Il commento del pulpito
Salmi 107:1-43
ESPOSIZIONE
Una SONG di grazie, prima di essere liberati dalla cattività Babylonish ( Salmi 107:1 ), e poi per altri deliverances ( Salmi 107:4 ), passando in un conto generale dei rapporti provvidenziali Dio con gli uomini, sia nel via del castigo e della carità, ma soprattutto quest'ultima ( Salmi 107:33-19 ). La composizione si chiude con un'unica riflessione gnomica sulla saggezza di riflettere su argomenti come quelli proposti dall'autore.
Formalmente, il salmo si divide in sette parti:
(1) un ringraziamento per il ritorno da Babilonia ( Salmi 107:1 );
(2) uno per la liberazione dai pericoli del viaggio ( Salmi 107:4 );
(3) uno per la liberazione dalla prigione ( Salmi 107:10 );
(4) uno per la guarigione dalla malattia ( Salmi 107:17 );
(5) uno per sfuggire ai pericoli del mare ( Salmi 107:23-19 );
(6) un resoconto generale dei rapporti di Dio con gli uomini ( Salmi 107:33-19 ); e
(7) un encomio dell'intero soggetto alla considerazione del popolo di Dio. Le parti 2, 3, 4 e 5 sono terminate da un ritornello.
Rendi grazie al Signore, perché è buono ( Salmi 106:1 ; Salmi 118:1 ; Salmi 136:1 ). Perché la sua misericordia dura in eterno (vedi il commento a Salmi 106:1 ).
Lo dicano i redenti del Signore . "I redenti del Signore" in questo luogo sono coloro che il Signore ha appena liberato dall'esilio e dalla prigionia (cfr. Isaia 44:22 ; Isaia 51:11 ; Geremia 31:11 ; Zaccaria 10:8 , ecc. ). Lo scrittore li chiama a dare voce al rendimento di grazie di Salmi 107:1 . che ha redento dalla mano del nemico ; io . e . di Babilonia.
E li raccolti da tutti i paesi (confrontare la preghiera del Salmi 106:47 , e per l'espressione, "le terre" -i . E . I paesi stranieri-vedere Salmi 106:27 ; Esdra 9:1 ). Da est e da ovest, da nord e da sud.
L'attuale testo ebraico ha מִיָּם, "dal mare" e così la LXX ; ἀπὸ θαλάσσης—ma si pensa che probabilmente מִיָּם sia una corruzione di מִיָּמִין (Cheyne), che significherebbe "dal sud ".
La forma è storica, ma l'intenzione è quella di descrivere un evento ricorrente. Gli uomini di tanto in tanto vagano, si smarriscono, letteralmente o nel deserto della vita, diventano deboli e stanchi e sono pronti a perire. Ma se gridano a Dio, Dio li soccorre, li soccorre, li salva. Poi lasciate che lo lodino e lo ringrazino.
Vagavano solitari nel deserto; non trovarono alcuna città in cui abitare . È forse meglio dividere questo versetto come è stato fatto dai LXX ; che attaccò דרךְ, "via", a quest'ultima clausola. Così Cheyne, che traduce: "Erano nel deserto, sì, nel deserto; non trovarono alcuna strada per una città abitata". Così anche Rosenmüller.
Affamati e assetati, la loro anima svenne in loro . Si può intendere sia la fame e la sete reali, sia l'insoddisfazione per la vita.
Quindi gridarono al Signore nella loro angoscia (comp. Salmi 106:44 , e il commento ad loc .). E li liberò dalle loro angustie. "Angosce" può essere un plurale di amplificazione, oppure può indicare la triplice sofferenza: fame, sete, svenimento.
E li condusse per la retta via ; o, "per una via diritta", un modo in cui non c'era distorsioni. Che possano andare in una città abitata. La stessa frase di Salmi 107:4 . Si intende una città adatta all'abitazione.
Oh che gli uomini lodino il Signore per la sua bontà ! Qui il ritornello ricorre per la prima volta. Nota la sua ripetizione in Salmi 107:15 , Salmi 107:21 e Salmi 107:31 . È un sincero invito a essere grati a coloro che hanno sperimentato la misericordia di Dio. E per le sue opere meravigliose ai figli degli uomini ! o, "le sue meravigliose azioni".
Perché sazia l'anima desiderosa e riempie di bontà l'anima affamata. La "soddisfazione" intesa sembra essere spirituale piuttosto che materiale ( Salmi 34:10 ; Salmi 34:10, Luca 1:53 ). Solo Dio può soddisfare i desideri della natura spirituale dell'uomo.
Ci sono altri afflitti in modo diverso - colpiti da una grave calamità, prigionia, rovina terrena, caduta delle loro speranze, senso della loro schiavitù al peccato - che soffrono forse anche più dei vagabondi insoddisfatti. Anche loro possono gridare a Dio nella loro angoscia; e quando lo fanno, sperimentano la sua misericordia. Si uniscano al coro di lode.
Come sedersi nelle tenebre e all'ombra della morte (cfr. Giobbe 16:16 ; Giobbe 36:8 ). Le espressioni usate sono volutamente vaghe, intese a coprire vari tipi di miseria. Essere legato nell'afflizione e nel ferro ; io . e . "in un'afflizione che li tiene come legami di ferro" ( Salmi 107:17 ).
Perché si sono ribellati alle parole di Dio. L'afflizione così profonda di cui si parla qui difficilmente colpisce qualcuno se non coloro che hanno offeso Dio resistendo alla sua volontà. E disprezzava il consiglio dell'Altissimo ( cfr Proverbi 1:25 ). Il "consiglio di Dio" è la condotta che egli ha prescritto all'uomo, sia mediante la ragione e la coscienza che ha piantato in lui, sia mediante la sua Parola rivelata.
Perciò ha abbattuto il loro cuore con fatica ; piuttosto, con miseria, o con dolore . Sono caduti; io . e . crollò, affondò nella terra. E non c'era nessuno ad aiutare. Erano come Giobbe; nessuno diede loro alcun aiuto nella loro afflizione.
Quindi gridarono al Signore nella loro angoscia, ed egli li salvò dalle loro angustie ( cfr Salmi 107:6 , e vedi anche Salmi 107:19 e Salmi 107:28 ).
Li ha fatti uscire dall'oscurità e dall'ombra della morte. In cui sedevano ( Salmi 107:10 ). E spezzino le loro bande . Li liberò dai loro ceppi ( Salmi 107:10 ), qualunque cosa fossero.
Oh quegli uomini , ecc.! Una ripetizione di Salmi 107:8 .
Poiché ha rotto le porte di bronzo . Dio libera completamente gli infelici che si rivolgono a lui; rimuove ogni freno che li confina e li irrita; rompe per loro conto, per così dire, "porte di bronzo". E taglia le sbarre di ferro in pezzi. Spezza catene e sbarre della prigione.
Una terza classe di persone sotto il dispiacere di Dio viene punita con una grave malattia e portata sull'orlo della tomba. Anche loro, in molti casi, si rivolgono a Dio e, "piangendo a lui", sono liberati dal loro pericolo. Spetta a loro, in tali circostanze, ricambiare mediante lodi e ringraziamenti.
Gli stolti a causa della loro trasgressione e delle loro iniquità sono afflitti. Alcuni leggono חוֹלִים, "malati", per , "pazzi", qui. Ma il cambiamento non è necessario. La follia e il peccato sono considerati dagli scrittori sacri come due aspetti della stessa condizione morale, e la malattia è descritta per loro come una punizione ordinaria ( Giobbe 33:17 ; 2 Re 5:27 ; 2 Cronache 21:15 ; 2 Cronache 26:16-14 ; Atti degli Apostoli 12:23 ).
La loro anima aborrisce ogni sorta di carne ( Giobbe 33:20 . Giobbe 33:20 ; Salmi 102:4 ). E si avvicinano alle porte della morte . Vedi Salmi 9:13 ; e confrontare Ἤκω νεκρῶν κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας λιπών (Eurip; 'Hec.,' 1)
Allora gridano al Signore nella loro angoscia, ed egli li dice dalle loro angustie (vedi sopra, Salmi 107:6 e Salmi 107:13 ).
Ha mandato la sua parola . e li guarì; piuttosto, invia la sua parola e li guarisce (vedi la versione riveduta). La "parola" intesa può essere un messaggio inviato da un messaggero umano, come la "parola" inviata a Ezechia nella sua malattia ( 2 Re 20:4 ; Isaia 38:4 ); oppure può essere un pensiero suggerito alla mente o direttamente da Dio, o da un angelo, come quello di cui si parla in Giobbe 33:23 , Giobbe 33:24 ; o, infine, può essere il Verbo vero e proprio di Dio ( Giovanni 1:1 ), il Figlio, inviato dal Padre.
Ma quest'ultimo senso difficilmente può essere stato nella mente dello scrittore. e li liberò dalle loro distruzioni ; o, "dalle loro tombe" (Kay, Cheyne). La parola usata ricorre solo qui ea Lain. Giobbe 4:20 , dove è tradotto " fosse ".
