Il commento del pulpito
Salmi 136:1-26
ESPOSIZIONE
UN SALMO con un ritornello familiare (comp. Salmi 118:1 , Sal 118:29; 2 Cronache 5:13 ; Esdra 3:11 ) alla fine di ogni riga. Principalmente Salmi 134:1 ; segue la linea di Salmi 135:1 , invitando Israele a lodare Dio, e basando la chiamata sulle sue gloriose manifestazioni di se stesso nella natura ( Salmi 135:5 ) e nella storia (veto. 10-24), ripetendo in quest'ultimo caso gli stessi fatti. Metricamente, il salmo è disposto, fino alla fine, in una serie di terzine, ma si conclude con due strofe di quattro versi ciascuna (Sal 135:19-22 e versetti 23-26). Si ipotizza che sia stato scritto come l'inno richiesto in Salmi 135:19 (Kay).
Oh ringrazia il Signore; perché è buono: perché la sua misericordia dura in eterno. Identico al primo versetto di Salmi 118:1 , che è probabilmente una formula molto antica, e usata all'erezione sia del primo ( 2 Cronache 5:13 ) che del secondo tempio ( Esdra 3:11 ).
Oh, ringrazia il Dio degli dei: per la sua misericordia , ecc. La frase "Dio degli dei" si trova prima in Deuteronomio 10:17 . Era molto familiare agli assiri e ai babilonesi. Nella Bibbia è usato da Giosuè ( Giosuè 22:22 ), Nabucodonosor ( Daniele 2:47 ), Daniele ( Daniele 11:36 ) e questo salmista.
Essa sancisce un uso secondario della parola "Dio", come si trova anche in Salmi 82:6 ; Salmi 96:4 ; Salmi 97:7 , Salmi 97:9 ; Salmi 138:1 .
Oh ringrazia il Signore dei signori . "Signore dei signori" si verifica anche prima in Deuteronomio 10:17 . È usato allo stesso modo da San Paolo (2 Timoteo 6:15) e San Giovanni ( Apocalisse 17:14 ; Apocalisse 19:16 ). Per sua misericordia, ecc.
A colui che solo fa grandi prodigi ( Salmi 72:18 ). Per la sua misericordia , ecc.
A colui che con sapienza fece i cieli . La creazione è opera, non solo della potenza di Dio, ma anche della sua sapienza. Le cose sono state fatte come sono grazie all'esercizio della sua previdenza e comprensione ( Proverbi 3:19 ; Efesini 1:11 ). Per sua misericordia , ecc.
A colui che distese la terra sulle acque ( Isaia 44:24, Isaia 42:5 ; Isaia 44:24 ; Salmi 24:2 ). Per sua misericordia , ecc.
A colui che ha fatto grandi luminari (cfr Genesi 1:14-1 ). Per sua misericordia , ecc.
Salmi 136:8 — Il sole per governare di giorno (comp. Genesi 1:16 ). Per sua misericordia , ecc.
La luna e lo sguardo per governare di notte ( Genesi 1:16 , Genesi 1:18 ). Per sua misericordia , ecc.
A colui che colpì l'Egitto nel loro primogenito. Il parallelismo con Salmi 135:1 , qui diventa molto vicino, e così continua fino alla fine del versetto 22. Cinque versi, invece, si espandono in tredici. Per sua misericordia , ecc.
E fece uscire Israele di mezzo a loro (vedi Esodo 12:51 ; Esodo 14:19-2 ). Per sua misericordia , ecc.
Con una mano forte e con un braccio teso (comp. Esodo 6:6 ; Deuteronomio 7:8 , Deuteronomio 7:14 ; Nehemia 1:10 , ecc.). Per sua misericordia , ecc.
A colui che divise in parti il Mar Rosso ; letteralmente, in sezione: taglialo, per così dire, in due (vedi Esodo 14:21 ). Per sua misericordia , ecc.
E fece passare Israele in mezzo ad essa (vedi Esodo 14:22 , Esodo 14:29 ; Esodo 15:19 ). Per sua misericordia , ecc.
