Salmi 132:1-18
1
2 com'egli giurò all'Eterno e fece voto al Potente di Giacobbe, dicendo:
3 Certo, non entrerò nella tenda della mia casa, né salirò sul letto ove mi corico,
4 non darò sonno ai miei occhi, né riposo alle mie palpebre,
5 finché abbia trovato un luogo per l'Eterno, una dimora per il Potente di Giacobbe.
6 Ecco abbiamo udito che l'Arca era in Efrata; l'abbiam trovata nei campi di Jaar.
7 Andiamo nella dimora dell'Eterno, adoriamo dinanzi allo sgabello de' suoi piedi!
8 Lèvati, o Eterno, vieni al luogo del tuo riposo, tu e l'Arca della tua forza.
9 I tuoi sacerdoti siano rivestiti di giustizia, e giubilino i tuoi fedeli.
10 Per amor di Davide tuo servitore, non respingere la faccia del tuo unto.
11 L'Eterno ha fatto a Davide questo giuramento di verità, e non lo revocherà: Io metterò sul tuo trono un frutto delle tue viscere.
12 Se i tuoi figliuoli osserveranno il mio patto e la mia testimonianza che insegnerò loro, anche i loro figliuoli sederanno sul tuo trono in perpetuo.
13 Poiché l'Eterno ha scelto Sion, l'ha desiderata per sua dimora.
14 Questo è il mio luogo di riposo in eterno; qui abiterò, perché l'ho desiderata.
15 Io benedirò largamente i suoi viveri, sazierò di pane i suoi poveri.
16 I suoi sacerdoti li vestirò di salvezza, e i suoi fedeli giubileranno con gran gioia.
17 Quivi farò crescere la potenza di Davide, e quivi terrò accesa una lampada al mio unto.
18 I suoi nemici li vestirò di vergogna, ma su di lui fiorirà la sua corona.
ESPOSIZIONE
Il presente "Cantico di ascensioni" ben si adatta ad essere un "canto del pellegrino", cantato da coloro che salirono a Gerusalemme per visitare il tempio e ravvivare la loro fede nel Dio che aveva scelto Sion come sua dimora. Riguarda quasi interamente il tempio, che presenta ai fedeli dal primo concepimento nella mente di Davide fino alla sua gloria finale quando è visitato dal Redentore. Salmi 132:1 riguardano la nascita dell'idea nella mente di Davide; Salmi 132:6 , con la sua realizzazione sotto Salomone; mentre Salmi 132:11 indica il tempo in cui il vero Figlio di Davide sarebbe stato posto sul trono di Davide, e il Signore stesso sarebbe venuto improvvisamente al suo tempio, e avrebbe reso la gloria della seconda casa più grande di quella che fosse mai stata la prima .
Metricamente, il salmo si compone di quattro strofe, ciascuna di dieci versi: Salmi 132:1 ; 6-10; 11-13; e 14-18.
L'umiliazione di Davide e il voto a Dio. I libri storici non danno conto di questo voto, che tuttavia potrebbe essere stato registrato in una o nell'altra delle composizioni perdute di cui si parla così frequentemente nelle Cronache ( 1 Cronache 29:29 ; 2Cr 9:29; 2 Cronache 16:11 , ecc. ).
Signore, ricordati di Davide e di tutte le sue afflizioni ; anzi, ricorda a Davide tutta la sua afflizione ; io . e . contaglielo e ricompensalo per questo. L'"afflizione" intesa è l'angoscia che provava Davide al pensiero che, mentre dimorava in una casa di cedro, l'arca di Dio era alloggiata solo all'interno di cortine ( 2 Samuele 7:2 ).
Come giurò al Signore (vedi il commento a Salmi 132:1 ). E fece voto al potente Dio di Giacobbe ; piuttosto, il Potente di Giacobbe (cfr Genesi 49:24 ; Isaia 60:16 ).
Sicuramente non entrerò nel tabernacolo di casa mia . Non prenderò dimora tranquilla e confortevole nella mia casa solida e solida (vedi 2 Samuele 5:11 ). Né salire nel mio letto . Indulgere, io . e ; in sontuoso riposo. (Per un sentimento contrario da parte di alcuni israeliti, vedi Aggeo 1:4 ).
Non darò sonno ai miei occhi, né sonno alle mie palpebre . Esegetico dell'ultima clausola di Salmi 132:3 .
Finché non trovo un posto per il Signore . Il "luogo" che Davide desiderava "trovare" era un luogo di riposo permanente per l'arca di Dio, che egli aveva già "portato con gioia dalla casa di Obed-Edom alla città di Davide" ( 2 Samuele 6:12 ), ma che aveva stabilito solo in una dimora temporanea della natura di tenda, o tabernacolo ( 2 Samuele 6:17 ).
Dio approvò lo zelo di Davide, ma non gli permise di realizzare il suo disegno ( 2 Samuele 7:5 ). Una dimora per il potente Dio di Giacobbe ; piuttosto, il Potente di Giacobbe (comp. Salmi 132:2 e il commento ad loc .).
La realizzazione del disegno di David. Il luogo del riposo è, dopo un po', scoperto e preparato. L'arca viene portata e deposta in essa ( 1 Re 8:1 ). I "sacerdoti" sono "rivestiti di giustizia" ei "santi gridano di gioia". Dio «non respinge il volto del suo consacrato», ma accetta l'offerta dispendiosa. Dio stesso "si alza nel suo riposo" e rende visibile la sua presenza dal propiziatorio (1Re 8:10, 1 Re 8:11 ; 2 Cronache 5:13 , 2 Cronache 5:14 ).
Ecco, ne abbiamo sentito parlare a Efrata . "Essa" è probabilmente "l'arca" - non ancora menzionata, ma oggetto principale dei pensieri dello scrittore; e "Efrata" è il distretto a sud ea ovest di Gerusalemme, in cui si trovavano sia Betlemme che Kirjat-Iearim. E lo trovai nei campi del bosco ; piuttosto, nei campi di Jaar . "Jaar" è un nome contratto e poetico per Kirjath-Jearim, dove l'arca rimase dal suo ritorno fuori dal paese dei Filistei fino a quando Davide la trasferì a Gerusalemme ( 1 Cronache 13:5 ).
Entreremo nei suoi tabernacoli: adoreremo allo sgabello dei suoi piedi . Il trasferimento è considerato compiuto e il culto ristabilita, che era stato interrotto mentre l'arca si trovava a Kirjath-Jearim.
Sorgi, o Signore, nel tuo riposo . Un altro trasferimento, ma nel luogo del "riposo" finale. Le parole sono una citazione da 2Cr 8:1-18:41, e furono pronunciate originariamente da Salomone alla fine della sua lunga preghiera di dedicazione. tu e l'arca della tua forza . La citazione continua. Si considera che Dio entri nel tempio e ne prenda possesso, dentro e con l'arca.
Siano rivestiti di giustizia i tuoi sacerdoti . In 2 Cronache l'espressione usata è "con salvezza", essendo la salvezza l'effetto, di cui "giustizia" è la causa. E che i tuoi santi gridino di gioia . 2 Cronache ha, "rallegratevi nella bontà", i . e . rallegratevi della bontà di Dio per loro. Non c'è altro motivo sufficiente per una grande gioia.
Per amore di Davide tuo servo, non distogliere lo sguardo dal tuo unto. Qui il testo diverge ancora di più da quello di Cronache, che recita così: "O Signore Dio, non distogliere lo sguardo dal tuo unto: ricordati delle misericordie di Davide tuo servo". Il significato, tuttavia, è molto simile in entrambi i passaggi: "per l'amor di Davide, al quale tu hai mostrato tante misericordie, non si allontanano la faccia- i . e . non rifiuta la petizione, o l'offerta-del suo rappresentante."
