Salmi 114:1-8
1 Quando Israele uscì dall'Egitto, e la casa di Giacobbe di fra un popolo dal linguaggio strano,
2 Giuda divenne il santuario dell'Eterno; Israele, suo dominio.
3 Il mare lo vide e fuggì, il Giordano tornò addietro.
4 I monti saltarono come montoni, i colli come agnelli.
5 Che avevi, o mare, che fuggisti? E tu, Giordano, che tornasti addietro?
6 E voi, monti, che saltaste come montoni, e voi, colli, come agnelli?
7 Trema, o terra, alla presenza del Signore, alla presenza dell'Iddio di Giacobbe,
8 che mutò la roccia in istagno, il macigno in sorgente d'acqua.
ESPOSIZIONE
Un SALMO di reminiscenza, destinato a incoraggiare gli esuli al loro ritorno da Babilonia, durante il loro "giorno delle piccole cose" ( Zaccaria 4:10 ; comp. Esdra 3:12 ). Se Dio avesse fatto tanto per loro quando li fece uscire dall'Egitto, se tali gloriosi prodigi avevano segnato quell'epoca, non sarebbero forse stati sicuri che la sua mano sarebbe stata tesa per loro adesso? Formalmente, il salmo è più simile a un poema moderno di molti altri. Si divide in quattro strofe di quattro versi ciascuna, molto equilibrate e perfette nella sua disposizione metrica. "Il salmo è evidentemente di un abile artista" (Cheyne).
Quando Israele uscì dall'Egitto ; letteralmente, all'uscita di Israele dall'Egitto ; ἐξόδῳ Ἰσράηλ, LXX . L'"uscita dall'Egitto" era l'unica cosa parallela nella storia israelita all'uscita da Babilonia. La nazione dovrebbe imparare cosa aspettarsi in futuro da ciò che è accaduto in passato. La casa di Giacobbe (confronta la più comune "casa d'Israele", Salmi 98:3 ; Salmi 115:12 ; Salmi 135:19 ) da un popolo di lingua straniera ; letteralmente, da un popolo balbuziente ; ma senza dubbio si intende un popolo di lingua straniera.
Giuda era il suo santuario ; o "divenne il suo santuario"; Giuda — io . e . il paese di Giuda, ricevette l'onore speciale di essere scelto come sede del santuario di Dio. E Israele il suo dominio . Mentre tutto il resto di Israele fu accettato come costituente il suo regno o dominio. L'intero popolo era sotto la speciale protezione di Dio.
Il mare lo vide e fuggì . "Il mare" è il Mar Rosso. Essa "guardò" e vide Dio guidare il suo popolo ( Esodo 14:19-2 ), e poi subito "fuggì" e lasciò un canale asciutto come "una via per il passaggio dei riscattati". Il Giordano (letteralmente, il Giordano) fu respinto (comp. Giosuè 3:13-6 ).
Queste due meraviglie "segnarono rispettivamente l'inizio e la fine del lungo viaggio di Israele" (Cheyne). Erano fatti paralleli, e naturalmente si allude insieme (comp. Habacuc 3:8 ).
I monti saltellavano come arieti, e le collinette come agnelli . Il poeta vede nel terremoto che ha scosso il Sinai ( Esodo 19:18 ) una commozione generale dell'intera regione, alla quale prendono parte sia le maggiori che le minori elevazioni ( Salmi 29:6 ; Salmi 68:8 , Salmi 68:16 ).
Che cosa ti ha afflitto, o mare, che hai riempito il Giordano, che sei stato respinto? voi montagne, che avete saltato come montoni; e voi collinette come agnelli ? Più poeticamente, il salmista apostrofa il mare, il Giordano, le montagne e le colline minori, chiedendo loro per quale motivo avessero abbandonato la loro natura e fatto cose così strane; o meglio, rivolgendosi a loro come presenti, e come se le scene fossero rappresentate davanti ai suoi occhi, e chiedendo perché siano impiegate in modo così strano, che cosa sta causando commozione e disturbo (vedi la versione riveduta, dove il tempo presente è usato in tutto il due versi).