Oh quegli uomini , ecc.! Una ripetizione di Salmi 107:8 e Salmi 107:15 .
E sacrifichino i sacrifici di ringraziamento ; confrontare l'espressione "i vitelli delle nostre labbra" ( Osea 14:2 ) e vedere anche Ebrei 13:15 . E dichiara le sue opere con gioia; io . e . proclamano con gioia le grandi cose che Dio ha fatto per loro.
Infine, ci sono agi tra coloro i cui affari richiedono loro di attraversare il mare, dove il pericolo è grande e la morte sembra imminente. Tali persone si gettino su Dio e "gridino a lui nella loro angoscia", e anch'esse saranno ascoltate e liberate. Non deve essere anche loro dovere rendere grazie?
Quelli che scendono al mare con le navi . Da 1Re 9:26-28 risulta che molti degli israeliti si dedicavano ad attività marittime; 1 Re 10:22 ; 1 Re 22:48 ; 2 Cronache 20:36 ; come anche da Giudici 5:17 ; Salmi 48:7 ; Proverbi 23:34 ; Proverbi 30:19 ; e da molti passi degli Apocrifi.
Giaffa era sempre un porto israelita, dal quale i residenti svolgevano il commercio ( 2 Cronache 2:16 ; Esdra 3:7 ; Giona 1:3 ). Che fanno affari in grandi acque ; io . e . il mare di Galilea e il lago Merom.
Questi vedono le opere del Signore e le sue meraviglie nel profondo . Tempeste, tempeste e improvvise liberazioni sono le "meraviglie" particolarmente Atti degli Apostoli 27:14 ; 2 Corinzi 11:25 ).
Poiché egli comanda e solleva il vento tempestoso ( Salmi 147:15 , Salmi 147:18 ; Giona 1:4 ). Le operazioni della natura sono costantemente citate nella Scrittura come azione diretta di Dio. che solleva le sue onde ; o, "le onde che sono sue" (confronta, in Salmi 147:17 , Salmi 147:18 , "il suo ghiaccio, il suo freddo, il suo vento").
Salgono al cielo, scendono di nuovo negli abissi. Gettato sui flutti spumeggianti, ora portato su fino quasi a toccare il cielo (cfr Genesi 11:4 11,4), un tempo sprofondato nell'abbeveratoio del mare, e come inghiottito nelle sue profondità. La loro anima è fusa a causa dei guai ; o, "la loro anima si dissolve nella difficoltà" (Cheyne).
Vacillano avanti e indietro e barcollano come un ubriaco . Il marinaio più anziano "perde le gambe di mare" e barcolla sul ponte come un uomo di terra o come un ubriaco. E sono alla fine del loro ingegno ; letteralmente, come a margine, e tutta la loro saggezza viene inghiottita . Ma l'idioma inglese della versione autorizzata è molto felice , ed esprime esattamente il significato dello scrittore. Tutta l'intelligenza del marinaio è in errore e non può suggerire nulla.
Allora gridano al Signore nella loro angoscia, ed egli li fa uscire dalle loro angustie . Praticamente identico a Salmi 107:6 , Salmi 107:13 e Salmi 107:19 .
Fa calmare la tempesta ; io . e . fa calare il vento e gli succede una "grande bonaccia" ( Matteo 8:26 ). Tali cambiamenti improvvisi a volte si verificano, non solo nei mari interni, ma nel Mediterraneo (vedi Giona 1:15 ). In modo che le sue onde sono calme ; letteralmente, le loro onde ; io . e . delle grandi acque (cfr Salmi 107:23 ).
Allora sono contenti perché tacciono ; o, "perché sono a riposo", i . e . non più in tempesta. Così li conduce al porto desiderato ; letteralmente, il porto del loro desiderio ; io . e . il rifugio dove desiderano essere.
Oh quegli uomini , ecc. Ripetuto da Salmi 107:8 , Salmi 107:15 e Salmi 107:21 .
Lo esaltino anche nell'assemblea del popolo . Il salmista ritiene che non sia sufficiente per gli uomini che hanno ricevuto una liberazione ringraziare Dio nei loro cuori, o segretamente nelle loro stanze. Egli chiede loro di professare pubblicamente la loro gratitudine «nella congregazione del popolo». La Chiesa cristiana mantiene lo stesso atteggiamento. e lodatelo nell'assemblea degli anziani .
Gli anziani guidavano la congregazione e la presiedevano ( Esdra 3:9 ; Esdra 6:16-15 ; Nehemia 8:4 ; Nehemia 9:4 , Nehemia 9:5 ; Nehemia 12:27-16 , ecc. ).
Il professor Cheyne trova in questo passaggio, che considera un'"appendice" del salmo, un distacco dalla prima parte del salmo e una serie di "frasi legate insieme senza molta riflessione". Ma ad altri il passaggio da speciali liberazioni ai rapporti generali di Dio con l'umanità sembra un ampliamento e un progresso nel pensiero, sebbene il linguaggio possa essere meno grafico e più banale che nella prima parte della composizione.
Trasforma i fiumi in un deserto . Dio può, e lo fa, mediante l'operazione della sua provvidenza, trasformare terre naturalmente fertili - terre abbondanti di corsi d'acqua - in aride distese, sia con una catastrofe fisica come quella che distrusse le città della pianura ( Genesi 19:24 , Genesi 19:25 ), o da tali cambiamenti morali che hanno trasformato Babilonia da un giardino in un deserto, un miserabile deserto ululante (comp.
Sal 13:1-6 :15-22; Salmi 1:2 ; Geremia 1:13 , 38-40; Geremia 51:13 , Geremia 51:37-24 , ecc.). E l'acqua sgorga nella terra asciutta . La frase è varia, ma il significato è lo stesso. Dio ha il pieno controllo sulla natura e può ritirare le sue benedizioni o renderle inutili.
Una terra feconda nella sterilità ; letteralmente, nella salsedine . Il giudizio su Sodoma e Gomorra è probabilmente nella mente dello scrittore. per la malvagità di coloro che vi abitano . Dio non ritira capricciosamente le sue benedizioni da una terra. Se trasforma un paese fertile in uno sterile, possiamo essere sicuri che gli abitanti lo hanno provocato con i loro peccati.
Egli trasforma il deserto in un'acqua stagnante ; piuttosto, un deserto (comp. Isaia 35:7 ; Isaia 41:18 ). E terra asciutta in sorgenti d'acqua . L'intero versetto è antitetico a Salmi 107:33 .
E là fa abitare gli affamati . Dio dà la lode, che ha così benedetto, ad alcune persone precedentemente affamate; come fece Canaan con Israele, dopo che avevano avuto scarso cibo nel deserto. Che possano preparare una città per l'abitazione ; letteralmente, e si preparano . E 'naturalmente il loro primo pensiero di prepararsi un stabilirono dimora (comp. Genesi 4:17 ; Genesi 11:4 ; Genesi 25:16 , ecc).
E semina i campi; letteralmente, e semina campi , il primo atto di una popolazione stabile. E piantare vigneti . Il secondo atto in un paese produttore di vino. Pane e vino erano riconosciuti in Oriente come le prime cose necessarie alla vita (cfr Genesi 14:18 ; Giudici 9:13 ; Giudici 19:19 ; 2 Samuele 6:19 ; Nehemia 5:15 ; Salmi 104:15 ; Daniele 1:5 , eccetera.
). Che può dare frutti di crescita ; piuttosto, e prendili ; letteralmente, farli . L'espressione "frutti della crescita" indica l'abbondanza del raccolto e della vendemmia.
Egli benedice anche loro, così che si moltiplichino grandemente . Con l'aumento della prosperità viene naturalmente l'aumento della popolazione— i . e . dall'ordinaria provvidenza di Dio. Questo aumento è, tuttavia, solo una benedizione entro certi limiti. e non permette che il loro bestiame diminuisca . Questa modesta Giobbe 42:12 suggerisce un enorme aumento ( Giobbe 42:12 . Giobbe 42:12 ).
Di nuovo . Non c'è "di nuovo" nell'originale, ma semplicemente il solito congiuntivo di imbardata. Tuttavia, nel pensiero, c'è senza dubbio una transizione improvvisa. Lo scrittore si rivolge al lato più oscuro dell'immagine. Sono ridotti al minimo e abbassati . Dio mostra la sua provvidenza, non solo benedicendo, ma anche castigando. Anche la stessa nazione che è stata la più favorita può, per cattiva condotta, cadere sotto il suo disappunto e soffrire per mano sua.
La loro popolazione è diminuita; sono "inchinati" (versione riveduta) o "abbassati". Le calamità di vario genere si abbattono su di loro. A volte il loro declino è determinato dall'oppressione , che può essere sia il governo crudele di un monarca nativo, come Saul, sia il giogo ancora più pesante di una potenza straniera, come l'Egitto o Babilonia. A volte viene da una tale afflizione come cattivi raccolti, piaghe di locuste o pestilenze.
A volte è causato dal dolore: la morte di un buon sovrano nel fiore della sua età, l'estinzione di un ceppo reale, la distruzione dei migliori e dei più coraggiosi di una nazione sui campi di battaglia, e simili. Ma in tutte le calamità allo stesso modo è la mano di Dio che assesta il colpo.
