Il commento del pulpito
Salmi 106:1-48
ESPOSIZIONE
Questo è il primo dei salmi strettamente "Alleluia" - cioè dei salmi che iniziano con la frase "alleluia" - che sono Salmi 106:1 , Salmi 111:1 , Salmi 112:1 , Salmi 113:1 , Salmi 135:1 , Salmi 146:1 , Salmi 147:1 , Salmi 148:1 , Salmi 149:1 e Salmi 150:1 . Anche otto di questi dieci terminano con la frase. Salmi 104:1 , Salmi 105:1 e Salmi 107:1 finiscono con esso, ma non iniziano con esso. Questo salmo ha una somiglianza generale con Salmi 78:1 eSalmi 105:1 , ma riporta il disegno storico a un periodo successivo e fa allusioni più acute alla cattività babilonese (Sal 105:41-46).
Consiste in un'introduzione ( Salmi 105:1 ), comprendente lode e preghiera; un abbozzo storico, che è principalmente una confessione dei peccati del popolo (Sal 105,6-46); e una conclusione, in cui la preghiera e la lode sono di nuovo unite, come nell'introduzione.
Lodate il Signore ( Salmi 104:35 ; Salmi 105:45 ). Rendi grazie al Signore (così in Salmi 105:1 ). Anche nelle loro più grandi afflizioni, gli israeliti erano tenuti a rendere grazie a Dio. Le sue misericordie superavano sempre le sue punizioni. Perché è buono (vedi il commento a Salmi 100:5 ).
Per la sua misericordia eudureth per sempre. Secondo Cronache, questa frase fu usata alla dedicazione del tabernacolo di Davide ( 1 Cronache 16:34 , 1 Cronache 16:41 ), e di nuovo alla dedicazione del tempio ( 2 Cronache 5:13 ). Qui si verifica per la prima volta nei Salmi.
Chi può pronunciare i potenti atti del Signore? (comp. Salmi 50:2 ; e per l'impossibilità di esprimere la grandezza di Dio, vedi Giobbe 11:7 ; Salmi 92:5 ; Isaia 40:12 ; Romani 11:33 ). Chi può manifestare tutta la sua lode? cioè "tutte le lodi veramente dovute a lui".
Beati coloro che osservano il giudizio e colui che fa la giustizia in ogni momento. Nessuna distinzione di significato è intesa tra "mantenere il giudizio" e "fare giustizia". La seconda frase non fa che ripetere la prima.
Ricordami, o Signore, con il favore che porti al tuo popolo. Una preghiera per la benedizione individuale, non molto comune in un salmo che si occupa dei peccati nazionali e delle liberazioni nazionali. Il professor Cheyne confronta le espressioni tra parentesi di Neemia ( Nehemia 5:19 ; Nehemia 13:14 , Nehemia 13:22 , Nehemia 13:31 ), ma dubita che l'intero passaggio (versi 4, 5) non sia un'interpolazione. O visitami con la tua salvezza ( Salmi 18:35 ; Salmi 85:7 ).
Che io possa vedere il bene dei tuoi eletti; o, la buona fortuna, la prosperità, del tuo eletto; cioè la loro felicità quando sono liberati dalla prigionia e ritornano alla loro propria terra (comp. Salmi 106:47 ). Che io possa gioire nella gioia della tua nazione ; cioè "la gioia" che sarebbe stata loro una volta ristabilita nel loro paese (vedi Esdra 3:12 ; Esdra 6:22 ). Che io possa gloriarmi della mia sottile eredità; o, trionfo.
Il salmista entra ora nel suo argomento principale: le trasgressioni di Israele nel passato e le molteplici misericordie di Dio accordate loro. Questi li traccia dal tempo dell'Esodo ( Salmi 106:7 ) a quello della cattività babilonese ( Salmi 106:46 ).
Abbiamo peccato con i nostri padri ( Levitico 26:40 ; Levitico 26:40, 1 Re 8:47 ; Esdra 9:6 , Esdra 9:7 ; Nehemia 1:6 , Nehemia 1:7 ; Nehemia 9:16 , Nehemia 9:26 ; Daniele 9:5 ).
Abbiamo commesso iniquità; o, "trattato perversamente" (Kay). Abbiamo fatto male . La confessione è la più ampia e generale possibile, includendo tutti sotto il peccato: i "padri" da Mosè in giù, l'intera nazione dal momento del suo insediamento in Canaan, e persino gli afflitti esuli in Babilonia. La loro colpa è enfatizzata dall'uso di tre verbi, ciascuno più energico dell'ultimo.
I nostri padri non compresero i tuoi prodigi in Egitto; anzi, considerato non... non ci ha pensato seriamente; li prese come cose ovvie, e quindi non ne furono impressionati. Non si ricordavano della moltitudine delle tue misericordie ( Salmi 69:16 ; Isaia 63:7 ; Lamentazioni 3:32 ; e infra, Lamentazioni 3:45 ).
Ma lo provocò; piuttosto, erano ribelli (vedi la versione riveduta). Al mare, anche al Mar Rosso (comp. Esodo 14:11 , Esodo 14:12 ).
Tuttavia li salvò per amore del suo nome, affinché potesse far conoscere la sua potenza. (Su questo motivo per le grandi opere compiute in Egitto, vedi Esodo 7:5 ; Esodo 14:4 , Esodo 14:18 ; Esodo 15:11-2 .)
Rimproverò anche il Mar Rosso ( cfr Salmi 104:7 , "Al tuo rimprovero [ cioè le acque] fuggirono"; vedi anche Isaia 50:2 ; Nahum 1:4 ). I poeti ebrei rappresentano costantemente i rapporti di Dio con la natura inanimata in termini propri dei suoi rapporti con le sue creature razionali, personificando così le cose materiali.
Ed è stato prosciugato (vedi Esodo 14:21 , Esodo 14:22 ). Così li condusse attraverso gli abissi, come attraverso il deserto ( Isaia 63:13 . Isaia 63:13 ). Midbar, la parola tradotta "deserto", è propriamente un tratto di discesa liscio, molto pianeggiante e adatto per le passeggiate delle pecore.
E li salvò dalla mano di colui che li odiava. Il Faraone dell'Esodo, il cui "odio" era stato mostrato dalla sua oppressione ( Esodo 2:23 ; Esodo 3:9 ; Esodo 5:6-2 ), il suo prolungato rifiuto di lasciare andare Israele, e l'inseguimento finale di loro, e tentativo di distruggerli sulla sponda occidentale del Mar Rosso ( Esodo 14:5-2 ).
e li riscattò dalla mano del nemico. La liberazione dall'Egitto, che simboleggia la liberazione dell'uomo dal peccato, è costantemente chiamata "redenzione" ( Salmi 74:2 ; Salmi 107:2 ; Esodo 6:6 , Esodo 6:7 ; Esodo 15:16 , ecc.).
E le acque coprirono i loro nemici (vedi Esodo 14:28-2 ; Esodo 15:10 ). Non ne era rimasto nemmeno uno. Le parole di Esodo 14:28 (ultima clausola) sono seguite quasi esattamente.
Poi credettero alle sue parole. Così in Esodo 14:31 , "Il popolo temette il Signore e credette al Signore", credeva, cioè, quando non poteva più non credere. Hanno cantato la sua lode. L'allusione è al "Cantico di Mosè" ( Esodo 15:1 ), a cui generalmente si univano gli Israeliti ( Esodo 15:1 , Esodo 15:20 ).
Ben presto dimenticarono le sue opere; letteralmente, si affrettarono e dimenticarono le sue opere. La loro gratitudine e devozione furono di breve durata. Quasi subito dimenticarono l'onnipotenza e l'estrema bontà di Dio nei loro confronti. Essi "mormoravano" a Mara ( Esodo 15:24 ), si lamentavano nel deserto del peccato ( Esodo 16:3 ), "desideravano" ( Numeri 11:4 ), "tentava Dio", ecc.
Non aspettarono il suo consiglio ; cioè "non hanno aspettato lo sviluppo dei disegni di Dio rispetto a loro, preferendo ( Salmi 106:43 ) il proprio consiglio" (Kay).
ma bramoso grandemente nel deserto; letteralmente, "desiderava una lussuria". L'espressione è presa da Numeri 11:4 , dove è tradotta nella Versione Autorizzata con "caduto a-lussuria". La brama era per la "carne" e per "il pesce, i cetrioli, i meloni, i porri, le cipolle e l'aglio, che essi mangiavano liberamente in Egitto" ( Numeri 11:5 ). E tentò Dio nel deserto ( Salmi 78:18 ).
E ha dato loro la loro richiesta. Inviando le quaglie ( Numeri 11:31 , Numeri 11:32 ). Ma mandò magrezza nella loro anima. Per "magrezza" si intende insoddisfazione o disgusto. Dopo aver mangiato liberamente delle quaglie per un mese intero, il cibo divenne loro "ripugnante" ( Numeri 11:20 ).
Se abbia effettivamente prodotto la pestilenza che ne seguì ( Numeri 11:33 ). o se quella fosse un'afflizione separata e distinta, è impossibile determinare (confronta, su tutto il soggetto, Salmi 78:18 , e il commento ad loc. ) .
