Il commento del pulpito
Salmi 1:1-6
ESPOSIZIONE
È singolare che né il primo né il secondo salmo abbiano alcun titolo. I titoli sono talmente la regola nel primo e secondo libro del Salterio, che, quando sono assenti, la loro assenza richiede di essere giustificata. Poiché trentotto dei quarantuno salmi in questa sezione sono assegnati distintamente a Davide, dobbiamo supporre che il compilatore non considerasse questo salmo come suo. Forse non conosceva l'autore.
Forse, se era lui stesso l'autore, evitava di darsi quel risalto che non avrebbe potuto non attribuirgli se il suo nome avesse, in un certo senso, capofila la raccolta. La reticenza sarebbe diventata specialmente Salomone, se ne fosse stato l'autore.
I commentatori hanno generalmente riconosciuto che questo salmo è introduttivo e prefatorio. Girolamo dice che molti lo chiamavano "il Prefazio dello Spirito Santo". Alcuni Padri non lo consideravano affatto un salmo, ma una mera prefazione, e così consideravano il secondo salmo come il primo (in molti manoscritti del Nuovo Testamento, la lettura è "primo salmo" invece di "secondo salmo" in Atti degli Apostoli 13:33 ).
La composizione è, come osserva Hengstenberg, "un breve compendio del soggetto principale dei Salmi, vale a dire che Dio ha destinato la salvezza ai giusti, la perdizione ai malvagi; questa è la grande verità con cui i sacri bardi sono alle prese in mezzo a tutte le dolorose esperienze di vita che apparentemente indicano il contrario".
Il salmo si divide naturalmente in due parti quasi uguali. In Salmi 1:1 sono descritti il carattere e la condizione dei giusti e viene loro promessa la ricompensa. In Salmi 1:4 viene considerata la condizione degli empi e viene predetta la loro distruzione definitiva.
Beato l'uomo ; letteralmente, le benedizioni sono per l'uomo . Ma la Versione Autorizzata dà esattamente il senso ( Salmi 2:12 ). che non cammina nel consiglio degli empi . Il margine dà "o malvagio", e questa è probabilmente la migliore resa della parola usata (רשׁעים). L'uomo giusto è descritto per la prima volta negativamente, sotto tre teste.
(1) Egli "non cammina nel consiglio degli empi:" cioè non getta nella sua sorte con i malvagi, non partecipa ai loro progetti o disegni;
(2) non si oppone ai peccatori ; cioè non partecipa alle loro azioni, non segue gli stessi percorsi morali; e
(3) non siede al posto dello sprezzante ; cioè non ha comunione con loro nel "disprezzo" che gettano sulla religione. La parola usata per sprezzante (לֵץ) è salomoniano ( Proverbi 1:22 ; Proverbi 3:34 ; Proverbi 13:1 ), ma nel Salterio ricorre solo in questo luogo.
Ma la sua gioia è nella Legge del Signore . L'uomo giusto non è descritto positivamente, sotto due teste.
(1) Si diletta nella Legge (camp. Salmi 109:16 , 47, 77; Romani 7:22 ).
(2) Egli media costantemente in esso. La "Legge" intesa—תוֹרה, non התּוֹרה—non è probabilmente la semplice Legge di Mosè, ma la legge di Dio, come resa nota all'uomo in alcun modo. Tuttavia, la somiglianza del passaggio con Giosuè 1:8 mostra che la Legge di Mosè era stata molto speciale nei pensieri dello scrittore. Nella sua Legge medita giorno e notte; confronta, oltre a Giosuè 1:8 , quanto segue: Salmi 63:6 ; Salmi 119:15 , Salmi 119:48 , Salmi 119:78 , Salmi 119:97 . La meditazione costante nella Legge di Dio ha caratterizzato tutti i santi.
E sarà come un albero piantato presso i fiumi d'acqua . Il confronto di un uomo con a. albero è frequente nel Libro di Giobbe ( Giobbe 8:16 , Giobbe 8:17 ; Giobbe 14:7 ; Giobbe 15:32 , Giobbe 15:33 , ecc.
), e ricorre una volta nel Pentateuco ( Numeri 24:6 ). Lo ritroviamo in Salmi 92:12 , e frequentemente nei profeti. I "fiumi d'acqua" di cui si parla (פַּלְגַ־מָיִם) sono senza dubbio i "ruscelli" (Versione Riveduta) o "canali di irrigazione" tanto comuni sia in Egitto che in Babilonia, presso i quali venivano piantati alberi da frutto, come soprattutto palme da dattero , che necessitano della vicinanza dell'acqua.
Che tale piantagione di alberi in riva all'acqua fosse nota agli Israeliti è evidente, sia da questo passo che da molti altri, come Numeri 24:6 ; Ecclesiaste 2:5 ; Geremia 17:8 ; Ezechiele 17:5 , Ezechiele 17:8 , ecc. È un'ingegnosità fuori luogo tentare di decidere quale albero particolare avesse in mente lo scrittore, se la palma, l'oleandro o qualsiasi altro, dal momento che potrebbe non aver pensato a qualsiasi albero in particolare.
che porta il suo frutto nella sua stagione . Quindi non l'oleandro, che non ha frutti, e non è mai piantato in Oriente, ma cresce spontaneamente lungo i corsi dei ruscelli. Anche la sua foglia non appassirà . Confronta la minaccia contraria di Isaia contro i malvagi del suo tempo: "Sarete come una quercia la cui foglia appassisce e come un giardino che non ha acqua" ( Isaia 1:30 ). E tutto ciò che fa prospererà ; anzi, forse, in qualunque cosa faccia prospererà.
