Salmi 102:1-28
1 Preghiera dell'afflitto quand'è abbattuto e spande il suo lamento dinanzi all'Eterno. Deh ascolta la mia preghiera, o Eterno, e venga fino a te il mio grido!
2 Non mi nasconder la tua faccia nel dì della mia distretta; inclina a me il tuo orecchio; nel giorno che io grido, affrettati a rispondermi.
3 Poiché i miei giorni svaniscono come fumo, e le mie ossa si consumano come un tizzone.
4 Colpito è il mio cuore come l'erba, e si è seccato; perché ho dimenticato perfino di mangiare il mio pane.
5 A cagion della voce dei miei gemiti, le mie ossa s'attaccano alla mia carne.
6 Son simile al pellicano del deserto, son come il gufo de' luoghi desolati.
7 Io veglio, e sono come il passero solitario sul tetto.
8 I miei nemici m'oltraggiano ogni giorno; quelli che son furibondi contro di me si servon del mio nome per imprecare.
9 Poiché io mangio cenere come fosse pane, e mescolo con lagrime la mia bevanda,
10 a cagione della tua indignazione e del tuo cruccio; poiché m'hai levato in alto e gettato via.
11 I miei giorni son come l'ombra che s'allunga, e io son disseccato come l'erba.
12 Ma tu, o Eterno, dimori in perpetuo, e la tua memoria dura per ogni età.
13 Tu ti leverai ed avrai compassione di Sion, poiché è tempo d'averne pietà; il tempo fissato è giunto.
14 Perché i tuoi servitori hanno affezione alle sue pietre, ed hanno pietà della sua polvere.
15 Allora le nazioni temeranno il nome dell'Eterno, e tutti i re della terra la tua gloria,
16 quando l'Eterno avrà riedificata Sion, sarà apparso nella sua gloria,
17 avrà avuto riguardo alla preghiera dei desolati, e non avrà sprezzato la loro supplicazione.
18 Questo sarà scritto per l'età a venire, e il popolo che sarà creato loderà l'Eterno,
19 perch'egli avrà guardato dall'alto del suo santuario; dal cielo l'Eterno avrà mirato la terra
20 per udire i gemiti de' prigionieri, per liberare i condannati a morte,
21 affinché pubblichino il nome dell'Eterno in Sion e la sua lode in Gerusalemme,
22 quando i popoli e i regni si raduneranno insieme per servire l'Eterno.
23 Egli ha abbattuto le mie forze durante il mio cammino; ha accorciato i miei giorni.
24 Io ho detto: Dio mio, non mi portar via nel mezzo dei miei giorni; i tuoi anni durano per ogni età.
25 Tu fondasti ab antico la terra, e i cieli son l'opera delle tue mani.
26 Essi periranno, ma tu rimani; tutti quanti si logoreranno come un vestito; tu li muterai come una veste e saranno mutati.
27 Ma tu sei sempre lo stesso, e gli anni tuoi non avranno mai fine.
28 I figliuoli de' tuoi servitori avranno una dimora, e la loro progenie sarà stabilita nel tuo cospetto.
ESPOSIZIONE
IL “titolo” di questo salmo è del tutto peculiare, essendo “preghiera per l'afflitto, quando sviene, e versa la sua lagnanza davanti a Geova”. Questa è chiaramente una direzione generale per l'uso del salmo da parte delle persone afflitte, sia universalmente, sia, comunque, quando si trovano in circostanze simili a quelle dello scrittore. Lo scrittore sembra appartenere al periodo della cattività, e probabilmente alla parte successiva di essa ( Salmi 102:13 ).
È stato ipotizzato che sia Daniel; ma non ci sono motivi sufficienti per assegnare la composizione a un individuo speciale. È la voce di un sofferente rappresentativo a Babilonia, in lutto per le sue stesse afflizioni e quelle della sua nazione.
Il salmo si compone di tre parti principali: in primo luogo, un lamento, preceduto da un appello a Dio per l'aiuto (versetti 1-11); in secondo luogo, espressione fiduciosa di una speranza sicura e fiducia in una pronta liberazione (vv. 12-22); e in terzo luogo, un contrasto tra la debolezza umana e la forza e l'immutabilità di Dio, che porta alla convinzione che, qualunque cosa accada dello scrittore, il seme di Israele sarà preservato e stabilito davanti a Dio per sempre (versetti 23-28).
Ascolta la mia preghiera, o Signore, e lascia che il mio grido venga a te ( Salmi 27:7 ; Salmi 39:12 ; Salmi 54:2 ; Salmi 55:1 , ecc.). "Espressioni stereotipate", ma le più adatte a esprimere l'urgenza di un malato.
Non nascondermi il tuo volto (così in Salmi 27:9 ; Salmi 69:17 ; Salmi 143:7 ). Come la "luce del volto di Dio" è il più grande di tutti i beni ( Salmi 4:6 ), così il suo ritiro è il peggiore dei mali. Nel giorno in cui sono in difficoltà; letteralmente, nel giorno dei miei guai, o delle mie ristrettezze.
Porgi il tuo orecchio verso di me ( Salmi 17:6 ; Salmi 71:2 ; Salmi 88:2 , ecc.). Nel giorno in cui chiamo, rispondimi prontamente. Confronta i versetti del nostro libro di preghiere: "O Dio, affrettati a salvarci; o Signore, affrettati ad aiutarci".
Perché i miei giorni si consumano come fumo; oppure, secondo un'altra lettura (בעשׁר, invece di כעשׁר), "si consumano in fumo", cioè "scompaiono, passano nel nulla". E le mie ossa sono bruciate come un focolare. Il Dr. Kay traduce, "Le mie ossa bruciano come un tizzone " , che è meglio (confronta la versione del libro di preghiere e vedi Le Salmi 6:2 e Isaia 33:14 ). (Per il sentimento, vedi Salmi 31:10 ; Salmi 32:3 ; Salmi 42:10 ).
Il mio cuore è colpito. Come un colpo di sole (cfr Salmi 121:6 ; Osea 9:16 ). E appassito come l'erba. Come l'erba sui tetti delle case ( Salmi 129:6 ) o, in verità, in qualsiasi luogo esposto sotto un sole orientale. Così che dimentico di mangiare il mio pane; letteralmente, perché dimentico, ecc. Il fatto è addotto come prova della condizione del cuore (cfr Gb 33:20; 1 Samuele 1:7 ; 1 Samuele 20:34 , ecc.).
Per la voce del mio gemito; cioè "a causa dell'afflizione che causa il mio gemito". Le mie ossa si attaccano alla mia pelle; letteralmente, alla mia carne, ma la Versione Autorizzata esprime giustamente il significato (cfr. Giobbe 19:20 ; Lamentazioni 4:8 ).
Sono come un pellicano nel deserto. La parola ebraica qui resa "pellicano" è altrove nella nostra versione tradotta con "cormorano" (Le Salmi 11:7 ; Deuteronomio 14:17 ; Isaia 34:11 ; Sofonia 2:14 ); ma ora si crede generalmente che il pellicano sia destinato.
Il pellicano è un uccello che infesta luoghi paludosi e desolati. Abbonda nel lago Huleh nella Galilea settentrionale. Sono come un gufo del deserto; o, "delle rovine". Il gufo infesta le rovine in Oriente non meno che nel nostro paese.
Guardo e sono solo come un passero sul tetto della casa. I passeri sono molto comuni in Palestina. Il dottor Thomson dice di aver sentito spesso un passero che aveva perso la sua compagna, emettere "a ore" il suo triste lamento, seduto sul tetto di una casa.
I miei nemici mi rimproverano tutto il giorno. Il rimprovero dei loro nemici fu sempre sentito dagli israeliti come un amaro aggravamento delle loro afflizioni (cfr Salmi 42:10 ; Salmi 44:13 ; Salmi 79:4 ; Salmi 80:6 , ecc.). Quelli che sono pazzi contro di me hanno giurato contro di me; piuttosto, Geremia 29:22come loro maledizione ( Geremia 29:22 ). Era una forma comune di maledizione tra gli israeliti augurare a un uomo la stessa sorte che era capitata a qualcuno la cui infelicità era nota.