Egli disprezza i principi . Una citazione diretta da Giobbe 12:21 , ma non per questo da considerarsi spuria, poiché gli scrittori sacri spesso si citano a vicenda, e soprattutto i salmisti sono molto soliti citare, o riferirsi a Giobbe (vedi, proprio in questo salmo, oltre al brano presente, Salmi 107:10 , Salmi 107:18 ( bis ), Salmi 107:20 , Salmi 107:34 , Salmi 107:41 e Salmi 107:42 ).
e li fa vagare nel deserto ; piuttosto, un deserto (comp. Giobbe 12:24 ). Dove non c'è modo . "Vagare in un deserto senza una via denota impotente imbarazzo" (Hengstenberg).
Eppure mette il povero in alto dall'afflizione . Anche in tali terribili calamità, quando un'intera nazione viene punita, la provvidenza di Dio protegge i poveri ei bisognosi, non in tutti, naturalmente, ma in moltissimi, si attenua. La falce del falciatore passa sui fiori più umili. E fa di lui le famiglie come un gregge (sett. Giobbe 21:11 ). Coloro che Dio conserva così li raccoglie in "famiglie", e si prende cura con la stessa cura con cui un pastore si prende cura delle sue pecore.
I giusti lo vedranno e si rallegreranno . L'esperienza giustificherà le vie di Dio all'uomo. "I giusti" - il suo popolo - vedranno che il corso generale della provvidenza di Dio è come descritto ( Salmi 107:33-19 ), e "si rallegreranno" che sia così. E ogni iniquità le chiuderà la bocca . Coloro che affermano di guadagnare, incapaci di contestare la rettitudine del procedimento Divino, non avranno altra risorsa che sedersi fermi e tenere a freno la lingua.
Chi è saggio e osserverà queste cose ; piuttosto, osservi queste cose . Si presume che siano aperti per essere osservati da tutti; sono i fatti evidenti della vita umana. Anche loro ; anzi, e loro . Comprenderanno l'amorevole gentilezza del Signore ; letteralmente, amorevole gentilezza ; io . e . molti atti di amorevole gentilezza.
OMILETICA
Liberazione e indebitamento.
Non possiamo mai misurare ciò che dobbiamo a Dio per la sua amorevole benignità quotidiana. Infatti, solo i saggi che osservano e tengono conto della fonte divina di tutte le benedizioni umane, comprendono quanto sia grande il nostro debito di gratitudine ( Salmi 107:43 ). Ma siamo troppo inclini a trascurare la bontà di Dio per noi anche negli eventi più sorprendenti della vita. Quante volte nel corso della nostra vita ci rivolgiamo alla bontà del Divin Redentore!
I. LA VARIETÀ DEL NOSTRO BISOGNO .
1. La nostra necessità assume varie forme temporali o corporee . Può essere:
(1) Distanza da casa; a volte nella terra dello straniero e del nemico ( Salmi 107:3 , Salmi 107:4 ); a volte in una solitudine opprimente e deprimente ( Salmi 107:4 ); a volte in difficoltà pecuniaria.
(2) Restrizione crudele e quasi intollerabile: in casa, a scuola, in istituto, in prigione ( Salmi 107:10 ).
(3) Male fisico: malattia, dolore, prostrazione, dipendenza dal ministero degli altri ( Salmi 107:17 , Salmi 107:18 ).
(4) Pericoli del viaggio via mare o via terra, ad es. i viaggi di Paolo e di tutti i missionari ( Salmi 107:23-19 ).
2. La nostra necessità assume spesso l'aspetto molto più serio dei mali spirituali . Questi possono corrispondere a quelli della carne. Possono essere:
(1) Distanza da Dio.
(2) La schiavitù spirituale, in cui sospiriamo e lottiamo per una libertà che sembra al di là della nostra portata.
(3) Malessere dell'anima, perdita di ogni appetito per il celeste e il divino.
(4) commozione interiore, profonda inquietudine.
II. IL VERO CONTO DEL NOSTRO DISTRESS . La sua origine è da ricercare in noi stessi, nella nostra follia, nella nostra iniquità, nella nostra partenza volontaria da Dio; e nella conseguente punizione che esige la giustizia di Dio (vedi Salmi 107:11 , Salmi 107:12 , Salmi 107:17 ).
III. L'ONE RIFUGIO DI DEL CUORE . Gli uomini che dimenticano Dio in ogni altro momento lo ricordano nell'ora dell'angoscia e del pericolo. Quando sono ridotti molto in basso, quando "non c'è nessuno che li aiuti" ( Salmi 107:12 ), quando si vedono le porte della morte ( Salmi 107:18 ), " allora gridano al Signore". Il ritornello del salmo è l'abito del cuore dell'uomo quando il suo caso è disperato, e la sua anima è "debole dentro di lui". Nient'altro che la notte oscura farà emergere la stella celeste. Salmi 107:12, Salmi 107:18
IV. INTERVENTO DIVINO . ( Salmi 107:7 , Salmi 107:13 , Salmi 107:16 , Salmi 107:20 , Salmi 107:29 , Salmi 107:30 .) A volte in modo molto marcato, a volte indirettamente e attraverso vari agenti o strumenti, Dio fa la sua potenza liberatrice farsi sentire.Salmi 107:7, Salmi 107:13, Salmi 107:16, Salmi 107:20, Salmi 107:29, Salmi 107:30
Ma in qualunque modo, direttamente o indirettamente, è nell'esercizio del suo potere e mediante le forze che ha ordinato, originato e sostenuto, che il viandante trova la strada di casa, che la febbre si attenua e il paziente è guarito, che il cervo di fuga è aperto e il prigioniero esce. È da lui e per sua grazia che il figliol prodigo ritorna, che l'abito tirannico è rotto, che l'anima è resa pura e sana, che pace e riposo tornano al cuore turbato, che la luce del cielo risplende chiara sul pellegrino il percorso.
V. IL LUOGO DELLA GRATITUDINE NEI IL CUORE E LA VITA DI MAN . ( Salmi 107:1 , Salmi 107:2 , Salmi 107:8 , Salmi 107:15, Salmi 107:21 , Salmi 107:22 , Salmi 107:31 , Salmi 107:32 .
) Questo dovrebbe essere un posto molto grande . I redenti del Signore dovrebbero "dire così". Dovrebbero cantare la sua lode con labbra gioiose; offrano quotidianamente il sacrificio di ringraziamento; dovrebbero portare con sé ovunque un senso di profondo indebitamento; sentano che per le speciali misericordie temporali di Dio, e anche per la sua grazia restauratrice e riconciliatrice in Cristo Gesù, devono una gratitudine continua, ininterrotta, abbondante, che deve trovare sfogo nel sacro canto, nella condotta irreprensibile, in allegra sottomissione, in lavori seri e perseveranti.
Rivoluzione divina.
La ruota della provvidenza "fa il giro completo", sollevando gli umili e umiliando i superbi. Dio trasforma i fiumi in un deserto, e il deserto in acqua stagnante, ecc. ( Salmi 107:33 , Salmi 107:35 ).
I. IL DIVINO ROVESCIAMENTO . Scacciò i colpevoli abitanti di Canaan e piantò al loro posto i figli d'Israele; ma quando questi si ribellarono contro di lui, li respinse e li mandò in terra straniera. Così Dio ha umiliato le nazioni di età in età; così ha umiliato le Chiese, sia grandi organizzazioni ecclesiastiche, sia Chiese come quelle di cui leggiamo nell'Apocalisse ( Apocalisse 2:1 ; Apocalisse 3:1 ). E così possiamo aspettarci che abbatterà tutte le comunità che dimenticano il loro Creatore, che sono false al loro Redentore, che sono infedeli alla loro missione.
II. L' EDILIZIA DIVINA . ( Salmi 107:35-19 , Salmi 107:41 ). Un popolo, una Chiesa, una società possono essere molto bassi, può esserci solo una scintilla di vita in essa; eppure non deve disperare. C'è una mano che può accendere la più debole scintilla in una nobile fiamma; c'è Uno che può trasformare il deserto sterile in un campo fruttuoso.Salmi 107:35-19, Salmi 107:41
Molto al di sopra di tutti i mezzi e le misure è la considerazione : il favore di Dio è guadagnato? La nostra aspettativa è da lui. "Spera Israele nel Signore". Ci sono tre cose che valgono per assicurare il suo beneplacito e il suo potere ristoratore.
1. Penitenza per misfatti passati e indegnità presente.
2. La fede che conduce alla preghiera sincera per la sua benedizione.
3. L'azione appropriata e devota alla quale ci chiama.
In queste condizioni possiamo cercare una rivoluzione divina: il male e il dolore rovesciati, la giustizia e la prosperità ripristinate.
OMELIA DI S. CONWAY
Perciò gli uomini dovrebbero lodare il Signore.