Gli empi non sono così ; o, i malvagi (vedi il commento a Salmi 1:1 . Ma sono come la pula che il vento porta via . " Pula " è usato in tutta la Scrittura come emblema di ciò che è debole e indegno (vedi Giobbe 21:18 ; Salmi 35:5 ; Isaia 5:24 ; Isaia 17:13 ; Isaia 29:5 ; Isaia 33:11 ; Isaia 41:15 ; Geremia 23:28 ; Daniele 2:35 ; Osea 13:3 ; Sofonia 2:2 ; Matteo 3:12 ; Luca 3:17). Anticamente non era considerato di alcun valore, e quando il grano veniva vagliato, veniva vomitato in aria finché il vento non avesse spazzato via tutta la pula.
Perciò gli empi (o, i malvagi ) non reggeranno in giudizio . "Perciò", come pula, cioè "privo di vitalità spirituale" (Kay), "i malvagi non reggeranno", o non si alzeranno , " nel giudizio", cioè nel giudizio dell'ultimo giorno. Quindi Targum, Rashi, Dr. Kay, Canon Cook e altri.
Non è certamente concepibile che qualsiasi giudizio umano sia inteso con "il giudizio" (הַמִּשְׁפָט), e sebbene forse "tutte le manifestazioni della giustizia punitiva di Dio siano comprese" (Hengstenberg), tuttavia l'idea principale deve essere che i malvagi non saranno in grado di "stare in piedi", o "alzarsi", cioè "tenere su la testa" (Aglen), nell'ultimo giorno. Né peccatori nella congregazione dei giusti .
Qui entra in gioco il giudizio umano. I peccatori saranno scacciati, non solo dal cielo, ma anche dalla Chiesa, o "congregazione dei giusti", se non prima, comunque quando la "congregazione" sarà finalmente costituita.
Poiché il Signore conosce la via dei giusti . Si dice che Dio "conosce" coloro che approva, e. su cui "alza la luce del suo volto". Il malvagio non "conosce"; egli "li getta via dalla vista dei suoi occhi" - "li getta dietro la schiena"; rifiuta di riconoscerli. Dio "conosce la via dei giusti ", e perciò essi vivono e prosperano; non conosce la via degli empi, e quindi la via dei (malvagi, o) empi perirà (confronta l'inizio e la fine di Salmi 112:1 .).
OMILETICA
L'uomo divino.
Questo salmo riempie nobilmente il luogo del prologo dell'intero Libro dei Salmi. Ci ricorda le parole del nostro Salvatore quando Natanaele si avvicinò: "Ecco un vero Israelita!" Con quella meravigliosa, condensata pienezza e forza grafica che contraddistinguono in modo peculiare le Scritture, disegna il ritratto dell'uomo pio . Se confrontiamo l'immagine veterotestamentaria di un israelita in effetti con l'immagine neotestamentaria dei veri credenti "un uomo buono pieno di Spirito Santo e di fede", "non troviamo discordia, solo pienezza, ricchezza, tenerezza, potenza, in quest'ultimo, impossibile prima che la Luce del mondo splendesse sui cuori e sulle vite umane. L'uno è come un contorno chiaro e perfetto; l'altro, come la pittura che aggiunge al contorno colore, luce e ombra.
I. L'uomo devoto è descritto NEGATIVAMENTE , in netto contrasto con l'empio. Sono poco per la sua mente quanto lui per la loro. La versione riveduta qui dà una resa più rigorosa: "malvagio". Ma la nostra parola inglese "empio" esprime la vera essenza di ogni malvagità, la sorgente segreta del peccato ( Salmi 54:3 ; Salmi 36:1 ; Geremia 2:13 ).
1 . Non è guidato dalle massime di questo mondo , non cammina "nel consiglio" - dalla regola, di coloro che escludono Dio dal loro conto. NB — La cosa principale nella vita è il consiglio — piano, principi direttivi e massime — da cui è guidato. ad es . lo scopo di un uomo nella vita è "morire ricco"; il motto di un altro, "Vita breve e allegra"; di un altro: "Per me vivere è Cristo".
2 . La sua condotta , quindi, è apertamente contrastante. "Né sta", ecc. Strettamente associato, può essere, negli affari, nella società, negli affari pubblici; perché altrimenti "deve uscire dal mondo" ( 1 Corinzi 5:10 ); tuttavia, poiché il suo scopo non è il loro, così i loro mezzi non sono i suoi mezzi, né il loro sentiero il suo sentiero ( Proverbi 4:14 , Proverbi 4:15 ). La vita lavorativa ha tentazioni dalle quali la vita reclusa è libera, ma anche opportunità di testimonianza della verità e di Cristo.
3 . La sua compagnia scelta corrisponde con consiglio e condotta. "Né siede", ecc. Non frequentando i loro ritrovi, condividendo le loro feste, facendo di loro i suoi migliori amici ( Proverbi 1:15 ; Proverbi 13:20 ). NB - È indicato un progresso costante nel peccato: camminare , stare in piedi , sedersi. Primo, allontanarsi dalla retta via per vie tortuose in conformità con i cattivi consigli; in secondo luogo, continuare una linea di condotta che la coscienza condanna; infine, seduto al banchetto del piacere peccaminoso, la coscienza drogata o spaventata, Dio apertamente disprezzato. Un'immagine di quante vite un tempo luminose di speranza!
II. POSITIVAMENTE , da un segno inconfondibile e distintivo: dilettarsi nella Legge di Dio.
1 . La Parola scritta gli è cara. Il riferimento primario è, naturalmente, alla Legge di Mosè, di cui ogni lettera era cara e sacra al devoto israelita. Quanto dovrebbero essere più care al cristiano le Scritture compiute (1Gv 1,1-10,17)!
