Salmi 130:1-8
1
2 Signore, ascolta il mio grido; siano le tue orecchie attente alla voce delle mie supplicazioni!
3 O Eterno, se tu poni mente alle iniquità, Signore, chi potrà reggere?
4 Ma presso te v'è perdono affinché tu sia temuto.
5 Io aspetto l'Eterno, l'anima mia l'aspetta, ed io spero nella sua parola.
6 L'anima mia anela al Signore più che le guardie non anelino al mattino, più che le guardie al mattino.
7 O Israele, spera nell'Eterno, poiché presso l'Eterno è benignità e presso di lui è abbondanza di redenzione.
8 Ed egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità.
ESPOSIZIONE
IL grido di Israele in estrema angoscia, a quanto pare un canto di cattività. Israele ha peccato ed è stato punito; ora riconosce i suoi peccati e prega per misericordia e perdono. Verso la fine ( Salmi 130:7 , Salmi 130:8 ) la preghiera si eleva in fiduciosa speranza. Metricamente, il salmo è composto da quattro strofe, ciascuna di due versi.
Dal profondo ho gridato a te, o Signore ( Salmi 69:14, Salmi 69:2 , Salmi 69:14 ; Isaia 51:10 ; Ezechiele 27:34 ). "Gli abissi" sono gli abissi più bassi della calamità. Non hanno però separato Israele da Dio, ma piuttosto lo hanno portato a Dio.
Signore, ascolta la mia voce ; io . e . "ascolta e accogli la mia richiesta;" o, come spiegato nella prossima frase, siano le tue orecchie attente alla voce delle mie suppliche.
Se tu, Signore, dovessi notare le iniquità . La parafrasi del libro di preghiere dà il vero senso: "Se tu, Signore, dovresti essere estremo per notare ciò che è fatto, fallo". Se non hai "nascosto le nostre trasgressioni" e "coperto" metà dei nostri peccati, allora, o Signore, chi resisterà ?
Ma presso di te c'è il perdono (cfr Esodo 34:7 ; 1Re 8:30, 1 Re 8:34 , 1 Re 8:36 , 1 Re 8:39 ecc.; Salmi 25:13 ; Salmi 32:1 , ecc.; Daniele 9:9 ; 1 Giovanni 1:9 , ecc.
). Che tu possa essere temuto . Milton fa dire al suo Satana: "Allora addio speranza e, con speranza, addio paura!" ("Paradiso perduto", canto 1.). E certamente il vero timore di Dio, che la Scrittura richiede in noi, un timore reverenziale e amorevole, non potrebbe esistere se non avessimo una fiduciosa speranza nella misericordia di Dio e la disponibilità a perdonarci i nostri peccati, se ci rivolgessimo a lui.
Aspetto il Signore, l'anima mia aspetta . "Aspettare il Signore" è sopportare pazientemente la nostra afflizione, qualunque essa sia, e sperare con fiducia di essere liberati da essa al momento opportuno da parte di Dio. L'espressione "la mia anima aspetta" è più forte di "aspetto"; implica fiducia e confidenza sentite. E nella sua parola spero ; io . e . la sua parola di promessa.
L'anima mia aspetta il Signore più di coloro che vegliano il mattino : io dico, più di quelli che vegliano il mattino ; cioè più ansiosamente, più ansiosamente, persino del guardiano notturno, stanco della sua lunga veglia. Ancora una volta la ripetizione aggiunge forza.
Spera Israele nel Signore ; o, "O Israele, spera nel Signore"; io . e . continuare a sperare, anche se nelle "profondità" della calamità (cfr Salmi 130:1 ). Perché presso il Signore c'è misericordia (vedi sopra, Salmi 130:4 , e il commento ad loc ). E con lui è l'abbondante redenzione ( Salmi 111:9 ). Abbastanza e da risparmiare per tutti (vedi Isaia 55:1 ).
Ed egli riscatterà Israele da tutti i suoi peccati ( Salmi 25:22 ; Salmi 103:3 , Salmi 103:4 ).
OMILETICA
Penitenza e speranza.
Abbiamo l'eroe salmista in—
I. LA PROFONDITA' DI ALCUNI GRANDI DOLORI . Può essere una grave perdita che ha subito, e la conseguente solitudine dell'anima; oppure può essere qualche grande delusione delle sue speranze o sconfitta da parte del nemico; oppure può essere la persecuzione di coloro che gli rimproverano gravi incoerenze; oppure può essere il pericolo in cui è minacciata la sua causa o la sua vita; oppure può essere un triste senso di indegnità personale. Pipistrello, qualunque cosa sia stato, richiama—
II. UN APPELLO A DIO . Quando siamo in una grande angoscia, guardiamo al cielo; il nostro appello è istintivo; anche l'incredulo e il profano gridano a Dio «dal profondo». Può essere inarticolato, con poco o nessun fondamento di intelligenza; potrebbe non essere altro che lo scoppio di uno spirito sofferente, che fa appello al potere e alla pietà divini. Ma è un sollievo anche per i non devoti. Di solito e naturalmente prende la forma di-
III. UNA UMILE CONFESSIONE DEL PECCATO .
1. Talvolta il guaio è la conseguenza diretta e palpabile del peccato, come quando il vizio finisce nella malattia, o la stravaganza nelle ristrettezze, o il delitto nella convinzione.