Tale è il tema di questo glorioso salmo. "Contiene il ringraziamento degli esuli ( Salmi 107:3 ), apparentemente non ancora tornato a Gerusalemme, ma già sfuggito alla schiavitù di Babilonia". Nota-
I. LE SUE LEZIONI GENERALI .
1. Racconta di angustie terrene presenti . Erano quelli che avevano incontrato gli esuli di ritorno, perché Babilonia non era l'unico luogo di esilio. C'erano stati stanchi vagabondaggi nei deserti aridi, senz'acqua e in fiamme; prigionia crudele e senza speranza; la malattia è vicina alla morte; pericoli per mare (cfr Geremia 16:15 ; Geremia 40:12 ; Daniele 9:7, Geremia 40:12 ). E dichiara ripetutamente la vera causa dei problemi umani: la malvagità degli uomini.
2. Garantisce la nostra preghiera per la liberazione da tali problemi . Racconta come hanno fatto tutti quelli con problemi. E, in effetti, è un istinto nell'uomo pregare così.
3. Promette che Dio risponderà a tali preghiere . "Li liberò" è affermato quattro volte ( Salmi 107:6 , Salmi 107:13 , Salmi 107:19 , Salmi 107:28 ).
4. Esige quindi che gli uomini lodino il Signore . Esprime un desiderio ardente che gli uomini facciano questo, ma anche una tacita confessione che molti di loro non farebbero. Queste sono le lezioni che giacciono sulla superficie del salmo. Ma sono vere? Considera, quindi-
II. LA QUESTIONE DELLA LORO VERITA' .
1. Il salmista non ne dubitava . Ma ai nostri giorni molti ne dubitano molto. Dicono che tutti questi problemi arrivano agli uomini ora, e invece della liberazione come qui si afferma che abbia mai avuto luogo in risposta alla preghiera, nella maggior parte di questi casi non c'è alcuna liberazione.
2. Calvino sostiene (vedi Perowne, in loc.) che senza dubbio i più muoiono, ma, quindi, tutti lo meritavano; quindi se qualcuno è salvato è per la grande misericordia di Dio: Dio non era tenuto a salvare nessuno di loro. Ma come può un'anima riflessiva accontentarsi di una simile risposta? È come Calvino, ma tutto diverso dall'insegnamento di Cristo.
3. La vera risposta è che Dio risponde alla preghiera in modi diversi. Darà mai la cosa migliore - di cui può essere solo il giudice - ma potrebbe non essere la cosa per cui piangiamo e quando consegna letteralmente, è raramente interferendo con le leggi naturali, ma piuttosto è suggerendo di menti degli uomini come possono elaborare la propria liberazione. Qui insegna loro ad usare le leggi della natura per ottenere ciò che desiderano; ma non mette miracolosamente da parte quelle leggi.
È vero che Dio risponde sempre alla preghiera sincera, ma non che lo faccia nel modo letterale e diretto in cui credeva il salmista. Ma se ci permettiamo, come sicuramente possiamo, di considerare queste angustie come modelli e immagini di angustie spirituali, allora le dichiarazioni del salmo sono assolutamente vere. Perciò considera-
III. I SUOI SUGGERIMENTI SPIRITUALI .
1. Che in questi problemi terreni abbiamo quelli che sono rappresentati fedelmente spiritualmente .
2. Che possiamo e dobbiamo pregare per essere liberati da loro .
3. Che tale preghiera sarà sicuramente esaudita .
4. Che quindi è nostro dovere lodare il Signore . "Chi è saggio considererà queste cose, e," ecc. ( Salmi 107:43 ).—SC
Lode, sua desiderabilità, assenza e origine.
Questo salmo è una di quelle molte Scritture che mostrano la consapevolezza di Dio dei bisogni, non solo di una terra e di un'epoca, ma di tutti. Guarda infatti quale varietà di condizioni, carattere, occupazione, esperienza sono rappresentate in questo unico salmo: il deserto, la città, il mare, la prigione, il viaggiatore, l'esule, il marinaio, l'infermo, il prigioniero, il sbattuti dalla tempesta, i soccorsi. Ed è così che tutti gli uomini, di tutte le età e di tutte le terre, possono trovare, qualunque sia la loro condizione, in questo libro benedetto ciò che soddisfa il loro caso, che sembra scritto proprio per quelli come loro.
Ma il salmo contempla principalmente le grandi liberazioni di Dio, ed è un invito a tutti gli uomini a lodare il Signore per la sua bontà. Questo è il fardello del testo, e insegna chiaramente che per gli uomini lodare così il Signore è:
I. INFINITAMENTE DESIDERABILE . Il salmista desidera ardentemente che lo facciano; sembra aspettare con impazienza quello sfogo o lode che secondo lui dovrebbe essere imminente. Ed è quindi a desiderare:
1. Perché è così giusto . Se questo non si poteva dire di esso, nient'altro che si potesse sollecitare potrebbe giustificare tale desiderio per esso. Ma questo si può dire. Perché la bontà di Dio merita la lode degli uomini. Pensa quanto grande, quanto varia, quanto costante, quanto immeritata, quanto costosa è la bontà di Dio per gli uomini, e come li segue continuamente tutti i giorni della loro vita qui, e poi va con loro nella vita eterna. Se un prossimo ci ha mostrato, quando siamo nell'angoscia, grande gentilezza, non siamo lenti a riconoscerlo; o se lo fossimo, il verdetto dei nostri simili ci condannerebbe subito.
2. Illumina così la nostra vita . Ciò che oscura la vita è il dimorare sui suoi eventi infelici, o su quelli che riteniamo infelici. Ma se vogliamo illuminare la vita, dobbiamo invertire questo processo. Raccogli i fatti felici della vita e lascia che la memoria li ricordi e li rifletta. Si scoprirà che per quanto grande possa essere la somma dei nostri dolori, maggiore è la somma delle nostre gioie.
3. Ci dà coraggio nel conflitto con i mali sociali del giorno . Ce ne sono molti così. Chiedono sempre di più l'attenzione degli uomini. Il grido amaro di moltitudini di nostri simili non può più essere soffocato o ignorato. E gli uomini buoni si stanno mettendo a vedere cosa si può fare per rimediare a questi torti. Ma tutti sanno che è molto più facile segnalare un torto che trovare un rimedio.
Perché ci sono così tanti che traggono profitto dall'ingiustizia, che non lasceranno mai, se possono aiutare, la loro presa. Tutto l'egoismo dell'uomo si erge a custodirlo, e le sue difese sono davvero forti. Ma cosa può incoraggiarci ad attaccare queste roccaforti di torto come la convinzione, prodotta dall'abitudine di lodare il Signore per la sua bontà, che colui che sappiamo essere buono non può che essere contro tale torto, e con coloro che cercano di rimediare esso? Si udrà nelle loro anime l'antico grido commovente: "Deus vult!" e come quello incoraggiò gli uomini ai tempi delle crociate, così per questa crociata ben più importante e difficile servirà lo stesso benedetto ufficio di incoraggiare i cuori di coloro che la intraprendono. Ma tale usanza è...
II. LENTAMENTE ASSENTE . Il testo è sia una confessione che un'amara denuncia di questo fatto. Ma perché è questo? Perché mai gli uomini agiscono verso Dio in un modo che li coprirebbe di vergogna se lo facessero nei confronti dei loro simili? Le stesse parole del testo suggeriscono non poco della risposta.
1. Molti non credono nel Signore . Non negheranno assolutamente la sua esistenza, ma non ne sono affatto certi. E tale incertezza paralizza la lode. Loro, ovviamente, credono in qualche "forza", qualche potere efficiente, che produce ciò che vedono. Non possono fare a meno di crederci. Ma cosa non pretendono di dire. Sono materialisti, evoluzionisti, agnostici, ma non di più.
2. Altri mettono in dubbio la " bontà " per la quale gli uomini dovrebbero lodare il Signore. Sono sconcertati da molti aspetti del mondo naturale e del mondo sociale, che sembrano gettare seri dubbi su tale bontà. E quando si guardano dentro e vedono cosa sono loro stessi, quanto sono malvagi e sbagliati; e quando ascoltano ciò che non pochi teologi dicono loro di Dio, e del destino che egli destina alla massa degli uomini, uno stesso mare di dubbi e di apprensioni si solleva su di loro, per non dire li inghiotte.
3. E altri negano ogni " opera meravigliosa ". Non credono nel soprannaturale e tutti i miracoli non sono che miti. Credono solo nel regno della legge, e che le cose non accadano in alcun modo "meraviglioso", ma secondo una legge fissa, ordinata e accertata. Hanno una spiegazione naturale per ogni cosa e non hanno bisogno dell'intervento divino per spiegare tutto ciò che è accaduto.
