Il commento del pulpito
Salmi 118:1-29
ESPOSIZIONE
Un inno antifonale, composto per un'occasione gioiosa, quando doveva esserci una processione al tempio, un benvenuto alla processione da parte di coloro che erano all'interno e l'offerta solenne di un sacrificio sull'altare lì. La congettura del Dr. Kay, che l'occasione fosse la gioiosa Pasqua che seguì la dedicazione del secondo tempio nel 516 aC ( Esdra 6:19-15 ), non è improbabile, sebbene non possa essere considerata più che un'ipotesi ragionevole.
I primi diciotto versi sono il canto della processione che si snoda lentamente su per la collina fino alla grande porta del tempio, cantata alternativamente, come sembrerebbe, dalle due metà della processione. Salmi 118:19 è l'espressione del capo, a nome di tutta la mano, al loro arrivo davanti alle porte. Salmi 118:20 è la risposta data loro da coloro che sono all'interno.
La processione, quando entra, canta Salmi 118:21-19 antifonario come prima, tutti unendosi in Salmi 118:25 . Quelli già dentro cantano Salmi 118:26 in segno di benvenuto ai loro amici. Salmi 118:27 appartiene al capo della processione e dà inizio al sacrificio vero e proprio. Salmi 118:28 , Salmi 118:29 vengono poi cantati, o dall'intera congregazione o dalle due parti della processione.
Rendi grazie al Signore; poiché è buono perché eterna è la sua misericordia ( Salmi 106:1 e il commento ad loc .).
Dica ora Israele che la sua misericordia dura in eterno . (Per la triplice divisione del popolo fatta in questo e nei prossimi due versi:
(1) Israele,
(2) casa di Aronne,
(3) coloro che temono il Signore, vedi Salmi 115:9 e Salmi 115:12 , Salmi 115:13 ).
La natura della divisione è considerata nel commento a Salmi 115:11 .
Dica ora la casa di Aronne che la sua misericordia dura in eterno. I sacerdoti appoggino ciò che la gente generalmente ha dichiarato, che la misericordia di Dio è eterna.
Dicano ora quelli che temono il Signore che la sua misericordia dura in eterno. Il vero Israele, i veri adoratori di Geova, quelli che lo adorano in spirito e verità, pongano il loro sigillo anche sulla grande confessione e sanciscano solennemente ciò che hanno fatto il popolo e i sacerdoti.
Ho invocato il Signore nell'angoscia ; letteralmente, dal luogo stretto ; io . e . dallo stretto in cui mi trovavo. È generalmente accettato che la cattività babilonese sia intesa. La nazione aveva chiamato Dio nella sua angoscia per bocca di Daniele ( Daniele 9:4 ) e di altri santi. Il Signore mi ha risposto e mi ha posto in un luogo ampio ; letteralmente, il Signore mi ha risposto in aperta pianura . L'idea è: "Il Signore mi ha fatto allargare", mi ha fatto uscire dalle mie angustie, "metti i miei piedi in una grande stanza" ( Salmi 31:8 31,8 ).
Il Signore è dalla mia parte . "A questo punto l'oratore trasferisce il suo punto di vista nel passato; è ancora una volta meno paura in mezzo ai nemici" (Cheyne). Non avrò paura ( Salmi 23:4 ; Salmi 27:1 ; Salmi 56:4 , ecc.). Che cosa può farmi l'uomo? L'uomo è impotente contro Dio. "Se Dio è per noi [ i . E . Dalla nostra parte], chi sarà contro di noi?" ( Romani 8:31 ).
Il Signore prende la mia parte con coloro che mi aiutano ; letteralmente, il Signore è dalla mia parte tra i miei aiutanti (comp. Salmi 54:4 ). Perciò vedrò il mio desiderio su coloro che mi odiano ( cfr Salmi 54:7 ; Salmi 59:10 ).
È meglio confidare nel Signore che confidare nell'uomo ( Salmi 62:8 , Salmi 62:9 ). Israele, al suo ritorno dalla cattività, aveva cominciato riponendo molta fiducia nei suoi aiutanti umani, come Ciro e gli altri pagani amichevoli menzionati in Esdra 1:4 ; Esdra 3:7 . Ma questo aiuto, dopo poco tempo, era venuto loro meno ( Esdra 4:1 ), e si erano trovati in grandi difficoltà.
È meglio confidare nel Signore che confidare nei principi . I "principi" dopo Ciro si erano dimostrati "canne rotte" e, invece di favorire Israele, avevano favorito i nemici di Israele ( Esdra 4:6 ). Alla fine Dario aveva reso loro giustizia, ma si riteneva che nessuna dipendenza sicura potesse essere posta né su di lui né sui suoi successori. Solo Geova era la sicura base di fiducia di Israele, Egli "non li avrebbe delusi, né li avrebbe abbandonati" ( Giosuè 1:5 ).
Tutte le nazioni mi circondavano . Questa è, ovviamente, un'iperbole. Ma era un fatto che tutte, o quasi, le nazioni tra le quali abitavano gli Israeliti erano sempre loro ostili e cercavano la loro distruzione. Ma nel nome del Signore li distruggerò ; o, "Li falcierò" (cfr. Giobbe 24:24 ).
Mi hanno circondato; sì, mi hanno circondato (comp. Salmi 88:17 ). La particolare bussola a cui si allude è probabilmente quella al tempo di Nabucodonosor, quando non solo i babilonesi, ma anche i siri, i moabiti, gli ammoniti e gli edomiti presero parte alle ostilità contro Israele ( 2 Re 24:2 ; Salmi 137:7 ) .
Ma nel nome del Signore li distruggerò. La triplice ripetizione di questa frase tagliente ( Salmi 118:10 , Salmi 118:11 , Salmi 118:12 ) le conferisce un'enorme forza aggiuntiva. Non è un'espressione casuale, un semplice desiderio o un pensiero generato da un desiderio, ma una convinzione profonda e ferma.
Mi hanno circondato come api ; io . e . in gran numero e con intensa energia e un furioso desiderio di ferire (comp. Deuteronomio 1:44 ; e la potente descrizione di Virgilio, 'Georg.', 4:236-238). Sono spenti come il fuoco delle spine . La loro furia si spegne e si spegne all'improvviso, come un fuoco acceso tra le spine, che divampa con grande calore e rumore, ma in breve tempo si spegne e scompare. Perché nel nome del Signore li distruggerò (vedi il commento a Salmi 118:11 ).
Tu mi hai gettato la sapienza affinché io potessi cadere ; piuttosto, hai spinto (Versione riveduta). Il salmista ricorda il passato e si getta, per così dire, ancora una volta in mezzo alla lotta. Tu, mio nemico, Babilonia, mi hai fatto piombare addosso disperatamente, con la piena intenzione della mia distruzione. Ma il Signore mi ha aiutato . Frustrato il tuo scopo, hai preservato la vita, la vita nazionale, che miravi a distruggere, e così mi hai "aiutato" nel modo più efficace.
Il Signore è la mia forza e il mio canto, ed è diventato la mia salvezza. La liberazione fu tale che nessuna parola se non quella del Cantico di Mosè ( Esodo 15:2 15,2) poteva celebrarla degnamente.
La voce della gioia e della salvezza è nei tabernacoli dei giusti (comp. Esdra 6:16 , Esdra 6:22 ). "Tabernacoli", o "tende", è continuamente usato dagli scrittori sacri come sinonimo di "dimore". L'uso dell'espressione qui non implica affatto che gli israeliti del tempo vivessero effettivamente in tende.
La destra del Signore agisce con valore (scrap. Esodo 15:6 , Esodo 15:12 ). La mano destra di Dio era in quel momento tesa per proteggere e preservare Israele.
La destra del Signore è esaltata (confronta l'espressione parallela in Esodo 15:6 , "La tua destra, o Dio, è diventata gloriosa in potenza "). Quando la mano destra di Dio effettua una liberazione, ottiene, per così dire, ulteriore gloria a se stessa. La destra del Signore agisce con valore . Così, già, in Salmi 118:16 .
La ripetizione è una caratteristica speciale di questo salmo (vedi Salmi 118:1 , Salmi 118:2 , Salmi 118:3 , Salmi 118:4 ; Salmi 118:8 , Salmi 118:9 ; Salmi 118:10 , ecc.) .
Non morirò, ma vivrò . Il salmista parla non di persona, ma a nome della sua nazione. Erano stati portati molto vicini all'estinzione; ma ora il pericolo era passato. Dio aveva dato loro "un risveglio" ( Esdra 9:8 , Esdra 9:9 ); e sentivano che d'ora in poi avrebbero "vissuto". e annunziare le opere del Signore.
Avrebbero impiegato la nuova vita concessa loro nel "dichiarare le opere di Dio" (cfr Salmi 40:5 , Salmi 40:10 ; Salmi 96:3 ; Salmi 145:4 ); io . e . avrebbero testimoniato a tutti gli uomini "la potenza dei suoi atti meravigliosi" e "proclamato abbondantemente il ricordo della sua grande bontà".
Il Signore mi ha castigato gravemente . Dalle lunghe sofferenze della cattività. Ma non mi ha consegnato alla morte (vedi il commento a Salmi 118:17 ).
Aprimi le porte della giustizia . Raggiunto il grande portale del tempio, si richiede l'ingresso all'interno. Le porte sono chiamate "le porte della giustizia",
(1) come porte in cui solo i giusti dovrebbero entrare (vedere il versetto successivo); e
(2) come porte attraverso le quali si accede al santuario di colui che solo è veramente giusto, e la fonte di ogni giustizia negli altri. Entrerò in loro e loderò il Signore . La lode potrebbe essere data a Dio ovunque; ma fu offerta nel modo più appropriato "negli atri della casa del Signore, anche in mezzo a te, o Gerusalemme" ( Salmi 116:19 ).