Invidiarono Mosè anche nell'accampamento. Lo scrittore passa ora al peccato di Cora, Datan e Abiram, con i loro seguaci, che fu "invidia" o gelosia per l'alta posizione assegnata da Dio stesso ( Esodo 3:10 ; Esodo 4:1 ) a Mosè e Aronne (comp. Numeri 16:1 ). Questi "perfidi" (Gd Giuda 1:11 ) sostenevano di avere lo stesso diritto di essere sacerdoti quanto Mosè e Aronne, poiché "tutta la comunità era santa" ( Numeri 16:3 ).
E Aaron, il santo del Signore; o, il santo. È piuttosto la santità ufficiale di Aaronne (Le Salmi 8:2-12) che la sua santità personale che si intende. (Confronta l'uso della frase "uomo di Dio" in 1 Re 13:1 , 1 Re 13:4 , 1 Re 13:6 , ecc.)
La terra si aprì e inghiottì Datan (vedi Numeri 16:31-4 ). E coprì la compagnia di Abiram. Si chiede perché qui non si fa menzione di Cora, e si suggerisce che debba la sua fuga dalla menzione al favoritismo dei "poeti del tempio" levitici (Cheyne). Ma la vera ragione sembra essere che Korah non è stata "inghiottita"; lui e la sua compagnia furono distrutti da un incendio, e sono menzionati in Salmi 106:18 (così Hengstenberg).
E un fuoco fu acceso in loro compagnia (vedi Numeri 16:35 , Numeri 16:40 ; Numeri 26:10 ). La fiamma ha bruciato i malvagi. Cora e la sua "compagnia" erano più "malvagi" di Datan, Abiram e dei loro seguaci, poiché avevano ricevuto un favore da Dio che avrebbe dovuto soddisfarli ( Numeri 16:9 , Numeri 16:10 ), e poiché avrebbero dovuto essere stato meglio istruito nella Legge degli israeliti ordinari. Quindi solo Cora è menzionato in Giuda 1:11 .
Hanno fatto un vitello in Horeb (comp. Esodo 32:4 ; Deuteronomio 9:8-5 ). e adorai l'immagine fusa; piuttosto, un'immagine fusa (comp. Esodo 32:4 , Esodo 32:24 ; Deuteronomio 9:12 , Deuteronomio 9:16 ).
Il peccato non era solo contro la luce della natura, ma era espressamente proibito dal secondo comandamento ( Esodo 20:4 , Esodo 20:5 ).
Così cambiarono la loro gloria nella somiglianza di un bue che mangia l'erba; cioè hanno scambiato la rivelazione spirituale di Geova, in tutti i suoi attributi gloriosi, per un emblema materiale, che suggerirebbe naturalmente pensieri bassi e indegni dell'Essere supremo. Quindi Schultz e Cheyne. L'espressione, "un bue che mangia l' erba", sottolinea il disprezzo dello scrittore per un popolo che potrebbe agire così. Ha, probabilmente, nei suoi pensieri non solo il vitello d'oro, ma i tori Apis d'Egitto.
Dimenticarono Dio loro Salvatore ( cfr Salmi 106:13 ). "Dio loro Salvatore" è "Dio che li aveva salvati così di recente dalle mani del Faraone". Che aveva fatto grandi cose in Egitto. L'allusione è principalmente alla lunga serie di "piaghe".
Meravigliose opere nella terra di Cam ( Salmi 78:51 ; Salmi 105:23 , Salmi 105:27 , per l'espressione "terra di Cam" e per le "opere" stesse, vedi Esodo 7-12). E cose terribili presso il Mar Rosso (vedi Esodo 14:24 , Esodo 14:27-2 ).
Perciò disse che li avrebbe distrutti; letteralmente, e disse. Sull'apostasia al Sinai, Dio espresse a Mosè l'intenzione di distruggere l'intero popolo d'Israele, salvo solo se stesso, e di "fare di lui una grande nazione" ( Esodo 32:10 ; comp. Deuteronomio 9:14 , Deuteronomio 9:25 ).
Non aveva Mosè il suo destriero prescelto davanti a lui nella breccia. Mosè fu "scelto" da Dio per condurre gli Israeliti fuori dall'Egitto ( Esodo 3:10 ), e costretto ad accettare l'incarico ( Esodo 4:1 ). Quando Israele fece adirare Dio sul Sinai, egli "stava nel vuoto", come un valoroso soldato a guardia della sua città quando il nemico ha aperto una breccia nelle mura ( Esodo 32:11-2 , Esodo 32:31-2 ).
Per allontanare la sua ira, per timore che li distrugga. Dio era pronto ad aver distrutto tutto Israele, e ad aver suscitato un nuovo Israele dai discendenti di Mosè, se Mosè non avesse supplicato con estrema serietà a favore del popolo ( Esodo 32:32 ).
Sì, disprezzavano la terra piacevole. Il salmista passa alla considerazione di un altro peccato. Dopo la cattiva notizia delle spie ( Numeri 13:27-4 ), gli Israeliti "disprezzarono" la terra promessa loro ( Numeri 14:31 ) e abbandonarono ogni desiderio per essa. Erano pronti a tornare in Egitto ( Numeri 14:3 ).
Non credettero alla sua parola; cioè la sua promessa di dare loro la terra ( Genesi 15:18-1 ; Esodo 23:31 , ecc.).
Ma mormoravano nelle loro tende. Il "mormorio" inteso è senza dubbio quello menzionato in Numeri 14:1 . La fraseologia impiegata è da Deuteronomio 1:27 . E non diede ascolto alla voce del Signore; cioè non diede ascolto alle molte promesse che Dio aveva fatto per scacciare le nazioni cananee davanti a loro ( Esodo 3:17 ; Esodo 6:8 ; Esodo 15:15-2 , ecc.).
Perciò alzò la mano contro di loro . La frase è usata con riferimento all'innalzamento della larghezza della mano accompagnato da un giuramento. Per rovesciarli nel deserto (vedi Numeri 14:29 , Numeri 14:32 , Numeri 14:37 ). La morte nel deserto dell'intera generazione che era partita dall'Egitto, salvo solo Giosuè e Caleb, è il "rovesciamento" inteso.
per rovesciare il loro seme anche fra le nazioni. Come Ezechiele ( Ezechiele 20:23 ), lo scrittore considera la cattività babilonese come in parte una punizione per i peccati commessi nel deserto. E per disperderli nelle terre ( Levitico 26:33 ; Deuteronomio 28:64 ). Gli israeliti furono puniti, non solo per essere stati portati in cattività, ma per essere stati completamente disgregati come nazione e "dispersi" ampiamente nell'Asia occidentale, alcuni a Gozan e sul Khabonr ( 2 Re 17:6 ), altri ad Haran ( 1 Cronache 5:26 ), alcuni nelle "città dei modi" ( 2 Re 18:11 ; Tobia 1:14; 3:7), altri in Babilonia ( 2 Re 24:14-12 ; 2 Cronache 36:20 ;Ezechiele 1:1 , ecc.). La "dispersione" è aumentata in tempi successivi sempre di più.
Si unirono anche a Baal-peor (vedi Numeri 25:3 ). Si ripete l'esatta espressione usata nel Pentateuco. Significa un'unione mistica, come quella che doveva esistere tra un dio pagano ei suoi adoratori, e che doveva essere mantenuta con pasti sacrificali e simili. "Baal-peor" - cioè "il Signore di Pehor" - è probabilmente identificato con Chemosh.
E mangiava i sacrifici dei morti. La frase corrispondente in Numeri ( Numeri 25:2 ) è "i sacrifici dei loro dei", che erano "morti", in contrapposizione al vero Dio vivente .
Così lo provocarono all'ira con le loro invenzioni; o, con le loro azioni. E la peste; anzi, una piaga. Frena su di loro. Il massacro giudiziario inflitto per comando di Mosè ( Numeri 25:4 ) è chiamato qui, come è anche in Numeri 25:8 , Numeri 25:9 , Numeri 25:18 , "una piaga".
Quindi si alzò Fineas ed eseguì il giudizio (vedi Numeri 25:7 , Numeri 25:8 ). Alcuni critici, tuttavia, traducono יפלל, con "mediato" (Kay, Cheyne). E così la peste fu fermata (cfr Numeri 25:8 ).
E questo gli fu contato come giustizia ( cfr . Numeri 25:11-4 , e vedi anche Ecclesiaste 45:23, 24; 1 Macc. 2:26, 54). A tutte le generazioni per sempre. La lode assegnata a Fineas, qui e in Numeri 25:1 ; è una testimonianza eterna per lui, sebbene il "sacerdozio eterno" di Numeri 25:13 sia passato.
Lo fecero adirare anche per le acque della contesa ; o, "alle acque di Meribah" (versione riveduta, Kay, Cheyne); comp. Numeri 20:2 , Numeri 20:10 , Numeri 20:13 . Così che si ammalò di Mosè per amor loro. Mosè non fu punito per il peccato del popolo, ma per il proprio peccato ( Numeri 20:10-4 ), al quale condusse il loro. L'espressione "per il loro bene" è usata in modo approssimativo (comp. Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:26 ).