2 . La profonda verità spirituale della Parola di Dio impegna il suo studio profondo, è "l'esultanza del suo cuore" ( Geremia 15:16 ; Colossesi 3:16 ). Prendi Salmi 119:1 . come la perfetta espressione del valore della Legge di Dio per una mente istruita dallo Spirito di Dio. Nota i grandi principi incarnati: che Dio governa per legge; che ciascuno di noi sta in relazione diretta con Dio, come soggetto alla sua Legge; che questa Legge è chiaramente rivelata, NB: Nessun israelita, per quanto empio, potrebbe mettere in dubbio il fatto che Dio ha parlato a e per mezzo di Mosè, senza riversare disprezzo sulla legge e sulla costituzione del suo paese; questa era la pietra angolare.
3 . Ama la legge di Dio come guida pratica della sua vita ( Giovanni 8:12 , Giovanni 8:31 , Giovanni 8:32 ).
CONCLUSIONE . Questa immagine è realizzata nella perfezione ideale nel nostro Signore Gesù. Tutta la severità di Salmi 119:4 si trova nelle sue denunce delle città impenitenti, della colpevole Gerusalemme, degli scribi ipocriti e dei farisei, dei miscredenti volontari ( Giovanni 12:48 ). Ma a ciò si unisce la tenera, compassionevole compassione, la graziosa umiltà, l'amore divino e il perdono che hanno reso colui "che non conobbe peccato" l'"Amico dei peccatori" - "capace di essere toccato dal sentimento delle nostre infermità", così come "capace di salvare fino all'estremo" ( Ebrei 7:25 , Ebrei 7:26 ; Ebrei 4:15 ; Matteo 9:10 ).
Sarà come un albero, ecc.
Tra le opere costose in cui il re Salomone esercitò la sua saggezza e mostrò la sua magnificenza c'erano giardini ricchi di alberi da frutto e irrigati da canali e serbatoi ( Ecclesiaste 1:5 , Ecclesiaste 1:6 ). Tra questi ci sarebbero i cedri e gli aranci, con le loro lucenti foglie sempreverdi e i loro frutti dorati; anche le palme, che amano l'acqua e il suolo liberi da ogni putredine e immondizia. Alcuni hanno immaginato la similitudine presa dagli oleandri che abbondano presso i ruscelli di Canaan; ma il suo frutto è veleno; nessuno si preoccupa di piantarlo . Un albero sempreverde e fruttifero è qui l'immagine luminosa dell'anima prospera. (Salomone molto probabilmente l'autore.)
I. IL SEGRETO DI UNA VITA DIVINA . Fonte e sostentamento. "Piantato", non auto-seminato, non lasciato cadere al suo posto per caso, piantato dalla stessa mano di Dio ( Giacomo 1:18 ). "Attraverso le acque", traendo vita e freschezza da una fonte inesauribile (Is 4,1-6,14; 7,37-39; Isaia 15:4 15,4 ).Giacomo 1:18, Isaia 15:4
Alcune vite che danno spettacolo sono come alberi le cui radici corrono vicino alla superficie: la tempesta li sradica. L'anima "radicata" in Cristo ( Colossesi 2:7 ) è come il pino, che fa scendere un fittone così forte che la valanga può spezzare il tronco, ma non può sradicarlo.
II. LA SUA FRUTICITÀ . "Fa nascere", ecc. Le buone azioni sono azioni fruttuose. "La stagione" può tardare, ma arriverà ( Giacomo 5:7 ; Galati 6:9 , Galati 6:10 ). Ma se "rimaniamo in Cristo", i nostri frutti saranno sempre di stagione, come l'arancia, coperti di fiori profumati, frutti verdi e frutti maturi allo stesso tempo, pieni di bellezza e speranza, oltre che cibo.
III. LA SUA SICUREZZA E VIGORE . "La sua foglia non appassirà". Sempreverde. Il riferimento principale potrebbe essere la prosperità esteriore, come quella di Giuseppe ( Genesi 39:2-1 , Genesi 39:23 ; vedi 1 Timoteo 4:8 ). Malattie, incidenti, tempi duri, perdite per il fallimento o la disonestà degli altri, possono colpire il figlio di Dio così come il figlio del mondo; ma la tendenza naturale alla completa integrità, alla diligenza di chi fa ogni cosa con la sua forza come per il Signore, e la saggezza, il coraggio e il buon carattere che sono tra i frutti dello Spirito, e la guida della provvidenza di Dio in risposta alla preghiera, è portare prosperità ( Salmi 37:4 ; Filippesi 4:4). Tuttavia, osserva, l'Antico Testamento, così pienamente come il Nuovo, insegna la necessità e il beneficio dell'avversità ( Proverbi 3:11 , Proverbi 3:12 ; Salmi 34:17 ). Ma c'è la prosperità che non teme il cambiamento, la gloria che non svanisce, il lavoro che non può essere perso ( 3 Giovanni 1:2 ; 1Pt 1:4; 1 Pietro 5:4 ; 1 Corinzi 15:58 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il titolo: Il Libro dei Salmi: i Salmi: la loro varietà e il loro valore.
Nel Libro dei Salmi, o, in senso stretto, nei cinque Libri dei Salmi, abbiamo illustrazioni della maggior parte dei vari tipi di documenti di cui è composta l'intera Bibbia. Nella loro interezza, la raccolta forma il "Libro di lode" degli Ebrei o, come dice il professor Cheyne, "Le lodi di Israele". £ È probabile, tuttavia, che pochissimi, nelle loro devozioni private, leggano tutti i Salmi con uguale frequenza o diletto.
Ci sono alcuni "preferiti", come Salmi 23:1 ; Salmi 46:1 ; Salmi 145:1 ; ecc. Il fatto è che gli istinti spirituali sono spesso molto più avanti delle definizioni tecniche, e il cuore scopre ciò che è di valore permanente al di là del suo interesse storico, molto più rapidamente di quanto l'intelletto ne definisca la ragione.