Il giuramento di Dio a Davide. Questo brano si basa principalmente su 2 Samuele 7:11-10 , ma contiene anche espressioni che sembrano prese da altri salmi, come Salmi 48:1 , Salmi 48:2 ; Salmi 68:16 ; Salmi 89:3 , Salmi 89:4 ; Salmi 147:14 .
La principale promessa è quella di uno speciale "frutto del suo corpo" da "porre sul suo trono" ( Salmi 147:11 ) e regnare in Sion per sempre ( Salmi 147:13 , Salmi 147:14 ).
Il Signore ha giurato in verità a Davide ( Salmi 89:35, Salmi 89:3 , Salmi 89:35 ). Non si allontanerà da esso . Così si dice di un altro giuramento divino: "Il Signore ha giurato e non si pentirà " ( Salmi 110:4 ). Del frutto del tuo corpo 2 Samuele 7:12sul tuo trono (vedi 2 Samuele 7:12 ; Atti degli Apostoli 2:30 ).
Se i tuoi figli osserveranno la mia alleanza e la mia testimonianza che io insegnerò loro, anche i loro figli siederanno sul tuo trono per sempre .
Poiché il Signore ha scelto Sion; l'ha voluto come sua dimora. Eccoci riportati di nuovo al tempio. Sion, la città di Davide, era anche "la città del gran Re" ( Salmi 48:2 ), il luogo dove aveva "posto il suo nome", che doveva proteggere e amare. "Come Dio aveva scelto Sion e vi aveva posto la sua dimora, così certamente deve anche suscitare a Davide un ramo, per mezzo del quale al suo popolo ivi concentrato darà la salvezza" (Hengstenberg).
Questo è il mio riposo per sempre: qui abiterò ; poiché l'ho desiderato (comp. Salmi 68:16 ).
Benedirò abbondantemente la sua provvigione: sazierò i suoi poveri con il pane. Letteralmente, questo sembra indicare la benedizione dell'abbondanza di cibo. Spiritualmente, può essere una promessa di ampio sostentamento spirituale.
Rivestirò di salvezza anche i suoi sacerdoti ( Salmi 132:9 ). Viene raccolto più di quanto richiesto. E i suoi santi grideranno di gioia. Anche qui la promessa va oltre la richiesta di Salmi 132:9 .
Là farò germogliare il corno di Davide . Il "corno di Davide" germogliò nel modo più glorioso quando "una verga uscì dal fusto di Iesse, e un ramo germogliò dalle sue radici, e lo Spirito del Signore si posò su di lui" ( Isaia 11:1 , Isaia 11:1 , Isaia 11:2 ), in altre parole, quando apparve il Messia e ristabilì il regno di Davide, che da allora in poi è durato e durerà per sempre.
Ho ordinato una lampada per il mio unto. La metafora è cambiata; ma l'idea è la stessa. La venuta di Cristo versò una gloria sulla casa di Davide, e sul tempio, e su Davide stesso, come non li aveva mai illuminati in precedenza. A Davide viene spesso promessa "una lampada" ( 1 Re 11:36 ; 1 Re 15:4 ; 2 Re 8:19 ; 2 Cronache 21:7 ). In Cristo è stata data la lampada.
I suoi nemici vestirò di vergogna . I "nemici" di Davide sono quelli che opprimono il suo "Seme" e non vogliono che regni su di loro. Tutti costoro saranno "confusi e confusi" ( Salmi 35:4 ), "vestiti di vergogna e disonore" ( Salmi 35:26 ). ma su di sé fiorirà la sua corona. Il vero e ultimo rappresentante davidico è Cristo, che "rimane Re per sempre" ( Salmi 29:10 ). Su di lui fiorirà sempre la sua corona.
OMILETICA
Il servizio del Santuario.
Siamo abituati a pensare alla devozione in connessione con la casa del Signore. Le due cose sono chiaramente, anche se non inseparabilmente, associate l'una all'altra. Ci può essere pietà dove non c'è santuario; potrebbe esserci un santuario dove non c'è pietà. In pratica, però, troviamo i due in strettissima alleanza. Abbiamo in questo salmo:
I. IL BUON UOMO 'S ANSIA . ( Salmi 132:1 ). Davide è rappresentato come molto seriamente preoccupato per il santuario di Dio. È un segno di devozione quando siamo più disposti a spendere il nostro tempo e il nostro denaro per la casa di Dio che per noi stessi; quando preferiremmo avere la nostra abitazione in rovina piuttosto che lasciare che la sua casa sia trascurata.
II. DIO 'S FAVORIRE PRESENZA . ( Salmi 132:7 , Salmi 132:8 , Salmi 132:13 , Salmi 132:14 ). Dio scelse Sion come luogo della sua presenza manifesta. Lì poteva essere adorato (con sacrificio) come in nessun altro luogo.
Sebbene in realtà non sia più presente nel santuario che altrove, lo è per il nostro pensiero e sentimento; e lì, se ci riuniamo nello spirito di devozione e di ricerca riverente ( Salmi 27:1 ), possiamo aspettarci con fiducia che Dio manifesterà la sua potenza negli influssi illuminanti e rinnovatori del suo Spirito.
III. EQUIPAGGIAMENTO MINISTERIALE E PREMIO . ( Salmi 132:9 , Salmi 132:16 ). I ministri di Dio: Salmi 132:9, Salmi 132:16
1. Devono essere rivestiti di giustizia . Devono essere uomini in cui è lo Spirito e nella cui vita si trovano i principi di Gesù Cristo. È vano lodarlo col labbro quando la vita non dà testimonianza di conferma; ma quando labbra e vita dicono la stessa verità, c'è potenza e frutto.
2. Allora saranno rivestiti di salvezza . Saranno uomini la cui parola sarà di redenzione divina, la cui opera sarà la guarigione, il rafforzamento e la salvezza delle anime degli uomini; e questa pienezza di salvezza traboccherà nella vita di coloro che servono. C'è-
IV. Un CONSEGUENTE BENEDIZIONE PER IL POPOLO . "Gridano di gioia" ( Salmi 132:9 ).
1. Dove si rende rettamente il culto, dove si cantano le lodi di un Dio misericordioso con cuore riconoscente e lingue melodiche, dove le glorie e le grazie di Dio in Cristo Gesù si dispiegano come dovrebbero e come saranno ministri che comprendono e magnificano la loro missione, ci sarà gioia pura e profonda nell'atto del servizio divino. Questa è la verità, la nota cristiana da colpire; non quello della depressione spirituale, ma quello della gioia sacra; poiché non siamo noi figli ed eredi di Dio? siamo noi ….? non re e sacerdoti a Dio non "sediamo nei luoghi celesti in Cristo Gesù"?
2. Quando il lavoro ministeriale è stato fedelmente svolto, ha condotto le anime nel regno di Dio, che è «giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo». Il salmo fa emergere ciò che non dobbiamo mai perdere di vista-
V. IL CARATTERE CONDIZIONATO DI TUTTE LE PROMESSE DIVINE . ( Salmi 132:11 , Salmi 132:12 ). Le promesse di Dio di solito, come qui, hanno una condizione collegata ad esse; ma dove non si esprime si comprende. Salmi 132:11, Salmi 132:12
Il Padre saggio e santo non poteva promettere assolutamente nulla ai suoi figli; ciò sarebbe indegno della sua saggezza e dannoso per i nostri veri interessi. Il perdono è promesso al pentimento e alla fede; lo Spirito che dimora alla purezza del cuore; pace della mente alla preghiera credente; la corona della vita alla fedeltà fino alla morte, ecc.
VI. IL GRANDE COMPIMENTO . Il salmo è messianico (vedi Luca 1:69 ).
1. Un motivo utile . Se per amore di Davide si chiede a Dio di non mandare via il supplicante senza benedizioni, con quanta più fiducia possiamo invocare il Nome del Figlio di Davide, e chiedere che per amore di Cristo non ci mandi via senza perdono e ristoro spirituale!