Ma rovesciò Faraone e il suo esercito nel Mar Rosso (vedi Esodo 14:27 , Esodo 14:28 ; Esodo 15:1 ). Che la morte del Faraone nel Mar Rosso non sia necessariamente implicita è stato mostrato nel commento sull'Esodo. Per la sua misericordia , ecc. La severità per i loro avversari era "misericordia" per Israele, che altrimenti non avrebbe potuto essere consegnata.
A colui che condusse il suo popolo attraverso il deserto ( Esodo 13:20-2 ; Esodo 40:36-2 ; Deuteronomio 8:15 ). Per sua misericordia , ecc.
A colui che percosse grandi re (vedi il commento a Salmi 135:10 ). Per sua misericordia , ecc.
E uccise re famosi . Oreb, Zeb, Zeba, Zalmunna, Agag. Per sua misericordia , ecc.
Sihon re degli Amorrei (comp. Salmi 135:11 ). Per sua misericordia, ecc.
E Og, il re di Basan ( Numeri 21:33 ; Salmi 135:11 ). Per sua misericordia , ecc.
E diedero la loro terra in eredità (vedi Giosuè 12:1 ). Per sua misericordia , ecc.
Anche un'eredità a Israele suo servo ( Salmi 135:12 ). Per sua misericordia , ecc.
Chi si ricordava di noi nella nostra bassa tenuta . Quando siamo stati portati in basso. Il tempo inteso è probabilmente quello della cattività babilonese, oggetto del prossimo salmo. Per sua misericordia , ecc.
e ci ha redenti dai nostri nemici ; piuttosto, e ci-o rimborsato , "strappato noi" -da nostri nemici. Per sua misericordia , ecc.
che dà da mangiare a ogni carne . Ha una cura, io . e ; non solo per l'uomo, ma anche per gli animali ( Salmi 104:27 ; Salmi 145:15 ; Salmi 147:9 ; Giona 4:11 ). Per sua misericordia , ecc.
Oh, ringrazia il Dio del cielo , "Il Dio del cielo" è una designazione preferita di Dio nei libri di Esdra, Neemia e Daniele ( Esdra 1:2 ; Esdra 5:11 , Esdra 5:12 ; Esdra 6:9 , Esdra 6:10 ; Esdra 7:12 , Esdra 7:21 ; Nehemia 1:4 , Nehemia 1:5 ; Nehemia 2:4 , Nehemia 2:20 ; Daniele 2:18 , Daniele 2:19 , Daniele 2:37 , Daniele 2:44 ). Era una frase nota agli assiri, ai babilonesi e ai persiani. Poiché la sua misericordia dura in eterno .
OMILETICA
La Divina Costanza.
Il ritornello di ogni versetto del salmo può fornirci un pensiero guida nel trattarlo. Dai primi inizi della creazione (come ne siamo affetti) fino all'ultima ora dell'esperienza umana, abbiamo l'evidenza della bontà, della "misericordia" del Signore. Ha resistito a tutte le generazioni, è con noi ora, assisterà alla nostra corsa (siamo sicuri) fino alla fine dei tempi. Lo troviamo—
I. È LA DISPOSIZIONE DIVINA . Dio ci ha dato il sole, la luna e le stelle all'inizio. Questi hanno dato luce agli uomini ovunque e in tutte le età. Hanno regolato le stagioni dell'anno e le maree dell'oceano, e hanno contato il tempo per noi con ininterrotta costanza. Il tempo del seme e il raccolto non sono falliti; il cibo è stato dato a ogni carne, all'uomo e alla bestia, attraverso tutti i secoli ( Salmi 136:25 ).Salmi 136:25
Se la terra è stata sterile in una parte, è stata feconda in un'altra. Nulla è stato necessario per fornire a tutta l'umanità le necessità e le comodità della vita, tranne la diligenza, l'intraprendenza e l'economia dell'uomo. Dio ha fornito la sua parte. La sua gentilezza è costante.
II. IN RETRIBUZIONE DIVINA . ( Salmi 136:10 , Salmi 136:17 ). Senza dubbio questa frase ricorrente, "La sua misericordia dura in eterno", è scritta dal salmista dal punto di vista di Israele. Questo è abbastanza ovvio dalle parole con cui questi versetti sono collegati.Salmi 136:10, Salmi 136:17
La distruzione dei nemici di Israele significava la liberazione, nella misericordia, di Israele stesso. Ma possiamo soffermarci a ricordare che ogni giusta retribuzione fa parte della bontà divina. Nessuna calamità più grande potrebbe capitarci dell'indifferenza divina al peccato e il permesso illimitato di indulgere in esso; quindi non ci potrebbe essere fatto danno più grave che la negazione della punizione divina quando il peccato e l'ingiustizia sono fatti da noi.