2. A volte il dolore è la convinzione dolorosa e penetrante della colpa morale, della trasgressione contro Dio, e della condanna da parte sua: può essere il pubblicano nel tempio prostrato con il senso del peccato.
3. A volte è la convinzione profonda e generale che tutto il dolore è in ultima analisi dovuto al peccato, e che quando siamo in una condizione molto pietosa è sia la prova che il promemoria che abbiamo peccato contro il Signore e che meritiamo qualsiasi tipo di disagio che potremmo provare. Il dolore procede dal peccato e lo indica.
IV. LA SPERANZA DI DEL penitente . Questo non è nella giustizia di Dio, ma nella sua misericordia. Se Dio dovesse "segnare le iniquità", i . e . per contrassegnarli per la punizione immediata, secondo il loro deserto, nessun uomo poteva "stare in piedi davanti a lui" ( Salmi 76:7 ). Ci deve essere ritiro dalla sua presenza, bando dalla sua mano.
Ma il nostro Dio è un Dio di pazienza, di perdono; dà l'opportunità al penitente. Mentre la severità incondizionata ci spingerebbe al terrore abietto e all'esilio senza speranza, la misericordia divina ci avvicina nella confessione vera e virile, nella speranza della restaurazione, in cambio del suo servizio. C'è il perdono con lui, affinché sia temuto, che possa essere avvicinato e che possiamo essere ristabiliti.
1. Con Dio, come ci è rivelato in Gesù Cristo, c'è «l'abbondante redenzione». Nessun uomo colpevole, per quanto profonda sia la sua macchia, deve restare lontano; può avvicinarsi con una forte certezza di perdono e di restaurazione.
2. La speranza del penitente riposa sul sicuro fondamento della Parola inviolabile di Dio ( Salmi 130:5 ). Il cielo e la terra possono passare, ma non la parola della promessa di Cristo. "Venite a me, voi tutti che lavorate... vi darò riposo;" "Colui che viene... non lo scaccerò in alcun modo;" queste assicurazioni costituiscono una roccia inamovibile su cui l'anima turbata può costruire.
3. Il vero atteggiamento dello spirito penitente e credente è quello dell'attesa fiduciosa. Come sicuramente il mattino viene dopo la notte, così sicuramente la grazia liberatrice di Dio seguirà la fervida preghiera del penitente. Sia la serietà della sentinella che vigila, o del marinaio naufrago mentre anela alla luce del mattino, e ci può essere perfetta sicurezza che non cercherà o aspetterà invano.
V. LA BEATA QUESTIONE . Non solo guarigione dalla malattia, o allontanamento da guai, ma "redenzione da ogni iniquità" ( Salmi 130:8 ; Tito 2:14 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Di profondità.
Questo salmo, di cui nessuno certamente conosce la data, la paternità e il riferimento speciale, ci presenta tuttavia tre tappe marcate nell'esperienza dell'autore del salmo.
I. IN LA PROFONDITÀ . ( Salmi 130:1 ). Indubbiamente sapeva cosa fossero; e profondità molto profonde sembrano essere state.
1. La sua triste condizione sembra essere stato provocato , non tanto da circostanze esteriori della sua vita , come da qualche disagio interiore spirituale . La sua anima era coscientemente separata da Dio; un grande abisso, in cui era caduto, si era aperto tra lui e il Dio che un tempo era stato la sua gioia e la sua gioia immensa. Può essere stato che il senso di colpa e di condanna gravasse su di lui, o che avesse paura di qualche calamità imminente, o che fosse immerso nel dolore e nella vergogna per la potenza e la padronanza di qualche peccato. Il peccato aveva indubbiamente a che fare con questo, come ha a che fare con esperienze dolorose nella nostra stessa vita.
2. Ed è motivo di profonda gratitudine quando il peccato ci getta in tali profondità . Troppe persone considerano il peccato una sciocchezza; non li disturba mai seriamente. E la causa della vita cristiana insulsa, debole e inefficace che conducono tanti cristiani professanti è che non hanno mai avuto alcuna reale convinzione del peccato; non sono mai stati in "profondità" al riguardo.
Vorrei che tutto io avessi; perché senza di essa non sembra esserci speranza di una vita cristiana reale, seria e devota. Ma il salmista era negli abissi, e questo spiega le altezze a cui poi salì.