Trema, terra, alla presenza del Signore . La risposta è data, ma solo indirettamente, in queste parole. Niente di meno che "la presenza del Signore" - una presenza miracolosa e anormale - può aver prodotto gli strani fenomeni. La terra ha sentito la presenza di Dio e ha tremato e ha fatto bene a tremare; ma Israele può trarre conforto dalla teofania, perché è una manifestazione in suo favore. La presenza che si è fatta sentire è la presenza del Dio di Giacobbe , il Dio che veglia su Giacobbe e lo soccorrerà e lo proteggerà costantemente.
Che trasformò la torre in un'acqua stagnante, la selce in una fonte d'acqua (vedi Esodo 17:6 ; Numeri 20:11 ). Miracoli di misericordia, che mostrano insieme l'onnipotenza di Dio e la sua sollecitudine per Israele.
OMILETICA
Dio con noi.
Questo salmo, così pieno di bella poesia, è anche carico di suggestione spirituale. Nei pochi versetti di cui è composto, ci porta davanti la vicinanza di Dio a noi, e il potere che sta esercitando su di noi. Abbiamo-
I. LA SUA ABITAZIONE - POSTO IN USA . "Giuda era il suo santuario" ( Salmi 114:2 ). Dio ha abitato in Giuda in un senso in cui non ha abitato da nessun'altra parte. C'era la sua presenza manifesta, e là le tribù si avvicinavano quando volevano offrire sacrifici, fare supplica, tenere alta e felice comunione.
Era il luogo della sua dimora. Ora Dio abita non solo con, ma dentro il suo popolo. Siamo "l'abitazione di Dio per mezzo dello Spirito". I nostri cuori umani sono la sua dimora terrena. Al cuore puro, obbediente e credente che cerca la sua presenza (vedi Luca 11:13 ) Dio verrà, e in quel cuore dimorerà. "Se uno mi ama... verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui" ( Giovanni 14:23 ).
II. LA SUA EREDITÀ IN NOI . "Israele era il suo dominio" ( Salmi 114:2 ). Il regno di Israele, i . e . le persone che vi abitavano, erano eredità di Dio (cfr Salmi 94:5 ; Geremia 2:7 ). Se Dio «si rallegra delle sue opere», di quelle cose che ha fatto e «pronunciato buone » , molto più si rallegra dei suoi propri figli, di quelli che lo conoscono, che adorano, che confidano, che amano, che lo servono.
Più prezioso di tutti i campi fruttiferi, di «tutti i cedri del Libano», è un solo cuore umano che, redento dal Figlio e rinnovato dal suo Spirito, ricambia il suo affetto di Padre, si sottomette volentieri alla sua volontà e si adopera con tutto il cuore per la sua causa . Quanto è grande, dunque, la sua eredità in tutto il suo popolo, in tutti quelli di ogni età e sotto ogni cielo che sono tornati a lui e che in lui si rallegrano! Siamo tali, nello spirito, nella conversazione, nella vita, che il nostro Dio può trovare in noi una parte della sua eredità divina.
III. LA SUA PRESENZA ENERGIZZANTE . ( Salmi 114:3 ). Cos'è che ha mosso i monti, che ha fatto arretrare il fiume che ha fatto alzare le acque del mare come un muro? Era la presenza operativa dello stesso Cod; era il lavoro della mano invisibile. Cos'è ora che fa sì che le maree dell'oceano seguano il loro tempo, i ruscelli e i fiumi fertilizzino il suolo attraverso cui scorrono, il seme germogli nel suolo, il grano ei frutti maturino al sole? Quando abbiamo raggiunto la causa fisica ultima, non abbiamo ottenuto la spiegazione che cerchiamo.Salmi 114:3
Veniamo infine al grande fatto della presenza di Dio, del potere energizzante che Egli fornisce, senza il quale non potrebbe esserci vita, né crescita, né movimento, né risultato. Ciò che dice il salmista in un linguaggio poetico fine, la nostra pietà intelligente lo conferma; la risposta alle nostre domande Come? e da dove? è questo: la presenza del Signore, "senza il quale nulla può essere fatto di ciò che è fatto". "Il Signore degli eserciti è con noi"; "Mio padre lavora."
