preliminari siano debitamente, chiaramente e giustamente prestabiliti, in particolare quelli che si riferiscono a beni, denaro, diritti o prerogative. Dovrebbero esserci anche, specialmente in questi tempi moderni, disposizioni preliminari distinte riguardo ai principali usi e costumi della casa e al rapporto che deve essere mantenuto con le Chiese, le assemblee e le ordinanze della Chiesa. Molto, infatti, deve essere lasciato a futuri e accidentali aggiustamenti; ma i grandi principi regolatori dovrebbero essere regolati reciprocamente.
VII. Se, nella «stato del matrimonio», vi è, come dovrebbe essere e potrebbe esserci, da entrambe le parti un continuo mirare a tutto ciò che è vero, onesto, decoroso, onorevole, giusto, puro, amabile, virtuoso e degno di lode, allora la luce della vita brillerà nella casa e nel cuore con inesprimibile dolcezza e luminosità. Ma se c'è sospetto, gelosia, dura autorità, tirannia, spirito dittatoriale, o qualsiasi grossolanità, o segreta infedeltà, o negligenza della cortesia, o l'estinzione della gentilezza e della benevolenza quotidiana, se c'è un duro egoismo, per quanto scintillante con una parvenza di buone maniere, allora la luce della vita sarà non solo parzialmente, ma totalmente eclissata.
Quando l'egoismo si smaschererà completamente, l'ultima debole fiamma, tremolante nella presa, si spegnerà e sarà seguita da un'oscurità che è la stessa "oscurità delle tenebre". Il vero ideale della relazione coniugale è presentato da san Paolo nella sua Lettera agli Efesini (Rut 5,25-33). L'amore del marito dovrebbe essere come l'amore di Gesù per la sua Chiesa. L'amore della sposa dovrebbe essere come l'amore della Chiesa per Gesù.
Allora il matrimonio è "nel Signore"; e, quel che è meglio, la vita dopo il matrimonio è vita «nel Signore», e vita per il Signore . Era da secoli e generazioni "un grande mistero", ma ora è reso manifesto in ogni casa cristiana che è davvero cristiana.
Piccolo Obed.
Una nascita, e in particolare una prima nascita, nelle case degli "eccellenti della terra" è sempre un evento interessante ed emozionante. Che moltitudini di inizi ci sono nell'infanzia! Che moltitudini di boccioli e di bei boccioli di rosa! Quante possibilità e incertezze! Che meravigliose piccolezze di mani e piedi e di altri organi, tutti così meravigliosamente armonizzati e completi! Che occhi meravigliosi e meravigliati, che guardano e continuano a guardare, come se leggessero davvero il tuo cuore! Che bei sorrisi e primi riconoscimenti!
I. IL PICCOLO OBED È STATO UN BAMBINO FORTUNATO . Aveva tre grandi privilegi. Aveva un buon padre, una buona madre e una buona nonna. Che Benedizione! Suo padre era uno degli uomini più retti, più onorevoli e più gentili. Sua madre era "una tra mille". Aveva un cuore grande, pieno di affetto singolare e devozione abnegata. Sua nonna era una donna con un carattere audace, ma con una capacità di desiderio e attaccamento insondabilmente profondi.
II. Se poco Obed è cresciuto, come è probabile, IN LA PAURA E FAVORE DI DIO , allora ciò che è stato molto tempo dopo ha detto di Timothy forza da qualcuno può dire di lui: "Io mi ricordo la fede non finta che è in te, la quale abitò dapprima in tua nonna Loide e in tua madre Eunice, e anche in te mi sono persuaso» ( 2 Timoteo 1:5 ).
III. DAL SUO MOLTO NASCITA SE SAREBBE ESSERE cullati IN AMORE , la triplice amore di Ruth, Boaz, e Naomi, intrecciate in un delizioso un'unità di affetto.