3. Grida al Signore . È un appello sincero, egocentrico, ma appassionato. Implora il Signore di essere attento alla sua supplica. Solo persone così in profondità gridano così al Signore. Altri possono dire preghiere; ma questi uomini "piangono".
4. È pieno di timore , che il Signore non segni le sue iniquità . Se il Signore l'avesse fatto, non ci sarebbe stata speranza per lui; e, ricordandolo, sembra sprofondare più che mai. È un vivido esempio della convinzione del peccato dello Spirito Santo.
II. RISING OUT DI LORO . ( Salmi 130:4 ).
1. L' ascesa verso l' alto inizia con l'afferrare la verità che c'è il perdono con Dio . La fede è venuta; e come crede, vede che solo il perdono di Dio può assicurare in lui quello stato di cuore, quella paura, che Dio desidera vedere in tutti noi. Sente che non avrà mai ragione, se non credendo nel perdono di Dio. E questo è senza dubbio vero.
2. Poi si procede a mettere la fede in pratica , e per aspettare il Signore. E questo lo fa senza mezzi termini. Dice: "Io aspetto;" poi: "La mia anima aspetta"; poi si attiene alla parola di perdono di Dio, e in essa spera; poi paragona la sua fede all'ardente attesa di coloro che sono ansiosamente, ma credenti, aspettando il mattino - sì, aspetta con più del loro desiderio e fiducia! Naturalmente, non può esserci che una risposta alla fede come questa: l'uomo sorge dalle profondità, come mai faranno tali uomini.
III. CHIARO SOPRA DI LORO . ( Salmi 130:7 , Salmi 130:8 ).
1. Ha ottenuto ciò che desidera: la certezza del perdono di Dio.
2. Nella gioia di esso si volta verso gli altri , e li esorta a sperano nel Signore, e testimonia che "con il Signore non v'è ," ecc ( Salmi 130:7 ).
3. E poi, nella convinzione che l'amore che lo ha tanto benedetto non può mancare per Israele, predice fiducioso che il Signore « riscatterà », ecc. ( Salmi 130:8 ). Tutta questa sincera testimonianza di Dio è il segno sicuro che egli è ora limpido lassù, e proprio fuori da quelle profondità in cui era prima. Nelle profondità non possiamo così testimoniare, ma da esse dobbiamo e dobbiamo. —SC
La certezza del perdono di Dio.
Il salmista aveva questo, e la sua storia è registrata per il nostro aiuto, per l'aiuto di tutti coloro che desiderano questa certezza.
I. NOTA PER CHI QUESTO BEATA GARANZIA VIENE DATO .
1. Non a tutti . A molti non interessa, pensano che non ce ne sia bisogno; si convincono che Dio è facile e perdoneranno prontamente. Ma questa presunzione non è la certezza di Dio, perché non dà loro un riposo stabile; hanno terribili dubbi a volte. Dura solo finché durano le loro leggere nozioni di peccato. Quando si svegliano alla realtà del peccato, allora sono disperati.
Non risveglia l'amore per Dio (cfr Luca 7:47 ); non produce odio per il peccato; se lo facesse, porterebbe a ciò che dice san Giovanni: "Chi ha questa speranza in lui, si purifica come è puro". Ci sono altri che non crederanno. Com'è difficile persuadere le anime afflitte che Dio perdona!
2. Ma questa assicurazione è data a coloro che sono descritti in questo salmo.
(1) Hanno avuto un senso del peccato molto profondo: sono stati nelle "profondità".
(2) Hanno gridato ardentemente al Signore.
(3) Confessano che il giudizio di Dio sul peccato è giusto e che la loro condanna sarebbe giusta.
(4) Sono giunti a credere che l'amore di Dio è più profondo del suo dispiacere per il peccatore. e
(5) si sono affidati a quell'amore in totale fede. Questi sono coloro ai quali viene la certezza di Dio.
II. LA PROVA SU CUI SI BASA .
1. Ha bisogno di prove ; perché la coscienza è contro di essa; L'amore di Dio è contro di essa; la testimonianza della natura e della scienza è contro di essa; i governi terreni non perdonano; noi stessi non perdoniamo così. Pertanto è necessaria la prova per esso.
2. Tale prova è fornita da molti digiuni .
(1) Dio ci ha risparmiato finora, che siamo in grado ea volte siamo disposti a perdonare coloro che ci hanno offeso. Ma se noi, allora ancora di più Dio.
(2) Principalmente le chiare dichiarazioni della Parola di Dio; il sacrificio di Cristo; l'esperienza di coloro che sono perdonati, la sentono nel loro cuore; godono della pace di Dio; la sua influenza è santificante sulla loro stessa anima, li lega a Dio. Tale è la prova per, ecc.
III. I RISULTATI CHE SEGUONO . Dio sarà temuto, cioè, con la paura che l'amore genera in un caro figlio. Tale paura non scaturisce da nessun'altra fonte, ma mai da questa. —SC
Riscatto abbondante.