IV. IL SUO POTERE DI CONVERSIONE . ( Salmi 114:8 ). La "trasformazione della roccia in acqua stagnante" fu un Divino, un'azione meravigliosa. Ma lo spirituale e il soprannaturale sono tanto divini quanto il miracoloso. Altrettanto meraviglioso come, e più grazioso e più benigno di tale trasformazione fisica è il mutamento del cuore di pietra nell'acqua della penitenza, nella fonte della pietà e della purezza.Salmi 114:8
Dio compie quotidianamente, attraverso il suo popolo, nelle sue Chiese, ciò che «richiama canti di lode più alti». Ma questa, la sua opera più grande, non è sulla roccia, né sulla terra, né sul mare, né sul fiume: è sulla dura tavoletta del cuore umano, e sulle abitudini peccaminose della vita umana.
OMELIA DI S. CONWAY
L'esodo dell'anima.
Il salmo è una descrizione meravigliosamente vivida e bella della liberazione del popolo di Dio dall'Egitto. In tutte le epoche della Chiesa questo è stato considerato come il modello e il tipo della liberazione dell'anima mediante la redenzione di Cristo. Gran parte di quella storia è suggerita qui. Ci viene mostrato—
I. DA DA_DOVE IL SOUL ERA SET GRATIS .
1. Dall'Egitto, il vero tipo del mondo. All'inizio così piacevole, così prospero, così simile a Gosen, così libero da preoccupazioni, la vita così facile e sicura.
2. Ma alla fine si rivela il suo vero carattere . Sono un popolo strano, barbaro o tiranno, così la parola è resa in vari modi. E l'anima redenta lo ha scoperto.
II. COSA È SUCCESSO IN QUESTO ESODO . ( Salmi 114:2 ).
1. C'era la dimora di Dio . L'anima divenne il suo santuario. Era adorato, amato, fidato giorno dopo giorno.
2. C'era obbedienza volontaria . Dio era il Signore della loro vita. L'anima diventa il dominio, il dominio, di Dio.
3. Cose prima impossibili, accadute . ( Salmi 114:3 , Salmi 114:4 ). Il mare, simbolo di tutta la potenza della morte spirituale, vide e fuggì. "Hai vivificato colui che era morto", ecc. È un'immagine fedele di ciò che avviene nella vera conversione di un'anima. Le cose vecchie passano. Il flusso e il corso della vita sono rivolti in una direzione opposta, come era il Giordano.
Ancora e ancora, scorrendo rapidamente verso il Mar Morto, così fu con il Giordano; così è con l'anima fino alla sua redenzione. Ma poi c'è una conversione, un capovolgimento completo, negli scopi, nei principi e nei motivi della vita. Le abitudini e le propensioni fisse - fisse come le montagne e le colline del Sinai - l'orgoglio, l'incredulità, l'egoismo, l'amore per il peccato, tutto ciò che sembrava saldamente radicato nella nostra natura, sono scosse, sradicate dalle radici.
Il cuore di roccia, così duro, arido e senza vita, si trasforma come in un'acqua stagnante, una vera e propria sorgente d'acqua (cfr Giovanni 7:37 ; Giovanni 7:38 ). L'anima è benedetta, e diventa una benedizione.
III. COME VIENE TUTTO QUESTO PER ESSERE SPIEGATO ? Gli uomini chiederanno questo e non troveranno risposta se non che è la presenza del Signore ( Salmi 114:5 ). È il miracolo permanente della Chiesa cristiana. —SC
OMELIA DI R. TUCK
L'uomo è il tempio di Dio.
