Salmi 129:1-8
1
2 Molte volte m'hanno oppresso dalla mia giovinezza; eppure, non hanno potuto vincermi.
3 Degli aratori hanno arato sul mio dorso, v'hanno tracciato i loro lunghi solchi.
4 L'Eterno è giusto; egli ha tagliato le funi degli empi.
5 Siano confusi e voltin le spalle tutti quelli che odiano Sion!
6 Siano come l'erba dei tetti, che secca prima di crescere!
7 Non se n'empie la mano il mietitore, né le braccia chi lega i covoni;
8 e i passanti non dicono: La benedizione dell'Eterno sia sopra voi; noi vi benediciamo nel nome dell'Eterno!
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo consiste in una retrospettiva ( Salmi 129:1 ) e in un'anticipazione ( Salmi 129:5 ). La retrospettiva mostra Israele oppresso dai nemici per un lungo periodo di anni, ma alla fine vendicato e liberato ( Salmi 129:4 ). L'attesa mostra i suoi nemici afflitti a loro volta, e che soffrono la giusta ricompensa per i loro misfatti.
Molte volte mi hanno afflitto fin dalla mia giovinezza . Il ricordo di Israele è uno di "afflizione" frequente, quasi costante. È stata calpestata sotto i piedi di Egiziani, Moabiti, Mesopotamici, Cananei, Ammoniti, Filistei, Siri. Assiri, Babilonesi. Le sue sofferenze iniziarono nella sua estrema giovinezza, non appena divenne nazione ( Esodo 1:11-2 ). Possa Israele dire ora ; piuttosto, lascia che ora dica Israele . Il salmista invita i suoi connazionali a guardare indietro alla loro storia passata.
Molte volte mi hanno afflitto fin dalla mia giovinezza . La ripetizione sottolinea il fatto della lunga e amara sofferenza di Israele. Eppure non hanno prevalso contro di me. Israele non è stato dato in preda ai denti dei pagani ( Salmi 124:6 ). È ancora una nazione, indomabile; lei tiene il suo; la lotta non è finita.
Gli aratori hanno arato sulla mia schiena . Una metafora forte, che altrove non ricorre. L'idea è forse presa dal crudele trattamento dei prigionieri in quei giorni, i quali, in certi casi, erano "messi sotto seghe ed erpici di ferro" ( 2 Samuele 12:31 ), o, come altrove è espresso, "trebbiati con trebbiatura". strumenti di ferro» ( Amos 1:3 ). Fecero lunghi i loro solchi ; io . e . "allungarono le loro torture."
Il Signore è giusto . Tuttavia, Dio è giusto. Ha permesso che queste sofferenze ci venissero inflitte perché le meritavamo; e si interpose in nostro favore, quando fummo sufficientemente puniti, e recise le funi degli empi . Taglia, io . e ; le funi con cui ci avevano legato. La "retrospettiva" qui finisce, e nel verso successivo inizia "l'anticipazione".
Siano tutti confusi ; o, "saranno tutti confusi", o "vergognosi". E tornò indietro. Fatti per voltare le spalle ai nemici. Che odia Sion . Che si sono mostrati nemici di Israele. I verbi principali sono al futuro, ma possono essere presi come espressivi sia di un desiderio che di un'aspettativa fiduciosa.
Siano come l'erba sui tetti delle case ; letteralmente, saranno come l'erba dei tetti delle case . I tetti piatti delle case orientali sono solitamente coperti all'inizio della primavera con un raccolto di erba verde brillante. Ma i raggi cocenti del sole presto lo bruciano, e diventa secco e appassito. che appassisce prima di crescere ; letteralmente, prima che venga sguainato ; io . e . prima che il fiore abbia lasciato la guaina in cui è formato.
con cui il falciatore non riempie la sua mano . Che è così inutile che nessuno si prende la briga di falciarlo. Né chi lega covoni il suo seno. Tanto meno lo si lega in covoni e lo si ripone.
Neppure quelli che passano dicono: La benedizione del Signore sia su di te; vi benediciamo nel nome del Signore . Furono così salutati i Rut 2:4 ( Rut 2:4 ) e lo sono ancora oggi. "Queste espressioni", dice il dott. Thomson, "sono molto piacevolmente arabe. Niente è più naturale che per gli arabi, quando passano vicino a un albero da frutto o a un campo di grano carico di un ricco raccolto, esclamare, Barak Allah! 'Dio ti benedica! '".
OMILETICA
Peccato un fallimento.