Il testo dichiara che presso il Signore c'è questo, e osserviamo:
I. IT IS INDUBBIAMENTE VERO .
1. Lo affermano le Scritture . Non è solo la dichiarazione di questa Scrittura, ma di molte altre ancora.
2. E l'esperienza , quella di miriadi di credenti in tutti i tempi, attesta la stessa verità. Ci diranno di comune accordo che l'hanno trovato così.
3. Ed è abbondante perché è redenzione da ogni male .
(1) Dalla colpa e dalla condanna del peccato. Il perdono totale e totale è nostro attraverso la morte di Cristo nostro Signore.
(2) Dal potere e dalla tirannia del peccato. Il sangue di Cristo purifica l'anima dell'uomo che cammina nella luce e confida sempre in Cristo, da ogni peccato ( 1 Giovanni 1:7 1,7 ).
(3) Dal potere schiacciante del dolore; poiché Cristo ci si rivela conoscendo tutti i nostri dolori, compatindoci, aiutandoci in essi e trasformando per noi il loro male in bene. "Tutte le cose cooperano al bene", ecc. ( Romani 8:28 ).
(4) Dal nervosismo e dalla preoccupazione della vita; al credente viene insegnata la lezione della fiducia continua, e quindi di non essere ansioso di nulla ( Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 ).
(5) Dal potere della morte; poiché il credente non muore nel senso in cui anticamente si intendeva la morte, poiché colui che crede non entra nell'Ade, in nessuno stato intermedio, ma, come disse Gesù, non muore mai - il suo corpo può - ma se ne va lui stesso, e è in una volta con Cristo, che è molto meglio. Così c'è un'abbondante redenzione.
4. Ed è accessibile a tutti . ( Isaia 55:1 ). È il dono gratuito di Dio.
II. MA MOLTI DO NON CURA PER IT . Vorrebbero una redenzione dal dolore e dall'angoscia; ma non si curano di una redenzione dal peccato: la amano e si aggrappano troppo ad essa; la santità non suscita desiderio nei loro cuori; amano il peccato.
III. E MOLTI DI COLORO CHE FARE DARE CAN APPENA ESSERE GOT TO BELIEVE IN IT . Non possono rendersi conto che si tratta di un dono gratuito. Per:
1. Continuano a pensare che devono fare qualcosa sulla via della giustizia e della santità se vogliono essere salvati. Vogliono portare qualcosa di loro a Dio, in cambio del quale saranno salvati.
2. E c'è molto per favorire questa incredulità.
(1) I doni gratuiti per pura buona volontà non sono la via del mondo. Devi portare i tuoi soldi e pagare il prezzo.
(2) E tutte le altre religioni richiedono il dovuto racconto delle buone opere e degli atti meritori.
(3) Per ogni eccellenza – fisica, artistica, intellettuale, morale – dobbiamo faticare e fare il lavoro necessario.
(4) E il nostro orgoglio protesta contro una salvezza eleemosinaria.
3. Ma tale incredulità non può essere vera.
(1) Perché pensa prima a colui con cui è questa redenzione. È il Signore. Ma possiamo immaginarlo mercanteggiare, mercanteggiare, venire a patti, sulla nostra salvezza, come se fosse un venditore, e non un donatore?
(2) E di noi stessi. Che cosa abbiamo che potrebbe secondo qualsiasi immaginazione essere adeguato per l'acquisto? Qual è tutta la nostra giustizia?
(3) Del dono stesso. È così grande che può essere nostro solo per dono; in nessun altro modo potremmo averlo.
IV. MA QUESTA GRAZIA DI DIO , IN conferendo SU US LIBERAMENTE QUESTO plenteous RISCATTO , È LA GIUSTIFICATO DAI SUOI RISULTATI .
1. Sveglia nel destinatario una gratitudine travolgente . Ma questo è un potente incentivo a tutta la santa obbedienza.
2. Essa ci permette di andare al più vile degli uomini e annunciare Dio ' misericordia s in attesa di loro . Non potremmo farlo se non fosse tutto per grazia.
3. Proibisce allo stesso modo sia il vanto che la disperazione .
4. Mostra un caro cammino verso la salvezza più piena che il mondo possa conoscere . Io posso essere santo come lui è santo, per questo dono gratuito ricevuto mediante la fede.
5. Ridona alla gloria di Dio . — SC
OMELIA DI R. TUCK
Il grido degli umiliati.
Il salmo appartiene all'epoca della vera contrizione nazionale, quando nulla avrebbe soddisfatto se non la liberazione dal peccato, così come dalla sua punizione (cfr Lamentazioni 3:55 ; Giona 2:2 ). Quando gli uomini sono scoraggiati e depressi, sopraffatti da ansie e problemi, ne parliamo familiarmente come "giù nel profondo". È una figura naturale e universale.