"Giuda divenne il suo santuario". Benché non si possa conoscere con certezza né l'autore né l'occasione di questo salmo, esso appartiene chiaramente al tempo degli esuli tornati, quando la riforma della nazione era la questione più importante nell'interesse del popolo. Era abbastanza familiare confrontare il rifacimento della nazione con la prima creazione di essa; e per ottenere la confortante certezza che Dio presiedeva al rifacimento, realizzando, nel modo più energico possibile, come aveva presieduto al rifacimento.
In effetti c'erano stati segni molto notevoli, veramente miracolosi, esteriori e visibili della presenza divina: la divisione del Mar Rosso all'inizio, le montagne tremanti nella prima parte, la roccia colpita e l'acqua che scorre nell'ultima parte , la Giordania divisa alla fine. Dopo che questi segni avevano fissato le loro impressioni, la gente poteva agire come una nazione.
I. DI DIO 'S PRESENZA E POTENZA ERANO LE GLORIES DELLA LA NAZIONE DA IL PRIMO . Questa verità fu impressionata dalle meraviglie che furono compiute in relazione alla loro liberazione dall'Egitto.
Le piaghe erano davvero giudizi; ma erano, ancor più veramente, insegnamenti, impressioni santificanti fatte sul popolo d'Israele. Hanno insegnato loro Dio e li hanno aiutati a capire cosa avrebbe comportato Dio con loro . La verità era impressa da segni come la divisione del mare; ma questo non faceva altro che illustrare la presenza di Dio come Governante, Rimuneratore e Giudice del popolo. Da tutti i segni materiali delle relazioni divine, dovremmo levarci per discernere i segni morali molto più importanti.
Dio stesso che plasma la vita nazionale; Dio stesso che governa direttamente la vita morale e religiosa della nazione; queste sono le meraviglie della grazia e della saggezza che gli ebrei non si stancarono mai di contemplare.
II. DIO 'S PRESENZA E POTENZA ERANO LE GLORIES DELLA DELLA RESTAURATA NAZIONE . Ma quale progresso morale era stato fatto quando gli uomini potevano discernere l'opera di Dio nelle provvidenze ordinarie e non avevano più bisogno di miracoli di stupore! Per gli esuli restaurati, le comuni provvidenze divennero segni di un lavoro diretto per loro conto. E avevano ragione a pensare così. Dio stava facendo cooperare le cose per realizzare l'adempimento della sua promessa.
III. DIO 'S PRESENZA E POTENZA SONO LE GLORIES DELLA LA CHIESA DI - GIORNO . Ma abbiamo superato la portata degli esuli restaurati. Per noi Dio è presente e opera, non nell'atto miracoloso, non specialmente negli ordini provvidenziali, ma nella dimora spirituale dello Spirito Santo. Allora ci può essere ricordato che ci sono condizioni per questo dimorare in noi, e che la gelosia del nostro possesso supremo è il nostro atteggiamento di mente e sentimento appropriato.
Natura fatta per servire i propositi di Dio.
Questi versi sono rappresentazioni poetiche di tre fatti reali che sono registrati nella storia del popolo di Dio. Possiamo vedere i fatti nella loro nuda, calva nudità, o possiamo vederli con il colore su di loro che il genio poetico può mettere. Si può discutere se la storia calva o la poesia suggestiva siano davvero la più fedele alla natura, così come si può discutere se l'immagine realistica o idealistica sia la più fedele alla vita.
Se la natura deve suggerire pensieri agli uomini, allora gli uomini vedono bene la Natura solo quando sanno ciò che dice e ciò che è . Il poeta ci dice ciò che dice la Natura. In questi versetti ci viene fatto capire che il mare sentiva Dio che operava in esso e si arrendeva al suo tocco. Jordan sentì Dio che lavorava in esso e smise di fluire. Il Sinai sentì che Dio vi operava e rispose con un tremito di riverenza e di santa gioia.