Né la violenza del peccato contro gli altri né il suo sforzo per se stesso hanno successo.
I. IL FALLIMENTO DELLA SUA VIOLENZA . I nemici di Israele sono considerati nemici del Signore; i loro tentativi di spogliare e distruggere Israele erano peccati contro Dio. Di conseguenza si sono rivelati dei fallimenti assoluti. Erano spietatamente crudeli; "aravano sul dorso e tracciavano lunghi solchi"; si sforzarono di schiavizzare con le loro forti corde ( Salmi 129:4 ), ma "non prevalsero" ( Salmi 129:2 ); le loro funi furono spezzate ( Salmi 129:4 ).
Israele sopravvisse alle difficoltà dell'Egitto e alla cattività di Babilonia. Molte nazioni e comunità hanno attraversato afflizioni e oppressioni simili, ma le hanno sopportate con coraggio; potrebbero anche essere stati i più puri, i più forti, i più uniti, per tutto quello che hanno sofferto. Molti possono parlare con lo stesso tono; la sua storia è stata di lotte e difficoltà nella giovinezza, di fatica nella mezza età, di liberazione e gratitudine negli anni successivi. Ha vissuto per vedere i suoi oppressori umiliati, per scoprire che coloro che offendono Dio trattando male i suoi servi vengono confusi e afflitti. La lezione più sorprendente del salmo è:
II. LA DEGENERACY DEL PECCATO . Il salmista prega (o afferma) che coloro che "odiano Sion" siano come l'erba che non ha profondità di terra, che appassisce prima di raggiungere la maturità, che è priva della benedizione di cui gode il grano ben piantato ( Salmi 129:6 ). Ecco due mali che gli empi devono affrontare.
1. Appassimento precoce .
(1) Il peccato spesso conduce a qualche forma di vizio, a qualche cattiva abitudine che è in contrasto con le leggi della nostra natura e la volontà di Dio. Sappiamo cosa significa. Significa il prosciugamento delle risorse prettamente umane; significa perdita di vitalità fisica; significa l'affievolirsi del potere mentale, significa la degenerazione dell'anima. La fine non è lontana; prima che sia completamente cresciuto, prima che sia raggiunto lo zenit della vita, la costituzione sia naufragata, l'oscurità della morte sia scesa.
(2) Il peccato è egoismo, molto spesso mondanità e vanità. E l'uno o l'altro di questi finiscono in un triste avvizzimento spirituale. Il cuore si chiude; non c'è espansione, nessuna maturazione, nessun frutto sotto le benevole influenze dell'amore divino, della pietà umana e della santa comunione. Molto prima che arrivi la morte fisica, è arrivata la distruzione spirituale.
2. La perdita del bene superiore . All'uomo che vive sotto il dominio del peccato e dell'egoismo manca tutto ciò che è più degno e migliore. Nella sua vita non c'è uno scenario come quello così meravigliosamente abbozzato nel salmo. Deve andare senza la benedizione di Dio e la benedizione della sua specie.
OMELIA DI S. CONWAY
La vita divina.
Questo salmo può avere una triplice applicazione. Racconta della vita divina—
I. IN ISRAELE .
1. L'esistenza del popolo eletto è stata una lotta per tutta la vita . I suoni della battaglia e della guerra non sono mai, salvo che per brevi intervalli, assenti dalla loro storia. Dall'oppressione che hanno dovuto sopportare in Egitto fino al momento in cui questo salmo è stato composto, non sono mai mancati nemici che "combattevano" contro di loro, e facevano loro tutto il male che potevano.
2. Ma i loro nemici non hanno mai prevalso del tutto . ( Salmi 129:2 ). Prima o poi la liberazione arrivò. Una tale liberazione era appena arrivata, e quindi questo salmo. E possiamo ben credere che la completa liberazione che è ancora necessaria per Israele, dagli annali del passato, sarà imminente, al momento opportuno da parte di Dio.
3. Le sofferenze che causavano loro erano molto grandi . ( Salmi 129:3 ). Come il vomere squarcia la terra, così il flagello lacerante dilaniava la loro carne. In questi salmi sentiamo ancora il lamento dei loro lamenti e il loro grido amarissimo (cfr Salmi 124:1 ; Salmi 137:1 ; e molti altri; comp. Isaia 1:6 ; Isaia 51:23 ).