Poiché ho mangiato la cenere come il pane; cioè "le 'ceneri' dell'umiliazione sono state il mio cibo. Mi sono, per così dire, nutrito di esse". Non è da pensare a un miscuglio letterale di cenere con il suo cibo. E mia bevanda mescolo il pianto ( comp. Salmi 42:3 ; Salmi 80:5 ).
Per la tua indignazione e la tua ira. "L'ingrediente più amaro del nostro calice di dolore", dice Dean Johnson, "è sapere che è dovuto all'ira di Geova e alla feroce rabbia per il peccato". poiché tu mi hai sollevato e mi hai abbattuto. "Mi ha elevato", cioè "solo per abbattermi, e così rendere la mia afflizione ancora più grande". L'allusione è probabilmente all'antica prosperità dell'oratore, e di Israele in generale, nella loro stessa terra, e alla loro attuale miseria in Babilonia (confronta, tuttavia, Giobbe 27:21 ; Giobbe 30:22 ).
I miei giorni sono come un'ombra che declina ; letteralmente, che si allunga, come fanno le ombre quando il giorno declina ( Salmi 102:24 ). Il salmista, come la sua nazione, è vecchio prima del suo tempo; le ombre della sera sono scese su di lui, quando avrebbe dovuto essere nel suo splendore di mezzogiorno. E sono appassito come l'erba ( Salmi 102:4 ). L'"io" qui è enfatico (אני): non solo il cuore del salmista è avvizzito, ma lui stesso è completamente bruciato e inaridito.
Inizia qui la seconda parte del salmo. Contro la denuncia va posta la fiduciosa speranza e la consolazione. Ma tu, o Signore, rimarrai in eterno. Dio non "appassisce" o decade: Dio ei suoi propositi "durano per sempre". Non importa che Israele sia portato così in basso e sembri all'ultimo respiro; Dio può suscitare il suo popolo e lo farà a suo tempo ( Salmi 102:13 ). e il tuo ricordo per tutte le generazioni; o, il tuo memoriale (versione riveduta); vedi Esodo 3:15 . Il "ricordo" o "memoriale" di Dio consiste nel ricordo, che hanno i suoi fedeli, dei suoi attributi storicamente manifestati. Se questo ricordo non deve mai scomparire, devono rimanere anche i suoi fedeli,
Ti alzerai e avrai misericordia di Sion ( Salmi 3:7 ; Salmi 12:5 ; Salmi 68:1 ). Si dice che Dio "si alzi", quando si adopera per vendicarsi dei suoi nemici e liberare i suoi santi dalle loro mani. La "Sion", di cui avrebbe "avuto pietà", non era solo la città, ma le persone che ne facevano parte.
Per il momento di favorirla (o, abbi pietà di lei ) , sì, il tempo stabilito, è giunto. Per "tempo stabilito" si intende probabilmente il tempo fissato da Geremia per la fine della cattività e la restaurazione di Gerusalemme ( Geremia 25:11 , Geremia 25:12 ; Geremia 29:10 ), e alluso da Daniele in Daniele 9:2 . Questa volta, dice il salmista, si avvicina.
Poiché i tuoi servi si compiacciono delle sue pietre ( Isaia 64:10 . Isaia 64:10 , Isaia 64:11 ; Lamentazioni 4:1 ; Nehemia 2:13 ; Nehemia 4:2 ). Ancora oggi lo stesso affetto è mostrato dai pellegrini israeliti al "Luogo del Pianto degli Ebrei".
" E favore (piuttosto , pietà ) la sua polvere. La spazzatura in cui giacciono le pietre ( Nehemia 4:2 ) sembra essere intesa. Nehemia 4:2
Così i pagani temeranno il Nome del Signore ( Isaia 59:19 . Isaia 59:19 ). La restaurazione di Gerusalemme non poteva che impressionare un gran numero di pagani e tendere all'allargamento del regno di Geova. E tutti i re della terra la tua gloria. Iperbole orientale, se confinata agli effetti immediati della ricostruzione della Gerusalemme terrena; ma semplice verità, se estesa all'instaurazione sulla terra della nuova e celeste Gerusalemme ( Isaia 65:17 ; Apocalisse 21:1 ).
Quando il Signore edificherà Sion; anzi, perché il Signore ha edificato Sion. Il salmista, in estasi profetica, vede il futuro come passato. I verbi in questo e nel prossimo verso sono tutti preteriti. Egli apparirà nella sua gloria; anzi, è apparso nella sua gloria (vedi Isaia 40:5 ).
Prenderà in considerazione la preghiera degli indigenti e non disprezzerà la loro preghiera; piuttosto, ha guardato ... e non ha disprezzato (vedi la Revised Version). La parola tradotta "indigente" è altrove ( Geremia 17:6 ) usata solo come nome di un arbusto, probabilmente il ginepro nano, ancora così chiamato dagli Arabi. Il ginepro nano ha "un lugubre aspetto rachitico" (Tristram), e ben simboleggia l'Israele del periodo della cattività, secco e avvizzito, come un misero arbusto del deserto.
Questo sarà scritto per la generazione futura; o, lascia che sia scritto; αφήτω αὕτη, LXX . La misericordia di Dio nel restituire il suo popolo alla propria terra e città deve essere registrata per iscritto, come lo sono state le sue passate misericordie ( Esodo 17:14 ; Deuteronomio 31:19 ), per l'edificazione delle generazioni future.
La registrazione è stata fatta da Esdra e Neemia. E il popolo che sarà creato loderà il Signore. Si parla di Israele restaurato come di una nuova creazione ( Salmi 22:31 ; Isaia 43:7 , Isaia 43:21 ). Era, infatti, una sorta di resurrezione dai morti (cfr Ezechiele 37:1 ). (Per la "lode" resa immediatamente, vedere Esdra 3:10 , Esdra 3:11 ; Esdra 6:16-15 ; Nehemia 12:27-16 .)
Poiché ha guardato dall'alto del suo santuario. Il vero santuario di Dio è il cielo dei cieli in cui dimora. I santuari terreni non sono che l'ombra di questo. Dal cielo il Signore vide la terra (cfr Esodo 2:23-2 ). Come Dio nei giorni antichi aveva guardato dall'alto l'afflizione del suo popolo in Egitto, così ora "guardava" e "guardava" le loro sofferenze a Babilonia.
Per ascoltare il gemito del prigioniero (vedi Esodo 2:24 , "Dio udì il loro gemito" e comp. Esodo 3:7 ; Esodo 6:5 ). Perdere coloro che sono designati a morte ; letteralmente, i figli della morte (comp. Salmi 79:11 ). Israele prigioniero considerava la sua vita in Babilonia poco migliore della morte (vedi Ezechiele 37:11 ).
Dichiarare il Nome del Signore in Sion ; piuttosto, come nella versione riveduta, che gli uomini possono dichiarare. Il grande oggetto della restaurazione di Israele era la gloria di Dio, che ebrei e pagani, uniti in uno, potessero benedire Dio insieme e lodare il suo glorioso Nome. Il completo adempimento fu, naturalmente, solo dopo la venuta di Cristo. E la sua lode a Gerusalemme. Soprattutto nella "nuova Gerusalemme" (vedi il commento a Salmi 102:15 ).
Quando le persone (piuttosto, i popoli ) si radunano insieme, e i regni, per servire il Signore ( Salmi 22:27 ; Salmi 68:29-19 ; Isaia 49:6 , Isaia 49:7 , Isaia 49:18 , eccetera). Salmi 22:27, Salmi 68:29-19, Isaia 49:6, Isaia 49:7, Isaia 49:18
La terza strofa inizia con un riconoscimento della debolezza, una sorta di "rinnovata lamentela" (Hengstenberg). Ma da questo c'è un'ascesa a una fiducia più alta di qualsiasi altra mostrata in precedenza: una fiducia che Dio, che è eterno ( Salmi 102:24-19 ), proteggerà perennemente il suo popolo e, qualunque cosa accada della generazione esistente, stabilirà il loro seme davanti a lui per sempre ( Salmi 102:28 ).
Ha indebolito la mia forza nel modo. La lettura "la mia forza" (כחי) è di gran lunga da preferire a quella della "sua forza" (כחו), che non può essere fatta per dare un significato tollerabile. È adottato giudiziosamente dal professor Cheyne, che traduce "Ha abbattuto la mia forza sulla via" e spiega "la via" come "il viaggio della vita". Così anche Rosenmuller e Hengstenberg. Ha accorciato i miei giorni; cioè "mi ha fatto invecchiare prematuramente" (comp. Salmi 102:11 ).