IV. GRANDE AVREBBE BE LE Rejoicings OLTRE IL SUO AVVENTO .
1. Ruth penserebbe a Machlon e gioirebbe.
2. Naomi penserebbe a Elimelech e si rallegrerà.
3. Boaz pensava a entrambi i defunti e si rallegrava che i loro nomi non fossero stati cancellati dai loro fratelli.
Poi ancora
(1) Rut si rallegrerebbe per il bene di suo marito, la cui casa ora sarebbe più luminosa che mai. E avrebbe provato una gioia particolare per il bene di Naomi, i cui desideri, speranze e piani più affezionati erano stati così felicemente consumati.
(2) Boaz si sarebbe rallegrato della gioia e della consolazione di Rut e Naomi; e beveva da un'altra fonte di gioia quando si rendeva conto che lui stesso, invece di essere l'anello terminale della catena genealogica, poteva ora avere un posto nella linea delle generazioni future.
(3) Naomi si rallegrava perché i suoi desideri più profondi erano stati portati alla luce e coronati dalla benedizione dell'Onnipotente. Non era più lui l'amareggiatore della sua sorte ( Rut 1:20 ) Il suo nome era vero, e non doveva essere scambiato con Marte. Era di nuovo se stessa Naomi, perché "dolce è Jah". Il suo carattere è "dolce", i suoi pensieri, i suoi sentimenti, i suoi piani, i suoi modi, sono tutti "dolci".
V. Sotto un altro aspetto ci sarebbero state particolari gioie per l'avvento di Obed. LUI ERA IL MOLTO sospirato - PER EREDE DI DUE DISTINTI ESTATES . Speriamo che sia preparato a pensare alle responsabilità e ai privilegi che gli sarebbero spettati in virtù dell'essere nato in una buona posizione nella società.
VI. IL SUO NOME SAREBBE ESSERE BELLO SIGNIFICATIVO PER LUI IN PROPORZIONE COME LA SUA MENTE SPIEGATO E ESPANSO . Avrebbe vari ministeri da adempiere.
Un ministero per sua nonna. Un ministero per sua madre. Un ministero per suo padre. Un ministero per i suoi dipendenti. Un ministero per i suoi amici e vicini, e connazionali in generale. Soprattutto, avrebbe un ministero presso il Dio dei suoi padri e dei figli dei loro figli. Sarebbe affar suo essere OBED in tutte le relazioni. Anche Gesù, tra tutti i confronti del più grande dei suoi discendenti, divenne OBED , e prese su di sé "la forma di SERVO ", e prese molto più della forma; è venuto "non per essere servito, ma per servire".
VII. Era la speranza delle matrone felici che accarezzavano il bambino ben accolto, che sarebbe stato per sua nonna "un ristoratore di vita" e "un nutritore della sua vecchiaia" (v. 15). Alto è il privilegio dei figli e dei nipoti di rallegrare così agli anziani la sera della vita, quando le lunghe ombre si allungano lontano. Felici coloro che considerano questo un privilegio!
VIII. Che fascino esercita sulla vita infantile l'azione del grande discendente di Obed in riferimento ai bambini. Disse: "Lascia che i bambini vengano a me e non proibirglielo, perché di questi è il regno dei cieli". Li prese tra le braccia, pose la mano sul loro capo e li benedisse. Un'altra volta chiamò a sé un bambino e lo pose in mezzo ai suoi discepoli ambiziosi e disse: «Se non vi convertite e non diventerete come bambini, non entrerete nel regno dei cieli» ( Matteo 18:2 , Matteo 18:3 ).
In questo amore per i bambini Gesù, come in tanti altri aspetti, era "l'imago del Dio invisibile". Ci mostra esattamente cos'è il cuore, e quali sono gli affetti del cuore, di Dio. Tale era il Gesù visibile nei sentimenti e nel carattere , tale è il Dio invisibile . Lui, quindi, lui, anche lui, è un amante dei bambini piccoli, senza distinzioni né eccezioni.
OMELIA DI JR THOMSON
Un primitivo concilio.