Che inevitabilmente emettere la perdita di tutto il reale rispetto per Dio , e di tutto rispetto per noi stessi. Significherebbe il semplice annientamento del carattere umano, del valore umano, dell'eccellenza distintiva della vita umana. L'odio costante di Dio e la punizione del peccato sono un elemento della sua costante gentilezza verso la nostra razza, nonché una caratteristica permanente del suo carattere divino.
III. NELLA DIVINA COMPASSIONE E REDENZIONE . Dio è sempre stato pietoso e la sua compassione ha suscitato il suo potere di salvare.
1. Ci sono due esempi notevoli di questo nella storia ebraica: la liberazione dalle difficoltà e dalla schiavitù egiziane ( Esodo 3:7 , Esodo 3:8 ) e la restaurazione dalla prigionia a Babilonia ( Esdra 1:1 ). Dio "si ricordava di loro nel loro basso rango" e "li redenti dai loro nemici".
2. C'è stata un'illustrazione culminante e trascendente di ciò nell'avvento di nostro Signore. Ci ha visti nella nostra "bassa tenuta". Il mondo era sprofondato nella superstizione, nel vizio, nella violenza, nella miseria, nella morte spirituale. Nessun "stato" poteva essere inferiore a quello del mondo umano quando Gesù Cristo vi entrò; e poi ha compiuto quell'opera che deve sbocciare nella sua "redenzione".
3. Ne abbiamo illustrazioni individuali ora. L'occhio che ha guardato con pietà i primi dolori e le prime lotte dei suoi figli guarda oggi con tenera commiserazione le sofferenze e le prove del suo popolo. In ogni nostra afflizione egli è afflitto. Egli è «commosso dal sentimento delle nostre infermità» ( Ebrei 4:15 ). Si ricorda del nostro pericolo quando siamo in mezzo alla tentazione e, in risposta alla nostra preghiera, ci redime dal potere del nostro avversario. All'ultima ora della vita individuale, all'ultima ora del tempo, potremo guardare con santa fiducia per simpatia e soccorso; "perché la sua misericordia dura in eterno".
OMELIA DI S. CONWAY
Ripetizioni tante, ma non vane.
Più e più volte viene il ritornello: "La sua misericordia dura in eterno". Ma non è mai una vana ripetizione, a meno che la mente, con la sua noncuranza, non lo renda tale. È come il brano musicale tedesco "The Fremensberg", che racconta una delle antiche leggende della regione: come "un grande nobile del Medioevo si perse tra le montagne e andò in giro con i suoi cani in un tempesta violenta, finché alla fine i deboli toni di una campana di monastero, che chiamavano i monaci a un servizio di mezzanotte, catturarono il suo orecchio, e seguì la direzione da cui provenivano i suoni, e fu salvato.
Una bella aria scorre incessantemente attraverso la musica, a volte forte e forte, a volte così dolce che difficilmente si può distinguere, ma è sempre lì. Oscillava maestosamente lungo il sibilo acuto del vento di tempesta, il ticchettio sferragliante della pioggia e il fragore e il fragore del tuono; si snodava dolce e sommessa attraverso i suoni minori, lontani, come il pulsare della campana del convento, il melodioso avvolgimento del corno del cacciatore, i latrati afflitti dei suoi cani e il canto solenne dei monaci; si alzò di nuovo, con un suono giubilante, e si mescolò ai canti e alle danze campestri dei contadini riuniti nella sala da concerto per rallegrare il cacciatore salvato mentre mangiava la sua cena, imitando tutti questi suoni con meravigliosa esattezza.
Il canto solenne dei monaci non era fatto da strumenti, ma da voci umane, e si alzava, si sentiva e si alzava di nuovo in quella ricca confusione di suoni guerrieri e campane pulsanti, e l'oscillazione maestosa di quell'aria incantevole sempre presente, e mi sembrava che nulla potesse essere più divinamente bello» (Mark Twain). Così il dolce ritornello di questo salmo si sente in mezzo a ogni varietà di circostanze, e non manca mai, ma investe del proprio fascino ciascuna delle molteplici affermazioni che il il salmo contiene, ma perché tutta questa ripetizione?