Credono nelle "meravigliose opere" fatte dai "figli degli uomini", per il loro genio, abilità, audacia, ma non in nessuna delle loro fatte per loro. Questi sono alcuni dei silenziatori della lode e della gratitudine degli uomini. Ma, qualunque sia la causa, l'effetto è molto triste . L'io stesso dell'uomo diventa, per colui che non crede in Dio, l'essere più grande e più importante che conosce, e cosa può seguire se non un orribile egoismo? E chi dubita, come, ahimè! tanti lo fanno—
"Che lui, noi e tutti gli uomini ci muoviamo
sotto un baldacchino d'amore
ampio come il cielo azzurro lassù",
‑ cos'è per lui se non sprofondare in un misero pessimismo, una disperazione del bene, come si può incontrare in vaste regioni del pensiero, della parola e della scrittura di questa età incredula? L'orgoglio, miserabile orgoglio ateo, è un altro dei frutti del Mar Morto che crescono sull'albero dell'incredulità nel soprannaturale. Credendo che l'uomo si sia fatto da sé, ha un meraviglioso rispetto per il suo creatore, ma nessuna gratitudine a Dio. Cosa si deve fare allora? perché sicuramente lo spirito di lode—
III. SI seriamente DI ESSERE RICERCATO DOPO . Ma come si può indurre gli uomini a lodare il Signore per la sua bontà, come? Questa è, in effetti, una domanda importante, e quasi altrettanto difficile quanto importante. Non, pensiamo, semplicemente esaminando le misericordie che hanno ricevuto, perché, a meno che non credano che siano le misericordie di Dio, la semplice enumerazione non servirà a nulla, probabilmente favorirà solo l'orgoglio.
Ma noi crediamo che St. John fornisca la vera risposta. Dice: "Noi lo amiamo, perché lui ci ha amati per primo". Questa è la genesi dello spirito di lode, il suo vero punto e sorgente: vedere e credere l'amore di Dio per noi in Cristo nostro Signore. Se dunque ravviviamo in noi questo spirito di lode, torniamo da dove ebbe inizio; e se lo risvegliassimo negli altri, l'unico modo, crediamo, è quello di...
"Racconta loro la vecchia, vecchia storia
di Gesù e del suo amore".
ns
Quattro ritratti di un'anima.
I. RICHIESTA COME PER L'ANIMA .
1. Il salmo racconta di esuli riscattati, di israeliti redenti, e racconta le esperienze tristi ma varie per cui erano passati. Alcuni erano stati vagabondi, altri prigionieri, altri colpiti da malattie mortali, altri quasi dispersi in mare.
2. Ma in tutte le epoche della Chiesa questo salmo è stato considerato come un racconto non solo dei fatti letterali che registra, ma come un'esposizione in modo vivido e vario della storia di ogni anima non ancora salvata . È dunque dell'anima non ancora salvata che si dà questo quadruplice ritratto.
II. SGUARDO AL IL RITRATTI .
1. Quello del viandante . Per la retta via, nel deserto, e là si smarrisce; molto infelice perché non trova né casa né riposo; la fame lo guarda in faccia, e la sua anima sviene dentro di lui. Non è questa una vera descrizione di quelli che non sono salvati? Ogni dettaglio risponde alla sua esperienza e condizione. "Tutti quelli che ci piacciono le pecore si sono smarriti." Viandanti da Dio, e stanchi per questo, tale è l'anima non salvata.
2. Quello del prigioniero . È rinchiuso in qualche tenebrosa prigione, mani e piedi incatenati, condannato a morire; ha portato tutto su di sé con la sua ribellione; il peso della sua afflizione l'ha completamente sprofondato; giace prostrato a terra, senza aiuto né speranza. Anche qui si può facilmente vedere la reale somiglianza tra questo ritratto e l'anima non salvata. Molti di loro possono testimoniare di aver attraversato tutto questo. Cristo parla di come prigionieri, tenuti stretti dietro le porte di una prigione e legati ( Luca 4:18 ). Quindi:
3. Quello dell'uomo colpito da una malattia mortale . Sono degli sciocchi, e non semplicemente degli infelici, perché anche questi si sono procurati la loro miseria; sono sia peccatori che stolti. Ma ora sono così colpiti dalla malattia che si allontanano da ogni cibo e sono in punto di morte. Il peccato è una tale malattia, e sono sciocchi che se lo provocano; e gli effetti di ciò sono proprio ciò che si dice, e non c'è che un passo tra loro e la morte.
4. Il marinaio in tempesta pronto a perire . Ancora abbiamo un ritratto dell'anima, così spinta e sballottata dalle tempeste, dalle prove e dalle tempeste della vita, che ha quasi fatto naufragio. Potremmo continuare nelle nostre attività ordinarie quando queste terribili tempeste si alzeranno; e poi, alla fine del nostro ingegno, non sapendo cosa fare, la nostra anima si scioglie a causa dei guai. Oat di Cristo, siamo sempre esposti a tali tempeste; poiché solo la sua parola può calmare la tempesta e condurci al porto dove vorremmo essere.
III. OSSERVARE I PUNTI DI DIFFERENZA E SOMIGLIANZA .
1. Di differenza . Il primo racconta l'inquietudine e l'incapacità dell'anima di trovare soddisfazione al di fuori di Dio. Il secondo, del terribile potere, dell'oppressione e della crudeltà del peccato. "O miserabile uomo che sono! chi", ecc.? ( Romani 7:24 ). Il terzo, della paralisi di tutte le energie spirituali, e dell'avvicinarsi della morte di tutte le facoltà dell'anima, che il peccato provoca. Il quarto, della possibilità di distruzione improvvisa e travolgente dell'anima non pilotata da Cristo.
2. Di somiglianza . Tutte queste anime devono soffrire. Quella sofferenza raggiunge l'estremo prima che arrivi il soccorso. Né viene quindi finché non si prega per; ma poi viene e secondo il bisogno di ciascuno. Lo manda solo il Signore. L'effetto è sempre quello di svegliare la lode; far desiderare all'anima che altri possano lodare, e addolorarsi che non lo facciano. —SC
Il pilota, il passaggio e il porto.
"Così li porta al loro rifugio desiderato." Questi tre temi sono suggeriti dalle parole. Perciò considera-
I. IL PILOTA . Egli è il Signore Gesù Cristo. Abbiamo bisogno del suo aiuto. Alcuni pensano di poter cavarsela abbastanza bene senza di lui, e quindi rifiutano il suo aiuto; ma nessuna nave è mai arrivata in porto senza quell'aiuto. Ricevilo, dunque. La sua conoscenza è perfetta. La sua saggezza non sbaglia mai. Il suo potere è onnipotente. I suoi termini sono quelli a cui tutti possono conformarsi: fidarsi e obbedire. La sua autorità viene da Dio. Ci sono molti finti piloti; solo lui è inviato da Dio. Non fallisce mai.
II. IL PASSAGGIO . "Così li porta", ecc. Come?
1. Con il suo Spirito Santo guida l'anima.
2. Con la sua Parola . "La tua Parola è una lampada per", ecc. ( Salmi 119:105 ).
3. Per la sua benevola provvidenza, inviando ora un'influenza ora un'altra per portare avanti il nostro corso.
4. Mediante i ministeri della sua Chiesa - i mezzi della grazia, della preghiera, dei sacramenti, ecc.
III. IL PORTO . È il nostro rifugio desiderato. Desiderato perché c'è:
1. Riposo .
2. Sicurezza .
3. Gioia e felicità .
4. Ricompensa. —SC
L'amorevolezza del Signore.
I. COSA E ' IT ?
1. " Queste cose " di cui qui si parla non sono soltanto le graziose liberazioni che furono concesse in risposta al grido del popolo, ma i terribili problemi che portarono a quel grido al Signore. Le liberazioni non sono che parti di queste cose.
2. E spesso non c'è liberazione . Il viandante stanco sprofonda sulla sabbia e muore; il prigioniero muore nella sua prigione; l'uomo colpito da una malattia mortale entra in quelle porte di morte alle quali si era avvicinato, e non torna indietro; la nave in tempesta affonda con tutti a bordo.
3. Le consegne sono lo sforzo, non la regola . In questi casi non c'è amorevolezza del Signore? Alcuni dicono che non c'è, e inoltre dicono che nemmeno Dio lo è.
4. Ma queste cose fanno parte di ciò che dobbiamo osservare . Senza dubbio rendono difficile capire la gentilezza amorevole del Signore. Sembra come se osservarli fosse proprio ciò che ostacolerebbe, non aiuterebbe, quella comprensione. Ma dobbiamo guardare il salmo nel suo insieme; non solo alle liberazioni, né solo ai problemi, ma a tutti insieme.
5. Così guardando, vedremo che l'amorevolezza del Signore è il suo portare il nostro cuore, la nostra volontà, ad essere uno con lui . Questo è il suo grande, benedetto e amoroso dono. Quando manca, vengono ribellioni e peccati di ogni genere, e subito dopo vengono guai e dolori; ma quando è presente, allora queste cose se ne vanno. Quando è assente, nessuna quantità di bene terreno soddisfa o può rendere veramente beato; quando è presente, nessuna quantità di dolore terreno può privare l'anima della sua pace e fiducia. Questa, dunque, è la gentilezza amorevole del Signore, il cuore che dice sempre a Dio: "Sia fatta la tua volontà".
II. COSA QUESTA LOVING - GENTILEZZA RICHIESTE .
1. Che il cuore ribelle sia abbassato e umiliato . (Cfr. Salmi 107:12 ). In ciascuna delle scene così vividamente rappresentate questo è ciò che si vede: il cuore forte, fiducioso e soddisfatto di sé è scomparso, ed è venuto invece uno mite e umile.