Perché hanno provocato il suo spirito, così che ha parlato inavvertitamente con le sue labbra. Il peccato di un uomo spesso porta a quello di un altro, ma non lo rende necessario. Il popolo "provocava lo spirito delle Muse" con i suoi mormorii e rimproveri ( Numeri 20:3 ). Mosè, irritato, fece la sua parola avventata ( Numeri 20:10 ). Era irritato, impaziente, portato via da un impeto di passione, e fece il discorso sconveniente: "Ascoltate ora, voi ribelli, dobbiamo portarvi l'acqua dalla roccia?" parlando come se il potere fosse suo.
Non distrussero le nazioni, riguardo alle quali il Signore aveva loro comandato. Questo è considerato un altro peccato. Israele, una volta comodamente insediato in Palestina, con spazio sufficiente per il suo numero, non eseguì il comando divino di "distruggere" o "scacciare" le nazioni cananee, ma si accontentò di condividere la terra con loro. "I figli di Beniamino non scacciarono i Gebusei che abitavano Gerusalemme" ( Giudici 1:21 ); "né Manasse scacciò gli abitanti di Bet-Sean e delle sue città, né Taanach e le sue città, né gli abitanti di Dor e le sue città" ( Giudici 1:27 ); "né Efraim scacciò i Cananei che abitavano in Ghezer" ( Giudici 1:29 ); né "Zebulon gli abitanti di Gattino,Giudici 1:30); "né Aser scacciò gli abitanti di Accho" ( Giudici 1:31 ); né "Neftali gli abitanti di Beth-Semes e Beth-Anath" ( Giudici 1:33 ); né Dan l'Amorreo, che "abitava sul monte Eros, ad Aialon ea Shaalbim" ( Giudici 1:35 ). Non era la compassione che li tratteneva, ma l'amore per gli agi, l'ozio, uno dei sette peccati capitali; ei risultati furono quelli descritti nel versetto successivo.
Ma furono mescolati tra i pagani e impararono le loro opere. Questo era l'effetto del contatto continuo. "Le comunicazioni malvagie hanno corrotto le buone maniere". Il comando di sterminare, che ai moderni sembra così terribilmente severo, e quasi crudele, era senza dubbio basato sulla prescienza di Dio del fatto, che altrimenti ci sarebbe stato contatto, e se contatto, quindi contaminazione. (Per il fatto concreto, vedi Giudici 2:11-7 , Giudici 2:19 ; Giudici 3:6 , Giudici 3:7 ; Giudici 6:25 ; Giudici 10:6 , ecc.)
E servirono i loro idoli: che erano un laccio per loro; o, che divenne per loro un laccio. Gli idoli adorati erano specialmente Baal e Ashtoreth, il dio della natura e la dea della natura, a volte identificati con il sole e la luna. Questi soli sono menzionati al tempo dei Giudici. Successivamente, tuttavia, furono aggiunti al catalogo Chemosh, Molec, Remfan, gli dei della Siria e forse Ammon d'Egitto ( 1 Re 11:7 ; 2Re 21:19; 2 Cronache 28:23 ; 2 Cronache 28:23, Atti degli Apostoli 7:43 ).
Sì, hanno sacrificato i loro figli e le loro figlie ai diavoli. I sacrifici Moloch dei bambini da parte dei loro genitori sono evidentemente intenzionali (comp. Le Salmi 18:21 ; Deuteronomio 18:10 ; 2 Re 3:27 ; Geremia 7:31 ; Ezechiele 23:37 , ecc.
). (Per l'identificazione dei falsi dèi dei pagani con i "diavoli", comp. Le 17:71; Deuteronomio 32:17 ; 2 Cronache 11:15 ; 1Co 10:20, 1 Corinzi 10:21 .) Alcuni sostengono che l'uso della parola "diavoli" o "demoni" qui non implica che gli oggetti del culto fossero spiriti maligni. Ma è difficile vedere cos'altro si può intendere.
E versarono sangue innocente, anche il sangue dei loro figli e delle loro figlie. I neonati, che non avrebbero potuto commettere alcun peccato reale, erano le vittime ordinarie nei sacrifici Moloch (vedi Jarchi su Geremia 7:31 ; Diod. Sic; Geremia 20:14 ; Dollinger, 'Judenthum und Heidenthum,' 1:427, Engl. trans.). che hanno sacrificato agli idoli di Canaan.
Offerte sanguinose di questo tipo orribile furono fatte non solo a Moloch, ma anche a Baal ( Geremia 19:5 ), a Chemos ( 2 Re 3:27 ) e forse ad altre divinità. E la terra era inquinata di sangue. Contrariamente al comandamento dato in Deuteronomio 35:33, "Non contaminate la lode in cui siete". Il "sangue innocente" sparso nel paese è spesso dichiarato essere la causa speciale dell'ira di Dio contro Israele e del suo definitivo rigetto della sua eredità ( 2 Re 24:4 ; Isaia 59:7 ; Geremia 7:6 ; Geremia 22:3 , Geremia 22:17 , ecc.).
Così furono contaminati con le loro stesse opere. Le "opere" pagane, che hanno adottato da loro ( Salmi 106:35 ), erano diventate "opere loro" e ne facevano un popolo "contaminato" e "contaminato". E andarono a puttane con le proprie invenzioni; cioè "divenne spiritualmente adultero", abbandonò Dio e gli furono infedeli (comp. Ezechiele 23:2 ; Osea 2:2 ).
Perciò l'ira del Signore si accese contro il suo popolo ( Salmi 78:58 , Salmi 78:59 ). Tanto che aborriva la propria eredità (vedi Salmi 78:62 ). Accresceva giustamente l'ira di Dio che i peccatori fossero il suo stesso popolo, la sua stessa eredità.
E li diede nelle mani dei pagani. Questa è la grande lezione insegnata dalla storia ebraica, e particolarmente impressa su di noi da Giudici e Cronache. Quando una nazione pecca, viene consegnata ai suoi nemici, in parte per punizione, in parte per condurla al pentimento. Israele fu consegnato nelle mani prima della Mesopotamia ( Giudici 3:10 ), poi di Moab ( Giudici 3:12 ), poi dei Filistei ( Giudici 3:31 ), poi dei Cananei ( Giudici 4:2 ), poi di Madian ( Giudici 6:1 ), poi ancora di Ammon ( Giudici 10:7 ), e poi ancora una volta dei Filistei ( Giudici 13:1 ) — in ogni occasione a causa di alcuni peccati flagranti, e subì il castigo finché non si è pentito.
Così ci viene detto nelle Cronache a proposito delle invasioni di Sisak ( 2 Cronache 12:2 ), di Pul ( 1 Cronache 5:25 , 1 Cronache 5:26 ), di Tiglat-Pileser ( 2 Cronache 28:19 , 2 Cronache 28:20 ), e di Nabucodonosor ( 2 Cronache 36:13 ), che erano a causa delle trasgressioni del popolo. Dio li "uccise" affinché potessero "cercarlo", e il risultato ordinario fu che "si volsero e chiesero a Dio". E quelli che li odiavano li governavano. Chushan-Rishathaim per otto anni ( Giudici 3:8 ), Eglon per diciotto ( Giudici 3:14 ), Iabin per venti ( Giudici 4:3 ), i Madianiti per sette ( Giudici 6:1), gli Ammoniti per diciotto ( Giudici 10:8 ), i Filistei per quaranta ( Giudici 13:1 ).
Anche i loro nemici li opprimevano (vedi Giudici 4:3 ; Gdc 10:8; 1 Samuele 9:16 ; ecc.). E furono sottomessi sotto la loro mano. (Per le immagini della "sottomissione", vedi Giudici 4:6 ; 1 Samuele 13:19 , 1 Samuele 13:20 ).
Molte volte li ha consegnati. Da Otniel ( Giudici 3:9 ), da Ehud ( Giudici 3:15-7 ), da Shamgar ( Giudici 3:31 ), da Debora e Barak ( Giudici 4:4 ), da Gedeone ( Giudici 7:19-7 ), da Iefte Giudici 11:12-7 ), da Sansone ( Giudici 15:1 .
(8-20), e infine da Davide (— 2 Samuele 5:22-10 ). Ma lo provocarono con il loro consiglio; piuttosto, erano ribelli nei loro consigli (vedi la versione riveduta). e furono umiliati per la loro iniquità; piuttosto, nella loro iniquità ( Levitico 26:39 ).
Tuttavia considerò la loro afflizione; o, "li vide nella loro afflizione", cioè li guardò e li guardò (vedi 2 Re 17:13 ; 2 Cronache 36:15 ). Quando ha sentito il loro grido. Come Dio "ascoltò il grido" del suo popolo, quando subirono l'oppressione in Egitto ( Esodo 2:23 ; Esodo 3:7 , Esodo 3:9 ), così anche nelle altre loro oppressioni ( Giudici 3:9 , Giudici 3:15 ; Giudici 4:3 ; Giudici 6:6 ; Giudici 10:10 ; 1Sa 12:10, 1 Samuele 12:11, ecc.), se si umiliavano e "piangevano" verso di lui, egli sempre li ascoltava e li liberava ( 1 Cronache 5:20 ; 2Cr 12:7; 2 Cronache 14:11 , 2 Cronache 14:12 ; 2 Cronache 20:4 ; 2Cr 32:20, 2 Cronache 32:21 ; 2 Cronache 33:11 ).