Prima di proseguire lo studio dei Salmi uno per uno, può essere utile annotare le classi principali in cui possono essere raggruppati, poiché tale classificazione ci consentirà di ordinare meglio il rapporto che ciascuno ha con "il tutto consiglio di Dio». Nell'ultimo degli Omiletici sul Deuteronomio di chi scrive, vi è un triplice risultato indicato di comunione tra lo Spirito di Dio e lo spirito dell'uomo.
£ Quando tale comunione è nella sfera devozionale, serve la vita della religione ; quando lo Spirito di Dio spinge a partire per una missione oa scrivere un racconto, quella è ispirazione ; quando lo Spirito di Dio rivela una nuova verità o prevede il futuro, quella è rivelazione. Queste tre divisioni indicano tre gruppi principali sotto i quali possono essere classificati i Salmi.
Per lo più ognuno parla da sé, e con sufficiente chiarezza indica a quale dei tre gruppi appartiene; e secondo il gruppo in cui si trova sarà il valore e cuscinetto del Salmo al credente ' s esperienza , fede , e la vita.
I. MOLTI DEGLI DEI SALMI SONO IL RISULTATO DI PRIVATO O PUBBLICO DEVOZIONE . È in questi che possiamo avere uno sguardo inestimabile nel cuore dei santi dell'Antico Testamento e vedere quanto fosse costante la loro abitudine di riversare le loro anime a Dio.
Salmi 3:1 ; Salmi 4:1 ; Salmi 5:1 ; Salmi 7:1 ; Salmi 8:1 ; Salmi 10:1 ; Salmi 13:1 , et alii , ne sono un esempio.
Se l'anima fosse esaltata dalla gioia o oppressa dalla preoccupazione, se si inchinasse con timore o esultasse per una grande liberazione, se la presenza di Dio fosse goduta o se il suo volto fosse nascosto, se lo spirito si levasse in estasi o sprofondasse nello sgomento, —in mezzo a tutti i cambiamenti, dallo strapiombo della nube temporalesca più nera al raggio del sole più splendente, tutto è raccontato a Dio in canti, o suppliche, o gemiti, o lamenti, o lamenti, come se gli antichi credenti avessero una tale fiducia in Dio che Riley potrebbe dirgli qualsiasi cosa ! £ Molte di queste preghiere private recano segni di conoscenza limitata e di concezione imperfetta e non devono assolutamente essere prese a modello per noi.
Ma nessun santo ha mai fatto o potuto in preghiera elevarsi al di sopra del livello della propria conoscenza. Tuttavia, sapevano che Dio ascoltava e rispondeva, non secondo i loro pensieri, ma secondo la sua amorevole benignità; perciò hanno riversato tutta la loro anima a Dio, sia nella gioia che nella tristezza. E così possiamo noi; e Dio farà in abbondanza per noi più di tutto ciò che chiediamo o pensiamo.
II. UN ALTRO GRUPPO DI SALMI CONSISTE DA QUELLI CHE SONO I PRODOTTI DI UN'ALTRA FORMA DI ISPIRAZIONE DIVINA .
Questi non sono necessariamente indirizzi a Dio; sono, per la maggior parte, una prova ispirata e ispiratrice dei potenti atti del Signore, e una chiamata al popolo di Dio ad unirsi al canto di lode. Salmi 33:1 ; Salmi 46:1 ; Salmi 48:1 ; Salmi 78:1 ; Salmi 81:1 ; Salmi 89:1; e molti altri, ne sono esempi. Dietro a tutte c'è una rivelazione di Dio conosciuto, accettato e goduto. E secondo questa grande e gloriosa redenzione il popolo è esortato a unirsi in canti di lode. C'è, inoltre, questa distinzione, per la maggior parte, tra il primo gruppo e il secondo: il primo gruppo riflette gli umori passeggeri dell'uomo; il secondo riflette il carattere rivelato e le vie di Dio.
Il primo gruppo è per lo più per uso privato, poiché gli stati d'animo dell'anima possono rispondervi; il. il secondo gruppo è anche per il canto del santuario, e indica il tema permanente della fede e della speranza del credente, anche "la salvezza di Dio". Riguardo al primo gruppo possiamo dire: "Come nell'acqua il volto risponde al volto, così il cuore dell'uomo all'uomo". Quanto al secondo, il motto potrebbe essere: "Il Signore ha fatto conoscere la sua salvezza: perciò con i nostri canti lo loderemo.
"Sotto questo capo possono essere posti anche quei salmi pacati e dolcemente meditativi, come Salmi 23:1, Salmi 32:1 ; Salmi 32:1 ; in cui la rivelazione di Dio delle sue opere e delle sue vie dà il suo colore alle riflessioni del santo ... Queste sono ora la gioia dei credenti, nel culto pubblico e privato, come l'espressione di un'esperienza che si rinnova nei cuori rigenerati di età in età.Nessuno di loro potrebbe essere spiegato dalla psicologia dell'uomo naturale; essi concordano solo con la pneumatologia dell'uomo spirituale.
III. IL TERZO GRUPPO DI SALMI COMPOSTO DI QUELLI IN CUI CI SIA UN DIRETTO O INDIRETTO MESSIANICO RIFERIMENTO E PREVISIONI . Di questi ce ne sono tre tipi.
1 . Ci sono quelli direttamente ed esclusivamente messianici , come Salmi 2:1 ; Salmi 45:1 ; Salmi 47:1 ; Salmi 72:1 ; Salmi 110:1 . Di tutti questi, il secondo salmo è, forse, in tutto, tanto quanto uno qualsiasi dei salmi, chiaramente e distintamente applicabile a Colui che viene, ea lui solo.