2. Dio deve insistere su questo ; poiché finché non si realizza, non c'è via aperta per la pace con Dio. Non lo vedremo subito, e prenderemo su di noi il giogo del Salvatore, e conosceremo Colui che era mite e umile di cuore, e così troveremo riposo nelle nostre anime?
III. COSA IT SARÀ SICURAMENTE FARE . Prenderà misure per la realizzazione di ciò che è così essenziale. Ci sono due metodi con cui l'amorevole benignità di Dio abbatte il cuore orgoglioso.
1. Per il suo Santo Spirito . Convince del peccato, inaridisce l'orgoglio e l'autosufficienza che si annidano in noi e ci conduce in tutta umiltà ai piedi del Signore. Si sforza sempre di farlo. Beati coloro che si arrendono a lui. Ma questo potrebbe fallire. Perciò:
2. La sua provvidenza è pronta. Il fuoco divorante delle terribili punizioni di Dio brucia la ribellione che nient'altro cancellerà. Il cuore forte è fatto per cedere e la volontà ostinata per cedere.
3. Ma la prova è spaventosa . Nient'altro che l'amorevole gentilezza del Signore fermerà gli uomini ad essa. Non costringiamolo così a trattare con noi. Accettiamo il giogo di legno, per non mettere su di noi il giogo di ferro.
CONCLUSIONE .
1. L' amore ordina le nostre vite . Questo è il significato non solo delle vie gentili, ma anche terribili di Dio.
2. L' amore deve avere il cuore obbediente .
3. Solo i sapienti vedranno tutto questo, e dovranno "osservare queste cose" per capire. Era il segreto della pace di Cristo, poiché comprendeva l'amorevole benignità del Signore. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Il popolo del Signore è un popolo redento.
"I riscattati da Geova" (Perowne). Questo è stato ben chiamato "il salmo della vita". Mentre le sue figure sono in parte suggerite dalla storia di Israele, è un salmo meditativo piuttosto che storico. "Ci presenta, in primo luogo, una magnifica serie di immagini di varie crisi della vita umana, dell'angoscia che getta gli uomini in tali momenti su Dio nella preghiera, e della sua graziosa risposta di liberazione; e poi, una contemplazione più premurosa di Il governo di Dio del mondo con la benedizione e il castigo, con l'esaltazione dei miti e l'umiliazione dei superbi.
Evidentemente è composto da uno degli esuli ritornati, e rappresenta il pio sentimento di un uomo che si rallegra di qualche nuova e mirabile redenzione di Dio. Alla luce della nuova esperienza legge la propria vita, e il racconto della sua razza, e può vedere che Dio è sempre stato, in ogni sfera, il Redentore, il Liberatore e il Riscattatore, Dio ha la quadruplice pretesa di essere chiamato il "Redentore" del suo popolo.
I. DI DIO 'S RECLAMO PER LA TERRA DI LA GRANDE REDENZIONE . Quella fu la liberazione di Israele dalla schiavitù egiziana. Di essa si ricordava sempre Israele nel rito pasquale; da rivelazioni divine; dagli appelli del salmista e del profeta. È stato un grande riscatto in vista di
(1) l'angoscia da cui è uscito;
(2) la saggezza e il potere mostrati in esso;
(3) i problemi a cui ha portato.
Israele era tenuto a considerarsi un popolo redento, legato in fedeltà al suo Redentore, che deve essere servito da un'obbedienza grata e amorevole.
II. DIO 'S RECLAMO PER LA TERRA DI LE MOLTE RIMBORSI .
1. Questi sembrano vedere nel viaggio nel deserto, quando ripetutamente Dio liberò le persone dalle loro circostanze, dai loro nemici e da se stesse.
2. Sembrano vedere nel periodo dei Giudici, quando Dio ha risposto con grazia alla penitenza e alla preghiera, e ha suscitato liberatori nazionali.
3. Sembrano vedere nel periodo dei profeti, quando Dio trattenne ripetutamente i suoi giudizi minacciati. La vera lettura di ogni singola vita mostra lo stesso Dio che sempre libera, salva, redime.
III. DIO 'S RECLAMO PER LA TERRA DI SUA ULTIMA REDENZIONE . Questo, per il salmista, era il salvataggio dalla cattività babilonese. Un meraviglioso restauro considerato come
(1) il suo tempo,
(2) modo inaspettato,
(3) questioni importanti,
(4) adempimento delle promesse.
La caratteristica che più piacque al salmista fu il raduno degli israeliti dispersi e l'unione dei rappresentanti di tutte le tribù per formare la nuova nazione.
IV. DIO 'S RECLAMO PER LA TERRA DI SUA SPIRITUALE REDENZIONE . Ciò che è stato operato dall'agenzia del Signore Gesù Cristo. La redenzione dell'anima, di cui tutte le altre redenzioni potrebbero essere solo il presagio e l'illustrazione. Gesù rivela Dio il Redentore. —RT
Una visione quadruplice delle relazioni di Dio.
Questo punto è illustrato dai primi trentadue versetti del salmo, i versetti presi come testo sono il ritornello di chiusura della prima sezione. Riassumendo le relazioni di Dio con il suo popolo, Delitzsch dice suggestivamente:
1. Dio ha dato loro le terre dei pagani (cfr Salmi 105:44 ).
2. Dio li disperse nei paesi (vedi Salmi 106:27 ).
3. Dio li raduna dalle terre (cfr Salmi 107:3 ). I trentadue versetti, o meglio quelli da Salmi 107:4 a Salmi 107:32 , contengono quattro immagini mentali:
(1) di pellegrini in una terra arida di sete e angoscia;
(2) di prigionieri che languono in una cattività, che è la punizione del peccato;
(3) di uomini stolti colpiti dalla mano di Dio con malattie, fino alla morte;
(4) di marinai in estrema pericolosità in mare. Dio è visto nelle sue relazioni generali con tutti e nelle sue relazioni speciali con ciascuno.
I. DIO L'AGGIORNAMENTO ; o, il Provveditore e la Guida del pellegrino. Due fonti per le sue figure sono davanti alla mente del salmista.
1. L'antico viaggio nel deserto degli Israeliti.
2. Il recente viaggio nel deserto degli esuli da Babilonia a Gerusalemme. Entrambi presentavano peculiarità di difficoltà, prova e necessità. In entrambi Dio aveva gentilmente superato le difficoltà e si era assicurato tutti i rifornimenti necessari. In nessuno dei due la sua gente voleva qualcosa di buono. Questo sarà facilmente illustrato dai dettagli di questi viaggi.
II. DIO IL LIBERATORE ; o, il Liberatore del prigioniero. Qui le stesse due fonti forniscono le cifre. Una volta Israele era prigioniero in Egitto, e poi Dio fece uscire il suo popolo "con mano alta e braccio teso". — Di recente erano stati prigionieri a Babilonia, e gli intrecci della divina provvidenza, che li portarono a tornare alla loro terra, non erano meno meravigliosi e non meno gentili. C'è un senso più alto in cui Dio, attraverso suo Figlio Gesù Cristo, ora dà "libertà ai prigionieri".
III. DIO IL GUARITORE ; Oppure, il Salvatore dell'uomo volitivo. L'associazione di questa figura non è così facile da rintracciare. C'è un'allusione molto probabile a quei tempi di pestilenza nel viaggio nel deserto che seguì al peccato del popolo; e il popolo fu condotto al peccato da individui stolti e ostinati, come Cora o Datan. Ma anche quando la sofferenza era un giudizio diretto sul peccato, Dio magnificò la sua misericordia nella guarigione e nel ripristino.
IV. DIO IL CONTROLLORE ; o, il Conservatore del marinaio. Sembra che Israele non abbia avuto associazioni mercantili con il mare prima dell'epoca di Salomone; ma al tempo della prigionia gli Israeliti erano dispersi all'estero e impegnati nel commercio in tutte le terre, così le figure del mare erano diventate familiari. Ma il riferimento qui può essere tipico; i pericoli del mare raffigurano tutti i tipi di pericoli umani che sfuggono al controllo dell'uomo, ma sono sotto il controllo di Dio. Per quello che è per il suo popolo, siamo invitati a ringraziare e lodare il Signore. —RT
Preghiera per il bene temporale.
Il guaio erano guai nelle loro circostanze esteriori. Il grido era una preghiera. La risposta è stata un grazioso Divino che si occupava di queste circostanze preoccupanti. Qualunque cosa si possa obiettare contro la sua ragionevolezza, non si può negare il fatto che uomini e donne della Bibbia pregarono Dio riguardo ai loro bisogni materiali, e trovarono quei bisogni soddisfatti dopo la preghiera. La filosofia può essere al di là di noi; il fatto è chiaro.
"Questo salmo ci insegna non solo che la provvidenza di Dio veglia sugli uomini, ma che il suo orecchio è aperto alle loro preghiere. Ci insegna che la preghiera può essere eretta per la liberazione temporale e che tale preghiera è esaudita. Ci insegna che è diritto di riconoscere con gratitudine tali risposte alle nostre suppliche. Questa era la semplice fede del poeta ebreo».