E si ricordò per loro del suo patto. Secondo la promessa in Levitico 26:42 . E si pentì secondo la moltitudine delle sue misericordie ( Esodo 32:14 ; 2 Samuele 24:16 ; 1 Cronache 21:15 ; Geremia 26:19 , ecc.). L'espressione è antropomorfa, e va intesa per non urtare con l'affermazione: «Dio non è uomo perché si ravveda» ( 1 Samuele 15:29 ).
Li fece anche compatire di tutti quelli che li portavano prigionieri. Salomone aveva pregato che così fosse ( 1 Re 8:50 ). Il fatto che la compassione è stata mostrata a molti dei prigionieri appare da 2 Re 25:27-12 ; Daniele 1:3 , Daniele 1:19 ; Daniele 2:49 ; Daniele 3:30 ; Daniele 6:28 ; Esdra 1:4 ; Nehemia 1:11 ; Nehemia 2:1 .
La parte storica del salmo si chiude qui, e lo scrittore, in un breve epilogo, torna sul tema della preghiera (cfr Salmi 106:4, Salmi 106:5 ; Salmi 106:5 ), sostituendo solo ora alle suppliche personali del prologo, una generale preghiera per l'intera nazione, e specialmente per la sua liberazione dalla prigionia. "Non si può dubitare", come osserva bene Dean Johnson, "che le parole del Salmi 106:47 riferiscano alla liberazione dalla cattività babilonese", che fu l'unica che comportò la dispersione di tutto il popolo, e la sospensione di l'offerta liturgica di ringraziamento e di lode.
Salvaci, o Signore nostro Dio. Contrasta con questo il "ricordati di me" di Salmi 106:4 . La rassegna della storia nazionale ha ravvivato e ampliato le simpatie del salmista. In precedenza pregava solo per se stesso. Ora non lo accontenterà a meno che le persone in genere non siano "salvate". E raccoglici tra i pagani. (Sull'ampia dispersione degli israeliti al tempo della cattività babilonese, vedi il commento a Salmi 106:27 .
) Per ringraziare il tuo santo nome e trionfare nella tua lode. Si parla di questo come della conseguenza del raduno. La dispersione non poteva, naturalmente, impedire che i singoli Israeliti rendessero lodi e ringraziamenti ( Daniele 6:10 ); ma ne aveva fermato l'espressione liturgica unitaria. Con la restaurazione degli Israeliti nella propria terra, questo è stato ripreso ( Esdra 3:2 ).
Benedetto sia il Signore Dio d'Israele dall'eternità all'eternità. Questo versetto non è tanto una parte del salmo particolare, quanto un segno che qui un altro Libro dei Salmi è giunto alla sua conclusione ( Salmi 72:19, Salmi 41:13 ; Salmi 72:19 ; Salmi 89:52 ). La forma è stata però modificata in modo da farla scorrere senza intoppi con il versetto immediatamente precedente.
E lascia che tutte le persone lo dicano. Nelle loro lodi e grazie a Dio (cfr versetto 47). Amen. Lodate il Signore. Gli altri salmi terminali terminano con "Amen e Amen"; solo qui abbiamo "Amen. Lodate il Signore". l'intenzione era evidentemente che le ultime parole del salmo fossero un'eco della prima (cfr v. 1).
OMILETICA
Lo spirito della pietà.
Questo, in tutte le dispensazioni, è—
I. LO SPIRITO DI RINGRAZIAMENTO . ( Salmi 106:1 ). L'uomo pio è colui nella cui bocca si trova continuamente la lode del Signore, perché lo spirito di gratitudine è profondo nel suo cuore.
II. LO SPIRITO DI FIDUCIA . ( Salmi 106:1 .) "La sua misericordia dura in eterno". A ciò che il passato ha assistito il futuro testimonierà. «Certamente seguiranno bontà e misericordia», ecc. ( Salmi 23:1 .).
III. LO SPIRITO DI REVERENZA . ( Salmi 106:2 ). L'uomo devoto sta scoperto, intimorito, pieno del senso della vicinanza e della grandezza di Dio, sensibile alle meravigliose opere della sua santa e potente mano. Tutto questo mondo è il tempio di Dio, e ogni nostro atto dovrebbe essere un sacrificio.
IV. LO SPIRITO DI OBBEDIENZA . ( Salmi 106:3 ). L'uomo devoto desidera ardentemente "osservare il giudizio e fare la giustizia", preservare l'integrità interiore e. portando i suoi frutti; e questo perché
(1) è una cosa benedetta avere ragione;
(2) l' obbedienza filiale assicura il favore amoroso del Padre Divino;
(3) è accompagnato da una varietà e continuità di benedizioni; porta una grande ricompensa.
V. LO SPIRITO DI DIPENDENZA CONSAPEVOLE DA DIO . ( Salmi 106:4 .) Chi è "da Dio" sa bene che solo quando Dio lo allarga e lo arricchisce, sarà davvero benedetto; perciò eleva il suo cuore nella preghiera quotidiana per il "ricordo" di Dio e la sua "salvezza". Conosce la necessità di perenni rifornimenti e di frequenti interposizioni dall'alto. Salmi 106:4
VI. LO SPIRITO DELLA GIOIA SACRA , SOCIALE . ( Salmi 106:5 .) Non è uno spirito veramente cristiano riposare, lascia che la nostra speranza e la nostra gioia vadano al nostro benessere. Questo dovrebbe continuamente traboccare; dovrebbe diffondersi e circolare in lungo e in largo. Dobbiamo entrare nello spirito di Mosè e di Paolo nella loro magnanimità (cfr Esodo 32:31 , Esodo 32:32 ; Romani 9:3 ). La nostra gioia non è mai così pura, così elevante, così nobile, come quando la condividiamo con gli altri, e ci rallegriamo della loro beatitudine come e tanto quanto della nostra.Salmi 106:5, Esodo 32:31, Esodo 32:32, Romani 9:3
Peccato in molte forme.
Non è solo il salmista che dice: "Confesserò le mie trasgressioni al Signore" ( Salmi 32:5 ). A tutti noi spetta dire: "Abbiamo peccato... abbiamo commesso iniquità" ( Salmi 106:6 ). Il peccato assume molte forme, come chiarisce questo salmo. Potremmo essere colpevoli di—
I. PECCAMINOSA MANCATA PER CAPIRE . ( Salmi 106:7 ). Come i figli d'Israele "non compresero le meraviglie di Dio in Egitto", così colpevolmente non riconosciamo l'opera meravigliosa della mano divina, non solo nella storia umana e nell'esperienza domestica, ma anche nella vita quotidiana e ministeri orari della natura, e nell'ordinamento della nostra vita individuale (cfr Giacomo 1:16 , Giacomo 1:17 ).
II. PECCATA DIMENTICAZIONE . ( Salmi 106:7 , Salmi 106:21 , Salmi 106:22 ).
1 . Anche noi "non ricordiamo la moltitudine delle sue misericordie", dimentichi di tutto ciò che Dio ha fatto per noi e in noi durante tutti i nostri giorni.
2 . Siamo troppo pronti a dimenticare le speciali liberazioni che, al momento del loro verificarsi, abbiamo deciso di tenere continuamente davanti ai nostri occhi; permettiamo loro di nascondersi e di scomparire sotto gli impegni e le eccitazioni che sopravvengono.
III. IL PECCATO DI FITNESS . ( Salmi 106:12 , Salmi 106:13 .) Il Divin Maestro non è addolorato con noi quando deve pensare a noi come ha pensato al suo stesso apostolo, che in poche ore è passato dalla rumorosa professione alla negazione positiva (cfr Giovanni 13:36 )? La volubilità spirituale è un'offesa molto grave; è anche particolarmente dannoso.
IV. IL PECCATO DI sfrenata APPETITO . ( Salmi 106:14 .) In questo caso portò a un'insofferenza sconsacrata; a una richiesta che è diventata una richiesta empia, e che ha fatto scendere il castigo ( Salmi 106:15 ). Più spesso tale "concupiscenza" della carne conduce ad altri mali: al deterioramento del corpo, alla perdita del rispetto di sé, al danno recato agli altri, alla rovina e alla morte.
V. IL PECCATO DI ENVY . ( Salmi 106:16 ). Invidiare coloro che si distinguono da noi per il favore di Dio è quanto mai indegno e colpevole. Invece di essere grati al Divino Donatore per aver concesso una benedizione così grande come un uomo forte e disponibile, abbiamo a cuore uno spirito meschino ed egoista. È un peccato comune ma grave.
VI. IL PECCATO DI IDOLATRIA . ( Salmi 106:19 , Salmi 106:20 , Salmi 106:28 ). La colpa dell'idolatria sta nella sostituzione della creatura al Creatore, rendendo quell'onore al visibile o all'umano che è dovuto solo al Divino (vedi Romani 1:19 ).
VII. IL PECCATO DI INCREDULITA ; conducendo qui ( Salmi 106:24 , Salmi 106:25 ) allo scontento, alla perdita dell'eredità, alla codarda inattività; portando, nel nostro caso, all'abbandono della Parola e della volontà di Dio, al permanere nell'ostinazione spirituale, alla fatale perdita della vita eterna.