Allo scopo di vedere e mostrare questo, può essere studiato attentamente. Ogni verso, ogni frase, ogni parola, racconta; infatti, anche il glorioso cinquantatreesimo capitolo di Isaia è appena più chiaramente messianico del secondo salmo. Anche il professor Cheyne è costretto ad ammettere il suo riferimento messianico, e ci dice che Ibn Ezra fa altrettanto. £ E che alcuni dei salmi si applicano al Signore Gesù Cristo, nostro Signore stesso ci assicura ( Luca 24:44 ). E in un'epoca come questa, quando la critica distruttiva è così popolare, è necessario che lo studente credente sia il più preciso, chiaro e fermo.
2 . Alcuni salmi indicano l'era piuttosto che la Persona del Messia. Tali sono il cinquantesimo e l'ottantasettesimo salmo. Sono esposizioni profetiche di verità che appartengono ai tempi messianici e ricevono la loro piena delucidazione dalle esposizioni sviluppate degli apostoli e dei profeti del Nuovo Testamento; coprono il suolo dell'età messianica.
3 . Altri salmi si riferiscono immediatamente alla scrittore stesso , e sono venuto per essere considerato come messianico, perché alcune delle parole in esso sono stati citati il Signore Gesù Cristo e adottato come proprio. Tale è il ventiduesimo salmo, in cui lo scrittore lamenta le proprie sofferenze e (secondo la LXX .) le proprie trasgressioni. Ma non è possibile applicare ogni versetto di questo salmo al Signore Gesù.
£ Egli, tuttavia, essendo in tutto simile ai suoi fratelli, era "in ogni cosa tentato come noi"; perciò gli stessi gemiti dei suoi fratelli si adattavano alle sue stesse labbra. È venuto per avere comunione con noi nelle nostre sofferenze affinché noi potessimo avere comunione con lui nelle sue! Così si stabilisce una simpatia meravigliosamente stretta tra Gesù e i suoi santi, poiché le sue tentazioni, i suoi dolori e i suoi gemiti somigliavano ai loro. £ A questo studio discriminante e credente dei primi cinquanta salmi, lo scrittore osa invitare lo studioso e l'espositore cristiano.
Dobbiamo evitare l'estremo di coloro che, con Casa, avrebbero ascoltato la maggior parte, se non tutti, i salmi come messianici; e anche l'estremo di coloro che non considererebbero nessuno come tale. Poiché nostro Signore ha detto che devono adempiersi tutte le cose che sono state scritte nei Salmi riguardo a lui, non possiamo dedurre che le parole che sono state scritte riguardo a lui riempissero tutti i Salmi; né, con l'incredulo, possiamo considerare invalida la pretesa della profezia per ripugnanza al soprannaturale.
Il discernimento intelligente e la fede amorevole sono sorelle gemelle; possano entrambi essere i nostri assistenti durante la nostra indagine su queste inestimabili produzioni di penne ebraiche! E lo Spirito di Dio sia lui stesso la nostra Luce e la nostra Guida! — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
L'uomo felice.
La parola "benedetto" significa "felice". La frase usata potrebbe, infatti, essere resa, "Salve all'uomo", ecc.! Il salmo stesso può essere chiamato "un salmo di congratulazioni", poiché il salmista considera l'uomo che qui descrive come uno che ha grandi motivi di gioia, e che quindi può essere adeguatamente congratulato. Età fa i pagani dicevano: "Non chiamatelo felice finché non è morto". Ma abbiamo davanti a noi l'immagine di chi è certamente felice anche adesso; chi ha una gioia, di cui né croci né perdite possono privarlo; che sarà felice finché vivrà; e chi ha ancora più felicità in serbo per lui quando la morte è passata.
Ci si può chiedere se è il più alto tipo di virtù mirare alla felicità, o se è l'incentivo più nobile ad assicurarci che essere virtuosi è essere felici? Forse no. Ma una domanda del genere difficilmente potrebbe essere posta se non si perde completamente il punto del salmo; poiché il salmista non parla dell'uomo buono come felice perché mira alla felicità, ma come tale perché segue la legge di Dio e trova gioia in essa, senza cercare la gioia per se stessa.
E, comunque, se Dio ha annesso la gioia a una vita di fedeltà a lui, non può rendere meno desiderabile tale fedeltà se è coronata dalla letizia del cuore. Ma, come speriamo di far notare brevemente, la felicità personale non è che una piccolissima parte della "beatitudine" che possiede l'uomo buono. Lasciaci considerare-
I. LA VITA QUI DESCRITTA . Qui ci vengono forniti diversi segni di "l'uomo incasinato".
1 . Negativo. È saggiamente attento a non avere una compagnia malvagia. Egli sa che "chi cammina con i saggi sarà saggio, ma un compagno di stolti sarà distrutto". Quindi evita
(1) gli empi: coloro che non hanno timore di Dio davanti ai loro occhi e sono perennemente irrequieti nella loro volontà;
(2) i peccatori: coloro che si abbandonano al peccato aperto;
(3) gli sprezzanti: coloro che ridicolizzano la religione e. ridi di quelli che temono il Signore. La sua separazione da tale è completa.
Non lo farà né
(1) seguire i loro consigli; né
(2) sedersi al proprio posto; nemmeno
(3) ostacolarli.
Nota: se mai un uomo deve diventare saggio, non deve mescolarsi promiscuamente con gli altri. Sappiamo bene, scrivendo queste parole, che siamo soggetti all'osservazione di alcuni lettori: "Che luogo comune!" Lo ammettiamo. Ma è solo non prestando attenzione alla verità comune che milioni di persone vengono distrutte. Non possiamo ripetere troppo spesso: "Non entrare nel sentiero degli empi e non andare nella via degli uomini malvagi".