Ho detto, o mio Dio, non portarmi via in mezzo ai miei giorni. Confronta il lamento di Ezechia ( Isaia 38:10 ). Un pio israelita si riteneva titolare di una vita abbastanza lunga, che gli era stata promessa direttamente ( Esodo 20:12 ) e implicitamente, poiché solo i malvagi «non dovevano vivere la metà dei loro giorni» ( Salmi 55:23 ). I tuoi anni sono per tutte le generazioni. Dathe e il professor Cheyne traducono: "O tu, i cui anni sono eterni". Ma l'ebreo difficilmente ammetterà questa resa.
Dall'antichità tu hai posto le fondamenta della terra (cfr. Isaia 48:13 ). E i cieli sono opera delle tue mani (cfr Genesi 1:1 , Genesi 1:7 ; Genesi 2:4 ; Salmi 89:11 ; Ebrei 1:10 ).
Periranno. L'imminente distruzione del mondo che c'è adesso, è dichiarata molto frequentemente nella Sacra Scrittura. Ma tu resisterai. Con la natura deperibile dell'intera creazione materiale, il salmista contrappone l'assoluta eternità di Dio ( Salmi 102:12 ; anche Salmi 9:7 ; Ebrei 1:11 ).
Sì, tutti invecchieranno come un vestito (cfr. Isaia 51:6 ). Li cambierai come una veste, e saranno mutati. Confronta le profezie di "un nuovo cielo e una nuova terra" (Isa 55:1-13:17; Isaia 66:22 ; 2 Pietro 3:13 ; Apocalisse 21:1 ).
Ma tu sei lo stesso; letteralmente, ma tu sei EGLI (comp. Isaia 44:4 ; Isaia 46:4 ); cioè "tu sei l'unica esistenza eterna e immutabile, l'unica realtà". E i tuoi anni non avranno fine. È attraverso un adattamento ai modi di pensare umani che si parla degli "anni" di Dio. Un'esistenza eterna è un'unità, non fatta di anni e giorni.
I figli dei tuoi servi continueranno. "La nazione discendente da coloro che ti hanno servito nell'antichità continuerà", o, "rimarrà", cioè non solo continuerà ad esistere, ma avrà una dimora permanente ( Salmi 37:39 ; Salmi 69:36 ) . E il loro seme sarà stabilito davanti a te ( Geremia 30:20 ).
OMILETICA
Afflizione.
"Molte sono le afflizioni dei giusti", anche dei giusti, e talvolta queste sono quasi, se non del tutto, schiaccianti. Ci aspettiamo di trovare sofferenza e dolore tra i colpevoli, ma l'esperienza ci insegna che è...
I. IL OCCASIONALE PARTE DI DEL DEVOTA . Raramente, infatti, l'uomo buono è ridotto a tale angoscia come quella descritta nel testo; eppure si verifica; i problemi a volte si accumulano dove sembrano meno meritati o meno necessari. Ma se non si trovano in questo grado, tuttavia si trovano in compagnia di:
1 . Dolore fisico ( Salmi 102:3 ), o debolezza, o malattia persistente, o qualche forma di privazione fisica. Possono essere associati:
2 . depressione dello spirito; così che il cibo è sgradevole ( Salmi 102:4 ) e le semplici comodità della vita non portano gioia; le belle scene non danno piacere all'occhio, i suoni dolci non hanno fascino per l'orecchio. Possono essere aggiunti:
3 . La solitudine; o perché
(1) gli amici hanno perso la fede e hanno disertato; o
(2) perché lo spirito abbattuto declina ogni comunione umana e si ritira in una sconsolata oscurità ( Salmi 102:6 , Salmi 102:7 ).
4 . A questi si possono aggiungere inimicizia e opposizione positive ( Salmi 102:8 ). Forse il male più difficile da sopportare è l'accusa o l'insinuazione di cattiva condotta di ex amici, che ora sono i più crudeli dei nemici, e che usano il linguaggio del rimprovero o dell'allusione. Accanto a tutto questo c'è:
5 . Un doloroso senso di partenza ( Salmi 102:3 , Salmi 102:11 ). La mente è oppressa dal pensiero che, come l'ombra che diminuisce, la vita sta andando; l'opportunità di ripulirsi la reputazione, di fare un buon lavoro, di prendere una buona posizione, di raccogliere i frutti della fatica, si sta rapidamente consumando; presto se ne andrà, e allora il meglio della vita sarà andato perduto.
È il servo di Dio che talvolta è chiamato a «mangiare la cenere come il pane» e a «mescolarsi alle sue lacrime» ( Salmi 102:9 ), ma anche in mezzo alla sua angoscia e alla sua perplessità essere-
II. Un PIO DI RIFERIMENTO PER LA VOLONTÀ DI DIO . Il malato è un uomo che ha mens conscia recti; è vittima dell'ingiustizia; si chiede perché sia così assalito, così abbattuto; ma non mette in dubbio la presenza o l'ordine della Divina provvidenza. Dio ha permesso tutto: "Mi hai sollevato e abbattuto.
L'uomo cristiano in simile angoscia ha appreso da Cristo che la calamità non è sempre segno del disappunto divino ( Luca 13:1 ); non parla quindi della "tua ira e della tua ira". Maestro che la persecuzione è spesso il più alto onore ( Matteo 5:10 ); e dal suo apostolo che l'afflizione spesso non è affatto punitiva, ma curativa; l'evidenza, non dell'ira divina, ma dell'amore e della saggezza Ebrei 12:3 ( Ebrei 12:3 ) Egli quindi accetta ciò che soffre come volontà di Dio che lo riguarda, certo che ha uno scopo benevolo, e opererà un bene spirituale ed eterno che supererà di più il disagio fisico e temporale.
III. L' APPELLO A DIO . ( Salmi 102:1 , Salmi 102:2 ).
1 . È un vero sollievo esprimere il suo pensiero alla presenza cosciente di Dio; la stessa recita dei suoi dolori all'orecchio di Dio porta un po' di conforto. Raccontare tutti i nostri guai a un amico comprensivo, anche quando non ci aspettiamo che possa aiutarci, è per noi un sollievo; quanto limitarsi a soffiarli all'orecchio di colui che ha la più perfetta simpatia per ciascuno del suo popolo ( Matteo 8:17 ; Ebrei 4:15 )!
2 . Possiamo contare con fiducia sull'aiuto del nostro Padre celeste. È cosa naturale, e quindi giusta, per noi, nel nostro momento di agitazione spirituale, usare il linguaggio della preghiera seria, se non agonizzante, e lasciare che la serietà passi all'insistenza ("ascoltami presto"); è del tutto saggio e giusto continuare a pregare per il soccorso divino quando questo sembra essere ritardato; ma è necessario, per una vera filiazione e un servizio perfetto, stare tranquilli, certi che Dio ascolta sempre la nostra preghiera e che ci aiuterà, o liberandoci dalla nostra condizione malvagia, presto o tardi, qui o in futuro, o moltiplicando così la sua grazia sostenitrice che trionferemo positivamente nella nostra perseveranza ( 2 Corinzi 2:14 ; 2 Corinzi 9:10 , 2 Corinzi 9:11 ).
La cura di Dio per il suo popolo (la cura di Cristo per la sua Chiesa).
Il salmo passa dall'individuo alla nazione o alla società, e noi abbiamo un appello serio ed efficace per la pietà e la restaurazione divina. Applicabile principalmente all'antico popolo di Dio, si applica anche alle necessità ricorrenti della Chiesa cristiana. Abbiamo-
I. LA COMUNITA ' ( LA CHIESA ) IN MAL DI EMERGENZA . È in grado di ricevere la misericordia, la pietà e la redenzione del Signore ( Salmi 102:13 ). Il suo stato è di miseria ( Salmi 102:17 ); è portato molto in basso, è nudo, è impotente.