" Sulle colline" rappresenta eccitazione e gioia; "nel profondo" rappresenta la depressione e l'ansia. "Questo salmo è distintamente un canto di ascesa, in quanto parte dal punto più basso della vendita: abbassamento e coscienza del male, e sale costantemente, e, sebbene possa essere lentamente, ma sicuramente, fino alla tranquilla vetta, ha portato da una coscienza della presenza e della grazia divina." "Il salmista pensa a se stesso come a un uomo in fondo a una fossa, che invia in superficie un debole richiamo, che può essere facilmente inascoltato.
Non intende semplicemente esprimere il suo senso di insignificanza umana, e nemmeno i suoi dolori, né il suo sconforto. Ci sono profondità più profonde di queste. Sono le profondità in cui lo spirito si sente sprofondare, malato e stordito, quando viene il pensiero: "Sono un peccatore, o Signore, davanti alla tua grande purezza". Da queste profondità egli grida a Dio».
I. LE PROFONDITÀ SONO IL LUOGO PER TUTTI NOI . Ogni uomo tra noi deve andare laggiù, se prendiamo il posto che ci appartiene.
II. A MENO CHE TU HAI CRIED DI DIO OUT DI TALI PROFONDITÀ , TI HANNO MAI CRIED DI LUI A TUTTI .
A meno che tu non venga a lui come un uomo penitente e peccatore, con la coscienza della trasgressione risvegliata dentro di te, le tue preghiere sono superficiali. L'inizio di ogni vera religione personale sta nel senso del mio peccato e della mia condizione perduta. Ogni volta che trovi uomini e donne con un cristianesimo che siede molto leggermente su di loro, che non li spinge ad alcun atto di servizio e devozione, e non si eleva mai alle vette della comunione con Dio, dipende da questo, l'uomo non è mai sceso in l'abisso, e non ne fece mai levare la voce. "Dal profondo" non ha gridato a Dio.
III. TU VUOI NIENTE PIU ' CHE UN GRIDO PER DISEGNARE TI DA IL PIT . Non è che il tuo pianto ti solleverà; è che il tuo pianto ti porterà aiuto. Il "bambino che piange nella notte" non fa nulla per se stesso con il suo pianto; ma il grido porta sua madre. E il grido significa che la speranza di auto-aiuto è del tutto abbandonata, l'anima dovendo dire: "Io non posso salvare me stesso", grida dopo Cristo, dicendo: "Gesù, abbi pietà di me!" (parte Maclaren).—RT
Le paure della coscienza.
Nel supplicare per la vita di suo padre davanti al primo Napoleone, una povera ragazza disse: "Sire, non chiedo giustizia, chiedo perdono". Il senso interiore del nostro peccato non ci permetterà mai di rivendicare qualcosa davanti a Dio. Il suo amore per il perdono e il trionfo su tutti gli ostacoli nella via del perdono sono le nostre uniche suppliche e il nostro unico motivo di speranza. Il carattere di ricerca dell'ispezione divina è indicato in Salmi 139:1 , e in Ebrei 4:12 , Ebrei 4:13. La coscienza ammette liberamente che l'esame divino della vita non può essere sopportato. "Se tu, Signore, consideri le iniquità, o Signore, chi resisterà?" Non c'è bisogno di difficoltà a capire che cos'è la coscienza. Alcuni, anzi, lo considerano un potere separato ed indipendente, che agisce in un uomo come una sorta di sentinella, dando avviso di approccio o di presenza del male. Ma è del tutto più semplice considerarla come la facoltà ordinaria di giudizio esercitata da un uomo sulla qualità delle proprie azioni. Quel giudizio su se stesso porta inevitabilmente un uomo alla paura.
I. COSCIENZA testimonia SIA LA BUONA E IL MALE . Questo è spesso perso alla vista. Di solito si pensa che la coscienza sia interessata solo al male ; e così il suo potere e la sua testimonianza sono solo temuti. La coscienza dovrebbe essere l'allegria della vita. Un uomo sa quando ha fatto bene. Valutando la sua vita, a volte può approvare. "La coscienza ci rende tutti codardi"; ma è altrettanto vero che "la coscienza può fare di tutti noi uomini coraggiosi".
II. COSCIENZA testimonia PER IL CATTIVO IN LA BUONA . E questo è il vero motivo della nostra paura. L'autostima può vedere solo il bene; la coscienza non lo fa mai. Trova ovunque il segno sinistro e deve sempre qualificare la sua approvazione e la sua lode. "Tuttavia, ho qualcosa contro di te." Un "bar sinistro" su ogni stemma.
III. COSCIENZA testimonia PER IL BENE IN IL CATTIVO . E questo impedisce alla paura di diventare senza speranza e disperata. L'irrimediabilmente cattivo è una concezione che può essere associata solo ai diavoli, non all'uomo. E non è una coscienza genuina che giudica in modo cieco, settario, e fa accusare l'uomo di essere irrimediabilmente cattivo.