VIII. OBBEDIENZA IMPERFETTA , GUERRA , SEPARAZIONE . ( Salmi 106:34 , Salmi 106:35 .)Salmi 106:34, Salmi 106:35
(1) Lasciare incompiuto qualsiasi dovere di qualsiasi tipo a cui nostro Signore ci sta chiamando, in adempimento di ciò che dobbiamo a noi stessi, o ai nostri vicini, o ai nostri parenti, o alla nostra razza;
(2) non riuscire a sottomettere e scacciare dalla nostra anima le cattive disposizioni ei princìpi empi che sono lì, quando Cristo ci rivendica come suoi;
(3) ammettere a una stretta familiarità coloro che sono estranei nello spirito e contrari nella fede a noi stessi; questo è mancare alla "volontà di Dio in Cristo Gesù", ed è tendere per noi stessi un "laccio", per cui possiamo cadere in gravi errori.
Prosperità esteriore, declino interiore.
Nessuno pensi che la bontà di Dio per noi debba essere misurata dal grado in cui soddisfa il nostro desiderio. Può darsi che la cosa peggiore che ci possa capitare sia di metterci al sicuro
(1) la gratificazione corporea, o
(2) l'ambizione sconsacrata, o
(3) l'amicizia sfavorevole su cui abbiamo posto i nostri cuori.
Le più vere benevolenze di Dio si trovano spesso nel trattenere o nel rimuovere gli oggetti della nostra attenzione. Egli "spezza i nostri schemi di gioia terrena", affinché "troviamo il nostro tutto" in lui e nel suo servizio.
Nostro Dio nostra gloria.
La "gloria" d'Israele si trovava, come indica questo versetto, nel Dio che i suoi figli adoravano; non nei suoi campi coltivati, non nel suo variegato scenario, non nella sua peculiare civiltà, nemmeno nel suo tempio e nei suoi riti, ma nel suo Dio. Nessun'altra nazione contemporanea adorava un Dio unico, puro, giusto, pietoso, che cercava il benessere, materiale e spirituale, di tutti i suoi figli. Ebbene, noi, ai quali Dio si è rivelato in Gesù Cristo, possiamo affermare che il nostro Dio è la gloria della nostra terra.
La speranza dell'esilio.
Israele in esilio non aveva alcuna speranza, ma nella misericordia e nella fedeltà del suo Dio redentore ( Levitico 26:41 : Levitico 26:42 ). Quando un'anima umana è lontana da Dio e non può cantare alcun canto di gioia nella "strana terra" dell'alienazione peccaminosa; quando è portato molto in basso con un senso di disapprovazione divina e di un futuro che non osa affrontare; quando si ritrae dalla società di coloro con i quali un tempo aveva dolce e sacra comunione, e rifugge l'occhio della pietà umana; - c'è una cosa da ricordare, un rifugio in cui nascondersi - la misericordia sconfinata e la Parola inviolabile di Dio . Ciò non tradirà un'anima umana nella sua forma peggiore. Su quel sentiero c'è una fuga dall'"inferno più basso" al paradiso più alto.
OMELIA DI S. CONWAY
Il nondimeno della misericordia di Dio.
Questo in realtà è espresso in Salmi 106:44 , ma è il tema di tutto il salmo. Nota a riguardo-
I. IT IMPLICA PRECEDENTE E TERRIBILE PROVOCAZIONE . E, in effetti, c'era stato tale:
1 . Nei peccati effettivamente commessi. Che catalogo ne contiene il salmo! Peccato fin dall'inizio ( Salmi 106:7 ). Il salmo precedente passava in rassegna la storia del popolo di Dio come soggetto di lode adorante, per la cura inesauribile di Dio. Anche qui un "Alleluia!" risorge, in vista della stessa storia, per il perdono indefettibile di Dio.
E qui vengono confessati i peccati che hanno avuto bisogno di questo perdono: la gratitudine di breve durata ( Salmi 106:13 ); il mormorio vergognoso ( Salmi 106:15 ); la malvagia invidia ( Salmi 106:16 ); la vergognosa idolatria ( Salmi 106:19 ); la loro incredulità ( Salmi 106:24 ); i loro sacrifici a Baal-peor ( Salmi 106:28 ): il loro mormorio a Meriba ( Salmi 106:32 ); la loro disubbidienza ( Salmi 106:34 ). Che lista malinconica è! E questo non è tutto; per vedere:
2 . Le misericordie di Dio disprezzate. ( Salmi 106:13 ).
3 . Il loro trattamento di Mosè. ( Salmi 106:16 , Salmi 106:23 , Salmi 106:32 ).
4 . La loro resistenza indurita, così che i castighi di Dio non avevano il potere di cambiare la loro cattiva volontà (cfr Giovanni 1:5 ). Sì, c'era stata davvero una provocazione.
II. IT PROCLAMA L'INFINITO COMPASSIONE E Tolleranza DI DIO . Il peccato è la lamina oscura su cui si vede maggiormente lo splendore della misericordia di Dio. Ecco perché gli angeli di Dio non possono mai rendere le lodi dei redenti. Che meraviglia che abbia risparmiato Israele! È eguagliato solo dalla meraviglia che ci abbia risparmiato.
III. QUANDO L'ANIMA DIVENTA COSCIENTE DI TUTTO QUESTO , IT IS ENORME IN GRATITUDINE , AMORE , E LODE . Vedi l'apertura di questo salmo e la sua chiusura. Così la misericordia di Dio è la sorgente e l'impulso permanente della nuova vita per lui. Vedi il versetto ben noto—
"Oh le dolci meraviglie di quella croce
Sul quale gemette e morì il mio Salvatore
La sua vita più nobile disegna il mio spirito
Dalle sue care ferite e dal lato sanguinante."
ns
La beatitudine della santa vita.
I. TALE VITA È POSSIBILE . Non se ne parlerebbe qui e in tutta la Scrittura così com'è, se fosse solo una vita ideale ma non possibile. Sicuramente, se il peccato è la cosa abominevole che Dio odia, deve aver contemplato, nella sua opera redentrice, la nostra liberazione da esso. Qual è il primo e grande comandamento, se non un comandamento di custodire verso Dio quello spirito che è la sorgente della vita santa?
II. IT IS ENTRATO IN DA UN PRECISO MODO .
1 . Per abbandono, che consiste nell'abbandono di ciò che sappiamo essere contrario alla volontà di Dio; rinunciando, sebbene sia caro come la mano destra o l'occhio; e nella resa di tutti i nostri poteri e possedimenti all'assoluto controllo e direzione di Dio.
2 . Quindi, quando ci siamo così consegnati a Dio, dobbiamo credere che Egli ci accetta, e dobbiamo continuare a confidare in lui, giorno per giorno e ora per ora, per purificarci da ogni peccato con il sangue di Cristo. Se persevereremo in questa resa e fiducia, nulla potrà ostacolare il nostro ingresso in questa vita santa. Quindi-
III. IT IS MOST BEATO .
1 . Per quello che sfugge : la miseria di una coscienza condannante; di potere paralizzato, poiché nessuno può effettivamente lavorare per Dio se dimora nel peccato; di sapere che la tua influenza è stata cattiva piuttosto che buona; del volto di Dio nascosto a te.
2 . Per quello che vince : la beatitudine della pace interiore; di fiducia verso Dio; di potenza con Dio per l'uomo e con l'uomo per Dio; del possesso dell'amorevolezza di Dio, che è meglio della vita ( Salmi 63:1 ) e della speranza sicura. Quando il popolo di Dio vivrà questa vita, allora ci sarà un volgersi a Dio da parte del mondo, come ora non c'è, e per lunghi secoli non c'è stato.
For men will see that God's people possess a secret spring of joy, and peace, and purity, and strength, and they will come to covet it with a great desire (Salmi 106:4, Salmi 106:5).—S.C.
A holy aspiration.
It is threefold (see Salmi 106:5), and it is preceded by earnest prayer for that grace of God which, in the psalmist's belief, was indispensable for its fulfilment.
I. THE ASPIRATION.
1. "That I may see the good of thy chosen." He regards God's people as the subject of a Divine choice; as, indeed, they are. There were many others who, to human eyes, seemed more worthy and more likely to bring glory to God. But God had chosen them. And he had appointed "good" for them. Good outwardly, in the possession of the promised land; good inwardly, in the possession of God's Holy Spirit and the Divine Law written on their hearts; good instrumentally, in the blessed influence they should exert on others (cf. Salmi 67:1.). And all this abiding evermore. And this he craved to see; that is, to share in. It is a good desire.
2. "That I may rejoice in the gladness of thy nation." He believed Israel to be God's nation; as, indeed, the true Israel of God are. And he believed that the mark of their life was gladness. In their best days Israel was a glad people (Salmi 144:15). And the Israelite, indeed, is ever a happy man. We are made for gladness—the ways of the Lord lead surely to it; but men do not believe this. Nevertheless, these "ways are ways of pleasantness," etc. (Proverbi 3:17). And in this gladness the psalmist would share.
3 . " Che io possa gloriarmi della tua eredità " . Nota, ancora, il titolo dato al popolo di Dio. Si glorieranno in Dio stesso, perché egli è la loro "estrema gioia"; in quello che ha fatto per loro, in loro, per loro mezzo. Che temi di gloria ci sono in tutto questo! "Degno è l'Agnello", ecc. ( Apocalisse 5:12 ). Ora, questa santa aspirazione è preceduta da Salmi 106:4 .