II. IL SUO APPELLO PER IL DIVINO SALVATORE . Siamo deboli e impotenti, "ma tu, o Signore, rimarrai in eterno" ( Salmi 102:12 ); tu sei l'Eterno e l'Onnipotente; "puoi salvare e puoi guarire". Quando il capitano e l'equipaggio hanno fatto del loro meglio, e il naufragio sembra inevitabile, possono e lo fanno "gridare al Signore" ( Salmi 107:1 .). L'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio. Quando da ogni punto di vista umano il caso è disperato, allora tutti i cuori volgono il loro pensiero al cielo, tu ogni voce si leva in sincera supplica. Niente è troppo difficile per il Signore.
III. I MOTIVI DEL SUO APPELLO .
1 . La durata della sua angoscia. Non è forse giunto il momento del favore di Dio ( Salmi 102:13 )? Sion deve aver sopportato il tempo fissato per la tribolazione (vedi Salmi 90:13 ).
2 . L'attaccamento disinteressato dei suoi amici (i discepoli del Signore) ( Salmi 102:14 ). Le sue stesse rovine sono care a loro; si attaccano ad esso nella sua estremità.
3 . Il benessere spirituale di coloro che sono al di fuori dei suoi confini ( Salmi 102:15 ). Sia esaltata Sion, e allora saranno vinti coloro che ora sono indifferenti o ostili; nei loro cuori sarà piantato il timore del Signore, l'amore di Gesù Cristo.
4 . La gloria di Dio, la santificazione del suo Nome, l'esaltazione del Redentore ( Salmi 102:16 , Salmi 102:21 , Salmi 102:22 ).
5 . Il carattere del Padre pietoso. Guardare l'indigente, udire il gemito del prigioniero, salvare dalla morte, non è proprio questo che il suo popolo può giustamente chiedere al Salvatore benigno e compassionevole? Il nostro Padre celeste non è mai più vicino a noi, o più propenso ad ascoltarci e ad aiutarci, come quando la nostra ora è più buia e i nostri cuori sono più tristi.
IV. LA SUA DURATA EMISSIONE . ( Salmi 102:18 ). L'interposizione di Dio, e la sua grazia redentrice, non comanderanno solo l'attenzione meravigliata dei viventi; scenderà alle generazioni non ancora nate, e coloro che "saranno creati" in giorni lontani crederanno e loderanno.
La mortalità dell'uomo e l'eternità di Dio.
Il salmista torna alla propria condizione personale; si considera uno che ha solo una vita ristretta, e anche quella piccola durata rischia di essere accorciata; il suo cuore è turbato al pensiero di—
I. LA BREVITÀ E L' INCERTEZZA DELLA NOSTRA VITA MORTALE .
1 . La durata della nostra vita è considerata da noi in modo molto diverso, secondo la parte di essa che abbiamo speso. In gioventù sembra lungo, e non vediamo l'ora di andare avanti, anticipiamo i prossimi anni; ma con l'età sembra davvero breve, e vorremmo essere più giovani di quanto siamo. Molti, immersi nelle cure o nei piaceri, non hanno tempo per misurare la vita che stanno spendendo velocemente; ma al pensieroso (così come al meramente immaginativo) la vita umana sembra un tempo dolorosamente breve in cui sostenere le sue relazioni pure e sante, in cui raccogliere i suoi frutti di sapienza e saggezza, in cui compiere il suo lavoro e raggiungere qualche compito solido e duraturo. Troppo presto quell'ombra declina, troppo presto i fiori appassiscono (vedi Salmi 102:11 ).
2 . E questa pensosità è approfondita dal pensiero dell'incertezza della vita. Viene la malattia improvvisa e l'uomo forte nel fiore degli anni viene adagiato sul letto della morte. Avviene l'incidente mortale e uomini e donne vengono allontanati in un'ora dalle scene della loro attività, dalle case dei loro affetti. La terra piange il suo principe, il suo statista, il suo studioso; la Chiesa deplora il suo governante, il suo ministro, il suo consigliere; la casa ne lamenta il capo, la padrona, il suo ornamento, quello che avrebbe dovuto restare a lungo ed essere stato la sua forza e gioia. Ma in netto e stridente contrasto con questo c'è...
II. L' ETERNITÀ DI DIO .
1 . Lui è dall'eternità. La nostra mente finita non può assolutamente comprendere l'idea dell'infinito. Non possiamo portare nella nostra immaginazione il passato assolutamente sconfinato. Ma possiamo pensare a ciò che era indefinitamente e incommensurabilmente remoto, e considerare che Dio era molto prima di ciò. Pensiamo alle ere dietro di noi, quando furono poste le prime fondamenta della terra, e riflettiamo che tutto quel vasto e sconosciuto periodo non conta nemmeno un grado del tempo che Dio è stato.
2 . Lui è per sempre. Allo stesso modo, guardiamo a quell'ora lontana, inconcepibilmente lontana, in cui il nostro stesso pianeta sarà consumato o si sarà congelato, o anche al momento in cui l'intero sistema siderale sarà dissolto, e pensiamo che quell'immenso tratto di tempo non sarà conta un'unità degli "anni della destra dell'Altissimo".
3 . Lui è l' Immutabile. Non che l'idea di durata temporale illimitata includa quella di costanza morale e spirituale; ma lo suggerisce , e si può dire che lo implichi; perché sicuramente è solo l'Immutabile che potrebbe essere e sarebbe l'Eterno. Così che mentre mettiamo la nostra mortalità in contrasto con l'immortalità di Dio, possiamo anche mettere la nostra volubilità e inaffidabilità in contrasto con la sua immutabilità, e dare il significato più pieno alle parole "tu sei lo stesso" (vedi Giacomo 1:17 ; Ebrei 13:8 ).
III. IL PENSIERO REDENTORE . Il salmista sembra sentire che Dio, dalle eccessive ricchezze della sua eternità, potrebbe concedergli ancora qualche anno di vita ( Salmi 102:24 ). Ma si chiude con il pensiero confortante che i figli dei servi di Dio abiteranno nel paese, che vi troveranno una casa dalla quale non saranno scacciati e che i loro figli si troveranno ancora in una felice occupazione, attraverso le generazioni future ( Salmi 102:28 ). Abbiamo, in questa dispensazione cristiana, una consolazione molto più preziosa. Questo è duplice. Esso consiste in:Salmi 102:24, Salmi 102:28
1 . Il fatto che la più breve vita umana, spesa al servizio di Dio e dell'uomo, abbia un valore che nessuna aritmetica può calcolare, nessuna ricchezza può pesare.
2 . La verità che una vita santa sulla terra conduce a una beata e gloriosa immortalità al di là. "Essi periranno, ma tu resisterai". Così anche noi, ei nostri anni non avranno fine; poiché "chi fa la volontà di Dio rimane in eterno".
OMELIA DI S. CONWAY
Luce che sorge nelle tenebre.
Non si può certo fissare la paternità e quindi la data di questo salmo, né se si tratti di un'espressione nazionale o individuale; probabilmente è quest'ultimo. Notevolissime sono le alternanze di pensiero e sentimento. Abbiamo-
I. PREGHIERA ACCURATA . ( Salmi 102:1 , Salmi 102:2 ). C'è una scala ascendente, che raggiunge il culmine.Salmi 102:1, Salmi 102:2
1 . Che il Signore ascolti. "Ascolta, o Signore".
2 . Per accesso ravvicinato. "Venga a te il mio grido". Non ascoltarmi da lontano, ma avvicinati a me.
3 . Per gentile ascolto. "Non nascondere il tuo volto", ecc.; quando ti vedrò, non distogliere il tuo volto, ma volgiti benevolmente verso di me.
4 . Per un ascolto attento. "Inclina il tuo orecchio;" come chi è ansioso di udire china l'orecchio, per ascoltare più facilmente ciò che si dice.
5 . Per pronta risposta. "Rispondimi in fretta;" non ci siano lunghi ritardi. È una cosa benedetta quando i nostri problemi e le nostre angosce ci portano a Dio nella preghiera, e nella preghiera così sinceri e credenti.
II. TRISTE DENUNCIA . Ci sono nove versetti di questo ( Salmi 102:3 ). Dicono di:
1 . Il rapido avvicinamento della morte. ( Salmi 102:3 ). Come il combustibile in fiamme e calore feroce si consuma rapidamente, così è per la sua vita.
2 . Del suo amaro dolore. ( Salmi 102:4 .) Tutta la sua forza e gioia colpita, come l'erba colpita dal sole, tanto che non si cura di vivere, dimentica di mangiare il pane.