2. La speranza della verità e della vittoria . Cristo, la Luce del mondo, il Principe vittorioso e Salvatore, fu ordinato e a tempo debito venne ( Salmi 132:17 , Salmi 132:18 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Il potere di un'anima santa.
I. CHE DAWN ERA COME CI SIAMO VINCOLATI DA CREDERE , nonostante la palese e la maggior parte delle colpe gravi che sono registrate contro di lui. Ci sbalordiscono quando leggiamo di loro, e ci chiediamo come un uomo del genere avrebbe potuto essere chiamato "l'uomo secondo il cuore di Dio.
Ma in questo salmo, come sempre in tutta la Sacra Scrittura, troviamo affermazioni che provano che, nella stima della gente del suo tempo, e di coloro che lo conobbero meglio, gli era molto caro. Un appassionato entusiasmo di l'onore e l'affetto raccolti intorno al suo nome e alla sua memoria, la cui evidenza si incontra semplicemente ovunque.Come avrebbe potuto essere se fosse solo quello che molti ai nostri giorni dicono che fosse, e che lo sorreggono, non per calorosa approvazione, ma per severa riprovazione? Siamo tenuti a giudicare un uomo, non secondo i criteri della nostra epoca, ma del suo, e ad accettare la loro testimonianza e non le nostre deduzioni da affermazioni che è impossibile per noi in questa epoca comprendere appieno La sua stessa gente lo amava e lo onorava, e questo è abbastanza.
II. COME TALI LUI ERA CARO PER IL CUORE DI DIO . Perché i suoi discendenti sentivano di poter invocare il suo nome come argomento nelle loro preghiere. Credevano di poter invocare Dio per "ricordarsi di Davide". Non c'è alcun indizio qui o da nessuna parte che si sbagliassero in questo.
Senza dubbio avevano ragione. Non c'è culto dei santi in questo, e non c'è ricerca dell'intercessione di Davide presso Dio; ma c'è la valida supplica che Dio avrebbe ricordato le preghiere e i dolori del suo fedele servitore, dolori che gli vennero in conseguenza del suo amore e zelo per Dio. Il popolo di Dio sapeva come Dio si era ricordato di Noè e aveva salvato lui ei suoi dal Diluvio; come si era ricordato di Abramo e per amor suo aveva salvato Lot da Sodoma; e ora credevano che si sarebbe ricordato di Davide e li avrebbe benedetti come Davide aveva pregato. Tale è il potere di un'anima santa di far scendere la benedizione sui suoi figli e sul suo popolo.
III. COSA HA FATTO LO COSÌ CARO PER IL CUORE DI DIO ?
1. Perché il disonore a Dio era per lui angoscia . Era un dolore d'animo che l'arca e il servizio di Dio fossero così mal curati (cfr 2 Samuele 7:2 ). Per lui era un pubblico disonore fatto a Dio permettere che una cosa del genere continuasse. Quanto pochi sono quelli che si sentono così! Tutte le persone cercano le proprie, non quelle cose che sono di Dio. Era un'afflizione per Davide che Dio non fosse onorato. Oh che sia così per noi!
2. Perché non solo si addolorò per il disonore , ma cercò sinceramente di rimuoverlo . Guarda quanto era intenso il suo desiderio che Dio avesse una dimora adatta ( Salmi 132:5 ). Non si riposava nella sua casa, né si sdraiava, ecc. ( Salmi 132:3 , Salmi 132:4 ), finché, ecc.
( Salmi 132:5 ). Oh per zelo come questo! Che testimonianza di Dio sarebbe! E con quanta solennità si è vincolato a quest'opera ( Salmi 132:4 )! Ed era sempre la sua preoccupazione ansiosa; questo il significato della "sua afflizione" in Salmi 132:1 . Ora, per questo, sebbene fosse un uomo di tanti difetti, e sebbene non abbia mai costruito il tempio del Signore, tuttavia era amato dal Signore.
IV. IL RISULTATO CHE È SEGUITO , E SEGUE ANCORA , DA QUELLO CHE È STATO DAVID .
1. Il suo nome divenne una valida supplica presso Dio .
2. Un ricordo ispiratore per tutti i tempi, e specialmente per coloro che gli sono succeduti.
3. Un incoraggiamento perpetuo a tutti coloro che lavorano e soffrono per Dio.
4. Un invito a coltivare il santo zelo per l'onore di Dio . — SC
Un posto per il Signore.
I. AL SICURO QUESTO DOVREBBE ESSERE L'OGGETTO DELLA NOSTRA INTENSO DESIDERIO E ENDEAVOUR .
1. Perché così lo desidera il Signore . Vedi il suo nome qui, "il potente Dio di Giacobbe". Che povero miserabile era Jacob troppo spesso! Eppure come Dio lo ha compatito, compatito, elevato e salvato! Cosa non merita e non pretende un Dio così redentore!
2. Per il bene dei nostri simili . È il grande e urgente bisogno del mondo, che il Signore Dio dimori in mezzo a loro. È il paradiso dove «il tabernacolo del Signore è con gli uomini».
3. Per il nostro bene . Perché l'"amorevole benignità" di Dio è migliore della vita. Dio è l'estrema Gioia dell'anima.
II. DOVE SIAMO DOVREMMO FARE QUESTO ENDEAVOUR .
1. Nel nostro cuore . Finché non avrà un posto, un'abitazione, lì, non serve a nulla cercare di trovargli un posto altrove.
2. Nelle nostre case . Lascia che la nostra famiglia sia la scena del nostro primo lavoro aggressivo.
3. Nel ramo della Chiesa a cui apparteniamo . La Chiesa dovrebbe essere il riposo di Dio per sempre; così vorrebbe ( Salmi 132:13 ). Ma troppo spesso non lo è. E finché la Chiesa non avrà ragione, il mondo rimarrà nel torto. Per avere un mondo migliore dobbiamo avere una Chiesa migliore.
4. Nel nostro quartiere . Tutti coloro che abitano intorno dovrebbero essere migliori per la nostra dimora in mezzo a loro. "Lascia che la tua luce risplenda così", ecc.
5. In tutto il mondo . La causa missionaria dovrebbe essere cara al nostro cuore.
III. COME SI DOVREBBE ANDARE AL LAVORO .
1. Con l'abbandono personale a Cristo . Questo sta alla soglia di tutto il nostro lavoro. Non si può fare nulla finché questo non viene fatto.
2. Con la preghiera credente , importuna e perseverante, con l'esempio santo e la testimonianza fedele.
3. Con la consacrazione della nostra sostanza a quest'opera .
4. Con la continua abnegazione .
5. Per perpetua fiducia in Cristo .
6. Con l'azienda , santa , e la determinazione costante . ( Salmi 132:2 ). —SC
Guidato dal Signore.
Non sappiamo con certezza cosa significhi "esso" in Salmi 132:6 . Probabilmente l'arca dell'alleanza, "l'arca della tua forza" ( Salmi 132:8 ). Né sappiamo esattamente dove fosse Efrata, e "i campi del bosco" (vedi Esposizione per una possibile interpretazione). Ma possiamo soffrire le espressioni usate in questi versetti per suggerirci il progresso dell'anima condotta dal Signore nelle vie della vita. Prendiamo "esso" solo come un racconto della grazia di Dio, la Parola di vita. E riguardo a questo possiamo notare:
I. CHE DIO SI PREPARA IL CUORE CHE SIA PER RICEVERE LA SUA GRAZIA . Guarda com'era con David, come la sua anima era agitata in relazione all'oggetto che aveva in vista. E così Dio ha sempre a che fare con gli uomini. In un modo e nell'altro li prepara per ciò che sta per dare loro.