I. PERCHE ' NOI ARE SO APT PER DIMENTICARE LA VERITÀ IT RACCONTA DI . Non è così? "Il bue conosce il suo proprietario", ecc. ( Isaia 1:1 .).
II. PERCHE ' IT IS A VERITÀ SO indicibilmente IMPORTANTE . Ripetiamo messaggi a coloro che sappiamo essere soggetti a dimenticare, e lo facciamo tanto più in base all'importanza del messaggio. E nessuno può essere più importante di questo, consideralo come vogliamo. Chi c'è che non ha bisogno di ricordarlo, che non è del tutto il migliore per ricordarlo?
III. PERCHÉ , QUANDO ESSO VIENE RICORDATO , CREDUTO , E REALIZZATO IN IL CUORE CHE NON POSSIAMO MANTENERE SILENZIO SU AT .
«Ho creduto, perciò ho parlato», disse san Paolo; ed è sempre stato così. Colui che ha scritto questo salmo ha creduto a questa santissima verità della misericordia di Dio per sempre, e non ha potuto tacere; né noi crederemo allo stesso modo. — SC
La sua misericordia dura per sempre?
Quante sono le voci che sembrano negare la beata dichiarazione che si ripete in ogni versetto di questo salmo, e in tanti altri salmi e scritture accanto!
I. LA VOCE DI TERRENA DOLORE SEMBRA DI NEGARE IT . "Che cosa!" dice uno, "la sua misericordia dura in eterno? E io, una volta così felicemente posto, e al quale tutta la vita era luminosa, e ora così completamente povero, un uomo rovinato: come può durare per sempre la sua misericordia? Non posso crederci.
"Ed ecco un altro che è stato amaramente in lutto, la luce della sua casa si è spenta. E un altro il cui cuore soffre dentro di lui per un senso di crudele torto che gli è stato inflitto e che ha amareggiato tutta la sua vita. E un altro il cui l'esistenza è una lunga pena, e un'altra tormentata dall'ansia: oh, quanti sono quelli ai quali il parlare della misericordia di Dio sembra un pensiero impossibile e ozioso!
II. E LA VOCE DI DEL POPOLARE TEOLOGIA HA PRATICAMENTE NEGATO IT . Perché rappresenta Dio come un Governatore morale che ha attribuito una punizione tremenda al peccato, una punizione al solo pensiero di cui il cuore freme, e che infliggerebbe questo all'umanità in generale, poiché tutti hanno peccato, solo quella misericordia si interpone, e per il sacrificio di Cristo apre una via di fuga per tutti coloro che crederanno.
Ora, in questa rappresentazione c'è molto di scritturale e di vero, ma sbaglia nel rappresentare il fondamento del carattere divino come quello del magistrato piuttosto che del padre. Come se il suo grande proposito fosse quello di mantenere una legge piuttosto che educare e insegnare, restaurare e redimere. E quindi limitano questa salvezza ai battezzati, o agli eletti, oa coloro che abitano in terre cristiane. E lo limitano ugualmente alla vita presente. Così, in pratica, sembrano negare il carattere perenne della misericordia di Dio.
III. E CI SIA MOLTO IN SCRITTURA CHE SEMBRA DI SOSTEGNO QUESTO RIFIUTO . Certamente non ci sono affermazioni dirette che insegnino che al di fuori dei limiti della fede in Cristo, e della vita presente, c'è ancora la salvezza, e ci sono molti che sembrano dire chiaramente che non c'è.
IV. E CI SONO AWFUL FATTI IN VITA CHE PUNTO IN LA STESSA DIREZIONE . Gli uomini, molti di loro, per quanto possiamo vedere, muoiono nei loro peccati, non avendo parte né sorte nel regno di Dio.
V. MA , IN NONOSTANTE DI TUTTO QUESTO , DI DIO 'S MISERICORDIA PERSEVERATO PER SEMPRE .
1. Deve essere così a causa del suo carattere dichiarato . Dio è amore. Lui è nostro Padre. La sua misericordia non è un attributo esterno a se stesso, qualcosa che ha assunto; ma è ciò che è nella sua natura intrinseca. Perciò finché esiste Dio, anche la sua misericordia deve esistere, cioè deve durare per sempre.