2 . Positivo. Nell'evitare il male, non si getta nel vuoto. Ma è notevole che, come antitesi di "empio", "peccatori", "disprezzante", non diventiamo "divini", "puri; "riverenti". ansioso di avere dei compagni. Se non può avere quelli giusti, farà a meno di loro. Eppure non sarà solo.
Poiché la Legge di Geova, il patto rivelato di Dio, sarà davanti ai suoi occhi e nel suo cuore. E qui avrà una guida sicura per il percorso che dovrebbe seguire. Seguendo così la Legge di Dio, avrà:
(1) Ampio materiale per il pensiero. "Nella sua Legge medita giorno e notte" ( Salmi 1:2 ). "La parola ebraica torah ha una gamma di significati molto più ampia di "legge", con cui è sempre resa nella versione autorizzata. Denota
(a) insegnamento , istruzione , sia umana ( Proverbi 1:8 ) che divina;
(b) un precetto o una legge ; un corpo di leggi , e in particolare la Legge mosaica , e così, infine, il Pentateuco . Dovrebbe essere presa per includere tutta la rivelazione divina come guida della vita." £ Non intendiamo il salmista nel senso che un tale uomo penserà sempre a un argomento.
Ma quello
(a) di giorno userà la Legge di Dio come un punto di riferimento per indicare la via;
(b) di notte lo utilizzerà come cuscino su cui appoggiare la testa. Perché nella Legge gli si rivelano misericordia, perdono, sacrificio, intercessione, grazia, forza. Intronerà la Parola di Dio al posto d'onore, al di sopra di tutti gli altri libri del mondo. Alcuni potrebbero sollevare una difficoltà nella sua, dicendo: "Sì, al tempo del salmista poteva essere così. Allora i libri sacri degli Ebrei comprendevano la loro storia nazionale e la loro letteratura religiosa.
Non c'era così tanto da cancellare i pensieri degli uomini dalla Bibbia come c'è ora." È così. Ma, tuttavia, rimangono i seguenti fatti: che nella Bibbia è l' unica rivelazione autorevole della mente e della volontà di Dio; che le nostre Scritture sono per noi un tesoro molto più ricco delle Scritture del tempo del salmista; in esse abbiamo l'unica guida attraverso la vita verso l'immortalità. Altri libri possono informare la mente. La Bibbia conserva ancora la sua supremazia come libro per regolare la vita. Quindi nella Bibbia il credente ha:
(2) Ricco nutrimento per il carattere . Per questo è descritto come "un albero piantato presso i fiumi d'acqua" (vedi anche Geremia 17:8 ). Salmista e profeta sono d'accordo. Le Scritture rivelano Dio. In Dio il credente ripone la sua fiducia. In modo che lo studio del libro lo renda come un albero fruttuoso, perché conduce a Dio. Così ci sarà
a) forniture indefettibili;
b) frutta di stagione;
(c) una foglia senza sbiadimento;
(d) pieno successo. "Qualunque cosa faccia prospererà".
II. QUALI A VITA HA LA SUA PROPRIA EVOLUZIONE E DESTINO . Com'è l'uomo ora, così è il suo aspetto e le sue prospettive qui e nell'aldilà.
1 . Ora c'è l'approvazione divina. "Il Signore conosce la via dei giusti".
2 . Il suo lavoro e il suo modo saranno influenti per molto tempo dopo che avrà cessato di vivere al di sotto. ( Salmi 1:6 ).
3 . Sarà approvato nel giorno del giudizio. ( Salmi 1:5 ). Si troverà “nella congregazione dei giusti”. E tutto ciò è reso ancor più sorprendente dagli accenni qui forniti al destino di coloro ai quali non sarebbe stato associato. Come dice la Vulgata in modo più commovente, "Non sic impii, non sic". Poiché non si mescolerebbe con loro qui, non sarà gettato con loro in seguito.
Saranno come "pula che il vento porta via". La loro qualità, come pula. Il loro destino, come pula. Terribile! Che fortuna avere un destino diverso assegnato separatamente, come risultato di un corso scelto separatamente!
III. IL beatitudine DI TALI A VITA VIENE QUI DICHIARATO E DEFINITO . Se poniamo la domanda: "Da chi viene pronunciata questa beatitudine?" la risposta è:
1 . Sono intrinsecamente benedetti, ipso facto, nell'essere ciò che sono. I), sono giusti, buoni, contenti, forti, pieni di viva speranza.
2 . A giudizio di tutti gli uomini buoni sono benedetti, e anche gli uomini che non sono devoti sanno che una vita spesa secondo la volontà di Dio è quella veramente giusta.
3 . Il Signore Gesù Cristo li dichiara così ora. ( Matteo 5:1 ).
4 . All'ultimo giudizio il Re confermerà la benedizione. Nota: gli scopi a cui deve servire un tale salmo sono molteplici.
Sono indipendenti dal suo autore, età o paese.
1 . Per i genitori questo salmo è un tesoro di infinito valore, come dargli a grandi linee
(1) ciò che possono ben desiderare che siano i loro figli; e
(2) il posto d'onore che la Bibbia dovrebbe occupare nei cuori dei loro figli.
2 . Agli insegnanti. Svela loro la vita da sollecitare ai loro studiosi, e dice loro da dove solo può essere tratto il nutrimento per una tale vita.
3 . Ai bambini. Mostra loro che la vera felicità, nel senso più alto, si ottiene solo attraverso la vera bontà; che la vera bontà si raggiunge solo nutrendosi della verità di Dio; e che a un tale carattere simile a Dio è assicurata la vita eterna, una casa eterna. "Si semina la luce per i giusti."—C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La beatitudine del vero.