II. ALLORA LA SUA GRAZIA E ' SENTITO DI . Lo stadio di Efrata è raggiunto. Quando l'anima è stata preparata, il seme è seminato, la Parola è ascoltata ed è caduta nella buona terra.
III. ALLORA IT VIENE CHIESTO DOPO E TROVATO . La ricerca potrebbe essere lunga, e la scoperta finalmente fatta in qualche luogo apparentemente molto improbabile, qualche campo del bosco, per così dire, dove nessuno avrebbe pensato di andare a cercarlo. In quali luoghi e modi impensati si trova Dio!
IV. ALLORA VENITE L'APERTA CONFESSIONE DI ESSO , E COMUNIONE CON LORO CHE SONO COME - MINDED E HANNO ANCHE TROVATO DIO . "Entreremo nei suoi tabernacoli". Hanno trovato ciò che la loro anima desiderava e lo annunceranno davanti a tutti andando alla casa di Dio con il popolo di Dio.
V. QUESTO SEGUITO DA LA VITA DI ATTESA IN CONSIDERAZIONE DIO . "Adoreremo al suo sgabello". Così la vita divina in noi è maturata e sostenuta. A che punto siamo di questo progresso? — SC
La Chiesa il riposo del Signore.
Questo è l'unico luogo nei Salmi in cui è menzionata l'arca. Ed è descritto solo come qui in 2 Cronache 6:41 .
I. LA CHIESA DEL SIGNORE 'S RIPOSO - POSTO . (Vedi Numeri 10:33-4 ). Quando l'arca partì, era "per cercare per loro un luogo di riposo". E dov'erano, Dio sarebbe stato ( 2 Cronache 6:13 ). Non è la magnificenza del santuario, il numero o il rango o la ricchezza dei presenti, ma è il carattere spirituale del popolo che Dio guarda. La sua Chiesa è composta da coloro che credono, amano e obbediscono a lui. Sono gli oggetti del suo amore, della sua cura e della sua scelta. Avranno la sua presenza e la sua gioia sarà con loro.
II. LA CHIESA NON PU PROSPERARE SENZA LA PRESENZA DI DIO IN CRISTO . Questo è il significato delle parole: "Tu e l'arca della tua forza". Infatti, sebbene avessimo la presenza di Dio, non potevamo conoscerla senza Cristo.
"Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me"; "Questa è la vita eterna, conoscere te e colui che hai mandato Gesù Cristo". La nostra conoscenza di Dio dipende dalla nostra conoscenza di Cristo. L'arca era l'arca della forza di Dio. Davanti ad esso si divisero le acque del Giordano; caddero le mura di Gerico; l'idolo-dio dei Filistei, Dagon, fu frantumato. Era il simbolo e il pegno della forza di Dio per tutte le necessità di Israele.
Da qui la costernazione di Eli quando seppe che l'arca di Dio era stata presa. Ma così è nostro Signore Gesù Cristo la forza di Dio. Perché per mezzo di lui Dio ci vince, ci custodisce, ci ispira, ci fortifica. Dio può fare qualsiasi cosa con noi e attraverso di noi quando Cristo è la nostra Vita. Rivelati ai nostri cuori in Cristo, siamo totalmente suoi.
III. LA CHIESA E ' BEATO INFATTI QUANDO QUESTA PREGHIERA E' RISOLTA .
1. I suoi sacerdoti sono rivestiti con righteousness- endued con lo spirito di santità. L'essere vestito racconta il carattere manifestato, l'abito e l'abito dell'anima. E quale gioia e potenza per la Chiesa è un santo ministero! Nulla può essere paragonato ad esso, nulla può compensare la sua assenza.
2. I suoi santi sono pieni di gioia . Letizia e santità vanno insieme, come mai dovrebbero. Preghiamo sempre: "Rendi i tuoi ministri di giustizia e rendi gioioso il tuo popolo eletto".
IV. LA CHIESA , AVREBBE SHE BE COSÌ BENEDETTO , DEVE CHIEDERE PER LA BENEDIZIONE DI PREGHIERA . "Sorgi, o Signore", ecc. Allora il Signore abiterà in lei; lei sarà il suo riposo ( 2 Cronache 6:14 ). —SC
Sion del Signore amata.
I. SHE IS THE OGGETTO DI DEL SIGNORE 'S CHOICE .
1. Noi non può sbarazzarsi della verità di Dio ' elezione s . Molti vorrebbero farlo. Richiama nella loro mente pensieri di un tipo molto doloroso. Si offusca per loro e per loro il volto di Dio.
2. Ma lo vediamo ovunque . Non siamo noi stessi un popolo eletto? Con chi ha trattato Dio, in via di privilegio, come con noi?
3. E agiamo noi stessi in base al principio . Se vogliamo che venga svolto un lavoro, eleggiamo i migliori strumenti che possiamo trovare per farlo. Non inviamo chiunque, ma scegliamo chi inviare.
4. E questo fatto ci mostra come considerare la dottrina dell'elezione . L'elezione è servire per il bene degli altri, non per escluderli, come si pensa comunemente; per il loro bene e non per il loro male. Così Dio scelse Abramo e Israele, perché «sia nota la sua via sulla terra e la sua», ecc. ( Salmi 67:1 ). Non che altri possano essere esclusi dalla benedizione divina, ma introdotti in essa. Se non rendiamo alcun servizio ai nostri fratelli, allora non apparteniamo agli eletti di Dio, poiché tutti i suoi eletti servono.
II. LEI È IL SUO RIPOSO E L' ABITAZIONE DESIDERATA PER SEMPRE .
1. L' allusione è , senza dubbio , fatta all'arca dell'alleanza . I suoi spostamenti e le sue migrazioni erano stati molti prima che fosse finalmente fissato a Gerusalemme. Andò da Sciloh a Betel ( Giudici 20:27 ); poi a Mizpe ( Giudici 21:5 ); poi, per vent'anni, fu a Kirjath-Jearim, nei "campi del bosco"; poi, per tre mesi, nella casa di Obed-Edom; e infine a Sion, dove il salmista pensava che sarebbe rimasta per sempre.
2. Ma ciò che non era strettamente vero dell'arca e di Sion è vero di Dio e della sua Chiesa . Egli dimora sempre lì; poiché il suo popolo è stato scelto in Cristo fin dalla fondazione del mondo. Ha già fatto tanto per loro, sia nella provvidenza che nella grazia. Tra di noi nulla ci impedisce di prestare ulteriore aiuto come l'aiuto che abbiamo già dato. E certamente è così con Dio.
Inizia la sua opera buona, e quindi va avanti ( Filippesi 1:6 ). Quindi, Dio ha promesso di essere sempre con il suo popolo (vedi Giovanni 14:16 ; Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ). Solo in mezzo al suo popolo è onorato, amato e obbedito; altri uomini si addolorano, disonorano e disprezzano lui e la sua Legge; ma la sua gente lo considera la loro "superando Gioia.
E allora già comincia a mietere in loro la sua benedetta messe. Nostro Signore stesso era il seminatore che uscì «piangendo, portando» ecc. ( Salmi 126:6 ); e già cominciando a «ritornare con gioia ," ecc. Perché in mezzo alla sua gente trova anche qui e ora - quanto più a poco a poco! - simpatia, amore, santità, devozione, quelle cose di cui si diletta perché sono di lui e come lui.
3. E ciò che è vero per la Chiesa in generale è vero per l'anima individuale . Siamo dunque membri della Sion di Dio, iscritti alla comunione della sua Chiesa?
III. LA PRESTAZIONE DEVE ESSERE ABBONDANTEMENTE BEATO . Le sue lodi, le sue preghiere, le sue istruzioni, i suoi ministri, i suoi sacramenti, le sue assemblee, queste sono le sue disposizioni; e Dio li benedirà abbondantemente per assicurare quei felici risultati per i quali sono stati progettati.