La risposta della Natura è una lezione per l'uomo. Dio opererebbe nei suoi poteri superiori e nelle sue sfere superiori; e la sua risposta dovrebbe essere più pronta delle onde impetuose, più completa del freno allo scorrere del fiume, e più gioiosa del tremore e delle danze delle colline onorate da Dio. Il salmista era il maestro morale del suo tempo e aveva davanti a sé uno scopo preciso nel ricordare gli eventi più impressionanti della storia nazionale. Il suo punto può essere quindi dichiarato brevemente: la natura fa rispondere a Dio e servire i suoi scopi, -e l'uomo dovrebbe .
I. LA NATURA RISPONDE A DIO E SERVE I SUOI SCOPI . Questo può essere illustrato dal solito e dall'insolito . I pagani popolavano di fate i boschi, i ruscelli e le colline; Wordsworth concepì poeticamente la Natura come un essere vivente.
La religione trova Dio che elabora il suo pensiero ovunque e tutto risponde al suo uso. La natura non è Dio; è distinto da lui. Ma è così affine a lui che, senza impedimenti, il suo pensiero trova espressione in esso. E la natura è così sensibile a Dio, che si arrende prontamente all'insolito, al miracoloso, quando questi sono necessari ai fini di Dio. I mari si separeranno, i fiumi si fermeranno, le montagne tremeranno, in risposta a lui. "La terra è del Signore, e la sua pienezza".
II. L'UOMO DEVE RISPONDERE A DIO E SERVIRE AI SUOI SCOPI . Dovrebbe, perché è una parte della Natura, e dovrebbe essere in armonia con lei. Ma l'uomo è un essere superiore a qualsiasi cosa o essere nella Natura, un essere con una volontà, un essere fatto a immagine di Dio. È la sua risposta volontaria , è il suo compimento amorevole e obbediente dei propositi divini, che Dio chiede agli esuli restaurati e a noi. —RT
Il naturale e il soprannaturale.
"Che trasformò la roccia in uno specchio d'acqua, la selce in una fonte d'acqua" (Versione riveduta). Wollaston ci dice che "sulla parete nord-orientale del monte Sinai (Jebel Sufsafeh), nel Wady Shubeib, c'è una massa di roccia sporgente, di circa cinquanta piedi di diametro, molto consumata dall'acqua e dalle intemperie, e che presenta un liscio e sorprendente forma una parte della solida scogliera di granito che si erge a milleduecento piedi sopra di essa.
Nella parte inferiore di questa protuberanza vi è una fessura di forma semicircolare, o piuttosto a ferro di cavallo, di circa quattro piedi di tenacità e larga quattro pollici. L'avena di questa fessura, all'interno della quale cresce un piccolo arbusto, scorre un flusso perpetuo della purissima acqua di sorgente, limpida come il cristallo, e di deliziosa freschezza e sapore, che, secondo la testimonianza degli Arabi, non si è mai saputo mancare . L'acqua che sgorga così dal cuore stesso della viva roccia del Sinai viene accolta in un bacino artificiale, da qui scende in una successione di piccoli terrazzi rozzamente costruiti, dove i beduini coltivavano alcuni alberi da frutto e ortaggi, e infine viene assorbita nella conca ghiaiosa alla base della montagna.
"L'incidente è, senza dubbio, così poeticamente ricordato alla mente degli esuli restaurati, al fine di assicurare loro che Dio, nel suo potere di provvedere, e il suo potere di far fronte alle emergenze, era tutto ciò che era mai stato; e questo suggerisce un argomento di meditazione molto adatto, che può essere applicato molto efficacemente ai nostri tempi e alle nostre esigenze, ma un argomento meno usuale è suggerito dalla scoperta di quella che probabilmente è la stessa fonte che Mosè ha portato alla luce.
Man mano che la nostra conoscenza avanza, stiamo arrivando sempre più pienamente a comprendere che il naturale e il soprannaturale sono inestricabilmente mescolati nella vita umana e che nell'operare di Dio i suoi scopi il naturale e il soprannaturale sono uno. Guarda come questo è suggerito dalla percossa della roccia e dal risultato che ne seguì. Nessuno suggerirebbe che Dio abbia messo l'acqua nella roccia appositamente e apposta per gli Israeliti.