II. LA PREGHIERA per quanto occorre al suo compimento. Lui prega:
1 . " Ricordati di me, o Signore, con, " ecc. Che umile preghiera è questa! come se temesse di essere trascurato e dimenticato, e sentisse di meritarlo. E che santa preghiera! Ed è uno che non è mai stato rifiutato.
2 . " Visita di me, " ecc Avrebbe che Dio avrebbe avuto compassione di lui, e in realtà lo portare la sua salvation.-SC
Ma mandò magrezza nella loro anima.
Kibroth-Hattaavah, o "le tombe della lussuria". Così è stato chiamato il luogo, perché testimoniava la terribile verità dichiarata nel nostro testo. La storia a cui si riferisce è abbastanza familiare, e ciò che seguì per Israele è seguito ancora e ancora, e continua a farlo.
I. VEDERE IMPIANTI DI ESSO .
1 . Israele qui. La magrezza nelle loro anime era causata da un senso di condanna di Dio: sapevano di aver sbagliato; terrore della sua ira; indurimento del loro cuore nel peccato; la peste che seguì.
2 . Israele ' s desiderio di un re ( Osea 13:11 ).
3 . Giuda. Aveva tramato e pianificato, e pensava che il successo fosse sicuro; ma quando vide che Gesù era condannato, quei trenta sicli d'argento lo bruciarono come con i fuochi dell'inferno.
4 . Il ricco pazzo. Il suo desiderio di ricchezza era stato esaudito; ma il Signore aveva detto: «Stolto» (cfr anche 2 Samuele 13:15 ). La borsa piena e l'anima magra sono compagni comuni.
5 . Le " fruste " con le quali "i nostri piacevoli vizi " ci flagellano. cfr. Ecclesiaste: "Vanità delle vanità; tutti", ecc.; cfr. Acab prende la vigna di Nabot e con essa Elia. "Mi hai trovato, o mio nemico?" ( 1 Re 21:20 ).
II. LE CAUSE DI ESSO .
1 . Non necessario. Se Dio ci dà il desiderio del nostro cuore, questo non deve inviare magrezza nella nostra anima. cfr. Salmi 116:1 .: non c'era "magrezza" lì, ma il contrario. E, infatti, il senso del favore e dell'aiuto di Dio aiuta la vera vita dell'anima.
2 . Ma si trovano nel motivo della preghiera, che può essere solo peccaminosa ed egoista; e nell'uso che facciamo della risposta. Se amiamo i doni di Dio meglio del Datore di essi, allora la "magrezza" sicuramente seguirà.
III. LE LEZIONI DI ESSO . Le righe che seguono dicono loro:
"Non quello che desideriamo, ma quello che vogliamo,
Oh lascia che la tua grazia provveda!
Il bene, non richiesto, in misericordia concede;
Gli ammalati, benché glielo chiedano, negano».
-NS
OMELIA DI R. TUCK
La bontà è grazia.
"Poiché è misericordioso" (versione libro di preghiere). Il termine che la versione autorizzata e la versione riveduta rendono "buono", il libro di preghiere rende "gentile"; e così viene suggerito ciò che è perfettamente vero quando applicato a Dio, che la bontà è grazia. La bontà di Dio su cui si sofferma in questo salmo è la sua pazienza e la sua dolcezza a lungo sofferente con il suo popolo più tenace e caparbio. Salmi 105:1 trattava Israele principalmente come il destinatario passivo del favore divino. Salmi 106:1 descrive Israele come continuamente in opposizione a Geova; fedele solo quando afflitto, e soccorse solo per apostatare di nuovo. Vengono forniti otto esempi illustrativi.
I. BONTÀ IN ALLA LUCE DI MAN 'S RAPPORTO DI DIO . In quella luce la bontà è rettitudine ; è conforme a uno standard autorevole. Un uomo buono è una creatura buona che ha ragione con il suo Creatore, un servo buono che è obbediente al suo padrone, un figlio buono che fa la volontà di suo padre.
Essendo questa la bontà dell'uomo, e l'idea della bontà dell'uomo, cerca di trasferirla a Dio, che poi diventa l'eternamente giusto. Il "Giudice di tutta la terra fa bene". Dio è buono nel senso di avere ragione, nel senso di volere ciò che è giusto e nel senso di approvare coloro che fanno il bene. "Giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere".
II. BONTÀ IN LA LUCE DI DIO 'S RELAZIONI CON L'UOMO . In questo salmo con l'uomo corporativo. Ma le relazioni nazionali non fanno che illustrare il personale e l'individuo. Qui entra in gioco una difficoltà. Dio, l'Infinitamente giusto, trattando con creature che erano giuste in ogni proposito e in ogni sforzo, non avrebbe bisogno di mostrare le caratteristiche speciali che sono raccolte nella parola "gentile".
"Dio ha dovuto trattare con una nazione che era ribelle, caparbia e compiacente, con una generazione dal collo duro, una che era fastidiosa come qualsiasi bambino viziato. La bontà nel trattare con una tale nazione deve mostrarsi come pazienza, pietà, premura, gentilezza o, per riassumere in una parola, "gentilezza".
(1) goodness that can chastise;
(2) that can limit chastisement;
(3) that can restore, and give fresh opportunity;
(4) that cannot be wearied out;
(5) that gives the fullest influence to all qualifying considerations;
(6) that keeps on hoping for the best, and working for it.
It may also be shown that the gracious goodness of God makes necessary judgments inflicted on some educational and moral forces for the warning and guiding of all.—R.T.
The roots of disobedience.
It is not sufficient to say that the root of disobedience is "wilfulness." Fairly reading human nature, we can find other roots from which it springs. In the history of the people Israel we can see that they did not always sin from sheer wilfulness. Sometimes they had really lost their faith hold of Jehovah, and sometimes the burdens and trials of the way brought them into conditions of despondency; and unbelief and despondency became roots of disobedience.
È consuetudine trattare la condotta degli israeliti senza considerare le loro circostanze difficili, pericolose, sconcertanti e noiose. Giustamente visto, sarebbe stato la meraviglia umana suprema se fossero non fallito in obbedienza e di fiducia. Pensa che potente ospite era, eppure come organizzato in modo imperfetto. Pensa alla fatica del loro pericolo manifesto al Mar Rosso, e all'eccessivo lavoro e stanchezza della loro salita sui wadies al Sinai.
Pensa alla difficoltà, in quella regione arida, di fornire cibo e acqua a tante creature. Pensa a loro con benevolenza, e sebbene il senso del loro peccato non sia alleviato, la considerazione per i peccatori è nutrita. La disobbedienza che si radica nell'incredulità, o nello sconforto, mette gli uomini nella pietà e nella misericordia del loro Dio.
I. DISUBBIDIENZA RADICATA IN INCREDULITÀ . Qui è necessaria una distinzione. Ecco un'incredulità che è intenzionale, che un uomo sceglie e per la quale cerca ragioni, e questo è interamente peccaminoso e ha bisogno di una punizione umile. E c'è un'incredulità che è la risposta umana naturale a circostanze difficili e difficili, che sembrano costringerci a dubitare. Tutti sono soggetti a questo tipo di incredulità nel condividere le prove della vita umana. Ma c'è una gentilezza divina nel trattare con la disobbedienza che ha la sua radice in questa incredulità.
II. LA DISOBBEDIENZA RADICATA NELLO AFFASCINAMENTO . Questo ci ricorda come le cose influenzino diversamente le diverse disposizioni. Alcuni sono naturalmente scoraggiati. Vedono sempre i lati oscuri, sono sempre pronti a rinunciare alla disperazione. E questo spirito porta spesso a fallire nell'obbedienza. Gli uomini non hanno abbastanza spirito per fare ciò che dovrebbero. Ma Dio "conosce la nostra struttura".—RT
Soddisfare i desideri peccaminosi crea desideri peccaminosi.
"E diede loro il loro desiderio: e mandò la magrezza dentro la loro anima" (Versione del libro di preghiere). Queste persone desideravano cibo di carattere lussuoso; lo chiedevano, ricevevano ciò che chiedevano e scoprivano che l'autoindulgenza alimentava l'appetito in passione, che li portava al di là di ogni possibilità di autocontrollo. L'indulgenza comportava la perdita del potere morale. Nutri il corpo e inevitabilmente affamerai l'anima, porterai "magrezza nell'anima.
"La gratificazione del desiderio intenzionale e presuntuoso genera solo un più intenso senso di bisogno." Chateaubriand racconta come il "Meschacebe, subito dopo aver lasciato la sua sorgente tra le colline, cominciò a sentirsi stanco di essere un semplice ruscello, e così chiese neve da le montagne, l'acqua dei torrenti, la pioggia delle tempeste, finché, accolte le sue suppliche, ha rotto i suoi limiti e ha devastato le sue sponde fino ad allora deliziose.
Dapprima il fiero ruscello esultò per la sua forza, ma vedendo ben presto che portava desolazione nel suo corso, che il suo corso era ormai destinato alla solitudine, e che le sue acque erano per sempre torbide, venne a rimpiangere l'umile letto scavato per esso per natura, gli uccelli, i fiori, gli alberi e i ruscelli, fino ad allora modesti compagni del suo tranquillo corso." In Numeri 11:4 ci viene detto che "la moltitudine mista che era in mezzo a loro cadde in preda alla concupiscenza", e gli Israeliti si unirono a loro nel gridare perché mangiassero carne: che cosa avrebbero dovuto fare?