IV. COSCIENZA PUTS SIA BAD E BUONA FUORI DI LA DI AUTO - LUCE IN THE DIVINE LUCE . Secondo il senso che l'uomo ha di Dio sarà la sua coscienza-giudizio della propria condotta.
Il giusto senso di Dio farà sì che le stime di coscienza inducano paura. La coscienza del bene porterà un timore riverente e umile; la coscienza del male porterà una paura umiliante e ansiosa. L'autostima delle iniquità è abbastanza dolorosa, ma che dire della stima divina di quelle stesse iniquità? —RT
Il perdono genera paura.
La misericordia di Dio è, con sorprendente verità per la natura, resa un motivo per il santo timore. "Nel senso della sua misericordia conosciamo meglio l'estrema 'peccaminosità del peccato'; fintanto che sentiamo che il peccato è ancora attaccato a noi, dobbiamo temere con santo timore; fintanto che sentiamo che le sue catene sono spezzate, ' temiamo è scacciato dall'amore». Così la croce è per noi insieme il segreto della penitenza e della fede». Questi tre punti possono essere aperti, illustrati e applicati.
I. DI DIO 'S PERDONO RIVELA LA NOSTRA SIN . Qui si può fare una distinzione. Le denunce, le punizioni e i giudizi di Dio, che possiamo ascoltare o osservare, ci portano ciò che può essere chiamato, e ciò che è principalmente, apprensione intellettuale del male del peccato. Moltissimi, infatti, conoscono il peccato solo attraverso l'insegnamento delle sue conseguenze.
Ma è certo che il peccato non può essere conosciuto realmente o degnamente in questo modo. La sua radice non è nell'intelligenza, ma nella volontà; e l'atmosfera in cui prospera non è la conoscenza, ma il sentimento. È una questione morale, e si rivela nelle azioni morali. Il perdono di Dio tocca il sentimento, e il sentimento getta la sua luce speciale su ciò che è perdonato. Il male si tratta di sentire; il pericolo viene dall'intelligenza. Nessun uomo conosce l'odio del suo peccato finché non si rende conto che è divinamente perdonato.
II. DIO 'S PERDONO PRODUCE A DEGNA PAURA . Quel tipo di paura che ci rende ansiosamente vigili per paura di dimostrarci indegni di tale perdono e persino di aver bisogno di quel perdono. Il senso del perdono ci lega a Dio in una tale gratitudine e amore che abbiamo paura di addolorarlo. E il perdono ci rende così sensibili alle nostre infermità che possiamo solo camminare vigili, come coloro che temono di cadere. E non possiamo mai essere del tutto sicuri che il peccato perdonato non sia radicato in una debolezza che ancora conserviamo, e che è ancora per noi fonte di pericolo. Quindi temiamo per noi stessi.
III. DIO 'S PERDONO rimuove NOSTRA PAURA . Perché un perdono dichiara e garantisce un interesse per noi. Il perdono di Dio promette aiuto e benedizione continui. Ci rivela Dio in modo che possiamo nutrire un'assoluta fiducia in lui. E mentre ci mette in ogni sforzo per non peccare, ci preserva da ogni paura disperata assicurandoci che, anche se dovessimo essere sopraffatti dalle nostre fragilità, "c'è perdono con lui". I suoi perdoni non esauriscono la sua misericordia, ma la promettono per i giorni a venire. —RT
La nostra attesa è un guardare.
"Nell'anno 1830, la notte precedente il primo agosto, il giorno in cui gli schiavi delle nostre colonie delle Indie Occidentali dovevano entrare in possesso della libertà promessa loro, molti di loro, ci viene detto, non andarono mai a letto. Migliaia e decine di migliaia di loro si radunavano nei loro luoghi di culto, impegnandosi in doveri devozionali e cantando lodi a Dio, aspettando il primo raggio di luce del mattino di quel giorno in cui sarebbero stati liberati.
Alcuni di loro furono mandati sulle colline, da cui avrebbero potuto ottenere la prima vista del giorno a venire, e da un segnale intimato ai loro fratelli giù nella valle il primissimo momento dell'alba." Essi "guardavano per il mattino Il tipo di osservazione che ci viene in mente è l'osservazione ansiosa dai letti malati di amici amati. Il lavoro notturno è particolarmente difficile. Può essere anche in mente l'osservazione delle sentinelle.
I. Un ATTESA CHE SIA UN STANCO COMPULSION . Non vogliamo aspettare. Siamo fatti per aspettare. E l'attesa della fine del tempo di attesa è semplicemente un'agonia prolungata. L'uomo spesso tratta il suo prossimo in questo modo; e Dio a volte trova necessario sottoporre il suo popolo a questa dura disciplina. Che ci piaccia o no, dobbiamo aspettare . L'uomo attivo che farebbe qualcosa, non deve fare nulla. Illust.: in attesa di aperture nella vita.