IV. IL POVERO DEVE ESSERE SODDISFATTO CON PANE . Nella sua Chiesa i poveri sono i ricchi, ei ricchi i poveri. Perché i poveri sono quelli che lo sanno e bramano il Pane della vita, e così lo ottengono e sono ricchi. Ma i ricchi non desiderano, e quindi non hanno e sono poveri. E i poveri di Sion saranno soddisfatti. Oh essere di questi poveri! —SC
La vergogna dei nemici di Cristo e la gloria della sua corona.
Quella parte della storia dell'Antico Testamento a cui si riferisce questo salmo è con ogni probabilità la dedicazione del tempio che Salomone aveva costruito. Una parte di essa costituisce la conclusione della preghiera che Salomone pronunciò in quell'occasione (cfr Salmi 132:8, 2 Cronache 6:41 e 2 Cronache 6:41 ; 2 Cronache 6:42 ). E tutto questo è appropriato a quell'evento.
La sua prima parte esprime la sincera ansietà del popolo di Dio per la sua presenza in mezzo a loro, e la seconda racconta quei fatti e quelle promesse su cui poggiava la loro fede che Dio sarebbe venuto in mezzo a loro. Davide era molto preoccupato per la costruzione della casa del Signore. Fu per lui una vera angoscia finché non trovò un posto, ecc. ( Salmi 132:5 ). E tutta la sua condotta era stata conforme a questo santo desiderio.
Ora, questo il salmista prega il Signore di ricordarlo. E quale esempio è per tutti noi una così santa ansia quando cerchiamo la presenza del Signore in mezzo a noi! Tale santo desiderio di se stesso Dio non deluderà mai. L'ultima parte del salmo lo dimostra, e il nostro testo è la promessa conclusiva di una serie, che assicurano al popolo di Dio che Cristo vivrà, regnerà e trionferà in mezzo a loro. Quindi, allora, consideriamo-
I. LA VERGOGNA DI CRISTO S' NEMICI .
1. È strano che abbia dei nemici , così buono e gentile com'era.
2. Ma alcuni di questi nemici non si credono tali . Coloro che sono apertamente e sfacciatamente contro Cristo, tutti possono riconoscerlo; ma ci sono molti altri che, sebbene non con Cristo, protesterebbero contro essere considerati suoi nemici. Ma tale protesta non servirà. Non essere con Cristo significa essere contro di lui, il suo nemico.
3. E per i suoi nemici attende aperta vergogna . ne saranno rivestiti.
(1) Ci sarà la vergogna della sconfitta. Non possono, non devono fare a modo loro. La Chiesa che spoglieranno, il Signore la custodirà.
(2) E di disprezzo. Perché pensa a cosa si oppongono; non una tirannica oppressione, ma una regola giusta, santa e benefica. E quanto imperdonabile tale opposizione, perché la Parola di Dio era tutta contro di loro, e la testimonianza del migliore e del più saggio degli uomini, e la coscienza, quando si lasciava parlare, li condannava! ma, nondimeno, persistettero nel loro peccato e nella loro follia. Che cosa può venire loro se non la vergogna del disprezzo? Cos'altro dovrebbe venire?
(3) E della profonda condanna morale di ogni bene. Poiché questi oppositori di Cristo hanno violato tutta la loro migliore natura, sono incorsi nella colpa di una profonda ingratitudine e hanno operato un male diffuso; hanno trascinato con sé molte anime preziose e hanno disonorato Dio in modo immondo. Possa egli preservarci da tanta vergogna!
II. LE GLORIES DEI DEL SALVATORE 'S CORONA . "Su se stesso", ecc. Nessuno di noi è in grado di parlare adeguatamente di queste glorie, ma siamo in grado di vedere alcune delle fonti da cui scaturiscono queste glorie. Come:
1. Dalla natura di Cristo ' regola s . È supremo, universale, eterno, raggiunto a un costo enorme e in infinita saggezza, giustizia e amore.
2. Dalla risposta universale e lieta che riceverà . "I suoi santi grideranno di gioia". La sua regola è la loro gioia.
3. Dai risultati della sua regola . Guarda i numeri dei suoi sudditi, la loro condizione felice, la loro purezza immacolata. Questi sono alcuni dei risultati della regola del nostro Salvatore.
CONCLUSIONE . In che cosa condivideremo tu ed io, di queste glorie o della vergogna di cui saranno rivestiti i suoi nemici? L'uno o l'altro deve essere. Davanti a Dio risolviamo questa domanda. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Lo scopo ansioso ritardato può rivelarsi afflittivo.
"Ricorda a Davide [cioè per adempiere la promessa fattagli] tutta la sua fatica" (vedi 2 Samuele 6:8 ; 1 Cronache 22:1 .). Questo salmo può appartenere al periodo di Salomone, ma è meglio leggerlo alla luce dei ricordi, dei sentimenti e delle speranze degli esuli restaurati. È una supplica per l'adempimento delle promesse fatte a Davide nelle esperienze della nazione restaurata; ed è un modo poetico di dire che le ansie degli esuli per l'onore di Geova e per l'adorazione di Geova erano solo adeguatamente rappresentate dall'ansia di Davide nei tempi antichi.
La nota chiave del salmo è data nella prima frase: " Signore , ricordati di Davide". "Compi in noi le tue promesse a lui, perché siamo simili a te e al tuo servizio". Il punto immediatamente davanti a noi è che afflizione è un termine completo e può includere impedimenti provvidenziali. Va tenuto presente che, come Davide si proponeva di costruire un tempio per Dio, e non poteva realizzare il suo scopo, così gli esuli restaurati si proponevano di ricostruire il tempio, e non potevano realizzare il loro scopo a causa dell'opposizione dei Samaritani. Il salmo rappresenta l'agitazione della parte pia della nazione a questo ritardo forzato.
I. DIVINE OSTACOLI , CAUSANO RITARDI , POSSONO ESSERE NECESSARIO . È vero che Dio si occupa dell'individuo e ha un interesse personale per ogni individuo; ma è il Padre di una famiglia , e deve tenere sommamente in vista l'interesse dell'insieme. Il desiderio di uno è sempre considerato, ma può essere necessario un ritardo per ottenere le cose in modo che il desiderio possa essere soddisfatto senza danno per gli altri. Gli scopi dell'uomo si formano senza la piena conoscenza, quindi spesso devono essere qualificati.
II. DIVINE OSTACOLI , CAUSANO RITARDI , POSSONO ESSERE afflittive . Ciò dipende molto dalla disposizione di coloro che formano gli scopi. Un re, come Davide, che faceva sempre a modo suo, avrebbe trovato particolarmente difficile essere ostacolato. Gli esuli, pieni di entusiasmo per la casa di Dio, devono aver trovato molto difficile far arrestare la loro opera.
Tanto più difficile perché il loro scopo era così chiaramente buono . Si può dire che nella vita di un uomo buono non arriva mai una tensione più severa del ritardo forzato nel realizzare i suoi scopi pii. In agonia un uomo può dire: "Dio non mi permetterà di fare il bene che vorrei".
III. DIVINE OSTACOLI , CAUSANO RITARDI , POSSONO ESSERE EDUCATIVO . Possono educare all'umiltà , convincendoci che non siamo assolutamente necessari; e sottomissione , costringendo la nostra volontà ad aspettare la volontà di Dio; e speranza , assicurandoci che Dio essendo in ritardo sarà sicuramente nella questione a cui conduce.-RT
Il Potente di Giacobbe.
Ogni uomo ha—dovrebbe avere—la propria apprensione di Dio e un nome per lui. (Per questo nome, vedi Genesi 49:24 .) Non sembra che Giacobbe lo chiamasse "Il Potente". Questo è il nome che trovano al Dio di Giacobbe coloro che sanno leggere bene la storia dei rapporti di Dio con il grande patriarca. Ma è più che probabile che ci sia un'allusione poetica alla rivelazione che fu fatta a Giacobbe allo Jabbok.