Questa porta del Signore, nella quale entreranno i giusti ; anzi, questa è la porta del Signore : i giusti [e solo loro] entreranno per essa . "Questo verso sembra distinguersi: un assolo, cantato da una voce proveniente dalla porta del tempio" (Kay). Anche se senza dubbio a volte entravano i peccatori ( 2 Re 11:13 ; 2 Cronache 26:16-14 ; Giovanni 2:14 ), nessuno tranne i giusti aveva il diritto di entrare.
ti loderò; poiché mi hai ascoltato. Il canto della processione al suo ingresso, un prolungamento del ceppo iniziato in Salmi 118:19 . E l'arte diventa la mia salvezza ( Salmi 118:14 ).
La pietra che i costruttori hanno rifiutato è diventata la testata dell'angolo. Il significato primario e letterale sembra essere: "Israele, che i grandi del mondo, coloro che pensano di organizzare il mondo secondo le proprie idee, hanno rifiutato e vorrebbero mettere da parte, ha, tuttavia, nonostante il loro rifiuto, raggiunto l'eminenza, ed è stato avanzato, dal corso degli eventi, in una posizione tale che può essere considerato come la pietra angolare della testa, la più importante di tutte le nazioni del mondo." Ogni riferimento messianico è secondario e subordinato.
Questa è l'opera del Signore; è meraviglioso ai nostri occhi . Questa nuova elevazione di Israele all'importanza, specialmente a una così grande importanza, può essere attribuita solo all'opera della Divina provvidenza. È "opera del Signore"—letteralmente, "dal Signore"—ed è uno degli eventi più meravigliosi della storia.
Questo è il giorno che ha fatto il Signore . Il giorno del ringraziamento è uno che è stato preordinato da Dio e da lui creato per uno scopo speciale. Perciò realizzeremo il proposito di Dio, e gioiremo ed esulteremo in esso.
Salva ora, ti prego, o Signore ; o, "ti preghiamo". L'interiezione אנא è adatta a più oratori quanto a uno. O Signore, ti prego, manda ora prosperità ; io . e . continuare a salvare, continuare a inviare prosperità. Israele sente la sua costante dipendenza da Dio, e che se le cure divine fossero rimesse per un giorno, o per un'ora, tutto sarebbe perduto. Le lacrime, come osserva il professor Cheyne, si mescolano continuamente alle risate di Israel.
Benedetto sia colui che viene nel Nome del Signore . Ancora una volta esce una voce dall'interno del tempio ( Salmi 118:20 ). Il coro sacerdotale lì di stanza per ricevere la processione, la benedice come venuta "nel nome del Signore"; io . e . per uno scopo religioso e con pie intenzioni. Ti abbiamo benedetto, dicono (o, meglio forse, ti benediciamo ) dalla casa del Signore . "La casa del Signore è la fonte e il tesoro di ogni benedizione" (Hengstenberg).
Dio è il Signore, che ci ha mostrato la luce . Ricevuta la benedizione sacerdotale, i processionisti riprendono il loro sforzo. Sono entrati nei tribunali; si avvicinano all'altare del sacrificio; hanno portato la loro offerta. "Geova", dicono, "è Dio e ci ha dato la luce" (vedi la versione riveduta). Cioè, ha illuminato i nostri spiriti per vedere e riconoscere le sue misericordie; o, forse, ci ha condotti, come fece con il popolo, presso una colonna di fuoco nel deserto; e ora stiamo davanti all'altare con la nostra offerta, ricevetela dalle nostre mani, o sacerdoti, e legate il sacrificio con corde, fino ai corni dell'altare.
Così l'atto di ringraziamento sarà completo e il servizio solenne sarà terminato. La fantasiosa esposizione di Lutero, recentemente ripresa dal professor Cheyne, difficilmente si approverà alla critica in generale.
Tu sei il mio Dio e io ti loderò: tu sei il mio Dio, io ti esalterò. Questo è il riconoscimento fatto da tutti e da tutti, e probabilmente ripetuto molte volte, mentre il sacrificio si consuma sull'altare.
O ringraziate il Signore, perché è buono: perché eterna è la sua misericordia . Il salmo termina, come è iniziato, con il consueto ritornello di ringraziamento.
OMILETICA
Opposizione, liberazione, ringraziamento.
Il salmista (o la nazione) sta passando, o è appena passato, attraverso una grande angoscia. Egli (esso) è stato oggetto di attacco maligno e determinato; è stato circondato da nemici ed è stato in pericolo di vita; ha poi, come sempre, cercato aiuto dall'alto; ed è stato così graziosamente sollevato che ha il senso della liberazione nella sua anima, e il canto di trionfo sulle sue labbra.
I. OPPOSIZIONE UMANA . Questo inizia tra:
1. Odio ; o un sentimento ostile ( Salmi 118:7 ). È già abbastanza brutto che gli uomini nutrano uno spirito di inimicizia verso di noi, che ci augurino il male. Ma questo passa in:
2. Un atteggiamento ostile . Coloro che ci si oppongono "ci Salmi 118:10 " ( Salmi 118:10 ). Ci circondano silenziosamente con la rete dei loro intrighi. Vanno oltre questo; ci mettono in gioco:
3. Opposizione attiva . Essi "ci Salmi 118:13 " ( Salmi 118:13 ); la loro voce si leva nell'accusa, nella detrazione, nell'opposizione; prendono misure attive per sconfiggerci, per angosciarci, persino per rovinarci. Essa può essere che i loro sforzi condotta a;
4. I risultati più gravi . Potrebbe incombere un disastro positivo ( Salmi 118:17 , Salmi 118:18 ). Potrebbe essere una guerra "fino alla morte".
II. LA SPERANZA DI DEL afflitti . Quando in tal modo siamo circondati da nemici, la nostra salute, o la nostra pace, o la nostra posizione è seriamente minacciata, abbiamo un rifugio in Dio.
1. Questo problema è così lontano da lui che lo ha permesso e lo ha sotto il suo controllo. A lui è quindi giustamente rivolto il nostro appello.
2. Il suo potere contro i nostri avversari è indiscusso e illimitato; alzi la mano e saranno sconcertati ( Salmi 118:16 ). Con Dio al nostro fianco, che ci anima e ci ispira, noi stessi ci dimostreremo più saggi e più forti di loro ( Salmi 118:10 ).
3. Consapevoli della nostra integrità, con mani pulite e cuore puro, certi che non stiamo cercando i nostri interessi ma quelli del regno di Cristo, contiamo con fiducia sulla sua simpatia e soccorso ( Salmi 118:6 , Salmi 118:7 ).
III. RILIEVO DIVINO . Invochiamo Dio, ed Egli ci risponde, e ci pone "in un luogo grande" ( Salmi 118:5 ). Ci porta fuori dalle ristrettezze in cui eravamo circondati e ci pone dove possiamo respirare liberamente e agire con gioia e senza paura. È diventato «la nostra salvezza» ( Salmi 118:14 ).Salmi 118:5, Salmi 118:14
Le nostre responsabilità sono soddisfatte, i nostri nemici disarmati, la nostra reputazione ripulita, la nostra posizione assicurata, i nostri amici riconciliati e ristabiliti, il nostro cammino è spianato; noi "torniamo al nostro riposo". Poi viene la beatitudine di—
IV. RINGRAZIAMENTO .
1. Nel cuore . ( Salmi 118:1 ). Chiunque è stato così consegnato, a qualunque tribù appartenga, dica che la pietà del Signore « dura in eterno », che non viene mai meno.
2. In casa . ( Salmi 118:15 ). La voce di lode dovrebbe essere ascoltata sotto ogni tetto dove Dio è conosciuto e si è sentita la sua bontà.
3. Nel santuario . ( Salmi 118:19 , Salmi 118:20 , Salmi 118:21 .) Nella salmodia che si ascolta nella Chiesa vi sono molte note, percepite dall'orecchio di Dio, che sono l'effusione di uno spirito umano salvato e sollevato .
Il grande capovolgimento.
A chiunque si riferissero principalmente queste parole ( Salmi 118:22 , Salmi 118:23 ), abbiamo la massima autorità per applicarle a nostro Signore stesso. Nel suo caso abbiamo...
I. IL GRANDE RITORNO . ( Salmi 118:22 , Salmi 118:23 ). Nessun rovescio di fortuna nelle vicende umane può essere paragonabile alla sua esperienza. Tener conto di:
1. Il suo corso sulla terra: le circostanze della sua nascita, della sua giovinezza e della sua virilità; le sue pretese rinnegate, la sua verità respinta, lui stesso insultato, maltrattato, condannato, percosso, crocifisso!
2. La natura della sua posizione ora come Capo Divino della Chiesa. Si può dire che sia sia la prima pietra che anche la pietra angolare o superiore (l'"epistilio"); poiché la sua Chiesa è edificata sulla sua verità e, ancor più veramente, su se stesso; e, nello stesso tempo, lo guarda come il più vistoso, sul quale i suoi occhi si posano con riverenza e amore.