3 . La sua forma sprecata. È indossato come uno scheletro, le sue ossa si attaccano alla sua carne.
4 . La sua totale solitudine. ( Salmi 102:6 .) Come il cormorano del deserto ( Sofonia 2:14 ; Isaia 34:11 ), e come il gufo. La civetta è chiamata in arabo "madre delle rovine".
5 . I suoi nemici crudeli. ( Salmi 102:8 ). Questi, quando imprecano, lo additano come un esempio di miseria; quando pretendono vendetta su qualcuno, chiedono che coloro che maledicono siano miserabili come il salmista.
6 . Il suo dolore costante e senza sollievo. ( Salmi 102:9 ). Si mescola a tutto il suo cibo.
7 . La causa di esso. Il disappunto divino. "L'ira di Dio lo ha afferrato e scagliato in alto, solo per gettarlo via, come indegno" (cfr Isaia 22:18 ).
8 . Il risultato di tutto. La morte è vicina. Non è improbabile che qualche esule morente nella lontana Babilonia abbia riversato questo amaro lamento. Come i gemiti di un malato sono un sollievo, così l'effusione della nostra afflizione a Dio è un sollievo per il cuore oppresso. È sempre bene farlo. Ma ora, da queste profondità arriva—
III. COMFORT DIVINO . Ci sono undici versetti di questo ( Salmi 102:12 ). E questo conforto è tratto:Salmi 102:12
1 . Dal ricordo del Dio eterno. ( Salmi 102:12 ). Dio non muore, sebbene l'uomo muoia; Dio vive per portare avanti la sua opera quando gli uomini muoiono.
2 . La convinzione che Sion ' s liberazione è vicina. ( Salmi 102:13 ). Egli deduce questo dal fatto che le menti del popolo di Dio erano rivolte alla Gerusalemme caduta (di Neemia 1-2:3). Ci furono probabilmente molte conferenze e molto interesse e preghiera riguardo a Sion ( Salmi 102:14 ); e il salmista riconosce in tutto questo una delle prove che il tempo stabilito da Dio per essere propizio a Sion è giunto.
3 . L'anticipazione dei risultati benedetta che deve seguire di Sion ' di restauro s. ( Salmi 102:15 , Salmi 102:16 ). Questo è sempre il precursore della conversione del mondo.
4 . Il suo senso grato dell'immensa bontà di Dio che deve essere manifestata ( Salmi 102:17 ). Pensa agli indigenti, al prigioniero che geme nella sua miseria, a coloro che sono destinati alla morte e all'aiuto e alla liberazione benedetti che verranno a tutti loro, e il suo cuore freme di lode. Ma poi vediamo—
IV. TRISTEZZA SEEKING PER VENIRE INDIETRO ANCORA . ( Salmi 102:23 ). Come è la via della tristezza, perseguita l'anima e, sebbene bandita per un po', ritornerà. Fu così con il salmista. Il ricordo della sua dolorosa angoscia lo assale di nuovo, ed egli prorompe in questo pietoso lamento: "Ha indebolito la mia forza lungo la via", ecc.; e grida: "O mio Dio, non portarmi via", ecc. Ma Dio non lo lascia; anime così sante e turbate non sono mai rimaste. Vedremo poi—
V. SADNESS ANCORA DRIVEN VIA . ( Salmi 102:25-19 ). La sua fiducia è ristabilita; per:
1 . Ricorda il Dio eterno. Questo era stato il suo conforto prima ( Salmi 102:1 , Salmi 102:2 ); e ora viene in suo aiuto ancora una volta. "Tu sei lo stesso, e i tuoi anni", ecc. ( Salmi 102:27 ). E poi pensa a:
2 . I suoi bambini. Saranno stabiliti davanti a Dio ( Salmi 102:28 ). E così la luce sorge di nuovo nelle tenebre. —SC
Come un passero solo.
Una condizione triste, non infrequente e spesso salutare. Perché l'anima, lasciata così sola dagli uomini, si rifugia nel sicuro dolce rifugio dell'amore di Dio. Siamo inclini a pensare che possiamo fare molto bene senza di essa; quando i sorrisi e il favore dei nostri simili riposano su di noi. Ma indiscutibilmente è una condizione triste e dolorosa, comunque possa essere causata.
I. SO , SPESSO , IL SOUL SEMBRA DI ESSERE . Lo dice il mondo: "Dio lo ha abbandonato; perseguitalo e prendilo". E l'anima stessa dice lo stesso: "Perché sei così lontano da me, o Dio?" È una lamentela frequente. Anche nostro Signore conosceva questa angoscia. "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Ma lo era allora, e tutti i figli di Dio erano e hanno torto; poiché Dio non abbandona mai il suo popolo ( Giovanni 16:31 , Giovanni 16:32 ). Potrebbero pensare che lo faccia.
II. SO , AT VOLTE , IT WILL BE . Ma questo riguarda il mondo. L'anima deve "uscire ed essere separata".
III. COSÌ MAI IT DEVE ESSERE IN MATERIA DI DIO IN IL MONDO . Non ci possono essere compromessi.—SC
Quando il Signore edificherà Sion.
I. COSA VIENE QUESTO LAVORO QUI PARLATO DI ? L'edificazione di Sion.
1 . Mediante la conversione delle anime individuali. La vera Chiesa non può essere edificata in altro modo.
2 . Con la confessione pubblica della loro fede da parte di questi convertiti. Se lo rifiutano, come si può edificare la Chiesa?
3 . Per la loro unione nella comunione della Chiesa. Devono schierarsi apertamente dalla parte del Signore in questo modo da Lui stabilito.
4 . Con la piena santificazione di questi convertiti. Questo è un ulteriore dono di grazia, ed è privilegio di tutti coloro che si consacreranno pienamente al Signore, e poi confideranno che Lui compirà in loro la sua volontà, anche la loro santificazione ( 1 Tessalonicesi 4:3 ). Così sono qualificati per diventare collaboratori di Dio nell'ulteriore edificazione della sua Chiesa.
5 . Diventando costruttori di Dio, andando avanti per convertire e conquistare altri. Tale è questo benedetto lavoro.
II. COSA VIENE QUI HA DETTO DI IT ?
1 . E 'il Signore ' lavoro s. Molti possono collaborare, ma senza Dio non può fare nulla.
2 . Sarà un lavoro graduale. L'idea stessa di costruire implica questo.
3 . Che per varie cause possa essere fermo, o quasi. Chi non lo sa? Oh, queste misere pause nel lavoro, questi riflussi nel flusso del santo zelo, fede e amore! È così nella Chiesa e nell'anima individuale.
4 . Ci sono momenti speciali per questa edificazione. (Cf. Salmi 102:13, Salmi 102:14 ; Salmi 102:14 ). Si avverte sulla questione un'eccitazione sacra, un dolore sacro e profondo per la desolazione di Sion (cfr Neemia). Si suscita un ministero fedele. Queste sono alcune delle indicazioni del tempo stabilito per favorire l'avvento di Sion.
5 . Grande gloria spetta a Dio. L'edificazione della sua Chiesa è la gloria più grande di Dio, quella per la quale ha esercitato la sua più grande potenza, quella in cui ha elargito il suo più grande amore, anche il dono di Cristo. Quella gloria appare nella povertà degli strumenti che impiega ( 1 Corinzi 1:26 ); nel mettere da parte le principali agenzie dell'uomo, le loro grandi chiese, gerarchie e sacerdozi; nella sconfitta degli innumerevoli e potenti avversari che si frappongono a quest'opera. Tutto questo viene insegnato qui.
III. LE MOMENTALI CONCLUSIONI CHE SEGUONO .
1 . Il lavoro sarà sicuramente fatto. "Io farò edificherò la mia Chiesa", ha detto Cristo. Non è una semplice possibilità, ma una volontà fissa.
2 . Quanto al nostro dovere. Essere paziente. Per indagare qual è il nostro rapporto con questo lavoro. Stiamo aiutando o ostacolando? Stiamo noi stessi facendo parte di questo glorioso edificio, o ci rifiutiamo volontariamente, come possiamo fare, di avere parte o molto al suo interno? Se siamo noi stessi della Sion del Signore, ci stiamo sforzando di conquistare gli altri? Molti falliscono qui. Facciamoci trovare operai insieme a Dio. — SC
La preghiera degli indigenti.