4. Il Signore , fedele alla sua alleanza , pose fine alle loro sofferenze . Come quando si tagliano le funi, le tracce che fissano i buoi all'aratro, l'aratro si ferma, così si fermò il temibile aratro della sofferenza, che solcava tali angosciosi solchi nelle loro anime; poiché il Signore ha spezzato le funi.
5. Ma l'amaro ricordo generò amare preghiere . ( Salmi 129:6 .) Perché quelli che li hanno trattati così siano vergognosi, vinti, disprezzati come senza valore, come l'erba che germoglia e subito appassisce, perché sul tetto della casa non può esserci profondità di terra , e quindi tale erba non ha alcun valore (cfr Isaia 37:27 ), e perché siano tali su cui nessuna benedizione del Signore può Salmi 129:8 ( Salmi 129:8 ).
Prima di condannare tali preghiere, dovremmo metterci al posto di coloro che le hanno offerte. Potrebbero non essere cristiani più di quanto la guerra sia sempre cristiana, ma sono molto naturali. Non sono espressioni di vendetta personale, ma preghiere per il rovesciamento di coloro che odiavano Sion e che erano nemici di Dio e di Sion. Tuttavia, nonostante tutto, Israele fu preservato da Dio.
II. IN LA CHIESA . Versetto per versetto le parole del salmo raccontano la sua esperienza. Cullato in conflitto, oppresso dalla sofferenza, "combattuto" dai nemici uno dopo l'altro, di vario genere, ma tutti terribili, ma mai veramente sconfitti, "non hanno prevalso contro di me"; così dica la Chiesa. E molto tempo fa il Signore ha spezzato, per la maggior parte, le corde con cui il crudele vomere della persecuzione è stato trascinato sulla carne sanguinante del popolo di Dio.
La nostra libertà dovrebbe suscitare e continuare ad accendere la nostra simpatia per quei cristiani che, nei domini dell'"indicibile turco", sono ancora soggetti a orribili atrocità. Oh che il Signore possa presto spezzare quelle corde e liberare il suo popolo! Né sono sconvenienti per noi le preghiere contro gli autori di tali atrocità con cui si chiude questo salmo, e ancor meno per coloro che subiscono tali torti. Ma la Chiesa di Dio vive sempre.
III. IN THE INDIVIDUALE ANIMA . Anche questo salmo è la trascrizione della storia della vita di Dio, ma ora come esistente nell'anima del singolo cristiano. I nemici ora non sono di carne e sangue, ma spirituali, e quindi ancora più terribili. Perché quelli che feriscono il corpo presto non hanno più da fare; ma questi possono tormentarci eternamente, possono distruggere sia l'anima che il corpo nell'inferno.
Perciò possiamo ben, come ci comanda Cristo, temerli. Né la più terribile delle preghiere di questi salmi imprecatori è fuori luogo quando pensiamo a questi nemici. Dobbiamo odiarli e pregare contro di loro, e con l'aiuto di Dio lo faremo. —SC
OMELIA DI R. TUCK
I nostri sette dolori.
"Molte volte mi hanno afflitto;" così tante volte che sembrava inutile provare a contarli. È sufficiente rappresentarli con un numero, e che il rappresentante della completezza, sette volte . Si può dire che Israele, come nazione, abbia avuto un'esperienza a tutto tondo di afflizione e disciplina. Elifaz il temanita parla giustamente a Giobbe per conto di Dio quando dice: "Egli ti libererà in sei afflizioni; sì, in sette non ti sarà toccato alcun male" ( Giobbe 5:19 ).
I. Un FATTO DI LA NAZIONALE DI STORIA . Per quanto il record rivela quella storia, sembra essere una serie di calamità e angoscia; alcuni causati da fragilità caratteristiche nazionali, alcuni da individui che forzano le loro ostinazioni, alcuni da circostanze sfavorevoli, e alcuni da progetti attivi di nemici.
Sembrerebbe anche che i dolori nazionali siano così ben rappresentati in questa storia che possiamo parlare dei suoi "sette dolori"; e possiamo trovare la missione di tutte le forme di prova umana illustrata nell'influenza morale di queste calamità e mali di Israele. Ma non dobbiamo presumere che le sue esperienze siano state uniche. Ogni nazione è nata e plasmata da problemi simili. La particolarità di Israele non sta nelle sue esperienze, ma nella lettura delle sue esperienze.
La Bibbia li legge alla luce di Geova ' relazione s ad essi . Questa è l'unica vera lettura della storia umana, e tutta la storia ha bisogno di essere letta in questa luce. Dio è nei dolori di una nazione.