L'autore di questo libro ci descrive in questo brano una scena molto pittoresca. osserviamo—
1. Il luogo del giudizio e gli affari pubblici . "Giudici e ufficiali ti costituirai in tutte le tue porte ... in tutte le tue tribù, ed essi giudicheranno il popolo con giusto giudizio". I genitori del figlio disubbidiente dovevano "condurlo agli anziani della sua città e alla porta del suo luogo". Assalonne, quando complottava contro l'autorità di suo padre, "si fermò presso la via della porta ", e intercettò quelli che si presentavano al re per il giudizio.
2. La corte alla cui presenza si svolgevano affari importanti: "gli anziani della città". Tali anziani erano prescritti, come risulta da diversi passaggi del Deuteronomio; ei primi libri dell'Antico Testamento contengono frequenti riferimenti a loro e ai loro doveri. Si allude agli anziani di Succoth, di Jezreel e di questa stessa Betlemme al tempo di Samuele. Dieci sembra essere quello che dovremmo chiamare un quorum. C'è saggezza, gravità, deliberazione, dignità, nei procedimenti qui registrati.
I. LA SOCIETÀ UMANA RICHIEDE ISTITUZIONI DI DIRITTO E GIUSTIZIA . I rapporti tra l'uomo e l'uomo non devono essere determinati dal caso, né lasciati alla decisione della forza o della frode. "L'ordine è la prima legge del cielo."
II. IL DIRITTO E LA GIUSTIZIA DEVONO ESSERE SANZIONATI DALLA RELIGIONE . La religione non può approvare tutte le azioni compiute da tutti coloro che hanno autorità; ma riconosce e rispetta il governo come istituzione divina e risveglia la coscienza per sostenere la giustizia.
III. CI SONO ALCUNE CONDIZIONI IN CONFORMITA ' CON CHE PUBBLICO IMPRESE DEVONO ESSERE scambiati .
1. Apertura e pubblicità.
2. Ratifica solenne e formale e verbale di atti importanti.
3. Parità dei cittadini davanti alla legge.
4. Tanta libertà quanto è compatibile con i diritti pubblici.
5. Integrità e incorruttibilità da parte di coloro che amministrano la legge. — T.
L'obiettivo.
Ogni nazione ha i suoi usi domestici e sociali. Tra quelli prevalenti in Israele c'era il rapporto del goel . Era il redentore, o il prossimo parente di un defunto, il cui compito era di acquistare un'eredità in pericolo di decadenza, o di riscattare una decaduta. I doveri erano definiti nella legge levitica. Secondo l'usanza e il regolamento noto come Levirato, doveva sposare la vedova del defunto e suscitare discendenza ai morti, nel caso in cui non fosse rimasto alcun problema del matrimonio sciolto dalla morte.
Da questo libro di Rut si evince che i due doveri, quello sui beni e quello sul matrimonio, erano centrati nella stessa persona. In mancanza del parente senza nome, toccò a Boaz recitare la parte del parente stretto del defunto marito di Rut. Gli usi e le leggi differiscono, ma il fatto di parentela rimane e comporta molti doveri.
I. IL GRUPPO UMANO È UN APPUNTAMENTO DIVINO .
II. E SI SIA SUGGESTIVA E ILLUSTRATIVA DI RELIGIOSA , DI CHRISTIAN VERITÀ . Es. della paternità di Dio; della fratellanza dell'uomo; basata su quella di Cristo.
III. KINDRED IS A LA FONDAZIONE DI UMANA VITA , COME SOCIALE E POLITICO .
IV. KINDRED COMPORTA CONSIDERAZIONE E RIGUARDO .
V. E , DOVE CASO RENDONO IT UTILE , PRATICO AIUTO .
Appello: Riconosciamo le giuste pretese dei parenti? In caso contrario, il nostro fallimento non è riconducibile a un'apprensione imperfetta delle relazioni spirituali? — T.
OMELIA DI WM STATHAM
La nostra stessa eredità.