3. L'esaltazione di cui gode nel mondo celeste (cfr Filippesi 2:9 ; Apocalisse 5:13 ).
II. IL LUNGO GIORNO LUMINOSO DELLA GRAZIA E DELLA LEGGE . ( Salmi 118:24 .) La posizione di Gesù Cristo come "Principe e Salvatore, che dà redenzione e remissione dei peccati", è un giorno lungo e luminoso, che segue l'oscurità della pagannità o il crepuscolo della "Legge"; è un giorno che "il Signore ha fatto" per le nazioni della terra. Salmi 118:24
Possiamo ben "rallegrarci ed esultare in esso"; non pensando, parlando e cantando come se fosse una dispensazione di tristezza e oscurità, ma rendendosi conto che è una comunione intima con Dio, un servizio santo e felice, una speranza sempre luminosa (cfr Filippesi 3:1 ; Filippesi 4:4 ; Efesini 2:6 ; Efesini 3:19 ; Apocalisse 1:6 ). "La gioia del Signore" è ciò che diventa noi; è nostro dovere ed è "la nostra forza". Eppure c'è-
III. LA NECESSITÀ DI PREGHIERA ACCURATA . ( Salmi 118:25 .)Salmi 118:25
1. Perché l'anima individuale sia “salvata”, fortificata, consolata, santificata.
2. Che la Chiesa, la società, l'istituzione possano "prosperare"; che i suoi funzionari possano essere ispirati e diretti; che la sua azione sia pura nel movente e alta nello scopo; che i suoi sforzi possano essere coronati da un vero e duraturo successo.
IV. IL LUOGO DEL SACRIFICIO . ( Salmi 118:27 ). Geova, tramite i suoi profeti, illuminò a tal punto il suo popolo che portarono al suo altare il sacrificio gradito. Il grande Maestro ci ha così illuminati con la sua verità divina, che siamo giunti al luogo del sacrificio più puro e gradito: la dedizione di tutta la natura , della mente, degli affetti, della volontà e di tutta la vita , a casa, negli affari, nella società, al servizio del Signore.
V. IL SOUL 'S PIACERE IN DIO . La contemplazione della bontà di Dio, e specialmente della sua grazia per noi, può ben condurci in un'atmosfera di esultanza e suscitare da noi il linguaggio della lode fervente.
OMELIA DI S. CONWAY
La valorosa destra del Signore.
La storia di Israele era piena di illustrazioni e prove di ciò. L'occasione di questo salmo è stata una di queste. Ma applica la dichiarazione tre volte ripetuta del testo:
I. A NOSTRO SIGNORE GES CRISTO . Per:
1. Guarda come vince Satana . Fu tentato in tutti i punti come lo siamo noi, e ancora e ancora, eppure Satana non trovò nulla in lui.
2. Peccato . Era santo, innocuo e immacolato; non ha peccato.
3. La legge ' la condanna s . "Era giusto, e tuttavia il Giustificatore di colui che", ecc. "Egli magnificò la Legge e la rese onorevole".
4. Morte . Con la sua risurrezione e ascensione.
5. Tutte le opere del diavolo . (Cfr. 1 Corinzi 15:24 .)
II. PER LA TRIONFA DI DEL VANGELO . Leggete la storia della Chiesa, tracciate la sua crescita e il suo incremento, osservate ancora la sua marcia in avanti.
III. PER IL SINGOLO CREDERE ANIMA . Quali ostacoli mettiamo, e ancora poniamo, sulla via del nostro Signore! che superbia, incredulità, amore per il peccato e tutto il resto! eppure uno dopo l'altro li abbatte tutti. —SC
non morirò, ma vivrò.
I. QUESTO SALMO HA STATI BEN CHIAMATO IL " INNO O LIBERAZIONE DA ESILIO ", come il canto di Mosè era il "Inno della liberazione dall'Egitto." È un Te Deum come era possibile quando ancora il Vangelo non era stato rivelato.
I nemici di Israele avevano fatto del loro peggio. Avevano circondato Israele "circa come api" ( Salmi 118:10 ); lo avevano "spinto con dolore", perché cadesse ( Salmi 118:13 ). Ma con questo ricordo, e con la coscienza dell'amara inimicizia ancora esistente, si mescolano la lieta fiducia, la felice speranza, che i loro nemici saranno "estingueti come il fuoco delle spine.
" "Non morirò, ma vivrò" ( Salmi 118:14 ). Il salmo raffigura Israele che celebra una festa solenne, probabilmente alla dedicazione del nuovo tempio. Il giorno stesso fu solennemente messo a parte ( Salmi 118:24 ), e si vede un gioioso corteo avanzare verso l'edificio sacro e, avvicinandosi all'ingresso, i guardiani delle porte sono chiamati ad aprirle ( Salmi 118:19 ), affinché il popolo entri a lodare il Signore.
"E poi, mentre la folla passa all'interno, il salmista nota una circostanza che costituisce una caratteristica principale nel suo poema. Nella costruzione del nuovo tempio, qualche blocco di pietra era stato, dapprima, messo da parte come inutile, e poi, a maggior considerazione, era stato sollevato per ricoprire una delle posizioni più importanti nella struttura". Il poeta sacro si sofferma su questo episodio e vede in esso l'impressionante suggestione della stessa storia di Israele, suggestione che nostro Signore stesso riprende e applica a se stesso come il più completo adempimento della sua profezia.
Israele era sembrato inutile, impossibile da recuperare, del tutto inadatto agli alti scopi per i quali Dio l'aveva inizialmente progettata. Portata via e apparentemente persa nella calca soffocante delle nazionalità in cui era stata inghiottita, di che cosa era capace? quale parte utile nell'edificazione del regno di Dio potrebbe servire? Così pensavano tutti gli uomini, e con apparente abbondante ragione. Ma la festa celebrata dal salmo contraddiceva tutto ciò, e la pietra, una volta rifiutata, ma che ora occupava un posto così importante nel nuovo tempio, era il tipo e la profezia dell'alto servizio che ancora, e nonostante tutto passato e presente ostacoli, Israele era chiamato a rendere nell'adempimento della buona volontà di Dio all'uomo. In modo che potesse dire, come fa qui, "non morirò, ma", ecc.
II. È STATO ADOTTATO DA NOSTRO SIGNORE PER SE STESSO . Non solo la parte speciale del salmo ( Salmi 118:22 ), che racconta della pietra rifiutata ma esaltata (cfr Matteo 21:42 ), ma tutto il tono e lo spirito del salmo.
All'avvicinarsi del giorno della sua morte, sembrava che fosse per sempre il "Rifiutato degli uomini". Ma le parole del nostro testo erano la sua convinzione (cfr Luca 18:31 ). Egli, benché umiliato fino alla morte, e cioè alla morte di croce, dovrebbe tuttavia vincere la morte e vivere in eterno ( Romani 6:10 ; Apocalisse 1:18 ). L'esilio di Israele e il loro lieto ritorno non erano che ombre dell'oscurità della croce e della gloria del giorno di Pasqua.
III. IT HA STATO MAI VERO DELLA LA CHIESA DI DIO . È stata sprofondata nel dolore più profondo e portata alla morte.
1. Con feroce persecuzione . Lascia che i secoli dei martiri lo dicano.
2. Con la crescita e la diffusione della falsa dottrina . La fede una volta consegnata ai santi è stata manomessa, pervertita, tanto che si è perso il suo vero carattere.
3. E peggio ancora , la corruzione morale si è impadronita più volte di lei, e ne ha fatto una cosa di orrore per tutte le anime sante. Ma in ogni caso è stato possibile per il residuo fedele alzare il canto esultante, "Io lumaca non muoio", ecc.
IV. IT IS THE BENE - GARANTITO LA SPERANZA E FIDUCIA DI OGNI CRISTIANO ANIMA .
1. A volte il testo diventa letteralmente vero . La vita è quasi andata; i poteri del corpo sembravano incapaci di riprendersi; ma il restauro è stato dato. Lascia che tale vita restaurata sia consegnata alla dichiarazione delle opere del Signore.
2. Nell'ora della terribile tentazione . Quante anime sono state quasi perse, ma, afferrando la mano del Signore, sono state ancora salvate!
3. Al momento della morte . Il corpo muore, ma non noi. —SC
Le porte della giustizia.
Non abbiamo dubbi che questo salmo sia stato composto per la dedicazione del nuovo tempio costruito dagli esuli dopo il loro ritorno da Babilonia (cfr Esdra 3:1 ). Gli eventi a cui allude nel salmo corrispondono alla storia. Erano stati circondati da nemici (vedi Salmi 118:10 , ecc.). Dimoravano in tende ( Salmi 118:15 ).
A livello nazionale erano stati vicini alla morte ( Salmi 118:15 ), ed erano stati castigati ( Salmi 118:18 ). C'erano quelli che li aiutavano ( Salmi 118:7 ). Cominciavano una nuova opera ( Salmi 118:25 ). Per tutte queste ragioni il salmo è stato assegnato agli avvenimenti narrati in Esdra 3:1 .
Erano stati in aspro esilio, esposti a feroci persecuzioni (vedi storie in Daniele). Ma alla fine il potere persiano sotto Ciro avanza, Babilonia è rovesciata. È probabile che gli ebrei simpatizzassero con i persiani a causa della somiglianza tra le religioni che ciascuno professava; e anche i Persiani con loro. Ad ogni modo, Cyrus li favorisce. Sotto Zorobabele, Giosuè e Zaccaria, una vasta folla di loro, quasi cinquantamila, torna nel loro paese desolato.
Sono esposti agli attacchi dei loro antichi nemici, Moabiti, Ammoniti, Amaleciti; ma la potenza della Persia li aiuta. Alla fine raggiungono Gerusalemme. Il loro primo passo è costruire l'altare ( Esdra 3:3 ), dichiarando così la loro fedeltà e fiducia verso Dio. Successivamente si procede alla costruzione del tempio, e in relazione a ciò fu scritto questo glorioso salmo.