I. Sinful DESIDERI SARANNO A VOLTE ARISE ANCHE IN BUONA MEN . Desiderare ciò che non è previsto, o ciò che è contrario alla volontà divina, sotto l'impulso della passione corporea, è un'esperienza costante. È anche illustrato nell'idea di fare il pane con le pietre, per saziare la fame, che venne a Gesù nel deserto. Ogni uomo deve tener conto del fatto che le sue passioni corporee possono in qualsiasi momento diventare tentazioni.
II. Sinful DESIDERI DEVONO ESSERE repressa ENTRO SAFE LIMITI . E questo lo facciamo rifiutandoci di far loro dire o fare qualsiasi cosa. Il silenzio forzato presto li indebolisce. Quel potere di autocontrollo che un uomo può avere e mantenere se lo ottiene nella prima occasione di lotta con i desideri insorti; ma è molto difficile vincere di nuovo se una volta si perde.
III. PECCAMINOSA DESIDERI lo spettacolo GAIN ROVINOSA MASTERY . La legge comune di voler rifare una cosa che abbiamo fatto una volta agisce in questo. E ogni indulgenza tende a indebolire il potere morale. Illustrato dall'ubriacone e dai possedimenti del diavolo (Legione) del Nuovo Testamento. —RT
Il personaggio di Aronne.
"Il santo del Signore". Perowne rende, "il santo di Geova". La parola "santo" equivale a "mettere da parte", "sacerdote consacrato". "Il termine denota la santità ufficiale, che derivava da una consacrazione divina. Si ricorderà che Cora, Datan e Abiram negarono i privilegi del sacerdozio sulla base del fatto che tutta la congregazione era santa, ognuna di esse, e che Mosè rispose , 'L'uomo che il Signore sceglierà, sarà il santo'" ( Numeri 16:3 ).
Ogni uomo, per essere studiato equamente, deve essere visto sia nel suo carattere pubblico che in quello privato. L'ufficialità non può che presentarci un carattere messo su. Può essere l'espressione giusta e onesta di ciò che un uomo è veramente.
I. IL CARATTERE DI AARON COME UN UOMO . È stato riassunto in questo modo: "Aaron era di carattere impulsivo, appoggiandosi per la maggior parte al fratello, ma mostrando occasionalmente, come non è infrequente con tali menti, il desiderio di apparire indipendente". Va tenuto presente che Aaronne non ricevette da Dio rivelazioni personali come quelle ricevute da Mosè, e che non occupò mai altro che un posto subordinato, e quindi non sentì mai la pressione santificante della suprema responsabilità.
Era un uomo che poteva seguire, ma non poteva condurre; che poteva servire, ma non poteva governare. Ce ne sono tra noi; uomini che sono buoni e fidati servitori, ma che rovinano ogni affare di cui hanno il controllo. E questi stessi uomini sono spesso come Aaron, che bramano le posizioni per le quali non sono adatti. C'è un'esca di gelosia in questi uomini per il successo degli altri, che una scintilla accenderà facilmente. Aarons può eseguire; non possono iniziare.
II. IL CARATTERE DI AARON COME UN PRETE . Questo ufficio gli andava proprio bene, perché in esso poteva essere interamente occupato a fornire dettagli. Un sacerdote è un uomo a cui non è richiesta una volontà propria. Viene prescritto un corso; deve essere leale nel seguire quel corso. Il personaggio ufficiale di Aaron viene fuori bene, ma è stato soggetto a gravi tensioni.
Sarebbe andato tutto bene se le cose fossero continuate nella loro normale routine. La routine non stanca l'uomo tipo Aaron. Ma l'insolito lo sconvolse. Si sentiva nervoso. Non poteva decidere e restare fermo; lasciò che gli altri lo dominassero e lo influenzassero indebitamente; non poteva contare sul proprio giudizio; ha cercato di superare le difficoltà nel modo più debole, con compromessi. —RT
Il peccato del vitello d'oro.
"Hanno cambiato la loro gloria per la somiglianza di un bue che mangia l'erba" (versione riveduta). "A somiglianza di un vitello che mangia il fieno" (Versione libro di preghiere). L'idea è che la rivelazione di Dio come un Essere spirituale invisibile, che richiede il servizio della giustizia, fosse la gloria distintiva di Israele. Ma questa rivelazione non l'apprezzarono giustamente, ma, alla prima occasione, la barattarono per un dio materiale, di carattere sensuale, che era servito dalla licenza dell'autoindulgenza.
In questo non erano semplicemente disubbidienti; hanno mostrato la loro incapacità per le cose elevate, la loro incapacità di diventare gli agenti dei più graziosi disegni di Dio per il genere umano. Il peccato era quadruplice.
I. IT WAS THE SIN OF DISOBEDIENCE TO COMMAND. It should be clearly shown that Israel was bound to obedience to Jehovah before the Decalogue was given. The scene of Sinai is improperly called the giving of the Law; it is properly the formulating of the Law.
Il popolo era fedele al Dio dei suoi padri, al Dio che lo aveva liberato dall'Egitto; e la loro volontà di obbedire fu effettivamente riproposta prima che Mosè salisse sul monte (vedi Esodo 19:7 , Esodo 19:8 ). Sono stati invitati ad aspettare di ricevere una comunicazione da Dio; hanno disobbedito e hanno agito senza direzione. La disobbedienza è spesso dovuta all'irrequietezza che non può aspettare.
II. IT ERA IL PECCATO DI INFEDELTÁ DI FIDUCIA . La spiritualità di Dio era la suprema fiducia nazionale. Né Abramo, né Isacco, né Giacobbe hanno mai visto Dio, ma era un vero Potere nelle loro vite. In Egitto Dio non è mai stato visto, ma ha compiuto opere potenti. In parole povere, l'unità, la spiritualità e la santità di Geova erano affidate alla cura della razza abramitica, e quella razza doveva preservare queste verità mentre il resto del mondo sperimentava liberamente sulla costruzione di religioni e divinità per se stesso. Fare immagini idolatre di Dio, l'Essere spirituale, era infedele alla fiducia.
III. IT ERA IL PECCATO DEL " DOPO LE DISPOSITIVI DI LORO PROPRI CUORI ." O l'ostinazione. Hanno chiesto cosa volessero, come se fossero indipendenti; non quello che piaceva a Dio, come se dipendessero da lui.
L'essenza del peccato per una creatura è l'autovolontà. Il trionfo sulla propria volontà è lo scopo supremo della religione. Quel vitello d'oro era una cosa caparbia; come tale non potrebbe esserci religione in esso. Attraverso e per mezzo di quel vitello d'oro il popolo non faceva che adorare se stesso; ciò che personificavano era la loro volontà, non Dio. Gli uomini ingannano se stessi quando modellano i propri dei; possono solo prendere giustamente Dio come è stato loro rivelato.
IV. IT ERA IL PECCATO DI disonorare DIO . Il simbolo che hanno scelto era un insulto. È vero, le loro associazioni in Egitto non suggerivano altro; e forse il bue era in un certo senso il loro simbolo nazionale. Quindi il loro dio era la nazione personificata. Il Geova spirituale è degradato nella mente degli uomini quando è associato a una semplice bestia. —RT
Mosè come mediatore.
"Se Mosè, suo eletto, non fosse stato davanti a lui sulla breccia, per scacciare la sua ira, affinché non li distruggesse". "L'intercessione di Mosè è paragonata all'atto di un capo valoroso, che copre con il suo corpo la breccia fatta nelle mura della sua fortezza". Vedere la figura data in Ezechiele 22:30 . Il racconto dell'intercessione di Mosè si trova in Esodo 32:10-2 . Il punto su cui ci soffermiamo è l'idoneità di Mosè a fare da mediatore in questa occasione.
I. L' Idoneità DERIVANTE DAL SUO POSTO UFFICIALE . Era l'agente designato da Dio, per mezzo del quale la sua volontà poteva essere inviata al popolo. Era il rappresentante del popolo, incaricato da loro di condurre tutte le trattative con Geova in loro nome. Era la persona giusta; e prefigura il Signore Gesù Cristo come rivelatore di Dio agli uomini e negoziatore per gli uomini con Dio.
II. LA FITNESS NASCENTE DALLE FIDUCIA CHE MOSÈ AVEVA VINTO . Aveva guadagnato potere e diritto per il suo fedele servizio al popolo e per la sua santa familiarità con Dio. Possiamo dire che Dio lo aveva messo alla prova, e quindi aveva fiducia in lui. E la gente lo aveva dimostrato, e sapeva bene di non avere un amico migliore. Cristo è "Figlio diletto" e il nostro migliore Amico.
III. IL FITNESS DERIVANTI DA IL PERSONALE SENSAZIONE DI Mosè. Era sommamente indignato per il peccato del popolo; tanto da aver perso l'autocontrollo, e buttato giù i tavoli. Quel giusto sentimento verso il peccato lo rendeva adatto a mediare. Non ha trovato scuse; non poteva che chiedere perdono.
Un uomo senza un adeguato senso dell'iniquità non poteva essere accettabile come mediatore. Ma Mosè era anche sommamente pietoso verso le persone che sbagliavano, e questo gli diede la giusta tenerezza nel chiedere il loro perdono. Così in Cristo troviamo le impressioni più profonde del male del peccato, unite all'amore supremo per i peccatori.