L'anonimo che lottò con lui prevalse per lasciare su di lui il segno permanente del suo potere. Quindi può essere correttamente figurato come il "Possente". Questo nome di Dio si trova anche in Isaia 1:24 ; Is 19:1-25:26; Isaia 60:16 .
I. Un UOMO DEVE USARE IL NOME NON CI SONO PER DIO FINO LUI PUÒ FARE UNO PER SE STESSO . Le madri danno le prime concezioni di Dio e gli insegnano il nome.
Man mano che il ragazzo si dispiega nell'uomo, avrà idee di Dio mutevoli, ingrandite, e vorrà altri nomi per lui. Israele ha fissato una serie di nomi in relazione a particolari incidenti. I nomi precedenti incarnano principalmente l'idea di potere. Attualmente si allargano per esprimere il carattere. Ma solo le menti raffinate hanno bisogno di nomi che esprimano relazioni personali. Potrebbe essere utile illustrare la varietà di nomi di Dio nell'Antico Testamento e, inoltre, mostrare quali differenze di concezione sono incarnate nei nomi di Dio nelle diverse nazioni e religioni.
Teut, Allah, Theos, Deus, Buch, As, Istu, Rain, Magatal, Pussa, Goezur, Yannar, ecc. Può darsi che un uomo non riesca mai a riempire il nome divino Padre con il suo significato proprio finché non realizza il suo propria paternità; ma questo è ottenere un nome da un'esperienza.
II. Un UOMO PUÒ OTTENERE IL SUO PROPRIO NOME DI DIO OUT DI SUE ESPERIENZE DELLA VITA . E un uomo non conosce veramente Dio, né entra in giuste relazioni personali con lui, finché non ottiene il proprio nome con cui chiamarlo.
Potrebbe, naturalmente, essere un nome vecchio e familiare; ma l'uomo deve farla sua. Le esperienze della vita possono portare a un uomo un grande timore reverenziale della maestà divina; o una lacrima del potere divino; o uno stupore sul mistero divino; o una tenerezza a causa della grazia del comportamento Divino. In ogni caso vogliamo un nome; e mettiamo il nostro significato speciale nel nome di Dio che usiamo. Significa più per noi che per chiunque altro. E una volta che abbiamo fissato il nostro nome per Dio, diventa una sorta di prova mediante la quale valutiamo e comprendiamo tutti gli ulteriori rapporti di Dio con noi. —RT
Ospita i simboli di Dio.
Il vecchio luogo adatto era un tempio ; il posto giusto ora è un cuore . La vecchia economia era un elaborato insegnamento per immagini di verità e relazioni spirituali. Si raccomanda che, poiché l'uomo è un essere composito, e non può mai trascendere le sue condizioni corporee, la sua religione deve essere sempre composita quanto lui. deve avere i suoi simboli visibili, e devono avere il loro adatto terreno, materiale, ambiente.
D'altra parte, come dagli indù, si insiste che proprio ciò che l'uomo deve fare, proprio ciò che deve essere il problema della vita, è la piena liberazione da ciò che è sensibile e materiale, da ogni dipendenza dalla forma, dal simbolo, dal sacramento. , o altro aiuto esterno; e assoluto assorbimento e soddisfazione con le realtà spirituali ed eterne. A molti questo deve sembrare un sogno; e si può affermare con sicurezza che la maggioranza degli uomini non trascenderà mai la propria dipendenza dai simboli materiali.
La religione per l'umanità avrà sempre i suoi santuari, i suoi sacramenti ei suoi servizi. E se così sarà, allora tutte le anime devote cercheranno aiuti materiali adeguati ed efficaci. E questo è illustrato nell'ansia di David.
I. IL PITTING POSTO PER DIVINE SIMBOLI . Davide aveva a che fare con un'arca sacra, che era il simbolo della presenza di Geova come Re supremo della nazione. Chiaramente ciò che si addiceva al re era una dimora. Ma Davide aveva restituito quell'arca a una nazione che aveva finalmente ottenuto una stabile permanenza.
Il senso di sicurezza ha portato all'idea di costruire un palazzo per David. Com'è naturale che Davide pensi di costruire un palazzo per il suo supremo e sovrano Signore! Una tenda mobile non era più in armonia con la vita nazionale. Le case costruite per Dio, le chiese e le cappelle di oggi, dovrebbero rappresentare quel senso di Dio e della presenza di Dio che hanno per chi sono costruite. Se la casa contiene i simboli che Dio dà, è il simbolo di Dio che l'uomo crea. Rappresenta il suo pensiero di Dio.
II. IL MONTAGGIO POSTO PER LA REALTA ' RAPPRESENTATO DA SIMBOLI . Perché i simboli non sono mai realtà, e non devono mai essere pensati come tali, o trattati come tali. Sono solo simboli. La presenza divina è una realtà spirituale .
E questo deve avere il suo santuario. Quel santuario è un cuore umano. "A quell'uomo guarderò, e con lui abiterò, che è umile e contrito nel cuore." Il tempio del cuore deve essere degno della sua reale presenza. —RT
La storia dell'arca che riassume la storia della nazione.
Se Efrata deve essere trattata come l'antico nome di Betlemme, non dobbiamo intendere questo versetto per affermare che l'arca sia sempre stata lì; ma, tornando ai tempi antichi, il poeta rappresenta Davide che aveva sentito parlare dell'arca quando viveva a Betlemme. Ma è più semplice prendere Efrata come un termine generico per il distretto in cui è stata trovata l'arca. La precisione storica o geografica non è necessaria, in una poesia o in un salmo.
Va anche notato che questo salmo è disposto in risposta alle frasi per il canto. Nel dire che l'arca era il simbolo della presenza divina, non siamo abbastanza precisi. La presenza divina era una luce meravigliosa che risplendeva sopra il coperchio dell'arca e tra i cherubini a guardia. L'arca stessa rappresentava la nazione d'Israele, e in essa erano poste le tavole dell'alleanza, come nel cuore della nazione erano stabilite le leggi di Dio.
La luce simbolica di Dio posata sull'arca rappresentativa significava l'accettazione e il favore di Dio verso la nazione. Così la storia dell'arca diventa suggestione della storia della nazione. Questo può essere illustrato in quattro fasi.
I. L'ARK RAPPRESENTA LA NAZIONE 'S FORMAZIONE - TEMPO . Per un po' di tempo era in divenire, secondo le istruzioni divine, e durante il periodo selvaggio, un rituale e associazioni religiose stavano crescendo intorno ad esso. Non sempre si vede chiaramente che il sistema religioso si stava sviluppando, oltre che un sistema nazionale e governativo, durante gli anni delle peregrinazioni nel deserto; e il sistema crebbe intorno all'arca.
II. L'ARK RAPPRESENTA LA NAZIONE 'S AUTO - voluto TEMPO . Ogni nazione, durante la sua formazione, ha un tempo ostinato, quale è rappresentato dal periodo dei Giudici; e il destino dell'arca in quel periodo risponde singolarmente all'esperienza di saliscendi del popolo. Abbiamo l'arca disonorata; utilizzato per scopi sbagliati; perduto; preservato da Dio; e parzialmente restaurato. E sono evidenti suggestioni della vita nazionale dell'epoca.
III. L'ARK RAPPRESENTA LA NAZIONE 'S prospera TEMPO . Sotto Davide fu portato per rappresentare la nazione davanti a Dio, e la luce brillò di nuovo sulla sua copertina, a significare relazioni completamente restaurate. E sotto Salomone l'arca e la gloria ottennero una posizione permanente, a significare la prosperità religiosamente fondata delle nazioni.