I. Un VERO DESCRIZIONE DI MAN 'S SPIRITUALE CONDIZIONI . È indigente, non solo in condizioni precarie; ed è senza aspettativa e senza potere proprio di migliorare la sua condizione.
II. Un WISE CONSULENTE CHE NOI TUTTI DOVREBBE SEGUITO . Che dovremmo aspettare Dio in fervente preghiera e sincero grido. Non c'è nient'altro che possiamo fare. Non c'è niente di meglio che potremmo fare. Non c'è niente che sia mai riuscito così bene. Non c'è paura che, nonostante la grandezza e la maestà del Signore, ci disprezzi.
III. UN GLORIOSO INCORAGGIAMENTO A SEGUIRE QUESTO CONSIGLIO . Il testo è una chiara dichiarazione di ciò che farà il Signore, non semplicemente di ciò che possiamo desiderare che faccia. Nostro Signore era circondato da persone indigenti, che lo supplicavano, e non ha mai mandato via nessuno senza benedizioni. E quando verrà in suo potere farà lo stesso. Ricordiamo solo che dobbiamo venire come indigenti. — SC
Vite portate via in mezzo.
I. CHE VITE SONO QUESTE ?
1 . Non sono quelli dei bambini piccoli. Non sono ancora giunti alla metà dei loro giorni. E la tristezza che ci travolge quando muoiono si accende, dopo un po', con la convinzione che riposano nell'amore di Dio, e non possono mai conoscere i peccati ei dolori che uomini e donne non possono non conoscere.
2 . Ma sono vite mature, ma non invecchiate, vite nel pieno meridiano della loro forza. Di questo parla qui il salmista.
3 . E ce ne sono altri, e ancora più tristi. Perché la vecchiaia è stata negata a molti dei diletti di Dio, allo stesso Figlio diletto, perché era uno di quelli che sembravano essere portati via nel bel mezzo dei loro giorni, nel pieno della sua virilità e del suo servizio. Possiamo desiderare la lunghezza dei giorni; molti e meritevoli motivi suscitano tale desiderio; ma spesso viene rifiutato. Dio potrebbe avere qualcosa di meglio per noi e per i nostri cari, e quindi dobbiamo andare.
Ma la vera tristezza non è in vite così abbreviate, ma in quelle che finiscono, può essere, non letteralmente nel bel mezzo dei loro giorni, ma con il vero scopo della vita non raggiunto. Il perdono di Dio non ottenuto perché mai cercato. La natura rigenerata, indispensabile per entrare nel regno di Dio, mai voluta, e quindi mai ambita nella fede e nella preghiera, e quindi mai donata. Le buone opere per le quali Dio dovrebbe essere glorificato, e i suoi simili rallegrati e benedetti, non sono mai stati compiuti, il lavoro della sua giornata è stato completamente annullato.
La luminosa speranza della vita eterna con Dio non è mai stata valutata, mai amata, e ora non sarà mai realizzata; la morte che viene sull'uomo con tutto il suo pungiglione, e la tomba che esulta per la sua vittoria. Queste sono le vere vite incomplete accanto alle quali il dolore per la mera brevità della vita terrena è davvero piccolo. Dio conceda che la nostra vita non sia così davvero tagliata in mezzo!
II. PERCIò SONO LORO SO deprecato ? Guarda quanto è pietosa la supplica del salmista. Perché questo? Perché per lui, come Mosè, che—
"Stava proprio sull'orlo,
Della benedetta terra promessa",
ma tuttavia non gli fu mai permesso di entrare; così il salmista temeva che nella restaurazione del suo popolo a Sion non avrebbe dovuto vivere per condividere. Ma per tutti, la vita è una tale benedizione quando viene raggiunto lo scopo per cui è stata data; che per gli uomini muoiano senza che tale scopo sia raggiunto è davvero triste. Pensa alle capacità della vita: quale gloria può portare a Dio! che benedizione per i propri simili! che pace, purezza e gioia per se stessi! E tutto ciò che potrebbe essere, non raggiunto!
III. MA QUESTA ESIGENZA NON capitare QUALSIASI ONE . Colui che affiderà la sua via al Signore troverà che il Signore la farà avverare. Non sarà uno che va in giro a chiedere: La vita è degna di essere vissuta? e votare tutto come un fallimento. Dio non ci ha messi all'esistenza per niente, o senza scopi di benevolenza nei nostri confronti. Ci pone davanti la vita e la morte e noi siamo liberi di scegliere. Ahimè! molti accecati dal peccato scambiano l'uno per l'altro, ma "chiunque vuole possa prendere gratuitamente l'acqua della vita".—SC
OMELIA DI R. TUCK
La preghiera degli afflitti.
È incerto se in questo salmo abbiamo un'espressione del sentimento personale in un momento di sofferenza personale, o un'idealizzazione della nazione afflitta. Se adottiamo il primo punto di vista, le opinioni personali e nazionali devono essere considerate mescolate. Se prendiamo quest'ultimo punto di vista, possiamo dare ascolto al suggerimento del vescovo Wordsworth, che il salmo fu composto da Neemia quando andò di notte ad esaminare le mura di Gerusalemme, e fu così profondamente colpito dalla condizione rovinosa che trovò.
Gli scrittori biblici preferiscono associare il salmo agli ultimi giorni dell'esilio, quando le sofferenze del popolo del Signore erano diventate quasi insopportabili e il tempo profetizzato per la durata dell'esilio era quasi completato. È la preghiera di un paziente sofferente per se stesso e per la Gerusalemme che giace in rovina. Il dolore del salmista non ha in sé alcun tocco di dubbio o di lamento. Ma sente la difficoltà e il mistero dei ritardi divini.
Questa è, infatti, una delle nostre più gravi fonti di ansia. Se Dio agisce, siamo ben rassicurati e confortati. È manifestamente presente; sentiamo la sua presenza, basta. Ma quando indugia, abbiamo facilmente l'impressione che si tenga in disparte; che è indifferente; che non ascolta la nostra preghiera. Poi, con il salmista, iniziamo la preghiera pregando per essere ascoltati ed esauditi.
I. LA PREGHIERA DI DEL afflitti DEVONO ESSERE A CONFIDENZIALE SVOLGIMENTO , NON A DENUNCIA . La denuncia di Dio deve essere sempre sbagliata e indegna. Nessun uomo pio può mai trovarsi in una circostanza di angoscia in cui si guadagna il diritto di lamentarsi di Dio.
Nessun uomo pio mantiene la sua pietà e desidera mai lamentarsi. La sottomissione all'amore infinitamente saggio e forte è assolutamente essenziale per la pietà. "Sia fatta la tua volontà", e sopportato. Ma l'anima pia è invitata alla più piena confidenza con Dio. Può esprimere i suoi sentimenti in modo completo e libero. Un grande sollievo arriva nei momenti di difficoltà dando la nostra fiducia a un amico fidato; e Dio ci permette liberamente di lamentarci con lui.
II. LA PREGHIERA DI DEL afflitti DEVONO ESSERE UN SEGNO DI FEDE , NON DI PAURA . La fede dovrebbe assicurare
(1) dell'attenzione di Dio;
(2) della simpatia di Dio;
(3) della capacità di Dio di aiutare;
(4) della saggezza di Dio nel ritardare il suo intervento.
1 . La paura sarebbe un disonore per il nostro passato di liberazioni divine.
2 . La paura direbbe delle nostre circostanze che dominano le nostre anime.
3 . La paura mostrerebbe il sospetto del potere e della promessa divini.
Chiediamo a Dio di "ascoltare la nostra preghiera", perché sappiamo che è proprio quello che sta facendo. —RT
La depressione che accompagna il dolore corporeo.
Il punto di questa patetica lamentela su cui ci soffermiamo ora è dato in Salmi 102:4 . "Il mio cuore è colpito e avvizzito come l'erba." Ci può essere dolore del corpo e dolore delle circostanze, ma questi diventano seriamente angoscianti solo quando colpiscono le nostre menti, i nostri spiriti. "Come il fiore percosso non beve più la rugiada, né trae nutrimento dal suolo, così un cuore inaridito da un intenso dolore rifiuta spesso la consolazione per se stesso e il nutrimento per la struttura corporea, e discende a un ritmo doppiamente rapido nella debolezza, sconforto e sgomento».