II. Un ATTESA CHE SIA UN HOPELESS ENDURANCE . Il tipo di attesa che appartiene ai tempi di incertezza. Aspettiamo invano, finalmente quasi disperatamente, la posta quotidiana. Tennyson descrive questa condizione nella sua "Mariana"—
"Ha detto solo: 'La mia vita è triste:
Non viene», disse;
Ha detto: 'Sono stanca, stanca;
Vorrei che fossi morto!'"
Anche in quei momenti la disperazione sarebbe passata, anche se il perdurare doveva rimanere, se solo l'osservare avesse il suo aspetto così come il suo sguardo. La sua calma riposa nell'infinita saggezza e amore che lo permette, così come il suo sguardo lontano nel lontano oriente per il primo barlume di mattina.
III. Un ATTESA CHE SIA UN AMOROSO SPERANZA . E che la nostra attesa può essere sempre se lo vediamo come il nostro Padre-Dio ' chiamata s aspettare . C'è il suo pensiero in esso, il suo scopo in esso. Possiamo essere sicuri della "fine del Signore". È bene respingere completamente dalla nostra mente tutte queste idee sulla sovranità divina che suggeriscono persino che egli "affligge volontariamente.
"Sembra che stiamo aspettando qualche cambiamento nelle nostre circostanze terrene, ma stiamo davvero aspettando che Dio cambi le nostre circostanze; e possiamo aspettare con la calma, e persino gioiosa, aspettativa che lo farà. -RT
L'ultimo oggetto di speranza.
Lutero dice che la redenzione è chiamata "abbondante" perché tale è la rigidità del nostro cuore, la magrezza delle nostre speranze, la debolezza della nostra fede, che supera di gran lunga tutte le nostre capacità, tutte le nostre suppliche e desideri. Lord Bacon dice: "Le menti generose e magnanime sono più pronte a perdonare; ed è una debolezza e un'impotenza della mente non essere in grado di perdonare". Il punto su cui ora ci soffermiamo è la forte richiesta che Israele speri in Geova stesso .
Il senso della personalità in Dio deve essere custodito gelosamente. In India si concepisce che la personalità di Dio non è che un passo verso la realizzazione superiore di lui, o di essa, come un essere impersonale, non causato, non correlato, assoluto. Ma questo è un sogno irreale. Nessuna idea appropriata di Dio può non includere una volontà attiva, sempre operante , che è influenzata dall'ambiente e influenzata dal sentimento.
Ma questa è la caratteristica di una persona . La Parola di Dio, pur rifiutando ogni rappresentazione di Dio come Persona, insiste tuttavia sul fatto che si tratterà sempre di Lui come Persona .
I. DIO STESSO È L'OGGETTO DI UN PECCATORE 'S HOPE . C'è una distinzione della massima importanza, che spesso viene persa, e spesso molto imperfettamente compresa. Un uomo non può mai avere una fiducia assoluta basata su qualsiasi cosa Dio abbia mai fatto .
La sua fiducia deve riposare in Dio, che ha fatto quelle cose e si è rivelato totalmente degno di fiducia nel farle. Per la nazione fare affidamento su ciò che Dio ha fatto, liberandola dalla schiavitù egiziana, sarebbe del tutto indegno. Per fare affidamento su Dio, che poi ha consegnato, e così ha dimostrato di essere il Liberatore, era degno e. nobilitare. Così ancora, l'opera della redenzione divina non è l'oggetto proprio della speranza di un peccatore, ma Dio, che in modo così glorioso e divino ha redento.
La speranza non è in nessuna cosa , sebbene possa avere l'impronta divina su di essa. La speranza è nella Persona che si rivela nella e dalla cosa fatta. L'apprensione di ciò comporta la riforma di gran parte della teologia imperfetta che ora prevale.
II. CRISTO STESSO IS L'AGENZIA PER REALIZZARE LUI CHE È L'OGGETTO DI DEL PECCATORE 'S HOPE . San Pietro lo afferma con mirabile precisione: "Chi, per mezzo di lui , crede in Dio.
"La nostra fede è richiesta non per l'opera di Cristo, ma per Cristo stesso. E non per Cristo se non come mediatore. La nostra speranza di peccatori è giustamente fissata in Cristo solo quando comprendiamo che " Dio era in Cristo , riconciliando il mondo a se stesso."—RT
La redenzione si completa solo nella santificazione.
Qui viene descritta la "Riscatto abbondante". È un riscatto di Israele da tutte le sue iniquità. Non è una liberazione di Israele da tutti i suoi disastri . Questo potrebbe essere abbastanza importante a suo modo; ma nessun tipo di redenzione materiale potrà mai essere di supremo interesse per Dio. Liberare Israele dalle sue iniquità è il pensiero divino. Liberare Israele da tutte le sue iniquità è il supremo pensiero divino.