I sacerdoti con una vasta moltitudine si avvicinano al tempio e, in piedi davanti alle porte, gridano: "Aprimi le porte di", ecc. Ora, perché queste porte e tutte le porte simili sono così chiamate? È perchè-
I. IL VERO ADORATORI RICONOSCERE CHE DIO RICHIEDE IN QUELLI CHE CULTO LUI . (Cfr. Salmi 15:1 ; Salmi 24:1 .) Israele, attraverso ciò che aveva sofferto, era arrivato a vedere che la giustizia era l'unica richiesta di Dio. Quindi ora dichiarano che solo una nazione giusta può entrare in loro. E così è nella Chiesa oggi. Possiamo definirci membri della Chiesa; ma che non lo siamo, salvo che siamo giusti. E così sarà nel tempio del Signore in alto.
"Quelle porte sante per sempre sbarrate"
Inquinamento, peccato e vergogna;
Nessuno può ottenere un ingresso lì
Ma seguaci dell'Agnello».
II. COSA DIO IN SE STESSO E ' - IL GIUSTO ONE . Il tempio è suo, e quindi le porte; e quindi, poiché Dio è giusto, le porte sono porte di giustizia. Zaccaria dice: "Sarà chiamato Signore nostra giustizia". La distinzione di Israele era che adoravano un Dio santo.
"Il Signore nostro Dio è santo". Altri dei connivevano nel peccato e ne davano l'esempio. Ma a Israele fu insegnato da tutte le istituzioni della loro Legge che Dio era giusto e aveva occhi troppo puri per contemplare l'iniquità. Come, allora, si può pensare che lo tollererà e lo condonerà, che, in effetti, non gli dispiace? o come può qualcuno pervertire il vangelo di Cristo, come fanno migliaia, e fare della sua giustizia non il modello, il pegno e la forma propri, così com'è, ma un sostituto per esso?
III. COSA DIO SI DANNO AL SUO POPOLO - GIUSTIZIA . Quelle porte conducono il vero adoratore direttamente a questo dono. È attraverso l'altare, che racconta del sangue che purifica da ogni peccato. Tutte le forze motrici della santità - pentimento, fede, amore, speranza - si raccolgono intorno alla croce di Cristo, luogo del sacrificio. Lì troviamo la vita, e quella vita in abbondanza.
IV. I VERI adoratore SCOPI CHE QUESTO SIA CHE LUI SI RENDONO DI DIO -A VITA DI GIUSTIZIA . Ha ascoltato la chiamata: "Siate santi", e ha visto da dove e come questa santità può essere sua, e ora è sua ferma decisione di condurre quella vita retta che Dio desidera, merita e richiede. Perciò dice: "Aprimi le porte della giustizia. Io entrerò da esse e loderò il Signore".—SC
Il giorno che il Signore ha fatto.
Le parole indicano principalmente quel gioioso giorno di dedicazione del nuovo tempio. Forse Israele era stato incaricato in modo speciale di osservare la giornata; o, più probabilmente ancora, il salmista significava il giorno della gioia e dell'allegria della rinasceta vita nazionale e religiosa. "Questo è il giorno del Signore", ecc.
I. CI POSSONO APPLICARE IT AL NOSTRO SIGNORE 'S RESURREZIONE - DAY . Quello è stato chiamato il giorno dei giorni, come in effetti era ed è per la Chiesa di Cristo. Quel primo giorno di Pasqua fu «il giorno della sua vita che fece suo più di tutti gli altri. Non il suo compleanno, perché questo significava il suo ingresso in una vita di dolori.
Non il giorno della sua ascensione; perché quella era la scena finale di un trionfo già raggiunto. Non il suo giorno della trasfigurazione; perché quello fu un momentaneo lampo di gloria in una carriera di dolore. Non il giorno della sua crocifissione; quello fu un grande giorno per un mondo in rovina, ma per lui segnò lo stadio più basso dell'umiliazione e del dolore. Il giorno dei giorni nella vita di Cristo fu il giorno della sua risurrezione." E specialmente ai primi discepoli, e ancora alla Chiesa credente:
1. Questo giorno ha la gioia della liberazione da un grande terrore . Pensavano di avere solo il loro Signore, e che la redenzione di Israele non fosse ora che un sogno irrealizzato e impossibile. Ma quel terrore svanì, sospinto dalla gioia del giorno della risurrezione.
2. E il giorno porta anche la gioia della piena convinzione del Vangelo in cui crediamo . Nostro Signore ei suoi apostoli basano tutta la fede in quel vangelo sulla risurrezione; lo consideravano, come noi, una prova infallibile.
3. La gioia di una speranza rinnovata e radiosa . "Cristo vive sempre:" ciò che ora non è possibile? Per tutte queste ragioni le parole del testo possono essere opportunamente applicate alla gioia pasquale.
II. PER IL SIGNORE 'S GIORNO - IL SABATO . Chi può sopravvalutare per il corpo, la mente, il cuore e l'anima dell'uomo ciò che porta la domenica benedetta? Stolti e ciechi sono coloro che, per qualsiasi ragione o con qualsiasi mezzo, derubano gli uomini dal cuore stanco di questo dono inestimabile.
III. PER IL GIORNO DELLA NOSTRA CONVERSIONE . Non è tutto ciò che può, né è indispensabile per alcuno ricordare il giorno esatto in cui quel grande cambiamento spirituale è passato su di loro. Ma alcuni ne hanno un vivido ricordo; possono dire l'ora, il luogo, le circostanze e tutto ciò che è connesso al giorno in cui sono nati di nuovo e sono passati dalla morte alla vita.
E può darsi che siano da invidiare a chi può farlo, cosa che sicuramente molti non possono. Ma non esiteranno a prendere parole come queste nel nostro testo e ad applicarle a questo giorno indimenticabile.
IV. PER IL GIORNO DI RILANCIO E RELIGIOSA PROSPERITA , come benedetto queste stagioni sono! Dio li dona di volta in volta alla sua Chiesa. Stagioni primaverili, quando c'è un'energia, un'accelerazione e una forza nella vita generale della Chiesa, come è stata a lungo sconosciuta.
È stato così per Israele quando questo salmo è stato cantato per la prima volta, e da allora è stato così tante volte. E nessuno aspetti che tutta la Chiesa sia così ravvivata; il tempo benedetto può venire, verrà, se veramente desiderato, per l'anima individuale. E quello sarà un momento di gioia. —SC
La prosperità della Chiesa.
I. COSA E ' IT ?
1. Non semplici numeri . Vincere la folla non è conquistare l'anima.
2. Ancor meno mero rango , ricchezza , e il talento nella Chiesa . È uno sciocco chi disprezza queste cose; ma è ancora più grande chi afferma che siano identiche alla vera prosperità, o un sostituto di essa.
3. Ma consiste nella presenza e nella potenza dello Spirito Santo di Dio . Questo si vedrà nella conversione dei peccatori; nella santità e nello zelo dei credenti; nel loro accrescimento di unità e di amore.
II. DA_DOVE IS IT ? È da Dio. Dobbiamo guardare a lui. Siamo terribilmente inclini a guardare altrove.
III. COME SI IT OTTENUTO ? Attendendo Dio con preghiera assillante e importuna. "O Signore, ti supplico", ecc. E uno di questi sinceri cercatori può fare molto per ottenere questo. È la preghiera di un uomo - "ti supplico" - che abbiamo qui.
IV. QUANDO PUÒ IT ESSERE HAD ? ORA ! Il desiderio sincero per esso è un presagio del suo approccio. La preghiera della fede fa miracoli.
V. PERCHÉ DOVREBBE NOI RICERCA IT ? Per il nostro bene; per amore della Chiesa; per il bene del mondo; per amore di Cristo. — SC
Il canto dell'anima salvata.
Così si può considerare anche questo salmo. È menzogna se cantata da empi e non salvati; ma se siamo di Cristo per consenso volontario, allora questo canto è nostro.
I. DIO MOSTRA US LUCE . Come nella creazione la prima opera dello Spirito Santo è stata la donazione della luce, così è nella nuova creazione dell'anima.
1. Luce quanto alla sua reale condizione: smarrita, impotente, colpevole, condannata.
2. Rivelare il Signore Gesù Cristo come il Salvatore dei perduti.
3. E come nostro Custode e Sostenitore quando siamo salvati, per la potenza del suo Santo Spirito.
4. Luce quanto alle sue forze di volontà e alla nostra capacità e obbligo di servirlo. Dio ci ha così mostrato la luce?
II. L' ANIMA SI PRESENTA NEL SACRIFICIO . Questo è sempre così. Cristo non è il nostro sacrificio, a meno che non siamo suoi. Se il suo è per noi, il nostro è per lui. L'espressione istintiva dell'anima è: "Che cosa renderò al Signore?"
III. MA QUESTO SACRIFICIO . CHE NOI PORTIAMO ESIGENZE DI ESSERE VINCOLATO AL L'ALTARE . Gli ebrei dicevano che nessun animale era così irrequieto come quelli che venivano portati per essere sacrificati all'altare.
Certamente il nostro sacrificio ha bisogno di essere legato con corde all'altare. Non troviamo come i nostri cuori andrebbero di nuovo al mondo? Che tendenza a voltare le spalle a Cristo c'è! Il trascinamento del mondo, la carne e il diavolo sono davvero terribili. Non lo troviamo nelle nostre preghiere? Come vaga la nostra mente! quanto è difficile fissare la nostra attenzione! Satana è sempre impegnato con suggerimenti e tentazioni per farci riprendere il nostro sacrificio.
IV. MA CI SONO CAVI , TRUSTY E FORTE , CON IL QUALE NOI POSSIAMO VINCOLARE IL SACRIFICIO PER L'ALTARE . COME avvenne con nostro Signore, al quale tutto questo salmo è per sempre rivolto a noi, c'erano corde che lo legavano, e lo stesso legherà noi.