I. ALCUNE FORME DELLA MALATTIA coinvolgere DEPRESSIONE DI SPIRITI . Alcuni tipi di malattie dello stomaco e dei reni hanno la depressione come sintomo necessario. Quindi alcune malattie del cervello e dei nervi. Allora la depressione non va affrontata come un male morale, ma come un male fisico.
Questa caratteristica della malattia è particolarmente provata dal cristiano, che anela a mantenere sempre viva la sua gioia in Dio. E rende estremamente dolorosi i doveri di chi veglia e cura i malati. Questi possono spesso guadagnare la pazienza per sopportare il lavoro trattando la depressione come un sintomo di malattia.
II. LA DEPRESSIONE DEGLI SPIRITI È SPESSO MALE .
1 . Per l'uomo buono. Spesso lo porta a pensare di essersi ingannato e di non aver mai conosciuto la grazia di Dio. Come pure dire, quando ci sono nuvole nel cielo, che dimostrano che ci sbagliavamo quando credevamo che il sole ci scaldasse. I diversi stati d'animo dei sentimenti non influiscono sui fatti spirituali . Le depressioni appartengono alla sfera dei sentimenti, delle emozioni; non appartengono, necessariamente, alla sfera della volontà. Se la volontà fosse contraria a Dio, non dovremmo mai deprimerci.
2 . Da coloro che sono in relazione con l'uomo buono. Sono facilmente trascinati dal suo sconforto e sono pieni di paura nei suoi confronti. Gli umili spesso diranno e scriveranno cose amare contro se stessi; e siamo sempre saggi a non prendere decisioni su di loro ea non formarci opinioni su di loro, mentre camminano nelle tenebre. "A sera farà luce."
III. DEPRESSIONE DI SPIRITI CHIAMATE PER TUTTI - trionfando PAZIENZA . In chi ha a che fare con tali persone, la pazienza ha la sua opera perfetta.
(1) Pensiamo quanta pazienza i depressi richiedono ai loro simili; ma
(2) possiamo concepire correttamente l'infinita pazienza che Dio ha con loro? Perché in tali momenti non solo dicono cose amare contro se stessi, ma dicono cose amare contro Dio. —RT
La solitudine degli afflitti.
Rimosso dagli interessi e dalle attività della vita, il malato costretto a letto si sente come lasciato solo; la sua stessa debolezza e impotenza lo fanno sentire solo; ci devono essere lunghe ore del giorno in cui è effettivamente solo, e lunghe ore insonni della notte quando sembra tutto solo; e deve scendere completamente solo nella "valle dell'ombra". Qui il salmista usa come figure tre uccelli che erano considerati, ai suoi tempi, come tipi di solitudine.
Il pellicano è l'uccello della palude; il gufo è l'uccello notturno delle rovine desolate; il passero è malinconico quando perde il compagno. Tristram descrive il pellicano come seduto immobile per ore dopo che si è rimpinzato di cibo, la testa china sulle spalle e il becco appoggiato sul petto. C'è un uccello nell'Asia occidentale, a volte chiamato passero, che ha l'abitudine di sedersi solitario sull'abitazione dell'uomo.
Non si associa mai con nessun altro, e solo in una stagione con il proprio compagno; e anche allora lo si vede spesso completamente solo sul tetto della casa, dove gorgheggia i suoi versi dolci e lamentosi, e continua il suo canto, spostandosi di tetto in tetto.
I. SOLITUDINE COME UN ELEMENTO DI PROBLEMI . C'è una solitudine forzata , e c'è una solitudine ricercata . Quella solitudine ricercata può essere giusta, degna, utile; ma può anche essere sbagliato, provando ad altri, e rendendo inutilmente difficile il lavoro dell'infermiera. Coloro che vorrebbero rallegrarci con la loro presenza sono troppo spesso accigliati. Le persone malate a volte falliscono nel dovuto autocontrollo; diventano egocentrici e sconsiderati dei sentimenti degli altri. Il desiderio di essere soli può essere del tutto sbagliato.
II. SOLITUDINE COME A CHIAMATA PER CRISTIANO SIMPATIA . I tempi di attesa del dolore sembrano molto lunghi; i tempi di attesa del mero riposo necessario senza dolore possono sembrare anche più lunghi. La visita di puro buon umore è servizio cristiano. La vista di un altro volto, il suono di un'altra voce, il tocco di un'altra mano, sono pieni di vero sollievo e conforto. Facilita le ore solitarie di ogni amico malato alla tua portata.
III. SOLITUDINE COME UN APPELLO PER IL DIVINO MANIFESTAZIONE . Questo è il punto che abbiamo nel salmo. Dio è il Supremo Amico del cuore solitario. Confronta "Solo, ma non solo, perché il Padre è con me". Gesù in croce è il modello sublime della solitudine; eppure poteva dire: " Mio Dio, mio Dio!"—RT
La vera amarezza dell'umana afflizione.
"E questo a causa della tua indignazione e ira." La coscienza del peccato fa sì che gli uomini considerino l'afflizione come un giudizio divino. Per l'uomo, il favore di Dio è vita, il cipiglio di Dio è morte, morte di pace, piacere, speranza. L'uomo può perdere tutto ed essere ricco se riesce a mantenere il senso delle relazioni di grazia con Dio. L'uomo può conservare tutto, ed essere povero e miserabile, se ha perso il senso del favore di Dio.
Mentre questo è vero per ogni uomo, è particolarmente vero per l'uomo che ha conosciuto una volta la gioia del sorriso e del favore di Dio. È un tale uomo che sente l'amarezza dell'afflizione umana quando è vista come giudizio divino. Il Libro di Giobbe rappresenta la lotta degli uomini buoni per avere una visione corretta delle afflizioni umane. E ciò che emerge così chiaramente dalle sue discussioni è che nessuna spiegazione sarà sufficiente.
Essa può essere il giudizio divino; ma gli amici di Giobbe si sbagliano quando dicono che deve essere così. Può essere il castigo divino per la correzione; ma sarebbe un errore dire che è sempre castigo. Può essere pura prova, semplice cultura, il modo in cui Dio nutre il bene e non implica la rimozione di alcun male. Quando un sofferente può vedere la sofferenza come cultura divina, o anche come castigo divino, le sue prove perdono la loro amarezza. Ma è sempre difficile essere costretti a chiamare la sofferenza giudizio divino.
I. QUESTA PU ESSERE LA VISIONE DEI NOSTRI PROBLEMI CHE GLI ALTRI PRENDONO . è l'opinione che presero subito gli amici di Giobbe, e non avrebbero sentito nient'altro. Giobbe aveva peccato almeno segretamente, e la sua sofferenza era il suo giudizio.
Del Messia è detto: "Lo abbiamo ritenuto colpito, percosso da Dio e afflitto". È ciò che pensiamo prima degli altri e ciò che gli altri pensano prima di noi. Ma è meglio che non venga mai detto, perché potrebbe non essere vero, e sicuramente si aggiungerà al fardello del sofferente. Che errore pensare a Gesù sofferente come a un malfattore!
II. QUESTA POTREBBE ESSERE LA VISTA DEI NOSTRI PROBLEMI CHE NOI STESSI prendere GIUSTAMENTE . Essa può essere la spiegazione. E una certa ricerca del cuore è appropriata all'inizio di tutti i tempi di afflizione.
Forse ci siamo smarriti, o siamo diventati intenzionali o negligenti. Ci sono "colpe segrete", "peccati di presunzione", "scintille del primo amore", che devono essere affrontati così. Il popolo di Dio deve entrare in giudizi che segneranno il carattere dei suoi peccati, e in castighi che lo libereranno dal suo potere.
III. QUESTA PU ESSERE LA VISIONE DEI NOSTRI PROBLEMI CHE NOI STESSI PRENDIAMO SBAGLIATO . Molti buoni cristiani sono troppo pronti a pensare male di se stessi e a scrivere cose amare contro se stessi. La sincerità e la veridicità assolute dovrebbero essere ricercate, anche nell'affrontare le nostre colpe e mancanze. Potremmo anche confessare troppo.—RT
Salmi 102:12 , Salmi 102:25-19
Cambiare sé; mondo che cambia; Dio immutabile.