2. A causa del suo scopo dichiarato . Non prova piacere nella morte di colui che muore. Avrà tutti gli uomini da salvare. Ha dato il suo Figlio unigenito perché morisse per tutti noi, e a lui si piegherà ogni ginocchio. "Il Figlio di Dio si è manifestato per distruggere le opere del diavolo". Può il suo scopo, quindi, essere frustrato per sempre ?
3. Il disegno manifesto di tutti i suoi rapporti con noi . La sua perpetua bontà. Le afflizioni ei dolori che manda, sono per il bene, non per il male; per guarire, non per ferire. E le punizioni che infligge, non sono per vendetta, ma per soggiogare la volontà perversa. L'Amore è al centro delle cose, la ragione ultima di tutte.
4. Cosa ha già fatto . Ha domato le volontà più ostinate, e le sottomette giorno dopo giorno. Le risorse della sua misericordia non sono esaurite o esauribili. —SC
Salmi 136:1 (ogni versetto)
L'antifona della Chiesa.
Non c'è dubbio che questo salmo è stato cantato in modo antifonale nel tempio ebraico, alcuni sacerdoti recitavano o cantavano la prima parte di ogni versetto, e poi l'intera congregazione rispondeva: "Poiché la sua misericordia dura in eterno". Ma questa dichiarazione spesso ripetuta non appartiene solo alla Chiesa ebraica, ma a tutta la Chiesa di Dio in tutti i secoli e in tutto il mondo. "Una notte di febbraio, A.
D. 358, la grande chiesa di Alessandria era illuminata da luci fino a notte fonda, e ancora la congregazione non si disperdeva. C'era il vescovo Atanasio, e il servizio doveva essere prolungato fino al mattino; poiché l'indomani si doveva celebrare la santa Comunione, ed era usanza frequente tra i primi cristiani di trascorrere la notte precedente in preghiera e cantando inni. Tutti sapevano che altri guai incombevano sul loro amato vescovo, e che il tempo della sua presenza con loro sarebbe stato probabilmente molto breve.
All'improvviso un rumore assordante ruppe il silenzio. La chiesa era circondata da uomini armati. Con calma presenza di mente, Atanasio si alzò e pronunciò il centotrentaseiesimo salmo, che ha per ogni versetto la risposta, Poiché la sua misericordia dura in eterno. L'intera congregazione si unì a tuonare quelle grandi parole, quando la porta fu spalancata e l'inviato imperiale, alla testa di un corpo di soldati, risalì la navata.
Per un momento i soldati si ritrassero in soggezione al suono solenne del canto, ma di nuovo proseguirono e una pioggia di frecce volò attraverso la chiesa. Le spade lampeggiavano, le braccia tremavano e grida ruvide interrompevano la musica. Atanasio mantenne il suo posto finché la congregazione non si fu dispersa, poi scomparve anche lui nell'oscurità, e nessuno sapeva dove fosse andato. Trovò rifugio tra i suoi vecchi amici, gli eremiti d'Egitto" (citato da Perowne). La benedetta verità che dichiara è:
I. LA SPIEGAZIONE DI TUTTO CIO ' CHE DIO È E FA . Dopo ogni recita di ciò che Dio è o di ciò che ha fatto, si aggiunge, come a titolo di spiegazione, "Per la sua misericordia", ecc. E si dichiara, non solo in relazione alle affermazioni sulla santità, la grandezza, la maestà e l'amore di Dio, non solo in connessione con i suoi atti di creazione e di beneficenza, ma anche con quelli di giudizio e terribile punizione. Tutti sono inclusi.
E tutti devono avere qualche spiegazione. Il salmo dà questo: "Per la sua misericordia", ecc. Qualcuno può trovarne uno migliore, o che soddisfi così i molteplici aspetti del problema della vita umana? Anche i suoi giudizi, il suo "strano lavoro", abbi pietà di essi, come un po' di riflessione percepirà.