1. La corda dell'amore . Questo era il suo movente, e deve essere il nostro. Non la paura, non gli stimoli della coscienza, non il semplice senso del dovere, ma l'amore. "L'amore di Cristo mi costringe", diceva san Paolo. Questo è un cavo principale.
2. Fede . Non un semplice credo, ma fiducia, affidamento. Questa era una delle corde di Cristo. I suoi nemici lo schernivano sulla croce: "Confidava in Dio, che lo avrebbe liberato!" Avevano ragione; ha sempre confidato in Dio. Era sicuro che la volontà di suo Padre fosse giusta, e che il cammino che gli era stato ordinato fosse quello giusto. E così deve essere con noi. Dobbiamo camminare per fede, non per visione. Se lasciamo andare la nostra fiducia, ci riprenderemo sicuramente il sacrificio che abbiamo portato. Ma la fiducia la conserva sull'altare della consacrazione.
3. Obbedienza . Questa era l'abitudine della vita di nostro Signore. Faceva sempre ciò che piaceva a Dio. E così con noi. Prendiamoci l'abito dell'obbedienza e scopriremo che l'idea stessa di una condotta contraria diventa estranea alla mente. Fare la volontà di Dio per noi diventa quasi istintivo.
4. Delizia , non mero dovere . (Cfr. le parole di nostro Signore, Salmi 40:8 ). È bene fare la volontà di Dio, anche quando non proviamo gioia; ma quanto più felice ed efficace è il nostro servizio quando lo facciamo! E se serviamo con insistenza il Signore, troveremo gioia nel suo servizio. Queste sono le corde che hanno tenuto nostro Signore al suo sacrificio, e ci terranno al nostro. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Esperienza familiare delle divine misericordie.
Si tratta evidentemente di un salmo liturgico, e nel complesso sembra meglio associarlo o alla dedicazione del secondo tempio da parte degli esuli ritornati, o alla loro celebrazione della Festa dei Tabernacoli. Le espressioni personali in esso contenute non devono essere fraintese. L'oratore è un tipico individuo che rappresenta la nazione. (Per la probabile occasione, vedere Nehemia 8:13 .
) "Il salmo è vividamente drammatico, rappresenta il capo d'Israele con il suo seguito che arriva al tempio, chiedendo che le porte siano aperte al suo ingresso trionfale, ed entrando per adorare il Signore. Il salmo è distribuito drammaticamente a diversi attori. In Salmi 118:1 abbiamo
(a) il coro di ringraziamento iniziale dal seguito del re o capo all'esterno e dei sacerdoti all'interno; poi
(b) in Salmi 118:5 il re registra con gratitudine la sua liberazione e fiducia nel Signore, e il suo ringraziamento è accompagnato da una risposta di uguale fiducia; prossimo
(c) in Salmi 118:10 esulta di nuovo per la sua sicura vittoria su tutte le nazioni nel Nome del Signore, nonostante la feroce opposizione e il pericolo, e riceve similmente risposta dall'espressione di trionfo del popolo; su questo,
(d) in Salmi 118:16 , segue la sua convocazione ad aprire le porte, cui ha risposto con il consenso dall'interno; poi
(e) in Salmi 118:21-19 , entrando nel tempio, effonde il suo ringraziamento, e tutti allo stesso modo, sacerdoti e popolo, glorificano il Signore nel 'giorno che ha fatto'; finalmente,
(f) in Salmi 118:25-19 , prega: "Salva, ti supplico" ( Osanna ), ed è "benedetto perché viene nel Nome del Signore; ' e l'intero salmo termina con un coro di lode universale a Dio" (Barry). "Uno o due scrittori hanno pensato che questo salmo fosse troppo legale nel suo indugiare costantemente sull'idea del dovere. Ma il dovere è il volano della macchina spirituale.
Non ispira la vita nobile, la regola, e il salmo è ad uso di coloro che hanno già ricevuto ispirazione dalla vista della città di Dio. Fissiamo l'attenzione sulla prima sfera della perenne misericordia divina. Per la sua bontà nella vita familiare il nostro ringraziamento è continuamente dovuto. La casa di Aronne era il tipo e rappresentativa delle case (famiglie) d'Israele. E i rapporti di Dio con esso suggeriscono i suoi rapporti con loro.
I. DI DIO 'S FAMIGLIA misericordie APPARE COME DIVINA SELEZIONI . Conosciamo bene l'idea che Dio, nella sua sapienza e misericordia, seleziona gli individui per particolari ministeri, e li onora con la fiducia di tali ministeri; ed è solo un allargamento della verità vedere, che in modo simile seleziona famiglie e comunità e nazioni.
La scelta della casa , o famiglia, di Aronne per i servizi sacerdotali, di Eman per i servizi musicali e di Davide per i servizi regali, sono illustrazioni. Ed è bene quando le famiglie possono rendersi conto che le misericordie di Dio verso di loro non sono solo comode disposizioni, o successi negli affari, ma la loro scelta per alti e santi affidamenti e servizi responsabili.
II. DIO 'S FAMIGLIA misericordie APPARE COME DIVINA CORREZIONI . Questo è illustrato in modo molto sorprendente nel resoconto della "casa di Aaronne". Possiamo anche dire che le visite dell'amore divino nel giudizio furono frequenti e severe, come può essere illustrato nella morte di Nadab e Abihu; la limitazione della vita di Aaronne; il cambiamento dell'ordine sacerdotale negli anni successivi, ecc. Coloro che leggono bene le loro storie di vita - le loro storie di vita familiare - non esitano mai a lodare Dio soprattutto per la misericordia nella disciplina che era difficile da sopportare.
III. DIO 'S FAMIGLIA misericordie APPARE COME DIVINA liberazioni . La vita familiare ha i suoi pericoli, i suoi disastri, le sue caparbietà ei suoi errori. Questi colpiscono variamente i capi della famiglia così come i membri. Ogni storia familiare è fatta di malattie, dolori, follie e peccati, e le misericordie di Dio entrano nella vita familiare in ogni momento del bisogno come redenzione, come liberazione.
Questo lo riconoscono costantemente i salmisti. Questo lo riconosciamo anche noi che crediamo pienamente che Dio è nella nostra vita familiare. Libera sempre la famiglia dal suo io cattivo, da circostanze sfavorevoli e da nemici attivi.
IV. DIO 'S FAMIGLIA misericordie APPARE COME RINFORZO PER SERVIZIO . Nel caso della "casa di Aronne" abbiamo un servizio insolitamente solenne; ma questo è solo tipico del servizio che ogni famiglia deve rendere, e che non potrà mai rendere bene se non realizzando la misericordia di Dio che fortifica e sostiene. Sotto i fardelli sacerdotali un uomo può dire: "O Signore, sono oppresso; prenditi per me". Ma questo è precisamente ciò che ogni uomo dovrebbe dire nel portare il proprio fardello .
V. DI DIO 'S FAMIGLIA misericordie APPARE COME porzioni DI UN ALTRO . L'attaccamento e l'aiuto reciproco della vita familiare sono solitamente ricondotti a disposizioni familiari, caratteristiche paterne o materne. È nel complesso una visione più alta e più ispiratrice vedere nella fratellanza familiare i segni della Divina Misericordia. —RT
Esperienza personale delle Misericordie divine.
"Ora quelli che temono il Signore dicano che la sua misericordia dura in eterno". Il termine "temi il Signore" suggerisce apprensioni personali di Dio, rapporti personali con Dio e rapporti personali con lui. È inconcepibile che possano esserci state queste strette associazioni personali con Dio senza che esse abbiano lasciato un'impressione profonda dell'abbondanza, dell'adattamento e della continuazione della Divina Misericordia. Nessun uomo può guardare alla sua vita e tracciare il modo in cui Dio lo tratta, senza essere disposto a dire: "Al Signore nostro Dio appartengono la misericordia e il perdono"; "Anche a te appartiene la misericordia, perché tu rendi a ciascuno secondo le sue opere". Quali impressioni della divina misericordia ci vengono dalla nostra esperienza personale?
I. LA MISERICORDIA DI DIO HA PRESO FORMA COME A DIVINA PAZIENZA . Questo potrebbe essere messo al primo posto, perché, quando il cuore è tenero, è quello che ci colpisce in modo più commovente. Quando qualcosa come un appropriato senso della nostra caparbietà e caparbietà arriva nei nostri cuori, è la meraviglia, sulla quale non ci stanchiamo mai di rimuginare, che Dio sia stato così paziente con noi.
Mai offeso con noi, come lo sono stati facilmente i nostri simili; mai "trattandoci dopo i nostri peccati, né ricompensandoci secondo le nostre iniquità". Non è solo che ha aspettato in silenzio , è che ha sopportato così dolcemente con noi. La pazienza divina non deve mai essere pensata come un semplice sedersi e aspettare. È meglio suggerito dai modi di una madre con un bambino malaticcio; oi modi del dottore con un paziente irritabile e irritabile. Ci sono molti ai quali la misericordia di Dio appare sempre come la sua pazienza e longanimità, e lo lodano per questo.
II. LA MISERICORDIA DI DIO HA PRESO FORMA COME A DIVINA DISCIPLINA . Questo è il pensiero che ci viene mentre la vita avanza e gli eventi del passato acquisiscono la loro vera prospettiva. A quel tempo le cose sembravano essere afflizioni, calamità, sforzi inutili, e ci affannavamo stanchi nel cercare di scoprire perché cose così difficili fossero state messe nella nostra sorte.