"Dio è amore." Deve, quindi, cercare la felicità delle sue creature. L'uomo è la più alta delle sue creature terrene, e la sua felicità deve essere della più alta specie, non solo adatta per lui da ricevere, ma degna di donare. Tale è la felicità qui raffigurata. Non viene comunque, ma a norma di legge. Non dipende da ciò che un uomo ha, ma da ciò che è. È interiore, non esteriore. È dello spirito, non della carne. La felicità è beatitudine, la beatitudine del vero carattere.
I. MARCA LA FONDAZIONE . Il peccato è volontà personale. Ciò implica la separazione da Dio; e questa separazione deve essere definitiva, a meno che Dio stesso non lo impedisca. Ma l'uomo devoto è stato riportato in una giusta relazione con Dio. La volontà di Dio è la sua volontà. Conoscere, amare e obbedire a Dio è la sua delizia. La sua vita è centrata in Dio. Così egli può ricevere la benedizione nella sua pienezza, che Dio è pronto a donare liberamente. Il suo carattere è fondato sulla roccia dell'eterno, e non sulle mutevoli sabbie del tempo.
II. Segna avanti LO SVILUPPO ARMONIOSO . Questo è mostrato sotto la figura di un albero, bello e rigoglioso.
1 . La situazione è scelta. Si trova, non nel deserto, ma in un luogo adatto. "Piantato." La mano di Dio si vede nella vita dell'uomo devoto. Questa è la sua sicurezza. Dove Dio l'ha messo, Dio può tenerlo.
2 . L'ambiente è favorevole. Dal cielo sopra triste la terra sotto è fornita nutrimento. L'offerta è ricca e sicura. Anche se i rifornimenti mondani possono cessare e le acque della terra vengono meno ( Isaia 19:5 ), il fiume di Dio continuerà a scorrere liberamente ( 1 Re 18:5 ; Isaia 55:1 ).
3 . Il progresso è appropriato. C'è il potere di assimilare. La vita si sviluppa secondo il proprio ordine. Ciò che la pianta fa inconsciamente, soggetta alla legge del suo essere, l'uomo pio lo fa liberamente e consapevolmente, sotto il governo benigno di Cristo.
III. Infine, segna LA CONSUMAZIONE . L'opera di Dio tende sempre alla completezza. Ogni progresso è un approccio. Ogni compimento è una profezia della fine perfetta. Nella vita del devoto c'è il piacere più vero, l'utilità più nobile, la bellezza più celeste. E il fascino di tutto è la permanenza. Non c'è solo freschezza morale, come dove c'è vera solidità della salute, ma c'è perseveranza.
Questo è messo in evidenza in modo vivido per contrasto. "Gli empi non sono così." Con loro non c'è realtà. Separato dalla vera vita, tutto è instabile e incerto. Può esserci una sorta di prosperità, ma è falsa e illusoria. I piaceri del peccato sono solo per una stagione; ma l'amore di Dio è per sempre. Nel giorno della prova il giusto starà in piedi, accolto e benedetto; ma gli empi saranno spazzati via dalla società del vero Israele, e spazzati via, come la pula senza valore, dal giudizio rapido e irresistibile di Dio. — WF
Carattere.
Questo salmo ci fornisce:
I. PROVA DEL CARATTERE . Un uomo è conosciuto dalla compagnia che mantiene. Che fai, anima mia? Con chi "camminate" e "siedete" ( Salmi 119:63 )?
II. REGOLA DI VITA . Cosa dovremmo fare? Sicuramente la cosa giusta è chiedere consiglio a Dio, e sottometterci alla sua santa e benedetta regola. Facciamo questo e non solo avremo la vita ( Salmi 40:8 ), ma il cibo ( Giovanni 4:44 ); e non solo cibo, ma società ( Matteo 12:50 ); e non solo la società, ma l'educazione ( Salmi 143:10 ); e non solo educazione, ma gioia indicibile e piena di gloria ( Salmi 119:65 ; 1 Pietro 1:8 ). "Chi fa la volontà di Dio rimane in eterno" ( 1 Giovanni 2:16 , 1 Giovanni 2:17 ).
III. PREVISIONE DEL DESTINO . Gli atti fissano le abitudini, le abitudini determinano il carattere e il carattere determina il destino. "Il vento" può rappresentare le varie prove che ci vengono incontro e che mostrano finora cosa siamo e dove stiamo andando. Per coscienza, per opinione pubblica, per esperienza dei risultati della condotta, siamo premonitori della fine imminente e del perfetto giudizio di Dio.
Quindi, non in modo arbitrario, ma con le nostre azioni e la nostra vita, il nostro destino di bene o di male viene stabilito. L'eternità è il raccolto del tempo. Tutto ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà."—WF
Grandezza, felicità, prosperità.
Impariamo qui le vere idee di—
I. GRANDEZZA . Non è mero potere intellettuale, ma valore morale. La grandezza è bontà: l'essere come Dio.
II. FELICITÀ . È vivere insieme a Dio, fare la sua volontà, nella luce e nella gioia del suo amore.
III. PROSPERITÀ . È dell'anima, la vera salute dell'anima ( 3 Giovanni 1:2 ). La sua misura è l'attività personale. Le azioni esercitano un'influenza sociale. I deboli e gli sfortunati sono troppo spesso disprezzati, ma lascia che un uomo sia sincero, che difenda il giusto, che serva onestamente Dio nel suo giorno e nella sua generazione, e non solo avrà pace dentro, ma sarà " benedetto nella sua opera». La sua influenza agirà per il bene e vivrà e sposterà gli altri a fini nobili quando lui stesso se ne sarà andato.
"I nostri molti pensieri e azioni, la nostra vita e il nostro amore, la
nostra felicità e tutto ciò che siamo stati: l'
immortale deve vivere, bruciare e muoversi,
quando non saremo più".
WF
Beatitudine.