IV. IL FITNESS DERIVANTI DA LA VIGOR DI MOSE ' REGOLA . Dio sapeva che Mosè poteva punire; e se il giudizio più grave sul peccato è stato rimosso, deve esserci ancora una punizione tale da impressionare adeguatamente il male del peccato.
Mosè era un mediatore adatto, perché Dio aveva la certezza che non avrebbe trascurato questo giudizio educativo e disciplinare. Dio, se così possiamo dire, ha ceduto graziosamente alle persuasioni di Mosè, perché sapeva che il suo onore era al sicuro nelle mani di Mosè. Quindi Cristo nella sua mediazione "magnifica la Legge e la rende onorevole". —RT
L'espiazione di Finehas.
(Vedi Numeri 25:11-4 ). "Finehas, forse lui stesso un giudice con autorità, divenne il tipo di un giusto zelo, esercitando una vendetta sommaria, informale e spontanea, contro l'oltraggio alla decenza e al rispetto per Dio" (Dr. Barry ). "È un'immagine dell'unico uomo zelante che si alza in mezzo alla moltitudine inattiva, che sta fermo e non fa alcuno sforzo". L'incidente avvenne verso la fine delle peregrinazioni, quando gli Israeliti erano nelle vicinanze di Moab.
Incapace di ottenere il diritto di maledire Israele, come desiderava Balsam, e come sarebbe stato ben pagato, Balsam persuase il re Balak a consentire il libero scambio tra il suo popolo e loro. "Lasciate che gli Israeliti cadano nell'immoralità e nel peccato, e allora il loro Dio li distruggerà e la vostra fine sarà compiuta". Lo schema è riuscito. Il vizio e l'iniquità d'Israele erano pieni agli occhi di Dio e fu comandata l'esecuzione immediata del giudizio divino.
Si richiedeva qualche grande atto pubblico di vendetta; un tale sostegno manifesto dell'autorità e della santità divina da coprire il peccato, occupare l'attenzione divina, ottenere l'approvazione divina e costituire una base su cui il giudizio potrebbe essere fermato. Phinehas era l'uomo giusto per farlo. Si era verificato un caso flagrante di rapporto illecito e, quando vide la coppia malvagia, "si alzò di mezzo alla congregazione, prese in mano un giavellotto, e seguì l'uomo d'Israele nella tenda, e li gettò entrambi per mezzo dell'uomo d'Israele e della donna. Così la piaga svanì dai figli d'Israele».
I. FINEAS ERA ZELOSO PER L' ONORE DI GEOVA .
II. IL SUO PUBBLICO ATTO DI RIVENDICAZIONE MADE A SIN - COPERTINA .
III. PERCHE ' DI CHE SIN - COPERTURA , DI GEOVA 'S SENTENZA POTREBBE ESSERE SOSPESO .
Vedi, quindi, ciò che dobbiamo cercare nella grande espiazione, fatta per noi dal Figlio di Dio, è una giustificazione adeguata dell'onore oltraggiato di Dio nostro Padre, e così i rapporti ristabiliti. La riconciliazione può giungere solo onorando solennemente l'autorità di Dio e rivendicandola con un atto pubblico di lealtà. La Scrittura ci presenta diverse cose che hanno fatto l'espiazione. La preghiera di un uomo ha fatto l'espiazione (caso di Mosè). Un atto di dovere ufficiale fatto espiazione (caso di Aaron). Un atto di giudizio fatto espiazione (caso di Finehas). Ci resta da pensare quale atto di espiazione di Cristo abbia compiuto per tutti noi. —RT
La divina pietà e pazienza.
Gli esuli, quando stavano per tornare nella loro terra, furono portati al pentimento dal senso della bontà di Dio nei loro confronti. Nello spirito di penitenza, il salmista, un devoto esiliato, passa in rassegna la storia nazionale e scopre che più e più volte il suo popolo doveva essere pentito per i suoi peccati, e più e più volte il loro Dio gli ha trovato spazio e opportunità per il pentimento. Ora, quell'esilio ha letto bene la storia nazionale, e ci aiuta nello sforzo di leggere bene le nostre vite, e trovare in esse prove sempre ricorrenti della divina pietà e pazienza con i volitivi e i ribelli.
I. ALCUNI DEI LE FONTI DA_DOVE VENGONO I NOSTRI PECCATI .
1 . Paura. Illustrare per provocazione al Mar Rosso ( Salmi 106:7 ).
2 . Lussuria. Desiderio disordinato. Mettere Dio alla prova ( Salmi 106:14 ). Invidia.
3 . Storia di Datan ( Salmi 106:17 ).
4 . Non spiritualità. Incidente del vitello ( Salmi 106:19 ).
5 . Impazienza. Disprezzando la terra amena, perché non venne loro subito ( Salmi 106:24 ).
6 . Licenza. Caso di immoralità a Bet-Peor ( Salmi 106:28 )
7 . Diffidenza. Acque di contesa ( Salmi 106:32 ).
8 . Obbedienza imperfetta, segno di volontà propria.
Non distrussero i Cananei, cosa che era stata loro comandata di fare ( Salmi 106:34 ).
II. I DOLORI CHE I NOSTRI PECCATI HANNO CAUSATO AGLI UOMINI BUONI . Questi ci aiutano a capire quanto devono essere gravi quei peccati. Guarda quale dolore provò Mosè in relazione al peccato del vitello d'oro. Guarda quale dolore ha provato Aaron per la ribellione di Datan. Guarda che dolore ha provato Phinehas riguardo a Ball-peor.
III. IL pietoso PAZIENZA CON CHE DIO HA MAI TRATTATI CON I NOSTRI PECCATI .
1 . Aspettando fino a quando non siamo venuti a una mente migliore. Lascia che il male faccia il suo lavoro; sarà sicuro di punire e umiliare. Dio spesso fa tanto per noi non facendo nulla, lasciandoci a soffrire le conseguenze naturali dei nostri peccati.
2 . Aiutandoci con i castighi a tornare a una mente migliore. Ci possono essere occasioni in cui la saggezza infinita decide che è meglio non aspettare, perché ci possono essere leader attivi nel male, o una forte volontà personale, che deve essere affrontata immediatamente. Il giudizio per alcuni, come nel caso di Datan, può essere un castigo per tutti. La cosa peggiore che potrebbe capitarci sarebbe essere finalmente "lasciar stare". Se Dio è nella nostra vita—agisce nella nostra vita—tutto va bene, per quanto possano essere le circostanze della vita.—RT
OMELIA DI C. SHORT
La miseria dell'uomo e la compassione di Dio.
"Lo scopo di tutto il salmo è quello di risvegliare le persone ad una viva coscienza della verità, che sebbene ci sia molto peccato in noi, c'è molto più grazia in Dio;" che "dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia". Suggerisce—
I. DIO AMA TUTTE LE SUE CREATURE , MA ODIA I LORO PECCATI . ( Salmi 106:40 ). Cioè, ci fa sentire consapevoli di essere per sempre contrario alla nostra condotta malvagia e crea in noi il terrore delle conseguenze dei nostri peccati, la punizione che comportano.
II. PARTE DELLA LA PUNIZIONE DI PECCATO SIA CHE CI STIAMO DATO OLTRE AL SUO TYRANNY . ( Salmi 106:41 .
) Diamoci da fare. Questa è una conseguenza naturale, una legge divina della nostra costituzione, ed è una punizione irritante e terribile dell'abitudine alla trasgressione. Le nostre passioni vengono così a dominarci, invece di dominarle.
III. QUANDO NOI CERCHIAMO DI PER RESISTERE QUESTO TYRANNY , CI TROVIAMO CHE IL NOSTRO SCHIAVITÙ E ' PIU' opprimente CHE ABBIAMO PENSATO .
( Salmi 106:42 ). Gli uomini spesso possono fare uno sforzo per liberarsi dalle vie malvagie, ma scoprono di essere sotto una schiavitù più pesante di quanto avessero supposto. Anche questo fa parte della punizione del peccato, della sua influenza debilitante e debilitante.
IV. MEN CHI DIO PARE DI HANNO CONSEGNATO DA LORO PECCATI , DOPO UN TEMPO RITORNO ALLA LORO EX INIQUITA .
( Salmi 106:43 ). Quindi vengono abbassati, o impoveriti, o indeboliti, inferiori a quanto lo erano prima, perché ora cominciano a perdere ogni speranza di guarigione. La casa "spazzata e guarnita" è pronta per il ritorno dei sette poteri del male, che governano in modo più assoluto che mai.
V. TALI IMPOTENTE MISERIA eccita LA DIVINA COMPASSIONE . ( Salmi 106:44 ). "Come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono". Dio ha pietà di coloro che non può salvare, a causa della loro riluttanza. "Quante volte ti avrei raccolto come una gallina raccoglie i suoi polli sotto le ali, e voi non l'avete fatto!"
VI. DIO FA NON PENTITI FINO UOMINI PENTITI . ( Salmi 106:45 ) Dio non cambia le sue leggi per alleviare le sofferenze dei disubbidienti; ma quando passano dalla disobbedienza all'obbedienza, il risultato è così grande che Dio sembra loro cambiato. Remare contro la corrente ed alla fila con la corrente sembra remi su un diverso river.-S.