I. LA PREGHIERA PER IL BENE TEMPORALE È NATURALE . È un impulso naturale che ognuno sente; anche l'ateo lo sente al tempo del naufragio. È naturale per l'uomo
(1) come una creatura, che ha desideri di creatura per i quali non può garantire essa stessa la fornitura;
(2) come un bambino, che ha un'impressione più forte del bisogno materiale che spirituale. Tutti gli impulsi naturali hanno una solida base. C'è quello in Dio che risponde loro.
II. LA PREGHIERA PER IL BENE TEMPORALE È RAGIONEVOLE . Perché possiamo vedere che le forze agiscono e modificano continuamente le forze (come quando alzo il braccio e faccio in modo che la forza vitale contrasti la forza naturale di gravitazione); e nessun uomo ha il diritto di dire che la preghiera non è una forza superiore, che può modificare, o portare a modificare, sia le forze vitali che quelle fisiche.
La preghiera può far muovere le forze divine che controllano e riaggiustano il lavoro delle forze materiali. Si dice spesso che la legge naturale non cambia mai; ma bisogna vedere che le leggi naturali sono sempre trasversali, e addirittura impediscono l'azione reciproca. Non può essere irragionevole concepire la volontà Divina come una legge di controllo, operante nelle sfere materiali.
III. LA PREGHIERA PER IL BENE TEMPORALE E' ACCETTABILE . Ciò può essere dimostrato da diverse considerazioni.
1. Dio, in ogni tempo, l'ha chiesto all'uomo. Riferibile a bisogni esteriori, dice: "Per tutto questo mi chiederà la casa d'Israele, per farlo per loro".
2. L' uomo, in ogni epoca, ha pregato per queste cose. Illustrare con esempi tratti da ogni periodo della storia biblica. Ci sono casi supremi in cui gli uomini hanno persino rinunciato a lavorare, pregato e aspettato che Dio agisse. Non è giusto non considerare casi del genere.
3. Dio, in ogni epoca, si è intromesso nella vita degli uomini, per rispondere alle loro preghiere. "Questo pover'uomo ha pianto, e il Signore ha esaudito e lo ha salvato da tutti i suoi guai."—RT
Portare afflizione su noi stessi.
"Uomini stolti", così chiamati "a causa dell'infatuazione morale che contraddistingue la loro condotta. Uomini di menti terrene, sensuali, egoiste, che fanno orecchi da mercante agli avvertimenti e disprezzano i consigli". Il " pazzo " della Bibbia è di solito l'uomo fortemente ostinato, che non accetta alcuna guida o controllo, ma persiste nel seguire "i dispositivi ei desideri del proprio cuore". Un tale uomo è sicuro di portare guai su di sé.
È vero che a volte tutti gli uomini sono tentati all'ostinazione; ma il caso qui presentato è quello degli uomini che perseverano nella propria volontà, e lasciano che essa formi il loro corso di condotta, la loro abitudine di vita.
I. LE AFFLIZIONI SONO LA CONSEGUENZA NATURALE DELLA VOLONTÀ . Perché lo spirito volontario porterà sicuramente ad atti che comportano problemi. Il mondo è ordinato secondo la volontà di Dio; e mantiene l'ordine quando la volontà dell'uomo è in armonia con la volontà di Dio. Illustrare con la pace di un paese e il benessere di tutti i suoi abitanti, quando la volontà del popolo e la volontà del corpo direttivo sono in armonia.
Ogni cittadino caparbio guasta l'armonia dell'insieme e si procura guai. Così nel regno di Dio. L'ostinato (folle) è un elemento di disturbo; e il re, tutti coloro che osservano la legge e tutte le disposizioni del regno devono essere contro di lui. Non può fare a modo suo; deve "portare afflizione su se stesso", e non solo su se stesso. È un'indagine minuziosa e umiliante: quante delle nostre afflizioni terrene sono il risultato diretto, la conseguenza naturale, della nostra ostinata persistenza nelle trasgressioni? L'umiliazione della revisione della vita è la scoperta di quanti problemi sono stati colpa nostra e che avrebbero potuto essere evitati dominando la nostra volontà personale.
"Molte malattie sono il diretto risultato di atti stolti. Uomini sconsiderati e lussuriosi, con l'ubriachezza, la gola e l'indulgenza delle loro passioni, riempiono i loro corpi di malattie. Gli uomini, con una condotta di trasgressione, si affliggono e sono stolti per la loro dolori."
II. AFFLIZIONI SONO LA DIVINA AGENZIA PER PORTARE intenzionale QUELLI PER MOTIVO . Forse è vero che le afflizioni di Dio non sono mai "giudizi", nel senso di mere punizioni vendicative. Ma non sono sempre "giudizi" nel senso di "castigo".
Essi sono, certamente sono per i tenaci ostinati, "giudizi" nel senso di "umiliazioni". sono costretti, in modo umiliante, ad ammettere di essersi procurati i loro problemi. —RT
Ringraziamento quando la preghiera viene esaudita.
Gli uomini sono molto più pronti a pregare che a ringraziare; esprimere i propri desideri piuttosto che riconoscere la risposta data ai propri desideri. Gli uomini falliscono nella gratitudine piuttosto che nella supplica. Perciò gli apostoli sollecitano particolarmente questa grazia, e ne esigono che i discepoli cristiani la coltivino (cfr Filippesi 4:6 ; Colossesi 4:2, Ebrei 13:15 ; Ebrei 13:15 ).
La chiamata al ringraziamento è il ritornello della palma. Si vede che l'uomo non ottiene alcuna benedizione se non attraverso il ministero di colui che è "l'Autore e il Datore di ogni dono buono e perfetto". E si vede che il peccato dell'uomo è quello di trattenere le sue labbra e di non riconoscere il dovuto riconoscimento della "grazia che abbonda". Una vita piena delle benedizioni di Dio dovrebbe essere una vita piena della lode di Dio. In questo testo il dovere generale è presentato in due cifre.
I. RINGRAZIAMENTO COME A SACRIFICIO . La particolarità di un sacrificio è che è un atto silenzioso . È qualcosa che un uomo fa, che ha una propria voce, e non ha bisogno di essere accompagnato da nessuna parola. Quando il vecchio ebreo portò il suo animale al sacerdote, secondo le regole del rito mosaico, non ebbe bisogno di dire nulla a titolo di spiegazione.
Il prete capì perfettamente cosa intendeva. Qualche atto di misericordia divina lo riempiva di gratitudine e la sua offerta trovava espressione per questo. Philip Henry lo mette chiaramente: "Il ringraziamento è una buona cosa, il ringraziamento è migliore". L'offerta di sé in sacrificio esprime la nostra gratitudine all'orecchio di Dio in ascolto. Un uomo può mostrarsi grato per il suo modo di vivere. Bouar prega—
"Riempi la mia vita, o Signore mio Dio,
In ogni parte con lode,
Che tutto il mio essere possa proclamare
il tuo essere e le tue vie.
"Non solo per il labbro di lode,
Né il cuore lodante,
chiedo ma per una vita inventata
Di lode in ogni parte."
"Vi prego dunque di offrire i vostri corpi in sacrificio vivente"; così dice san Paolo. E deve essere un sacrificio di ringraziamento.
II. RINGRAZIAMENTO COME A TESTIMONIANZA . "Racconta le sue opere con gioia". Qui il ringraziamento è un atto vocale . "Non tratterrò le mie labbra, o Signore, tu lo sai." "La lode è l'unico lavoro in cui l'io non trova parte. Nella lode usciamo da noi stessi e pensiamo solo a colui a cui lo offriamo. È il più puramente disinteressato di tutti i servizi." -RT
Il rifugio desiderato.
"Così li condusse al porto dove sarebbero stati" (Versione del libro di preghiere). L'immagine del mare collegata a questo testo è "dipinta come la dipingerebbe un uomo di terra, ma tuttavia solo come colui che era stato esposto al pericolo poteva dipingere la tempesta - le onde che corrono alte montagne, su cui la minuscola imbarcazione sembrava un giocattolo; l'impotenza dell'abilità umana, la gioia della calma, il rifugio sicuro nel porto." È difficile per chi ama il mare entrare nei sentimenti con cui lo guardavano gli orientali dell'antichità, e soprattutto gli israeliti.
Quella sensazione di mistero e terrore deve essere stata intensa prima del tempo di Salomone, quando una marina commerciale era impiegata sia nel Mediterraneo che nel Mar Rosso. Per la gravità di una tempesta nel Mediterraneo, si può studiare la storia di Giona e del naufragio di San Paolo. Ciò che sembra più particolarmente aver influenzato le menti antiche è stata la costante agitazione del mare. Questo si riflette in molti dei riferimenti biblici ad esso; e questo ha sempre colpito le menti sia poetiche che pie.
I. IL FASCINO DEL RIPOSO . Per l'uomo è l'idea suprema del cielo; è la perfezione della beatitudine sulla terra. Non tanto per la fatica, quanto per il cambiamento e i guai. Il riposo che l'uomo cerca non è il riposo dal lavoro, ma il riposo dalla preoccupazione . L'attività lavorativa è, per menti e corpi sani, il riposo più vero.