"Per non rovinare la mia stessa eredità." Quanti lo fanno? Hanno nobili eredità, ma in molti modi li rovinano.
I. CI SIA L'EREDITÀ DI FISICA SANITARIA . Il più prezioso; da non ottenere per l'oro fino. Eppure quante volte è ferito dall'accidia e dal peccato, dall'intemperanza e dalla lussuria, o dal cervello sovraccaricato e dall'abbandono della semplice economia della salute.
II. CI SIA L'EREDITÀ DI UN BUON NOME . Anche questo è un dono inestimabile. Più desiderabile dell'oro, sì, dell'oro fino. Carattere. Ci vogliono anni per vincere, sia per una casa commerciale che per una reputazione personale; ma ci vuole solo un attimo per perdere . Quanti figli hanno rovinato la sua eredità! Il "buon nome" è irrecuperabile nel senso più alto. Il perdono può derivare, ma il ricordo del male sopravvive.
III. CI SIA L'EREDITÀ DI UN RELIGIOSO FEDE . "Mio padre è Dio." Allora mio padre aveva un Dio! C'era stata una generazione a servirlo prima che io nascessi! Devo essere io il primo a spezzare la catena gloriosa, a recidere la grande processione? "Una generazione loderà le tue opere a un'altra.
" Com'è bello! La mia voce deve tacere, il mio pensiero essere ozioso, il mio cuore essere freddo e morto a Dio mio Salvatore? Fammi pensare alla fede non finta di mia nonna Loide e di mia madre Eunice, e non rovinare l'eredità attraverso l'incredulità.—WMS
OMELIA DI JR THOMSON
Comportamento onorevole testimoniato con onore.
Per "scarpa" nel contesto si intende, senza dubbio, il sandalo, che in oriente era, ed è, l'ordinaria copertura del piede, allacciata mediante un laccio di cuoio. Sebbene in una casa, o in un tempio, il sandalo fosse dispensato, era sempre usato nelle passeggiate e nei viaggi. Si toglieva ai pasti, in ogni luogo sacro, e in presenza di ogni persona sacra, e in occasione del lutto.
Il contesto ci porta davanti a un uso simbolico del sandalo. Nei tempi antichi, poiché anche quando fu scritto questo libro l'usanza era obsoleta, era uso degli uomini d'Israele, nel prendere possesso di qualsiasi proprietà fondiaria, strapparsi la scarpa. Questa era la sopravvivenza di un'usanza ancora più antica: piantare il piede sul suolo appena acquisito, per esprimere esteriormente e visibilmente il prenderne possesso e affermare un diritto su di esso come proprio.
Avendo, con il permesso e su suggerimento del parente senza nome, eseguito questo semplice atto simbolico, Boaz si rivolse agli anziani riuniti della città, chiamandoli a testimoniare due fatti; l'acquisto del campo di Elimelec e la sua decisione di prendere in moglie Rut, vedova del figlio di Elimelec. Gli edredoni, in presenza l'uno dell'altro, dichiararono formalmente e solennemente, Noi siamo testimoni.
I. Un RELIGIOSA UOMO DOVREBBE RE SCRUPOLOSAMENTE ONORE IN LE OPERAZIONI DELLA VITA .
II. IN NULLA È QUESTO STATO PIU ' IMPORTANTI CHE IN DOMANDE RIGUARDANTI BENI E IN MATRIMONIO .
III. PUBBLICITA ' , LA PRESENZA DI COMPETENTI E veraci , ONORE TESTIMONI , PUÒ ESSERE CONSIDERATO COME DI LA MASSIMA IMPORTANZA . Si devono evitare matrimoni segreti e procedimenti subdoli in materia di proprietà.
IV. A PUBBLICO PROFESSIONE DI CRISTIANESIMO IN LA PRESENZA DI TESTIMONI E ' WISE , DESTRA , E OPPORTUNO .-T.
Il nome dei morti.