II. Un FATTO DI DEL SINGOLO STORIA . Non importa dove, o in quali circostanze, o in quali rapporti, si vive la vita di un uomo. Un uomo è "nato per i guai mentre le scintille volano verso l'alto". Nessun uomo può sfuggirgli. Sarebbe la sua maledizione se potesse. Un uomo può, come essere morale, diventare giusto; ma non c'è scuola in cui possa essere addestrato alla rettitudine se non la scuola dell'afflizione.
Non c'è motivo di vantarsi con un uomo che la sua vita è stata libera da prove. Se un uomo può vantarsi, dovrebbe vantarsi dei suoi "sette dolori", perché può indulgere nella speranza che la grazia di Dio è stata potente in lui, ed è entrato in una disciplina molto santificante.
La figura della terra lacerata.
L'espressione "Hanno fatto lunghi solchi" può essere compresa solo attraverso le condizioni peculiari dell'aratura orientale. La parola "solco" ( maanah ) significa una striscia di terra coltivabile che l'aratore prende in mano in una sola volta, alle due estremità della quale, di conseguenza, la squadra di aratura si ferma sempre, si gira e inizia un nuovo solco. Poiché il bue ordinario della Palestina è più piccolo e più debole del nostro, e si stanca facilmente sotto il giogo, che preme pesantemente sul suo collo e lo stringe, sono obbligati a dargli il tempo di recuperare le sue forze con frequenti riposi.
Questo avviene sempre alla fine di un solco, quando il contadino solleva dalla terra l'ingombrante aratro e lo capovolge, sgombrando la terra umida con la piccola pala all'estremità inferiore del pungolo, e martellando i bordi allentati e suona di nuovo stretto, durante il quale la squadra è in grado di riprendersi riposando. Non fanno quindi solchi di grande lunghezza. La figura di questo verso si spiega con l'eccessivo esaurimento dei buoi, se i solchi attraverso i quali dovevano trascinare l'aratro fossero troppo lunghi.
Il suggerimento del "Commento del relatore" è meno naturale. Prende il verso come una figura di flagellazione. (Migliorando ciò, il dottor Wordsworth trova l'anticipazione della flagellazione di Cristo.) "Le frustate inflitte alla schiena dello schiavo contorto da un padrone crudele sono paragonate ai lunghi solchi trafitti nella terra passiva dalla parte dell'aratro. " La figura va spiegata alla luce dei ricordi cari al salmista, come rappresentanti della nazione appena tornata dalla prigionia. E la nazione è simboleggiata dalla terra in cui abitava la nazione.
I. ISRAELE 'S DOLORI ERA STATO COME IL LAVORO DI UN ARATRO IN LA TERRA . L'attenzione è infatti fissata solo sullo strappo e sul ribaltamento del terreno; ma non dobbiamo mancare di vedere che questo comportamento severo era il preliminare necessario per la semina e il frutto. (Confronta "Nessuna prova per il momento sembra gioiosa", ecc.) Meglio essere terra lacerata che terra senza raccolto.
II. GLI AGENTI DI ISRAELE 'S DOLORI AVEVANO STRAFATTA IL LORO LAVORO . Erano andati oltre la loro commissione, avevano aumentato la lunghezza del solco. Quindi pensiamo spesso ai nostri dolori quando cerchiamo di stimare il loro valore morale. Ma questo è ciò che non potremo mai fare saggiamente. Non vanno mai oltre i limiti stabiliti da Dio. —RT
La rettitudine può implicare il giudizio.
Il taglio delle corde rappresenta in senso figurato la liberazione di Israele dalla cattività babilonese, e anche l'esperienza ancora precedente della nazione, quando Geova tagliò le corde dell'Egitto e liberò il suo popolo. Questa è la considerazione che allevia la tensione del salmista nel pensare quante prove fossero state d'Israele e quanto i suoi nemici si fossero divertiti ad infliggerle. "Geova è giusto.
"C'è sempre sicurezza e riposo in quella convinzione. "Egli non permetterà che siamo tentati al di sopra di quanto siamo in grado di sopportare." Gli uomini o le circostanze possono metterci delle corde intorno. Ogni volta che lo ritiene giusto, il nostro Dio può "tagliare le corde." Gli uomini possono "odiare Sion" e farle un male volentieri; ma su questo possiamo sempre fare affidamento: Dio può "confonderli e farli tornare indietro", come fece con i Siri ai giorni di Eliseo “Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?” La giustizia è una cosa multiforme e con molte relazioni.