La parola "beato' potrebbe essere reso 'benedizioni' il popolo di Dio sono benedetti (. Numeri 6:24 ; Matteo 5:1 ).
I. C'è la benedizione della PACE . Il frutto della giustizia è la pace. Il cuore è a posto con Dio.
II. Il pasticcio di un VERO SCOPO . Non guadagno, né piacere, né solo per salvare l'anima, ma per fare la volontà di Dio. Questa è la cosa suprema. Questo dà forza al cuore e unità alla vita.
III. La benedizione della SOCIETÀ PI NOBILE . In quale buona comunione entriamo quando ci uniamo alla compagnia del popolo di Dio! I santi sono nostri fratelli; i santi angeli sono i nostri ministri; Cristo è il nostro Amico permanente.
IV. La benedizione dell'AVANZAMENTO MORALE . Il nostro percorso è in avanti. Più un uomo fa il buono, più diventa nobile. Con ogni atto di abnegazione e virtù si eleva in dignità e forza.
V. La benedizione dell'UTILITÀ SPIRITUALE . Solo il bene può fare del bene. Aumentare la felicità degli altri è il piacere più dolce.
VI. La benedizione DI UN LUMINOSO FUTURO . Gli interessi della vita sono assicurati. La prospettiva, anche se a volte offuscata, finisce in luce.
VII. Il BENEDIZIONE DI DIO 'S ETERNO AMORE . ( Salmi 1:6 , "sa".) "Non c'è nulla al mondo per cui valga la pena vivere, se non fare il bene e portare a termine l'opera di Dio, compiendo l'opera di Cristo" (Brainerd).—WF
OMELIA DI C. SHORT
Un contrasto.
Questo salmo è introduttivo a tutto il resto, forse scritto dopo il ritrovamento del "libro della Legge" al tempo di Giosia, in un'epoca di rinascita, quando gli uomini furono spinti a considerare il conflitto tra il bene e il male, e chi erano i veri Incasinato, e su che cosa era fondata la loro beatitudine. C'è un contrasto tracciato in esso tra il giusto e il malvagio.
I. IL CARATTERE E PRIVILEGI DELLA IL GIUSTO .
1 . Non hanno relazioni simpatiche con i malvagi. ( Salmi 1:1 ). Non possono fare a meno di avere qualche compagnia con loro; ma non camminano con loro, né stanno con loro, né siedono con loro, come fanno con gli amici congeniali. Questa descrizione suggerisce il progresso dei malvagi. Camminando solo con un uomo potremmo presto separarci da lui; ma se stiamo con lui, indugiamo in sua compagnia, e alla fine veniamo a sederci con lui, disprezzando ogni bontà.
2 . Irresistibilmente attratto dalla Legge Divina. ( Salmi 1:2 ). Egli è "in" esso con tutto il suo affetto e con il suo pensiero incessante, più che la Legge è "in" lui. Sebbene entrambi siano veri, cioè; lo sollecita, comanda e assorbe, e governa il mondo del pensiero, dell'affetto e dell'immaginazione.
3 . Sono fecondi secondo il tempo e le circostanze della loro vita. (Vet. 3.) Nella giovinezza, nella maturità e nell'età matura. Paziente nell'afflizione, costante nella prova, grato nella prosperità e zelante quando si offre l'occasione del lavoro.
4 . Freschezza incrollabile del cuore e dell'esperienza ( Salmi 1:3 1,3 ). La sua vita è progressiva, la sua fede si approfondisce e la sua potenza di realizzazione aumenta, e la sua speranza diventa più luminosa, i suoi affetti più puri e fiorisce con una freschezza verde per sempre .
5 . Prospera nelle sue imprese. ( Salmi 1:3 ). Come regola generale, perché se lo merita; poiché mira solo a cose giuste e lecite, e impiega solo mezzi giusti e leciti.
II. CARATTERE E DESTINO DI IL CATTIVO .
1 . Inutilità intrinseca. ( Salmi 1:4 1,4 .) Morto, inservibile, senza sostanza e facilmente trasportato» — disperso dal vento. Questa è solo una descrizione negativa, in contrasto con l'albero vivo e il suo frutto. Non dice nulla della influenza velenosa.
2 . Incapace di sopportare lo scrutinio del grande Legislatore. ( Salmi 1:5 ). Uno sguardo indagatore di Dio infrange l'intera struttura della sua vita. Dio non "conosce" la sua strada. "Non ti ho mai conosciuto."
3 . Il loro rapporto con la Chiesa solo esteriore. ( Salmi 1:5 ). Sebbene si uniscano alla congregazione, in realtà non "stano con loro".
4 . Le loro abitudini di vita sono distruttive. ( Salmi 1:6 ). La loro "via" non è la via eterna, ma conduce alla perdizione, se non è abbandonata. — S.
Vera beatitudine.
"Beato l'uomo che non cammina nel consiglio degli empi, che non si ferma nella via dei peccatori, e che non siede sulla sedia degli sprezzanti", ecc.
I. LA NATURA DELLA VERA BENEDIZIONE .
1 . Vita vigorosa dell'anima. "Come un albero piantato", ecc. La beatitudine del corpo è la salute vigorosa.
2 . Produttività. porta il suo frutto a suo tempo. Deve crescere prima di diventare fecondo.
3 . Perpetuità della vita. "Anche la sua foglia non appassirà".
4 . Successo nelle sue imprese. "Qualunque cosa faccia prospererà". Successo nella più grande impresa, la vera beatitudine.
II. I MEZZI DELLA BENEDIZIONE .
1 . Rifuggire la compagnia e i consigli degli empi. In piedi sulla loro strada, partecipando ai loro progetti.
2 . Delizia nella verità divina.
3 . Studio perseverante di esso. Convertirlo in succo e sangue.-S.