Era lì. Era il suo habitat naturale. Le fontane d'acqua, le vasche in cui defluiscono le acque, sono sempre nelle rocce. I minatori devono stare attenti a non far entrare su di loro le inondazioni delle acque che sono immagazzinate nelle rocce. Le nostre città sono spesso rifornite di acqua che viene pompata dai serbatoi delle rocce. Era abbastanza naturale che l'acqua fosse nella roccia. E l'uomo fa uscire l'acqua dalla roccia colpendo la roccia.
Proprio ora gli operai della nostra città sono stati impegnati a scavare una galleria nella roccia gessosa per avere una fresca scorta d'acqua; e l'altro giorno un operaio, colpendo col piccone, ha aperto una fessura, dalla quale sgorga copiosamente un ruscello. Anche estrarre l'acqua dalla roccia colpendola era abbastanza naturale. È fantastico che Mosè dia solo una pacca gentile alla roccia. Lo colpì; nella seconda occasione lo colpì addirittura rudemente due volte prima che la fessura si aprisse.
Finora il provvedimento era naturale, e naturale anche il metodo per ottenerlo. Ma come evidentemente il soprannaturale si fondeva con il naturale! La direzione divina diretta si adattava al tempo e al luogo. Nessuna semplice saggezza umana avrebbe potuto così scoprire immediatamente il punto esatto in cui la roccia avrebbe ceduto a un solo colpo e avrebbe inviato i suoi tesori. Solo un uomo divinamente ordinato penserebbe a un tale modo di alleviare le necessità di una carovana.
Il carattere soprannaturale dell'incidente viene subito a vedere se pensiamo al capo di una normale carovana in quel distretto sinaitico che va in giro a battere sulle rocce, sperando di incontrare una fessura in cui si trovava una cisterna. Dio ordinò a Mosè, ed egli andò direttamente al luogo. E la meraviglia che cresce sempre più nelle anime devote, mentre passano attraverso le esperienze della vita, non è la mera presenza di forze soprannaturali, ma il modo in cui il soprannaturale si fonde con il naturale, finché il sentimento più profondo è che il naturale si perde nel soprannaturale e Dio, operando ovunque, in tutto e attraverso ogni cosa, diventa il pensiero più caro.
Gli uomini fanno linee nette di distinzione tra il naturale e il soprannaturale. Quando gli uomini giungono sperimentalmente a conoscere ciò che Dio può fare nella propria anima e nella propria vita, cessano di provare interesse per quelle linee nette di distinzione, poiché la loro sfera è la sfera di Dio. Per loro non c'è naturale. Dio è in tutto questo, e la sua presenza e la sua effettiva azione rendono tutto soprannaturale . — RT
OMELIA DI C. SHORT
L'esodo spirituale.
I. FACCIAMO LA NOSTRA FUGA DA UNO STATO DI SCHIAVIT — EGITTO .
1. Una vita di peccato è una vita di schiavitù spirituale . ( Romani 6:16 .)
2. Una tale vita di schiavitù ci porta in relazioni "strane" e innaturali . ( Salmi 114:1 ). L'Egitto non era la patria degli israeliti.
II. IL SPIRITUALE ESODO PORTA US NEL NOSTRO VERO , O DIVINO , RELAZIONI . ( Salmi 114:2 ).
1. Diventiamo templi consacrati per la dimora di Dio . ( Salmi 114:2 ). "Giuda era il suo santuario".
2. Siamo regni su cui regna Dio . "E Israele il suo dominio".
III. QUESTO ESODO E' ACCOMPAGNATO DA GRANDI EMOZIONI .
1. C'è una grande rivelazione della presenza di Dio . ( Salmi 114:7 ).
2. Un meraviglioso annuncio della Legge di Dio . Il Sinai ne è scosso, e così l'anima dell'uomo. Mosè disse: "Temo molto e tremo".
3. C'è una rivelazione dell'abbondante misericordia di Dio . ( Salmi 114:8 .) Questa manifestazione di Dio “trasformò la roccia in acqua stagnante, la selce in sorgente d'acqua”. — S.