Quando si salva un uomo? La risposta dipende da una giusta idea di cosa sia la salvezza o la redenzione di un uomo. Salvare un uomo che sta affogando e salvare un relitto di città non sono la stessa cosa. Hai clonato il salvataggio dell'uomo annegato quando lo hai portato a terra vivo. Non hai salvato l'orfana quando l'hai portato dentro le porte della Casa dei Ragazzi. Deve essere posto nella luce più forte e più chiara possibile che l'oggetto della redenzione di Dio è l'uomo, non le circostanze dell'uomo, né i pericoli dell'uomo. È una finzione della teologia dell'uomo che la salvezza di Dio si accontenta di rimuovere la pena. Quando la punizione è sparita, sentiamo la voce divina che dice: "E ora che mi dici dell'uomo?"
I. RISCATTO SI TUTTI OSTACOLI DA DI DEL MODO DI SUO LAVORO . Non confondere mai il preliminare con il vero lavoro. Eliminare gli ostacoli può essere del tutto necessario; e può essere un lavoro vigoroso e prolungato, che richiede molta energia e abnegazione; ma è l'opera pionieristica di Dio.
È Dio che ottiene la sua sfera, liberando per sé la sfera in cui può compiere la sua vera opera redentrice. Se questo fosse stato degnamente compreso, non ci saremmo mai preoccupati di essere chiamati a credere in un'opera , in un piano di salvezza, in una rimozione della nostra pena. La nostra fede è richiesta per un Redentore che, avendo fatto tali e tali cose, è capace di fare ciò che ora vuole fare nelle nostre menti, nei nostri cuori e nelle nostre vite; io . e . riscattare noi dalle nostre iniquità.
II. RIMBORSO FUNZIONA LIBERAMENTE IN THE SPACE IT HA ELIMINATO . E ha in vista un'opera abbondante e gloriosissima: liberazione dal potere, dal fascino e dal laccio del peccato; redenzione da tutte le iniquità. Lavora come estrarre le radici delle erbacce dall'anima e creare un prato bello e pulito. Lavora come togliere ogni minuscola fibra del cancro che si sta diffondendo e dare un buono stato di salute pulito e pieno di speranza. Nessun uomo viene salvato come Dio lo salverebbe finché non è "pulito in ogni minimo dettaglio".—RT
OMELIA DI C. SHORT
Un grido a Dio per il perdono dei peccati.
I. IL PROFONDO MISERIA CHE LA COSCIENZA DI PECCATO PRODUCE . ( Salmi 130:1 .) "Dal profondo. Se dovessi segnare", ecc.; iniquità, altre "profondità" che le profondità della povertà o dell'afflizione corporea.
II. IL FORTE MOTIVO PER IL riverente TIMORE DI DIO . ( Salmi 130:4 ). "Dio perdona liberamente il peccato, non perché gli uomini pensino alla leggera del peccato, ma perché magnifichino la sua grazia e misericordia nel suo perdono. 'Per amore del tuo nome, perdona la mia iniquità.' Questo è un motivo più potente di qualsiasi altro per suscitare il santo timore, l'amore e il sacrificio di sé".
III. LA SUA FEDE WAITS IN L'ATTESA DI DIO 'S PERDONO . ( Salmi 130:5 , Salmi 130:6 .) Salmi 130:5, Salmi 130:6
1. La sua fede è piena di speranza: è in attesa, si oppone allo sconforto incredulo. La speranza suppone che le difficoltà e le incertezze si dissolvano o siano superate.
2. Ma è paziente e ansiosa allo stesso tempo . Più di quelli che vegliano la mattina in infermeria, siano i malati o quelli che vegliano con loro. La fede, quindi, è connessa con esercizi ansiosi della mente che lottano con l'indugio .
IV. LUI CHE È CONSAPEVOLE DI PERDONO CAN INSPIRE ALTRI CON SPERANZA E FIDUCIA . ( Salmi 130:7 , Salmi 130:8 .
) "Speranza"—"abbondante redenzione"—"riscatterà Israele"—non questo o quell'uomo favorito, ma Israele, la nazione—"da tutte le sue iniquità". Non solo dalla punizione, ma dalle stesse iniquità. —S.
Riscatto completo.
"E con lui è abbondante redenzione."
I. L' ORIGINE DEL REDENZIONE . "Con lui", con Dio. Il Vangelo porta il marchio della sua origine divina:
1. In ciò che rivela .
2. In quanto propone .
Non è l'appello dell'uomo a Dio, ma la proposta di Dio all'uomo.
II. LA NATURA DEL RIMBORSO .
1. La schiavitù da cui siamo redenti .
2. Il prezzo del nostro riscatto .
3. La libertà concessa .
III. LA PIENEZZA DI QUESTO RIMBORSO .
1. È pieno per ciascuno .
2. È pieno per tutti .-S.