Elimelech era morto, Mahlon era morto. Ma a Naomi e a Rut, che sopravvissero, e anche a Boaz, i parenti del defunto, i morti erano sacri. Non solo la loro memoria era custodita nei cuori dei sopravvissuti; il fatto che fossero vissuti esercitò un'influenza, e un'influenza molto marcata, sulla condotta di quelli ancora in vita. Questo era umano, ammirevole e giusto.
I. IL NOME DI DEL MORTI DEVONO ESSERE SACRA IN OGNI FAMIGLIA . Eravamo loro, e loro sono ancora nostri, nostri finché viviamo. Dimenticarli sarebbe brutale e disumano. La loro memoria dovrebbe essere custodita. I loro desideri, entro limiti ragionevoli, dovrebbero essere esauditi. Il loro esempio, se buono, dovrebbe essere studiato con riverenza e diligentemente copiato.
II. IL NOME DI IL MORTO E ' UN CITTADINO POSSESSO E POTENZA . "Una generazione passa e un'altra viene". Ma ogni generazione eredita dal suo predecessore. Il patriottismo è alimentato dalle tradizioni dei grandi uomini che se ne sono andati e la cui memoria è l'orgoglio e la gloria nazionali.
A noi inglesi che ispirazione ci offre "il nome dei morti"? Gli eroi, gli statisti, i patrioti, i santi, gli scopritori, ecc. hanno lasciato dietro di sé nomi imperituri. "Ora," dice lo scrittore apocrifo, "adesso lodiamo gli uomini famosi e i nostri padri che ci hanno generato".
III. IL NOME DI IL MORTO E ' L'ISPIRAZIONE DI DEL MONDO 'S FATICHE E SPERANZE . Tutti i grandi nomi, tranne Uno, sono nomi di morti, o di coloro che presto lo saranno.
Uno era morto, ma vive di nuovo, e per sempre. La sua vita immortale dà vera vita e potenza ai grandi nomi di coloro che fa rivivere; poiché ci insegna che nulla di ciò che ha santificato può mai morire.
Domanda: —Quale sarà il nostro nome quando saremo con i morti? —T.
Auguri.
Quando fu deciso il matrimonio di Boaz con Rut, gli anziani della città, vicini e amici dello sposo, espressero con cordialità le loro congratulazioni e gli auguri. Desideravano bene a se stesso, a sua moglie, alla sua casa o famiglia, alla sua prole, al suo seme.
I. KIND AUGURI SONO FONDATE IN UN PRINCIPIO divinamente IMPIANTO IN HUMAN NATURE . La simpatia è un principio della natura umana. La benevolenza è naturale quanto l'egoismo, sebbene meno potente sulla maggior parte delle menti. E dovremmo "rallegrarci con coloro che si rallegrano".
II. IT IS A DESTRA CHE GENERE AUGURI DEVONO ESSERE ESPRESSI IN PAROLE . Non c'è dubbio che l'insincerità non si insinui nei saluti e nelle benedizioni consueti della vita; molti complimenti non sono sinceri. Eppure anche i più scrupolosi e veritieri possono legittimamente esprimere buoni auspici. È scortese trattenere tali affermazioni.
III. CRISTIANESIMO DÀ A RICCO , PIENA SIGNIFICATO PER IL TIPO AUGURI DI AMICIZIA . Perché la nostra religione ci insegna a trasformare ogni desiderio in preghiera. È una condanna sufficiente di un desiderio che non possa assumere questa forma. Con i cristiani, "Dio vi benedica!" dovrebbe essere un'intercessione cordiale e fervente.-T.
La nascita di un figlio.
Con vera pietà e giustizia l'autore di questo libro riferisce le benedizioni della vita domestica a Colui che divide il suo popolo in famiglie e del quale è detto: "Ecco, i figli sono un'eredità del Signore e il frutto del grembo è la sua ricompensa". Ogni volta che un bambino nasce nel mondo, lo Spirito di saggezza ci insegna, come cristiani , lezioni del tipo più pratico e prezioso.