La distanza da loro aumenta e scopriamo che hanno un aspetto molto diverso. Sono cose collegate che pensavamo non avessero nulla a che fare l'una con l'altra. Vediamo come il nostro potere colto è scaturito dalle nostre dure esperienze; e poi vediamo che la misericordia di Dio è il modo in cui ha fatto allenare le cose dure della vita e i caratteri della disciplina si incontrano per le sfere celesti. —RT
La potenza di Dio in una vita umana.
La figura di Salmi 118:5 è molto suggestiva e suggestiva. L'ebraico è: "Ho invocato il Signore dalla ristrettezza;" oppure: "Dalla stretta gola ho chiamato Jab, e Jab mi ha risposto nell'aperta pianura". Non è necessario fissare alcuna associazione storica al salmo per vedere il senso di una tale figura. Rappresenta poeticamente un'esperienza comune.
Nella vita umana ci imbattiamo continuamente in momenti di difficoltà; la nostra strada è chiusa; è come se fossimo in una stretta gola, pieni di timori che le rocce a strapiombo ci cadano addosso, e non vedendo via d'uscita. Chi non si è sentito così intrappolato? "Tutte queste cose sono contro di noi." La saggezza umana, l'energia e la perseveranza allo stesso modo sono sconcertate e respinte. "Non possiamo fare le cose che vorremmo." Tutti e tutto sembrano essere contro di noi.
E in tali momenti pensiamo facilmente alle cose dure dei nostri simili, e pensiamo che siano attivamente contro di noi , quando sono solo indifferenti. Cosa può dire il salmista di tali tempi?
I. DA LA STRETTA GOLA HE CHIAMATO IN CONSIDERAZIONE DI DIO . Questo almeno possiamo sempre farlo. Nessuna circostanza della vita umana deve mai impedire lo sguardo dell'anima, o mettere a tacere il grido dell'anima. Bunyan immagina il suo pellegrino in grave difficoltà, mentre si fa strada pericolosamente attraverso la Valle dell'Ombra.
Lì le armi non servono. La cura umana, l'abilità e l'osservazione sono di scarsa utilità lì. Ma c'è una cosa che il pellegrino può fare, e quell'unica cosa è tutto: può pregare; può «invocare il Signore». È bene fissare questa verità di fatto e illustrarla pienamente. Non c'è perplessità, preoccupazione, disastro o depressione che possa mai venire da un uomo e distruggere il suo potere di pregare . Opprimi e allarma un uomo come puoi, in ogni angusta gola della vita, può sempre pregare. Niente può sopraffare un uomo mentre può invocare Dio .
II. IN THE APERTO NORMALE ESSERE AVUTO LA RISPOSTA DI DIO . La cifra è mantenuta. L'anima pellegrina, con gli occhi alzati, si spinge in avanti attraverso l'oscurità o la nebbia, che gli permette di vedere solo un passo alla volta; e poi all'improvviso sorge l'alba o la nebbia si alza, ed è pieno di una gioiosa sorpresa.
Non è più nella gola; ecco, è la "pianura aperta"; c'è abbondanza di spazio tutt'intorno, e il cielo azzurro riposante in alto, e una via libera davanti ai suoi piedi; Dio ha ascoltato la sua chiamata; lui è dalla sua parte. Né l'uomo né le cose possono ferirlo ora. E tale è l'esperienza di tutti i santi. —RT
Il veramente migliore potrebbe non essere l'apparentemente migliore.
Si può veramente dire che l'oggetto della disciplina e l'esperienza di vita è quello di liberarci dal fascino di quello che sembra , e per ottenere la nostra condotta e le relazioni oscillavano e charactered e tonica da ciò che è . Questo, infatti, è presentato nelle religioni orientali in forme stravaganti. Ma non abbiamo mai bisogno di rifiutare di accettare una verità, perché qualcuno, da qualche parte, l'ha esagerata in una menzogna maliziosa.
Le creature condizionate dai sensi e poste in relazioni sensoriali, come noi, devono vivere in un mondo di apparenze; possiamo solo sapere ciò che i nostri sensi ci presentano, e possono solo presentare gli accidenti delle cose. La riflessione, lavorando sulle cose che i sensi ci offrono, ci aiuta gradualmente alla comprensione di ciò che è, la sostanza e la realtà delle cose. Il salmista qui esprime questo fatto della vita in una delle sue forme e relazioni.
L'uomo è sempre disposto a confidare nei suoi simili, e specialmente in quelli dei suoi simili che possono occupare posizioni di autorità e di potere. Tutti siamo inclini a confidare nell'uomo, specialmente nei principi; possiamo vederli. Abbiamo stime di loro. Possiamo ragionevolmente comprendere cosa possono fare per noi. Voliamo e ci appoggiamo agli aiutanti umani in ogni emergenza della vita.
I. APPOGGIA IN CONSIDERAZIONE L'UOMO PUO ' ESSERE BUONA . Non è necessario pensare o parlare come se gli uomini fossero sempre inaffidabili. È vero, c'è sempre un elemento di incertezza nell'uomo, e un affidamento assoluto non è possibile. Ma sarebbe del tutto falso dire che gli uomini ci deludono sempre. Abbiamo tutti dimostrato, più e più volte, quanto siano stati leali, costanti e fedeli gli amici della nostra vita.
Alcune delle gioie più pure e soddisfacenti che abbiamo mai avuto nella vita sono nate dalla nostra comunione umana. Il salmista è quindi fedele ai fatti quando parla di qualcosa di meglio , e implica che questa fiducia nell'uomo possa essere buona .
II. SI APPOGGIA SU DIO DEVE ESSERE MEGLIO . Quello che la vita e l'esperienza che avanzano ci portano a casa è che l' invisibile è il reale e permanente. E il vero cuore e l'essenza dell'invisibile è Dio. Tutta la realtà è invisibile; prende apparenza per il bene dei sensi. Stiamo passando nell'invisibile; e raggiungiamo riposo e soddisfazione nella misura in cui apprendiamo l'invisibile mentre ci muoviamo verso il compimento. È meglio restare nella sfera del "reale". È meglio "confidare in Dio".—RT
Agire nel Nome Divino.
"Nel nome del Signore li sterminerò". L'idea nella mente del salmista può essere illustrata dall'antica usanza di andare in battaglia ispirandosi a qualche motto . Così Gedeone lanciò ai suoi eroi questo grido di battaglia: "La spada del Signore e di Gedeone!" Fino ai tempi modernissimi era consuetudine dei generali dare ai loro eserciti un motto, una parola o un nome, sotto l'ispirazione del quale avrebbero combattuto; e non ci vuole molta osservazione della natura umana per permetterci di riconoscere il valore di tali motti o nomi nell'accendere l'entusiasmo e nell'incitare allo sforzo eroico o alla resistenza.
Il salmista usa figure marziali; sta pensando di nemici , e tifo la sua anima per il conflitto con loro, cercando di nuovo e di nuovo a sua bandiera, e di vedere il Signore nome di essa inscritto.
I. RECITAZIONE IN LA DIVINA NOME È IL DIRITTO DI GEOVA S' SERVI . L'uomo buono – dal punto di vista cristiano diciamo l' uomo rinnovato – è un uomo consacrato al servizio di Dio, e un uomo benevolmente accolto come servo di Dio.
Allora diventa ovunque un ambasciatore di Dio, un messaggero di Dio, e ha il diritto assoluto di agire ovunque nel Nome del suo Maestro. Così gli apostoli si definiscono con insistenza i "servi", schiavi-schiavi, di Gesù Cristo, e rivendicano il diritto di parlare e agire nel suo Nome. Questo apre la domanda: qual è la natura dell'autorità che si può rivendicare per il maestro cristiano.
Ha autorità solo in quanto parla e agisce, genuinamente e totalmente, nel Nome del suo Maestro. L'illustrazione può essere tratta dalla presunta infallibilità del papa nei suoi discorsi ex cattedrale .
II. RECITAZIONE IN LA DIVINA NOME È LA FORZA DI GEOVA S' SERVI . Questo può essere aperto in due modi.
1. Il Nome agisce su un uomo sincero come una forza ravvivante, ispiratrice e rafforzante, proprio come fa il nome della regina su un campo di battaglia.
2. Dio effettivamente dà forza per la guerra e il servizio a tutti coloro che agiscono lealmente nel suo Nome. Illustrato di 1 Samuele 17:45 .
III. RECITAZIONE IN LA DIVINA NOME È LA VITTORIA DI GEOVA S' SERVI . Perché Dio è geloso dell'onore del suo Nome Divino e non può permettere che sia associato al fallimento. Lasciamo che i nostri nemici ci circondino come le api fanno i loro favi (vedi LXX .
), non possono nuocere. Divampano, come il fuoco delle spine; ma muoiono subito. Il Nome Divino non è mai stato disonorato da alcuna sconfitta permanente; né è mai stata menzogna chi ha agito lealmente nel Nome Divino. —RT
Ciò che Dio sembra essere e ciò che Dio è.
Siamo costantemente oppressi dal mistero dei permessi di Dio. Lascia che le afflizioni ci visitino e spesso assuma forme molto dure. Possiamo dire: "Egli mi ha castigato gravemente". Ma è un grande sollievo scoprire che la nostra esperienza non è che l'esperienza dei santi di tutte le età. È il vecchio e secolare problema di tutti coloro che vivranno devotamente in questo mondo peccaminoso. Dio deve metterli in disciplina, e le forme che assume devono, per necessità, a volte sembrare strane.