I. GIUSTIZIA ORSI RELAZIONE PER IL MONDO COME A TUTTO . Deve essere come tutti prima o poi possono riconoscere. Deve avere in vista il benessere dell'insieme; e questo comporta che non deve lasciare impunito il male; deve portare il giudizio sui malvagi. Per amore del mondo il Dio giusto deve essere attivo contro ogni ingiustizia.
II. GIUSTIZIA BEARS RELAZIONE PER L'INDIVIDUALE . E in una vita sono rappresentati stati d'animo e condizioni morali molto diversi. Dio deve rispondere a tutti gli stati d'animo se è giusto; e questo implica la prova per la riprensione e il giudizio per la correzione. Dio che colpisce il suo popolo non è solo Dio che agisce con amore, è Dio che agisce con giustizia. "So che nella fedeltà mi hai afflitto".
III. GIUSTIZIA BEARS RELAZIONE AI AI AGENTI DELLA NAZIONALE ED INDIVIDUALE AFFLIZIONE . Questo è simbolicamente insegnato nella profezia di Dio riguardo all'Egitto, come l'oppressore del suo popolo, "E anche quella nazione che serviranno io giudicherò.
E così Babilonia, l'agente della cattività, doveva essere giudicata. Bisogna vedere che il fatto che Dio usi Balaam, o l'Egitto, per i suoi scopi non li solleva dalla responsabilità della loro condotta. Odiare Sion può portare all'azione che realizza i propositi di Dio; ma odiare Sion porta sicuramente un uomo o una nazione nel giudizio-rivendicazione del Dio giusto.
Una nuova figura dell'erba.
Jowett dice: "Ad Anata, l'Anatoth delle Scritture, ho osservato che i tetti di alcune case erano parzialmente ricoperti d'erba, una circostanza che ho notato anche in molti altri luoghi. Poiché i tetti delle abitazioni comuni sono piatti, e , invece di essere costruiti in pietra o legno, sono rivestiti con intonaco o terra indurita, spesso in quella situazione spunta un leggero filo d'erba.Tale vegetazione, però, non avendo terreno in cui possa mettere le radici, ed essendo esposta a un sole cocente, raramente raggiunge una grande altezza o continua a lungo.
È un prodotto debole, rachitico e presto appassisce. Perciò gli scrittori sacri talvolta alludono all'erba del tetto della casa come emblema di debolezza, fragilità e distruzione certa» ( Isaia 37:27 ). Il significato di Salmi 129:7 , Salmi 129:8 è questo: non siate mietitori di erba così inutile come questa; non vi sarà nulla che susciti l'enunciazione di quelle comuni formule di benedizione con cui i passanti solevano salutare i mietitori. È meglio associare questi versi alla breve inimicizia del Samaritani agli esuli tornati, che con la trattazione più sistematica di un impero come Babilonia.
I. L'INIMICIZIA DI DEL SAMARITANI ERA SHOWY . Dopo la pioggia, l'erba sul tetto della casa spunta in modo molto vistoso e millantatore, come se dovesse fare grandi cose. E così i Samaritani si vantavano molto e schernivano molto, e all'inizio sembravano ottenere molto; poiché misero delle funi all'opera di restaurazione degli esuli, e fermarono la costruzione del tempio, e impedirono la costruzione del muro.
II , L'INIMICIZIA DI DEL SAMARITANI ERA BREVE - viveva . È stato accolto con pazienza. Subito l'energia di un Esdra e di un Neemia, come un vento dell'est o un sole cocente, abbatterono irrimediabilmente le lame. Ai persecutori del popolo di Dio non viene mai data una "lunga catena". Il popolo di Dio può sempre pregare: "Vieni presto".
III. L'INIMICIZIA DI DEL SAMARITANI PORTATO LORO NO BUONO . Ha solo rovinato permanentemente le loro relazioni con Israele e li ha messi in disgrazia con la Persia. Il tosaerba non si riempì mai la mano con il raccolto dell'erba che cresceva su quel tetto. Il raccolto di tutte le inimicizie verso il popolo di Dio non è mai altro che "un mucchio in un momento di disperato dolore". La bontà è un raccolto raccolto dal bene.—RT
Cortesia nel campo del raccolto; o, rapporti giusti del datore di lavoro e impiegato.