I. GRATITUDINE A DIO PER UN DONO PREZIOSO . I genitori cristiani sentono di non ricevere doni così preziosi, così cari come i figli concessi loro dalla bontà di Dio. I ringraziamenti sono sempre dovuti per il favore Divino così mostrato.
II. UN SENSO DI RESPONSABILITA' DEI GENITORI . Deve essere davvero stolido e insensibile chi, quando il suo primogenito è posto tra le sue braccia, non ha pensiero del sacro incarico posto su di lui. I regali sono trust. Il desiderio e la preghiera dei genitori dovrebbero essere che la grazia adempia alle responsabilità solenni.
III. DELIBERAZIONI IN MATERIA DI ISTRUZIONE . Ricordando che per i primi anni di vita un bambino è quasi interamente sotto l'influenza dei genitori, i padri e le madri non solo all'inizio dedicheranno seriamente e devotamente la loro prole a Dio, ma valuteranno come possono educarli nel modo in cui dovrebbero andare, affinché quando saranno vecchi non possano allontanarsene.
IV. Uno SPIRITO DI DIPENDENZA SU " IL PADRE DI GLI SPIRITI DEL TUTTO CARNE " PER UN BENEDIZIONE . Non possiamo collegare troppo i nostri figli con il trono della grazia.
La preghiera privata e familiare sarà il mezzo della felicità domestica, e aiuterà i genitori a esercitare una cura vigile e una guida fedele, ei figli a usare rettamente le opportunità di miglioramento di cui sono favoriti. — T.
OMELIA DI WM STATHAM
L'ora della nascita.
"E ha partorito un figlio." Giornata memorabile che ho letto fino alla fine del capitolo: "Naomi nacque un figlio; e lo chiamarono Obed: è il padre di Jesse, il padre di DAVIDE ". Gli antichi teologi ritenevano che Rut la Moabita divenuta antenata di Davide fosse una prefigurazione dell'ammissione dei Gentili nella Chiesa Cristiana. Certo è che gli ebrei consideravano questo un disonore per Davide, e Simei nelle sue ingiurie dovrebbe schernire Davide con la sua discendenza da Rut. Rut la discesa dello stesso vero spirito è la vera discesa dell'onore.
I. IL BAMBINO 'S NAME . Obed, un servo. Può essere un ricordo del dovere. Proprio come il motto del Principe di Galles è : "Ich dien", io servo. Comunque è bello non disprezzare mai il servizio . Un cristiano deve essere " riunito per l'uso del Maestro". Quanti sono quelli che non servono al mondo I Alcuni non amano ogni servizio, e preferiscono la mano delicata che non si sporca mai, e la vita che non è mai separata dall'egoismo.
II. LA BENEDIZIONE SU NAOMI . Naomi era lì per ricevere le congratulazioni. Che tempo per la madre in Israele stare con la neomamma! C'è una sacra ansia in queste ore in casa. Perché il nome della suocera dovrebbe essere il bersaglio della satira? Molti possono testimoniare quanto siano preziose le sue cure e la sua gentilezza in una stagione del genere. È facile, ma malvagio quanto facile, fare satira su un rapporto che, se crea responsabilità , conferisce anche gentilezza che non si può comprare.
III. LA PROFEZIA RIGUARDANTE IL BAMBINO . Quanto presto l'infanzia si fonde con la giovinezza e la virilità. Tra pochi anni Naomi sarà piegata e piegata. Il bianco inverno della vecchiaia sta arrivando, e allora questo bambino sarà un nutritore della vecchiaia di Naomi. Un periodo davvero desolato per coloro che non hanno figli per rallegrare i loro giorni in declino e, se necessario, per soccorrerli quando l'amico e il soccorritore se ne sono andati. Ma tutto qui è ricondotto, come nella storia ebraica tutto è sempre ricondotto, alla buona mano di Dio. "Benedetto sia il Signore, che oggi non ti ha lasciato senza parente." — WMS
OMELIA DI JR THOMSON
La benevola felicità della vecchiaia.