I rapporti divini non farebbero sempre il lavoro loro assegnato se li comprendessimo a fondo. Non c'è bisogno di fidarsi quando abbiamo una vista perfetta . "Quello che faccio adesso non lo sai." Nei tempi antichi, e tuttora, all'uomo devoto appaiono le differenze più opprimenti tra ciò che Dio sembra e ciò che Dio è. Siamo angosciati mentre lo facciamo, ma guardiamo a ciò che Dio sembra , e ci riposiamo quando guardiamo a ciò che Dio è .
I. QUELLO CHE DIO SEMBRA . Illustra dalle nebbie delle terre di montagna. "Nuvole e tenebre lo circondano" ( Salmi 97:2 ).
1. Guarda ciò che Dio sembra in natura. Prendi le singole cose e potremmo facilmente ottenere impressioni sbagliate. Guarda la natura nel suo insieme e diventa chiaro che tutte le cose stanno lavorando insieme verso questioni che sono giuste e buone.
2. Guarda ciò che Dio sembra nelle vite umane. Prendi i singoli incidenti: una morte prematura; una pestilenza travolgente; un'impresa fallita: una malattia devastante; e sembra che non ci fosse altro che "nube e tenebre", mistero di una sovranità strana e irragionevole intorno a Dio e alle sue vie. Ma guarda la vita nel suo insieme, e presto viene alla luce che questa cosa sta lavorando con quella, e tutti stanno lavorando insieme per il bene, attraverso il controllo di colui che è amore e che ama. Solo, se vogliamo vedere le cose chiaramente e comprenderle bene, dobbiamo tenere a mente due cose.
(1) Che il bene di Dio non è una circostanza; è il carattere, che trova espressione in circostanze variabili.
(2) Per alcuni di noi l'idea di Dio può essere la nostra sofferenza vicaria per il bene degli altri. E di questo il Signore Gesù offre l'esempio sublime. L'afflizione è spesso un mistero insolubile (come lo era l'afflizione di Giobbe), finché non viene vista come un'agenzia divina per fare del bene agli altri. E Dio onora graziosamente alcuni di soffrire come suoi agenti .
3. Guarda ciò che Dio sembra nelle rivelazioni divine. Anche qui spesso le singole cose lasciano più perplesse, perché la loro forma e la loro conformazione sono, in primo luogo, adattate precisamente ai tempi e alle stagioni, e troviamo così difficile separare la forma dalla cosa, il nocciolo dalla buccia. Le singole cose possono essere solo "parti delle vie di Dio". Ma a noi, in questi ultimi giorni, sono state date le rivelazioni di tutte le epoche, debitamente ordinate e relazionate. Dovremmo essere in grado di mettere insieme tante cose della rivelazione divina, da convincerci pienamente che tutte vanno bene .
II. CHE COSA È DIO . Questo lo scopriamo attraverso esperienze personali. "Egli non mi ha consegnato alla morte", anche se sembra essere un "dolore castigatore". Esperienze corrette apparenze. "Ho sentito parlare di te per l'udito dell'orecchio, ma ora il mio occhio ti vede". "Camminiamo per fede" - visione dell'anima, che rivela ciò che è - "non per visione" - visione corporea, che rivela solo ciò che sembra.
Per alcuni le nuvole intorno al Sinai erano Dio; proprio come per alcuni viaggiatori le nebbie che pendono intorno alla montagna sono la montagna. Vogliamo sapere ciò che Dio è . "Questa è la vita eterna, conoscere te, l'unico vero Dio." Ed è infinita soddisfazione scoprire che lui è la giustizia . E la giustizia implica e include l' amore , così come la santità e la saggezza .
Quando troviamo da soli ciò che Dio è , possiamo descriverlo così: "L'Essere che ha sempre ragione"; o, come si esprime un salmista, "Giustizia e giudizio sono il fondamento del suo trono". Ha ragione in se stesso, "giusto"; e giusto nelle sue azioni, sempre facendo giustizia, e la giustizia non è giustizia a meno che la misericordia non sia al centro di essa. Quando questo è ben fissato nella nostra stessa mente e anima, allora andiamo al di sopra e al di là di tutta l'influenza malvagia delle cose che sembrano ; cominciamo ad avere visione delle cose che sono .
La destra può sembrare ancora severa; ma sappiamo che deve essere gentile. Il diritto può ancora sembrare strano; ma sappiamo che deve essere saggio. Non possiamo fermarci con questo: "Mi ha castigato gravemente". Dobbiamo andare avanti; dobbiamo dire cos'altro: qual è il fatto completo, qual è! E poi dobbiamo dire: "Ma egli non mi ha consegnato alla morte".—RT
Elogio pubblico per la liberazione personale.
Si può ritenere che il salmo esprima esperienze o sentimenti individuali, oppure che il salmista rappresenti la nazione ed esprima il sentimento nazionale. C'è un chiaro riconoscimento dei problemi e delle sofferenze passate, come il meritato castigo di Dio. Gli esuli ritornati consideravano la loro umiliante prigionia a Babilonia come un momento di castigo. Quindi il nostro testo si assocerà alla dedicazione del nuovo tempio (Esdra); e possiamo immaginare la nazione in processione, con il governatore in testa, che avanza alle porte del tempio, e poi, in un formale stile orientale, fa una forte richiesta pubblica di ammissione.
Ma è ancora più direttamente pratico per noi pensare che il salmista utilizzi questi eventi pubblici per aiutare le proprie meditazioni private. Certamente possiamo usare il salmo in questo modo, quando ci siamo ripresi da qualche castigo divino, che ha messo in pericolo la vita, e sentiamo di voler entrare nella casa del Signore, per rendere grazie al Nome del Signore.
I. LE NOSTRE CONSEGNE DA PERICOLO DEVONO AVERE RICONOSCIMENTO PRIVATO . Su questo sarebbe troppo familiare insistere. Colui che riceve è onorevolmente tenuto a ringraziare il donatore e sente un impulso naturale a farlo. Ma un uomo può giustamente insistere che il suo dovere sia compiuto quando ha ringraziato personalmente e privatamente il donatore; e che non ha alcun obbligo di parlarne a tutti, né di mandare ai giornali la notizia della sua riconoscenza. Su questa linea gli uomini supplicano quando è richiesto qualcosa di più del riconoscimento privato della bontà di Dio nei loro confronti. Essi hanno ringraziato Dio, e questo è sufficiente.
II. LA NOSTRA LIBERAZIONE DAL PERICOLO DEVE AVERE IL RICONOSCIMENTO PUBBLICO . Perché colui dal quale abbiamo ricevuto la benedizione è un Essere pubblico, che sostiene le relazioni con gli altri oltre che con noi stessi; e i cui atti diretti in relazione a uno sono destinati a ispirare fiducia negli eteri, e quindi devono essere resi noti.
Se il nostro donatore è il sovrano della terra, è un sentimento giusto che ci spinge a farci conoscere la sua bontà. Quando il principe fu riportato indietro dalle porte della morte, il giusto sentimento della nazione richiese un servizio nazionale di ringraziamento, e questo salmo può essere efficacemente illustrato dal grande servizio a St. Paul. A questo proposito occorre orientare il sentimento cristiano. Nelle comunità in cui l'elemento del culto non è preminente, gli atti pubblici di lode e di ringraziamento sono tristemente trascurati. Il vero sentimento dice: "Prenderò il calice della salvezza e invocherò il nome del Signore ". — RT
La pietra nell'angolo.
"La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la testata dell'angolo". Questa può essere la gioia del capofila, quando è ammesso entro le porte del nuovo tempio, e avanza verso il grande altare. Dobbiamo ricordare che abbiamo qui una figura poetica, e non dobbiamo sforzarci di forzare il linguaggio, come se fosse un fatto descrittivo. La figura è molto familiare.
Dio fa costantemente "confondere le cose deboli di questo mondo con le cose potenti" Israele, come nazione, era come una pietra disprezzata in Babilonia; ora che aveva di nuovo il suo tempio sacro, si potrebbe facilmente pensare che fosse diventata la pietra angolare del tempio della religione per l'umanità. "Questo detto era vero per Davide, il disprezzato tra i figli di Iesse, ma cresciuto per essere il capo d'Israele e il capostipite di Cristo.
Era vero per il suo discendente Zorobabele, il capo degli Israeliti che tornavano dopo la cattività, la cui persona e il cui lavoro erano disprezzati ( Zaccaria 4:10 ), ma che iniziò e terminò la costruzione, e che portò fuori la lapide con grida , piangendo, grazia, grazia a esso!' ( Zaccaria 4:7 ). Ma doveva essere adempiuto nel senso più ampio dal Messia, come riconoscono gli stessi ebrei.
"Israele è questa pietra, rifiutata per nulla nei piani politici di coloro che cercavano di plasmare i destini delle nazioni orientali a loro piacimento, ma nel proposito di Dio destinato a un posto di primo piano nell'edificazione di storia." "L'emblema si applica con il significato più pieno a nostro Signore Gesù Cristo, il quale, sebbene respinto dalle autorità ebraiche, era tuttavia destinato a unire ebrei e gentili in un unico vasto e glorioso edificio spirituale".
I. LE ELEVAZIONI E BENEDIZIONI DI DIO SONO SEMPRE UNA SORPRESA PER L' ANIMA MODESTA E UMILE . Il loro sentimento naturale li porta a chiedersi perché Dio li abbia trattati così benevolmente. Contrastano la loro insignificanza in se stessi con le dignità a cui Dio li innalza; e senti la sorpresa della grazia divina.
II. MODESTI E UMILI ANIME SONO LE QUELLI BEST ATTREZZATA PER RICEVERE DIVINO ELEVAZIONI E benedizioni . L'uomo che si gloria di ciò che ottiene, come se l'avesse ottenuto lui stesso, si dimostra indegno dell'elevazione e non è probabile che ne tragga il meglio. Il David-mood è sempre più fiducioso del salomonico. In quale stato d'animo consideriamo i trionfi della grazia divina nella nostra vita? —RT
Il giorno creato da Dio.