IV. L'ARK RAPPRESENTA LA NAZIONE 'S DECOMPOSIZIONE TEMPO . Ha cessato di rappresentare l' intera nazione: dieci tribù l'hanno trascurata. Poi divenne mal usata, e alla fine fu portata via e perduta, poiché la nazione fu mal usata dall'invasione del Baalismo, e portata via dalla forza babilonese. —RT
Lo sgabello di Dio.
" Adorazione al suo sgabello". Per " sgabello dei piedi " si intende il coperchio dell'arca, su cui si pensava che la luce della Shechinah riposasse. Intorno alla sommità dell'arca correva una corona o ghirlanda d'oro puro, e su di essa c'era il propiziatorio, delle stesse dimensioni dell'arca, fatto non di legno ricoperto d'oro, ma interamente d'oro puro. Alle due estremità del propiziatorio sorgevano due cherubini d'oro, con le ali spiegate, i volti rivolti l'uno verso l'altro e gli occhi piegati all'ingiù, come se la gloria della Shechinah fosse troppo abbagliante per essere contemplata completamente.
Sembrerebbe essere un'idea speciale di Davide, perché nel suo ultimo discorso al suo popolo disse: "Quanto a me, avevo in cuore di costruire una casa di riposo per l'arca dell'alleanza del Signore, e per lo sgabello del nostro Dio» ( 1 Cronache 28:2 ). L'idea orientale di uno sgabello su un trono è vista nel trono d'avorio di Salomone. "C'erano sei gradini verso il trono, con uno sgabello d'oro" ( 2 Cronache 9:18 ).
L'uomo che offriva omaggio o presentava una petizione non poteva avvicinarsi al re più del suo sgabello. In un senso più generale si dice che il cielo è il trono di Dio e la terra il suo sgabello dei piedi; quindi ovunque sulla terra è un luogo adatto per offrire la nostra adorazione (vedi Isaia 66:1 ; Matteo 5:35 ; Giovanni 4:20 ).
I. CULTO IN DIO 'S FOOTSTOOL SUGGERISCE LA DIVINA condiscendenza . Ci permette di entrare in sua presenza, e anche di avvicinarci così tanto a lui, così direttamente nella comunione personale con lui, come indica avvicinandosi al suo sgabello. Ma non ammette presunzione, né irriverenza.
Ed è bene ricordare che, se il cristianesimo permette la familiarità con Dio, non deve mai essere altro che una santa familiarità. Il cristiano deve stare allo sgabello dei piedi. La sorpresa per la condiscendenza divina nel permetterci di avvicinarci così tanto è ben indicata in 1 Re 8:27 ; Isaia 66:1 , Isaia 66:2 .
II. CULTO IN DIO 'S FOOTSTOOL PROPONE IL MOOD OF THE ADORATORI , Una presenza reale è sempre interessando, e un uomo che vi entra è sempre impostato su di garantire le migliori preparazioni e gli atteggiamenti. Manca a gran parte della nostra adorazione e preghiera quel senso di venire a un Re che è così glorioso che non possiamo avvicinarci a lui più del suo sgabello dei piedi.
Il giusto stato d'animo per la presenza divina può essere elaborato e illustrato in modo elaborato. Suggeriamo solo che il giusto umore sia una santa miscela di umiltà e fiducia, l'umiltà che dice "non oso", con la sicurezza che dice "posso".—RT
L'abito sacro.
L'allusione è al modo in cui i sacerdoti di Dio, nell'adempimento delle loro sacre funzioni, espongono la sua giustizia nella salvezza del suo popolo. La veste bianca del sacerdote è il simbolo della veste della giustizia (cfr Zaccaria 3:3 ; Zaccaria 3:4 ; Apocalisse 19:8 ). "Abbigliamento adatto, figurando l'abito interiore ancora più glorioso che dovrebbero indossare, di santità e obbedienza a colui che servono" ('Commento del relatore').
Il dottor Bushnell osserva che l'abito è "l'analogo esteriore, o figura, del carattere; l'abito si riferisce alla forma o figura del corpo, il carattere alla forma o figura dell'anima: è, infatti, l'abito del anima. L'opzione che abbiamo in uno simboleggia l'opzione più grande che abbiamo nell'altro. Il diritto che abbiamo in uno, al di sopra dei semplici animali, di scegliere il colore, il tipo e la figura dell'uomo esteriore, prefigura il diritto più nobile che anche noi devono plasmare, modellare o spogliare la bellezza dell'uomo interiore.
Sulla base di questa analogia è che le Scritture usano così frequentemente l'abito per significare ciò che sta nel carattere e rappresentano il carattere, in un modo o nell'altro, come l'abito dell'anima. Così parlano dell'"abito da sposa", "l'abito della lode", quello "della maledizione", quello "dell'orgoglio"; 'la veste della giustizia' e 'del giudizio' e 'la veste bianca' e 'la veste migliore' data al figliol prodigo di ritorno, e 'la veste che è stata lavata' e 'il giudizio indossato come una veste ,' di 'vestimenti bianchi' e 'vestiti bianchi', di 'vestiti gloriosi', di 'immondizia', o 'giustizie che sono luridi stracci', di 'immondizie nelle sottane;' e, in modo più inclusivo e generale ancora, di essere '
Tutte le figure dell'abito e dell'abito sono usate, in questo modo, dalle Scritture, per rappresentare le forme di disgrazia e sporcizia, o di bellezza e gloria, in cui l'uomo interiore dell'anima può essere modellato, indossando la livrea del Cielo , o quella del peccato. Poiché il carattere è l'abito dell'anima, e l'abito è analogo al carattere, tutto ciò che ha il potere di produrre un carattere quando viene ricevuto, è rappresentato come un abito da indossare.
Nei riferimenti di questo salmo alla veste bianca dei sacerdoti, si dice che quella veste rappresenta sia la "giustizia" che la "salvezza". almeno, sono la stessa cosa vista da punti di vista diversi, e possiamo avere ragione nel vedere cose distinte ma correlate.
I. IL SANTO ABBIGLIAMENTO DI DEL SACERDOTI simboleggia SALVEZZA . Le vesti bianche sul corpo purificato erano associate ai grandi atti sacrificali, che avevano la relazione più stretta con il recupero, la restaurazione, la redenzione cerimoniale del popolo. Nel grande Giorno dell'Espiazione, il simbolo di tutta la salvezza divina, il Sommo Sacerdote doveva "indossare il sacro mantello di lino, e avrà le brache di lino sulla carne, e sarà cinto con una cintura di lino, e si vestirà con la mitra di lino: queste sono vesti sante; perciò si laverà la carne nell'acqua e così le indosserà» ( Salmi 16:4 ).
II. IL SANTO ABBIGLIAMENTO DI LE SACERDOTI simboleggia GIUSTIZIA . Che è la base, il fondamento e la condizione della salvezza da parte dell'uomo. Un uomo che cerca la salvezza deve voler essere ciò che è rappresentato dalle vesti bianche dei sacerdoti. Un uomo che cerca la salvezza di Cristo non potrà mai averla a meno che non voglia essere puro, giusto, come Cristo.
Il sacerdote non può espiare niente e nessuno a meno che non sia, almeno rappresentativamente, giusto. E nessuno può essere espiato a meno che non sia rappresentativo - e nella volontà e nello scopo risoluti - giusto. La giustizia dell'uomo non è motivo di accettazione con Dio, ma il desiderio dell'uomo di essere giusto è la condizione solo sulla quale può essere fatto un sacrificio per lui. Così, quando gli esuli restaurati desideravano e pregavano per il rinnovamento delle glorie del tempo di Davide, volevano che i loro sacerdoti che li rappresentassero rivestiti di salvezza e rivestiti di giustizia; rivestiti di giustizia perché rivestiti di salvezza, o per operare la salvezza.