Ma l'incertezza, il cambiamento, l'ansia, ci fanno desiderare il riposo morale, che può venire solo quando la volontà di Dio non sarà più frenata da quella dell'uomo. Non è il resto della tomba che l'uomo vuole; è il resto del "rifugio desiderato", il resto della questione morale della vita. Ogni uomo si muove, secondo la propria idea, verso e verso il riposo. Ahimè! che tanti fanno naufragio.
II. IL SIMBOLO DEL RIPOSO . Un "rifugio desiderato". Porto dopo un viaggio lungo e tempestoso. "Nelle tempeste feroci di novembre o marzo, quando le raffiche stridenti spingono furiosamente su per il canale, e gli enormi flutti di montagna, verdi e bianchi, aprono tombe minacciose da ogni parte, come sarebbe gradito un porto sicuro, di facile accesso, e posto in una parte della costa che altrimenti sarebbe senza riparo per molte leghe su entrambi i lati!" (Gosse).
"Le navi maestose vanno avanti, al porto sotto la collina" (Tennyson). Il punto che suggerisce insegnamenti pratici è eliminato dalla versione del libro di preghiere. Il nostro "rifugio desiderato" è "il rifugio dove saremmo ". È la realizzazione dei nostri oggetti di vita, delle nostre speranze; e così siamo portati a discutere degli scopi della vita degli uomini. Il loro riposo, quando lo ottengono, si rivela troppo spesso non essere riposo. Raggiunge solo il riposo, che è davvero il riposo, colui che ha percorso i mari della vita nella speranza di entrare finalmente nel porto di Dio. —RT
Le comuni misericordie di Dio.
La differenza nello stile e nel contenuto dell'ultima parte di questo salmo è stata notata da quasi tutti gli scrittori. I quadri, col loro ritornello conclusivo, cessano; e in modo frettoloso vengono dati esempi del governo provvidenziale di Dio. Si è pensato che il salmo fosse completato da un altro poeta; ma in tal caso la struttura del salmo sarebbe stata fedelmente imitata. La particolarità di questa porzione può essere spiegata mostrando che il salmista aveva parlato del grazioso rapporto di Dio con particolari forme di afflizione; e poteva lasciare l'impressione che Dio fosse solo in loro.
E gli uomini potrebbero sentire molto profondamente quanto fosse banale la loro vita. Senza tali esperienze speciali potrebbero assumere l'idea di essere fuori dalle sfere delle speciali misericordie divine; e così il salmista didascalico mette una parola per questi: in poche abili frasi abbozza la vita ordinaria, banale, e mostra la relazione di Dio con essa . Le cose brevemente menzionate suggeriscono-
I. LE COMUNI AVVERSITÀ DELLA VITA . Tali sono le difficoltà delle stagioni, delle piogge, delle inondazioni, della siccità, nel loro rapporto con la vita agricola.
II. LE IMPRESE COMUNI DELLA VITA . Lavorare per vivere, coltivare, costruire, piantare, badare al bestiame, ecc.
III. I luoghi comuni DISASTRI DELLA VITA . Incidenti, malattie, pestilenze, ecc.
IV. I COMUNI INIMITI DELLA VITA . Pochi uomini infatti passano molti anni senza soffrire per gli intrighi maliziosi di coloro che, per invidia o per maestria, si fanno nemici. Il salmista esorta che Dio è veramente tanto dal luogo comune quanto dall'insolito. Sta elaborando attraverso la nostra esperienza di vita quotidiana una fine morale alta e graziosa.
E quindi ogni uomo dovrebbe essere pronto a osservare "l'amorevole benignità del Signore" e sempre pronto a "lodare il Signore per la sua bontà e per le sue meravigliose opere verso i figlioli degli uomini".
La saggia osservanza dell'amorevole benignità di Dio.
La versione del libro di preghiere dice: "Chi è saggio medita su queste cose"; ci penserà; covarà su di loro. I segni dell'opera attiva e benevola di Dio, nella vita degli uomini, sono abbastanza chiari, ma solo per i "saggi", che "meditano premurosamente su ciò che passano gli sconsiderati".
I. IL LOVING - GENTILEZZA DI DIO SIA NON APPARENTE PER TUTTI . Molti inciampano sulla severità delle azioni di Dio e, in effetti, sulla presenza del male, nei sensi di torto e calamità, nel suo mondo. Come può il Dio dell'amore stare in disparte e permettere la miseria della terra? Come può il destino di vaste masse dell'umanità essere coerente con l'amore e la paternità divini? Osiamo dire che queste difficoltà si fanno sentire perché gli uomini si lasciano trasportare dalle apparenze superficiali, e non meditano .
Considerano gli eventi di un tempo e di uno spazio limitati e non cercano di valutare le azioni di Dio in vista di tutto il tempo e di tutto lo spazio. L'errore segue lo studio delle parti ; è alleviato studiando gli interi . Esso. non è facile valutare bene le cose passeggere; non possiamo vedere come si adattano . Una prospettiva a volo d'uccello mette le cose in luoghi e relazioni, e così spiega molto.
II. THE LOVING - GENTILEZZA DI DIO VIENE RIVELATO AI L'imparziali . E loro sono solo i "saggi". Ogni preconcetto, pregiudizio, opinione preconcetta, è una limitazione di facoltà, un errore di giudizio. E se l'uomo volesse comprendere le vie di Dio, è di suprema importanza che si schiarisca la mente e si avvicini a tali studi con la semplicità della vera sapienza.
III. THE LOVING - GENTILEZZA DI DIO VIENE RIVELATO AI IL riflessivo . Qui l'idea è che si commette un errore giungendo a una decisione o a un giudizio troppo affrettati. L'uomo riflessivo è l'uomo che si accontenta di continuare a pensare ; che vuole vedere le cose a tutto tondo prima di prendere una decisione. Aspetta in silenzio di vedere la gentilezza amorevole. Spesso viene rivelato solo quando vengono raggiunti i fini delle trattative di Dio.
IV. THE LOVING - GENTILEZZA DI DIO VIENE RIVELATO AI IL ESPERTO . È l'uomo che si limita a osservarlo che è così spesso fuorviato. L'uomo che lo sente si renderà sicuramente conto dell'amorevole gentilezza alla fine, se non all'inizio
OMELIA DI C. SHORT
La premurosa cura di Dio.
"Qualunque siano le circostanze in cui è stato scritto il salmo, non vi può essere alcun dubbio sulla grande lezione che esso inculca": che Dio veglia sugli uomini e il suo orecchio è aperto alle loro preghiere. Guarda alcune illustrazioni.
I. DIO AVEVA RISPOSTO IL GRIDO DI DEL EBREI IN ESILIO , E RISTRUTTURATO LORO PER LORO PROPRIO PAESE . ( Salmi 107:2 , Salmi 107:8 , Salmi 107:9 .
) Furono chiamati a ringraziare per i tuoi prodigi e a ricordare che "ricolma di bene l'anima affamata". Dio sta operando per la liberazione di tutte le nazioni schiavizzate. Questo pensiero è amplificato in Salmi 107:10 , con particolare riferimento ai peccati che li avevano immersi in una tale afflizione impotente, e quindi quanto dovrebbero lodare Dio per la gentilezza amorevole!
II. L'enfatico PENSIERO IN Salmi 107:17IS CHE DIO OFFRE CATTIVO DEGLI UOMINI , QUANDO SI CHIAMANO IN CONSIDERAZIONE LUI , OUT OF LE STESSE OMBRE DELLA MORTE . Salmi 107:17
Dio ha pietà dei trasgressori e li ama con una compassione infinita nei loro terrori e sofferenze. Invia la sua parola, il messaggio della sua misericordia, e li guarisce; li libera "dalle loro tombe".
III. Un altro esempio: SE OFFRE IL MARINAIO . DA LE TEMPESTE DEL DEL MARE . ( Salmi 107:23-19 ). Meravigliosa descrizione di una tempesta e del suo sprofondare. "Allora si rallegrano perché tacciono, ed egli li conduce al porto desiderato.
Il salmista scrive poesie sotto l'ispirazione di una fede devota; e non scienza, discutendo le leggi immutabili della natura materiale. Il predicatore deve fare tutto il possibile per conciliare poesia e scienza nella teologia che insegna.
IV. Ora la corrente del pensiero cambia direzione, ma solo per un momento. DIO VOLTE FA IL CATTIVO UN ESEMPIO DI SUOI TEMPORALI SENTENZE . ( Salmi 107:33 , Salmi 107:34 .
) Ma questo pensiero non è congeniale, e viene presto cambiato di nuovo per il pensiero della misericordia di Dio. Il deserto è coronato di città; e il povero e l'umile sono elevati alla condizione di principi, e il ricco e l'orgoglioso sono stati rovesciati. La domanda alla fine più suggestiva, che è solo l'osservante e il saggio che può comprendere le amorevoli benignità di Dio; solo coloro che possono avvicinarsi alla soluzione dei grandi problemi della provvidenza di Dio. —S.