Il dottor S. Cox scrive: "È un'immagine grafica di un'antica scena del raccolto. Il campo è fitto di orzo ondeggiante. I mietitori si fanno strada in esso con le falci, afferrando le orecchie finché le loro braccia non sono piene. Il sorvegliante è occupato incalzando i mietitori. Sono a portata di mano recipienti pieni probabilmente del rude vino locale, affinché gli operai ardenti e assetati possano rifocillarsi al bisogno. Man mano che il giorno avanza, il padrone della tenuta viene a vedere come procede il lavoro.
Con grave e pia cortesia saluta i suoi 'giovani' con le parole: 'Geova sia con voi!' e rispondono: 'Geova ti benedica!' È vero che spesso si trattava di una mera formalità; ma, anche se non del tutto realizzato, mostra quali dovrebbero essere le relazioni sociali».
I. DATORI DI LAVORO E DIPENDENTI SI SERVONO L' UN L' ALTRO . Tanto errore è fatto, e tanta confusione è causata, dal sentimento che solo gli impiegati servono il datore di lavoro. Le cose si raddrizzerebbero da sole se fosse pienamente compreso che il servizio è reciproco. Pensiamo che le ricompense del servizio dovrebbero venire agli impiegati; ma se anche i datori di lavoro prestano servizio, la ricompensa del servizio dovrebbe arrivare anche al datore di lavoro. Se arrivano all'uno o all'altro in modo indebito, deve esserci qualcosa che non va nel sistema sociale, che deve essere riadattato.
II. DATORI DI LAVORO E DIPENDENTE BISOGNO DI FIDUCIA OGNI ALTRO . Le complicazioni dei moderni problemi del lavoro derivano dal lavoro malizioso dei demagoghi, che oppongono classe a classe. Lo spirito del cristianesimo incoraggia la fiducia reciproca, tende a unire le classi e aiuta ciascuna classe a considerare le pretese ei bisogni delle altre classi.
Il sogno di un'uguaglianza universale ha deliziato e divertito l'umanità in tutte le epoche, e lo farà fino alla fine dei tempi. Ma non sarà mai più di un sogno. La natura fa le classi e continuerà a farle; e il paradiso non può mai essere guadagnato se non dall'operaio e dal suo padrone che realizzano lo spirito cristico del mutuo servizio. Il padrone deve fidarsi del servitore per rendere il suo miglior servizio; e l'operaio deve confidare che il suo padrone dia una ricompensa equa e relativamente proporzionata. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Sofferenza e vittoria.
"Molte volte mi hanno afflitto dalla mia giovinezza", ecc. La connessione è mostrata così-
I. IL Salmista SAW THE redentrice GIUSTIZIA DI DIO COME SUPREME . ( Salmi 129:4 ). La forza e la giustizia di Dio prevarranno sicuramente contro tutti i dispositivi degli uomini malvagi.
II. BUONI UOMINI PREVALENTI QUANDO SI USANO LA LORO SOFFERENZA COME CORRETTIVA DISCIPLINA . Alcune delle più grandi lezioni di vita si imparano dalle nostre sofferenze più gravi. "Perché ritengo che le sofferenze di questo tempo presente non siano degne", ecc.; "La nostra leggera afflizione si risolve ... mentre non guardiamo alle cose che si vedono", ecc.
III. L'OPPOSIZIONE DI NEMICI CHIAMATE CUI LORO PIÙ GRANDI ENERGIE . Questa è una legge che opera nella vita fisica, intellettuale e morale. Argina un torrente e ne aumenti la forza. Una difficoltà intellettuale ci spinge al massimo sforzo e gli ostacoli morali richiamano la nostra forza più trionfante.
IV. IL ingiusti SONO IN DEFINITIVA sconfitto IN LORO OPPOSIZIONE PER LA BUONA CAUSA . ( Salmi 129:5 , Salmi 129:6 .
) Sono respinti e si vergognano dei loro sforzi e dei loro disegni sulla giusta causa. Il salmista non dubita della questione finale del conflitto tra il bene e il male. Il male appassirà come l'erba sui tetti delle case.
V. IL GIUSTI SARANNO RACCOGLIERE LA RACCOLTA DEI LORO FATICHE mezzo LA benedizioni DI DIO E UOMO . ( Salmi 129:8 .
) Nessun buon seme seminato mancherà di un raccolto più o meno abbondante. Dio e l'uomo si rallegrano di ogni opera buona compiuta, qualunque sia l'entità delle sue conseguenze. "Ben fatto, buono e fedele servitore;" "Beato l'uomo che non cammina nella via degli empi", la cui "delizia è nella Legge del Signore". — S.