Si vedrà facilmente come l'insegnamento formale della "santa veste" abbia trovato la sua realizzazione spirituale nel nostro grande Sommo Sacerdote, il quale, nella sua giustizia, rappresenta ciò che saremmo noi per l'eterno Padre, e ottiene il potere e il diritto, attraverso la sua obbedienza, sacrificio ed esaltazione, per entrare nelle nostre sfere del carattere e renderci ciò che vorremmo essere e ciò che lui è.
Promesse condizionali.
"Se i tuoi figli osserveranno il mio patto." È concepibile una promessa incondizionata, umana o divina? E se concepibile, è ragionevole, e potrebbe mai essere saggio? Certamente non potrebbe mai essere, come la promessa di un uomo , che non potrebbe mai vedere una cosa intorno e attraverso di essa, e quindi non avere mai una base sufficiente su cui fare la promessa. E non possiamo pensare a una promessa incondizionata come mai si addice a Dio, perché deve farla agli esseri morali, la cui permanenza nello stesso stato d'animo non può mai essere garantita.
La follia e la possibile malizia di tutte le promesse incondizionate è indicata nella promessa di Erode eccitato e mezzo ubriaco alla danzatrice Salome, che lo indusse a togliere la vita al precursore di Cristo. Può sembrare che, rimuovendo l'elemento incondizionato dalle promesse di Dio, abbiamo tolto la nostra fiducia, e introdotto la possibilità della sua violazione della sua parola. Ma il suo fare il meglio per noi è più importante che mantenere una particolare promessa; e fare del suo meglio può significare non mantenere la parola data; solo noi dobbiamo vedere chiaramente che il motivo del suo cambiamento è il cambiamento in noi, è la nostra caduta per soddisfare le sue condizioni stabilite. Che le condizioni, apposte alle promesse, siano una benedizione per noi può essere prontamente mostrato.
I. CONDIZIONI DI PROVA OBBEDIENZA . Mentre siamo qui sulla terra non trascenderemo mai le sfere-bambini dipendenti. Siamo sotto quello che è rappresentato dal governo della famiglia ; e che mette sempre alla prova l'obbedienza ponendo condizioni alle promesse. "Se sarete volenterosi e obbedienti, mangerete il bene della terra".
II. CONDIZIONI CULTURA FIDUCIA . Perché mantengono i rapporti con il promettitore, e preservano il nostro senso di dipendenza dalla sua buona volontà. Se una promessa fosse assoluta, tenderebbe a separarci dal promessore. Sarebbe qualcosa di diverso da lui. E sarebbe fatale per la nostra fiducia in Dio se potessimo fare affidamento sulla sua parola come distinta da lui. Dobbiamo fidarci del "Fedele Promettitore".
III. LE CONDIZIONI FUNZIONANO COME AVVERTENZE . Illustrare dalla costanza con cui la nazione Israele fu avvertita delle condizioni-patto delle sue promesse. Il "se" divino sta sempre davanti a noi. Perdiamo ogni diritto sulle promesse se non rispettiamo le condizioni; e la perdita è nostra . — RT
Permanenza limitata.
Per le posizioni cambiate dell'arca, vedi Betel ( Giudici 20:26 , Giudici 20:27 ), Mizpeh, Sciloh, Kirjath-Iearim, casa di Obed-Edom, Gerusalemme. Siamo spesso turbati dal fatto che le promesse di Dio abbiano un suono di permanenza, ma quella permanenza non si è realizzata, almeno nel modo in cui si aspettava la realizzazione. Ci sono due cose che devono essere prese in considerazione.
1. La Bibbia è in gran parte poesia, e la poesia è di tipo orientale, in cui c'è sempre un elemento di intensità ed esagerazione. Nell'affrontare tutta la poesia dobbiamo usare un'immaginazione che risponda a quella dello scrittore, e così arrivare a ciò che suggerisce piuttosto che a ciò che dice .
2. Si tenga presente che, a rigore, l'idea della permanenza assoluta non può mai essere applicata a nulla di creato, poiché ogni cosa creata deve dipendere dalla buona volontà del suo Creatore. A queste considerazioni se ne può aggiungere una terza. L'introduzione del peccato, come volontà umana, nel mondo, ha introdotto fragilità e brevità in tutto ciò che riguarda il peccatore.
La promessa di permanenza per la casa reale di Davide, o per il tempio che suo figlio edificò, non fu certo formalmente realizzata. La dinastia di Davide cessò; i Babilonesi distrussero il tempio. E non era che le promesse fossero condizionate; era che non erano mai stati pensati per essere permanenti. Non sarebbe stata la migliore benedizione per il mondo che la dinastia di Davide o il tempio di Salomone continuassero per sempre , in senso letterale.
I. A COSA E ' VERAMENTE PERMANENTE CHE CONTINUA COSÌ LUNGA AS IT IS DAVVERO NECESSARIO . È meglio che mille cose muoiano quando sono finite. La semplice durata nel tempo non è una benedizione necessaria per nessuno. La vera permanenza è adatta all'uso. "Un uomo è immortale finché il suo lavoro non è compiuto." Allora è meglio che sia mortale.
II. A COSA E ' VERAMENTE PERMANENTE CHE PASSA IN COSA IT PREPARATO PER . Perché tutto è una matrice, da cui deriva qualcosa che deve vivere ed essere a sua volta matrice. In un certo senso tutto è distrutto; in un altro senso nulla è distrutto. Viviamo per sempre nella grande successione delle cose. La nostra forza vivente va nel flusso del tempo, fluisce nell'oceano dell'eternità e non può mai essere persa.-RT
OMELIA DI C. SHORT
Culto spirituale.
"Il salmista, pieno del ricordo di molti antichi oracoli in lode di Davide e della sua città Sion, non poteva sopportare il pensiero che questa 'bellezza di tutta la terra', per la quale Davide aveva faticato, sarebbe rimasta sprofondata nella miseria e nella rovina , prega Dio di ricordare le sue promesse e di tornare ancora una volta alla sua dimora prescelta;" che il tempio possa essere ricostruito e il culto nazionale restaurato, Alcuni dei principali pensieri suggeriti sono:
I. CHE IL PIU 'GRANDE LAVORO A UOMO CAN DO IS PER AIUTO PER PORTARE DIO VICINO AL MEN . In questo caso Davide lavorò con instancabili sforzi "per trovare un luogo per il Signore", dove l'arca potesse finalmente riposare.
Ma ci sono molti modi oltre ad avvicinare Dio ai pensieri degli uomini. Il culto pubblico è solo un mezzo. Una vita divinamente vissuta; lavori; conversazione. Dio è meglio conosciuto dal tempio vivente .
II. DIO WILL , TUTTAVIA , IN DUE TEMPI premiare LE FATICHE DEI SUOI FEDELI SERVITORI . "Signore, ricordati di Davide, di tutta la sua fatica e di tutte le sue tribolazioni". "Non distogliere lo sguardo dal tuo consacrato". Non negare le sue preghiere. L'apparente ritardo da parte di Dio non è un vero ritardo.
III. IT IS DI DIO 'S VOLONTÀ DI RIVELARE SE STESSO E ESSERE TROVATO DI UOMINI . "Il Signore ha scelto Sion, l'ha desiderata come sua dimora", ecc. Ha creato gli uomini per la comunione tra sé e gli altri. "Questo è il mio riposo per sempre;" come il padre trova riposo a casa.
IV. DIO HA FATTO ABBONDANTE FONDO PER LE VUOLE DEL NOSTRO SPIRITUALE E FISICA NATURA . "Rivestirò i suoi sacerdoti di salvezza, e i suoi santi grideranno di gioia, ordirò una lampada per il mio unto", ecc. "Benedirò la sua provvidenza con l'aumento e sazierò i suoi poveri con il pane."—S.