Un contrasto molto preferito con salmisti e poeti.
I. UN CONTRASTO BASATO SU UN FATTO . Il fatto è che la vita dell'uomo è mutevole e breve. Questo è vero per la vita corporea, intellettuale e relazionale di un uomo. È impresso nell'uomo nei suoi momenti di malattia, specialmente quando la malattia irrompe e distrugge i suoi piani, come nel caso del re Ezechia.
Qui il salmista mette il fatto in due figure: l'ombra che passa, l'erba appassita rapidamente. Proprio la metafora è tratta dall'allungamento , cioè l'ombra della sera, che Rashi così spiega: "Quando è l'ora della sera le ombre si allungano, ma quando è buio non sono più distinguibili, ma finiscono e andare." La figura dell'erba dalla vita breve è una delle più familiari nella Bibbia.
È più sorprendente nei caldi paesi dell'Est, dove arrivano venti esplosivi, che da noi. Il contrasto è la continuità e la persistenza divine. I cedri sopravvivono alle tempeste di molti inverni, ma alla fine muoiono. Resistono per alcune generazioni, ma alla fine cadono. Dio sopravvive a tutti i tipi di inverni e dura per tutte le generazioni. Le successioni degli afflitti hanno sempre il Divino Sano a cui possono guardare. Si possono consolano con la certezza che ciò che è stato, che è, e sempre sarà.
II. A CONTRASTO BASATO SU UNA FANTASIA . Nessuno sa davvero nulla della morte della terra e del ripiegamento dei cieli, sebbene gli scienziati si arrischino ora a calcolare il numero effettivo di anni che ci si può aspettare che durerà la terra. Salmi 102:25 è poesia e si basa sulla conoscenza e sulle idee orientali della forma della terra e del cielo.
Possiamo immaginare tutte le cose materiali che cambiano e passano. Sappiamo che nulla di creato conserva a lungo la sua forma. Eppure certe cose della creazione sembrano permanenti e immobili. Parliamo delle "montagne eterne", della "terra solida", dei "cieli infiniti". Ma pensa alle montagne scosse, la terra si è spostata dal suo posto, e i cieli si sono piegati, e allora Dio è lo stesso, inalterato; anzi, è la forza suprema che sgretola le montagne, rimodella la terra e arrotola i cieli che egli «dissemina».
Dio è in assoluto contrasto con
(1) tutte le nostre esperienze, e
(2) con tutta la nostra immaginazione.
Il flusso e il riflusso caratteristici delle cose materiali non influenzano mai colui "i cui anni sono attraverso tutte le generazioni".
Dio glorificato nell'adempimento delle sue promesse.
Il salmista ha evidentemente in mente il previsto ritorno degli esuli, e la ricostruzione di Gerusalemme, e il ripristino dell'adorazione di Geova. Per mezzo dei suoi servi, i profeti, Dio aveva fatto chiare promesse al suo popolo di un ritorno dalla cattività. Aveva anche fissato un'ora precisa, anche se la data a partire dalla quale i settant'anni dovevano essere calcolati non era chiaramente definita. Ma settant'anni di umiliazione sono lunghi per mantenere fede e speranza.
Molti rischiavano di fallire sotto lo sforzo e di dire: "La nostra via è nascosta al Signore, e il nostro giudizio è passato al nostro Dio; ... Dio ha dimenticato di essere misericordioso". Le anime migliori, come questo salmista, conservavano la fede in Dio, cantavano nella loro speranza, ed erano piene di fiducia che Dio avrebbe rispettato il suo tempo, che non avrebbe veramente indugiato e che sarebbe stato sicuramente glorificato, davanti a tutti gli uomini, come il "Fedele promessa".
I. DIO GLORIFICATO IN MANTIENE LA SUA PAROLA . "Ha detto e non lo farà? Ha parlato e non lo farà bene?" Gli uomini a volte non sono né giusti né saggi nel mantenere la loro parola, perché avevano promesso inavvertitamente, avevano parlato impulsivamente; non c'era stato un pensiero sufficiente dietro la loro promessa.
Quella paura non può mai essere applicata a Dio. Possiamo sempre essere sicuri che dietro tutte le sue promesse ci sono una conoscenza efficiente e un pensiero adeguato. E questi si vedono pienamente quando si realizzano le benedizioni promesse. Dio è glorificato al nostro punto di vista, quando la sua parola è mantenuto, perché abbiamo letto di lui attraverso la benedizione sua promessa adempiuta diventa per noi.
II. DIO GLORIFICATO IN THE MODI IN CUI LUI RISPONDE SUE PROMESSE . Perché li adempie attraverso gli ordini della sua provvidenza, e questi sono spesso pieni di sorprese, che suscitano la nostra ammirazione per il taumaturgo. Illustrare dall'ordine provvidenziale che determinò il ritorno degli esuli. Chi avrebbe potuto aspettarsi che Cyrus apparisse sulla scena?
III. DIO GLORIFICATO IN THE TIMES HE organizza PER LA REALIZZAZIONE DI SUE PROMESSE . Promise la restaurazione da Babilonia, e possiamo vedere che il tempo prescelto era l'unico momento in cui, in qualsiasi senso, si poteva riprendere una vita nazionale ebraica indipendente.
I cambiamenti di autorità nelle grandi nazioni orientali lo resero possibile proprio allora. Così si dichiara che la venuta del Messia avvenne proprio alla "pienezza dei tempi" - il tempo preciso della pace del mondo e del dominio universale di Roma, quando poteva essere il "Salvatore del mondo". -RT
Preghiera per il rinnovamento della vita in pericolo.
Tutti amano la vita e desiderano averla prolungata. Ma il salmista non ne chiede il rinnovo per motivi meramente personali. Egli supplica di essere così sicuro che le misericordie ristoratorie di Dio siano a portata di mano; e, se li vedesse realizzati, potrebbe morire in pace. Confronta la canzone di Simeone mentre reggeva il Bambino-Salvatore. La morte che arriva quando un uomo è nel bel mezzo del lavoro della vita è la più provante delle esperienze umane.
Siamo sempre profondamente dispiaciuti per Mosè, sebbene fosse così anziano, perché deve lasciare il lavoro della sua vita incompleto. Vedi l'intensa angoscia di Ezechia, perché i suoi "propositi furono interrotti". Questa era l'amarezza speciale del suo dolore: "Ho detto, non vedrò il Signore, nemmeno il Signore, nella terra dei viventi". Così con questo salmista dell'esilio. Si ritrasse dalla morte proprio nel momento in cui si aspettava quella manifestazione del potere divino che aveva tanto a lungo sperato e atteso. Morire da questa parte della nostra terra promessa è sempre un duro lavoro. La morte è temuta in mezzo a
(1) virilità;
(2) prosperità;
(3) responsabilità;
(4) crescita spirituale;
(5) Lavoro cristiano, ecc.
I. LA MISSIONE DELLA MORTE IN IL MEZZO DI VITA PER LUI CHE MUORE . Mostra quanto può essere supremo un test morale. Tenta la sottomissione di un uomo. Rivela l'incompletezza della cultura.
Mostra quale presa indebita il mondo potrebbe aver guadagnato su un uomo. Lo mette a provare il potere della preghiera. Lo umilia mostrando che non è così essenziale per il benessere dell'umanità come aveva pensato. La malattia, che mette in pericolo la vita, che arriva da un uomo nel bel mezzo dei suoi giorni, si rivela spesso un'esperienza molto umiliante e santificante.
II. LA MISSIONE DI MORTE IN IL MEZZO DI VITA PER COLORO CHE HANNO PER DIRETTA ON . Niente convince in modo così efficace dell'incertezza della vita.
Niente di meglio supplica per il fedele compimento del dovere di ogni ora. Niente convince più efficacemente che nessun uomo è necessario all'opera di Dio nel mondo. Ci insegna che poiché il nostro lavoro di una vita può essere "arrotondato" in qualsiasi momento, dovrebbe essere sempre pronto per "arrotondare". Chi è in pericolo può pregare per una vita rinnovata e per l'allungamento dei giorni, ma non in modo incondizionato, poiché la durata della vita non è un bene supremo e necessario. Tale preghiera deve attendere la santa volontà. —RT