Gesù, rifiutato da tutta la nazione ebraica, e messo a morte, ma risuscitato dalla tomba, può essere preso come soggetto di questi versetti. Nel nostro clima variabile spesso abbiamo una giornata fredda e buia seguita da una piena di sole e calore. Tale era l'ultimo sabato dell'antica dispensazione, quando Gesù era nella tomba. Improvvisamente le nuvole scomparvero e Dio fece un altro giorno, il primo giorno della settimana, un sabato santo e gioioso per tutti i cristiani. Il primo sabato fu profanato dalla Crocifissione; il giorno del Signore è stato santificato dalla risurrezione.
I. IL SIGNORE 'S DAY E' COMMEMORATIVA DELLA LA GRANDE VITTORIA DI GESÙ OLTRE I SUOI NEMICI . Apparentemente era riuscito tutto ciò che mirava a porre fine alla vita e alla carriera di Gesù.
La Pietra angolare fu respinta dai principali costruttori dell'epoca. Gesù era nella sua tomba; i discepoli erano scoraggiati; e Gerusalemme esultava per il temporaneo trionfo del venerdì. Il concorso, tuttavia, non è stato deciso; la mattina del primo giorno della settimana Gesù è risorto dai morti; i suoi discepoli balzarono in piedi e la risurrezione suggellò ogni parola che aveva pronunciato e ogni opera che aveva compiuto. Era la conferma della sua vita.
1. È stata una vittoria sulla calunnia e sul travisamento. È uscito il Figlio di Dio.
2. Fu una vittoria sulla debolezza e l'infedeltà dei suoi discepoli. La Crocifissione li ha resi codardi; la Risurrezione li ha resi eroi.
3. È stata una vittoria sulla morte e sulla tomba. Colui che è risorto ha "le chiavi dell'Ade e della morte".
II. IN IL SIGNORE 'S GIORNO CI HANNO IL consumazione DI TUTTO GRANDE GIORNI . Il giorno della creazione trova qui il suo compimento. Se il Signore non avesse creato questo giorno, potremmo pensare che Dio abbia fatto tutte le cose invano.
Il sabato alla fine della creazione era solo un simbolo del giorno del Signore. Dio allora si riposò da tutte le sue opere; ma quel riposo fu turbato dall'ingresso del peccato. Il giorno in cui Israele fu liberato dalla schiavitù egiziana; il giorno in cui fu consacrato il tabernacolo di Mosè; il giorno in cui fu raggiunta la terra promessa; il giorno in cui fu dedicato il tempio di Salomone; il Giorno dell'Espiazione; il compleanno di Gesù; e anche il giorno del giudizio finale, indica e deriva il loro significato dal giorno del Signore.
1. Qui realizziamo la fine delle cose create.
2. Qui troviamo il legame di unione tra il tempo e l'eternità.
3. Il significato di tutte le feste religiose si trova in questo giorno.
III. IL SIGNORE 'S DAY IS IL CRISTIANO FESTIVAL . Non solo è un sabato di riposo dal lavoro manuale; è anche il segno della pace spirituale e della benedizione.
1. Una giornata di comunione con Dio.
2. Giornata di associazione con i santi.
3. Una giornata di comunione nel circolo di casa.
IV. IL SIGNORE 'S DAY E' IL PORTICO DI IMMORTALITÀ . La luce splende dalla tomba.
1. Il giorno che promette l'assenza di ogni oscurità mentale. La domenica disperde l'oscurità e il dubbio della settimana. Poco fa abbiamo avuto neve e nevischio per diversi giorni; ma venne un giorno caldo e luminoso, e spazzò via la neve.
2. Il giorno la cui luce muore nella luce dell'immortalità. Il sabato del tempo si dissolve nella pace del cielo.
3. Il giorno che porterà la lode eterna al Nome di Gesù. (Dal Pulpito settimanale .) — RT
Sacrificio come segno di devozione.
"Legate il sacrificio con corde, sì, fino ai corni dell'altare". Le varie interpretazioni di questo difficile passaggio sono date altrove in questo lavoro. C'è una diversa resa, "fino all'altare", invece di "fino a"; e una lettura diversa, "con salici", invece di "con corde", che è molto suggestiva. Da Levitico 23:40 apprendiamo che rami e salici venivano usati come decorazioni per la Festa dei Tabernacoli, e quindi "salici" possono rappresentare decorazioni come espressioni di gioia.
Dobbiamo quindi immaginare la processione, che rappresenta la nazione, che avanza per dedicare il nuovo tempio, e partecipare al primo servizio pubblico di ringraziamento. È certo che avrebbero portato con sé, nella processione, il sacrificio nazionale rappresentativo, il giovenco che doveva essere l'olocausto della nazione, e, nel modo più solenne, avrebbero portato a Dio la piena consacrazione della nazione.
Quando la processione ha raggiunto il cortile vicino al grande altare, e il capo ha pronunciato le sue parole di umile e riverente gioia e ringraziamento, cosa c'è di più naturale che chiamare per portare avanti l'olocausto? "Ornalo allegramente; coprilo di rami; portalo; guidalo attraverso la folla; portalo fino all'altare; fissalo fino alle corna". In questa luce il difficile passaggio diventa semplice e naturale e suggerisce quanto segue:
I. LA DEVOZIONE GENUINA VUOLE DARE QUALCOSA . Le menti pie e devote non possono mai accontentarsi di parole di fiducia, gratitudine o adorazione. C'è una sorta di sospetto interiore che le parole non bastino, possano costare poco e non essere sincere. Lascia che un uomo sia davvero grato e vorrà dare un segno esteriore e visibile dei suoi sentimenti.
II. VERA DEVOZIONE CHIEDE A REGALO CHE POSSONO opportunamente RAPPRESENTARE STESSA . E così prende sempre forma come sacrificio , dono che costa qualcosa, qualche abnegazione. Se la devozione è al massimo, è tutta una consacrazione di noi stessi a Dio; e proprio questa è la cosa rappresentata dall'"olocausto" del mosaismo.
Ma quando la piena devozione cerca di rappresentarsi nel suo dono, considera essenziale per la dignità del dono che sia offerto volentieri e con gioia. Vuole sempre offrire il suo olocausto allegramente addobbato di fiori e salici, tanto bello quanto completo.—RT
OMELIA DI C. SHORT
Un sermone sulla rinascita religiosa.
Che cos'è una rinascita della religione? In termini generali è sinonimo della prosperità per cui qui si prega; o la più ampia salvezza implicita nel "Salva ora, ti imploro!" Se questo fosse un salmo composto per l'apertura del secondo tempio, come è probabile, dopo il ritorno dall'esilio, possiamo vedere chiaramente cosa significano "salvezza" e "prosperità": un rinnovamento che va oltre la fede e le parole eroiche di i patriarchi, i guerrieri, i salmisti ei profeti dei tempi passati, un rinnovamento che dovrebbe abbracciare l'intero popolo.
I. Un REVIVAL , SIANO INDIVIDUALE O NAZIONALE , suppone AN antecedenti RELIGIONE , IL POTERE DI CUI HA RIFIUTATO O STATO PERSO .
Lo spirito della nostra relazione con Cristo è svanito e non ci sono rimaste che le forme del cristianesimo. "Ho qualcosa contro di te, perché hai lasciato il tuo primo amore; hai un nome che vivi e sei morto;" "Le tue opere non sono perfette davanti a Dio;" "Conosco le tue opere, che tu non sei né freddo né caldo, ma tiepido". E tutto questo può essere unito a una compiaciuta soddisfazione per noi stessi. "Tu dici, io sono ricco e ricco di beni e non ho bisogno di nulla", ecc.
II. Un REVIVAL FA NON SIGNIFICA SEMPLICEMENTE UN RECUPERO DI COSA SIA STATO PERSO , MA DI ALTA E FORTE QUALITÀ IN ANTICIPO DI DEL PRECEDENTE FASE .
Tali che ci salveranno da future declinazioni. Gran parte del potere della nostra prima religione è immaturo e ha bisogno di essere rifuso in uno stampo più alto. Il nostro primo amore decade perché non è abbastanza puro per vivere - ha così tanto egoismo mescolato con esso; la nostra fede primitiva ha incontrato pochi dubbi e difficoltà e, finché non è stata provata in molte prove infuocate, è solo un'impressione superficiale, e non il potere che vince il mondo, la carne e il diavolo. Le prime opere sono solo obbedienza parziale e imperfetta; il sacrificio di tutto l'essere a Cristo viene dopo, se mai viene.
III. VERO REVIVAL DOES NOT MEDIA , QUINDI , spasmodica EMOZIONE , MA STABILE CONTINUO LA CRESCITA DELLA LA SPIRITUALE VITA .
La vera virilità non è il recupero della nostra giovinezza, ma uno sviluppo verso una vita più grande e più nobile; un aumento del potere acquisito per pensare e fare cose più grandi di quelle che il giovane potrebbe mai concepire o fare. È lo sviluppo simmetrico e armonioso delle facoltà spirituali della nostra natura: la ragione, il cuore, la coscienza e l'immaginazione. E tutta questa crescita significa la cultura di tutto l'uomo; disciplina religiosa: disciplina per mezzo della fede che realizza l'invisibile, della preghiera che realizza i nostri rapporti con la potenza di Dio, e della volontà e degli affetti che ci insegnano dove stanno i veri segreti della nostra potenza. —S.