La storia di Ruth si chiude tra prosperità e felicità domestiche e tra le congratulazioni del vicinato. Ed è osservabile che Naomi, le cui prove e dolori ci interessano così profondamente all'inizio di questo libro, appare al suo termine raggiante di rinnovata felicità: sua nuora una madre, lei stessa un nonno, circondata da gioia vicini, esprimendo le loro congratulazioni e invocando la benedizione su di lei e sui suoi cari.
La narrazione perde di vista Ruth nell'immaginare la felicità di sua suocera. I vicini che prima avevano chiesto: "Questa è Naomi?" ora esclama: "C'è un figlio nato a Naomi: benedetto sia il Signore, che non ti ha lasciato oggi senza un parente". È circondata dalle benedizioni che, nel linguaggio del nostro poeta, "dovrebbero accompagnare la vecchiaia": "onore, amore, obbedienza, schiere di amici".
I. L' ALLOGGIO È PREMIATO . Naomi aveva sempre pensato più ai dolori di Ruth e alla felicità di Ruth che alla propria. E ora questa stessa Rut è diventata il mezzo della sua prosperità, conforto e gioia negli anni in declino.
II. LE SPERANZE SONO REALIZZATE . Era desiderio di Naomi che Ruth potesse raggiungere il "riposo", ei suoi consigli erano stati diretti a questo fine. Ora vede la Moabita una moglie felice, una madre felice.
III. A GIOIOSA PROSPETTIVA È APERTO SU . La giornata è stata nuvolosa e tempestosa, ma quanto splende il sole alla sera! Le viene dato "un restauratore della sua vita", "un nutritore della sua vecchiaia". Il bambino Obed diventa la sua delizia, e la sua immaginazione immagina la sua virilità e la sua posizione in una linea di discendenza onorevole.
IV. SIMPATIA MIGLIORA FELICITÀ . C'è una reazione reciproca qui; Rut, Naomi ei vicini, con altruistiche congratulazioni, allegrezze e preghiere, contribuiscono al benessere reciproco. — T.
La stirpe di Davide.
Questo libro si chiude con una genealogia. I lettori delle Scritture possono a volte essere rimasti perplessi per la frequenza con cui le tavole genealogiche ricorrono sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. C'è una ragione sufficiente per questo.
I. SANZIONI SCRITTURALI L' INTERESSE DELLA NATURA UMANA SENTE NELLA GENEALOGIA . Nessuno è insensibile alla propria ascendenza, specie se tra i suoi capostipiti ci sono api: uomini di eminenza. L'interesse per l'ascendenza può essere portato troppo lontano, e può scaturire da una stupida vanità e assecondare, ma in sé è buono. È una testimonianza della dignità della natura umana; può essere fonte di ispirazione per azioni degne; può essere un incentivo a trasmettere ai posteri influenze di carattere e di cultura.
II. SCRITTURA ATTACCA SPECIALE IMPORTANZA PER LA GENEALOGIA DI LE DEECENDANTS DI ABRAHAM . Israele era il popolo eletto, e il lignaggio delle tribù di Israele, e specialmente di Giuda, era una questione di importanza nazionale e locale, ma anche mondiale.
III. SCRITTURA CON ATTENZIONE RECORDS LA GENEALOGIA DI CRISTO GESÙ . Era il Figlio dell'uomo, il Figlio di Davide, così come il Figlio di Dio. Dimostrando ciò, si provvedeva a raccomandare Gesù alla riverenza del popolo ebraico; per aver manifestato il compimento della profezia, che così è stato autenticato; per presentare il Salvatore in tutta la potenza della sua vera umanità davanti al genere umano, come oggetto di fede, attaccamento e devozione.
Lezioni:-
1. Gli obblighi in base ai quali noi individualmente possiamo essere imposti da una pia discendenza.
2. Il nostro debito verso i posteri.
3. Le pretese del Figlio dell'uomo sui nostri cuori. — T.