II. IL BISOGNO CHIARO DI TUTTI I FIGLI DI DIO . Perché chi c'è di donna nata che non ha bisogno di misericordia, che può dire di non avere peccato, che Dio non ha nulla da accusare? Dove, se non per la misericordia di Dio, avrebbe dovuto essere qualcuno di noi? E non solo abbiamo bisogno di misericordia, ma di misericordia duratura.
Non possiamo dare a Dio alcuna garanzia che se ci perdonerà non avremo mai più bisogno del suo perdono. Ahimè! è il nostro bisogno quotidiano. Proprio come ci viene insegnato a chiedere giorno per giorno il pane quotidiano, così anche noi dobbiamo pregare ogni giorno: "E perdonaci i nostri peccati".
III. L' ISPIRAZIONE DI TUTTI I SERVI DI DIO . «L'amore di Cristo ci costringe», diceva san Paolo; e come è stato con lui così è con tutti i servi di Dio. Non è la mancanza di paura, lo stimolo della coscienza, il comando del dovere che spingono il servo di Dio, ma l'ispirazione dell'amore che questa antifona dichiara.
IV. LA FELICE CONFESSIONE DI TUTTI I REDENTI DA DIO . Lo confessano qui sulla terra; in cielo, "Degno è l'Agnello", che non è che un'altra forma di questa stessa benedetta verità, è il tema perpetuo dei riscattati.
V. L'INCORAGGIAMENTO PER TUTTI CHE DESIDERIO DI RITORNO AL DIO . Vedi il prodigo. fu il ricordo della casa paterna che lo determinò al ritorno a casa. Era sicuro che l'amore di suo padre non gli sarebbe mancato. E così ancora, è l'annuncio e la fede della misericordia che dura per sempre che incoraggia il cuore contrito a gettarsi su Dio ( Salmi 51:17 ). Salmi 51:17
VI. CHE CHE IL CREDENTE MANTIENE RACCONTARE SOPRA E OLTRE ANCORA unweariedly . Guarda in questo salmo come si ripete continuamente, e questo non è che un esempio di ciò in cui si diletta sempre il cuore del popolo redento di Dio.
Quali sono gli inni preferiti, le parti più benedette della Scrittura, se non quelle che raccontano più chiaramente e pienamente la misericordia che dura in eterno? E quando veniamo a morire, non c'è nient'altro che lenisca e rafforzi così tanto l'anima che si allontana quanto questa stessa verità come si vede in Gesù Cristo nostro Signore. —SC
Le grandi meraviglie di Dio.
I. COSA SONO LORO ? Sono visti in natura; nella provvidenza; e soprattutto in grazia. L'intero scopo, piano e realizzazione della salvezza dell'uomo ne è pieno.
II. DIO STA MAI FARE GRANDI MERAVIGLIE . Non è che una volta li abbia fatti e che ora abbia smesso, ma li sta facendo e continuerà a farli. Quindi possiamo aspettarceli riguardo agli altri ea noi stessi.
III. No UN ALTRO FA LORO .
1. In Natura lo vediamo chiaramente . Nessuno pensa di poter fare le sue opere.
2. Nella provvidenza lo vediamo in parte . Gli uomini tendono a pensare di essere loro stessi gli autori del bene che viene loro.
3. Nella grazia gli uomini sono lenti a vedere questo . Persistono nel pensare che devono portare qualcosa, fare qualcosa, altrimenti non possono essere salvati. Contrattano sul dono gratuito di Dio.
IV. E LORO SONO GRANDI MERAVIGLIE . Non comune e ordinario.
1. C'era da aspettarselo . Perché sono le opere di Dio.
2. Era necessario che fossero . Perché altrimenti l'uomo poteva essere salvato?
3. Hanno tutte le condizioni della grandezza . Rarità; potere trascendente; saggezza; adornare.
V. SI MERITANO E ESIGE IL NOSTRO LODE . Del cuore, del labbro, della vita. —SC
Dall'Egitto a Canaan.
Quasi ogni lettore della storia di Israele ha visto, come sicuramente era inteso che dovesse essere visto, il modello e l'immagine del viaggio dell'anima tagliata dalla miseria e dalla schiavitù del peccato nella gloriosa libertà con cui Cristo rende libero il suo popolo. È un viaggio lungo e arduo, ma beati coloro che lo intraprendono. Questi versi implicano o enunciano le sue fasi principali.
I. LA PREPARAZIONE PER QUESTO VIAGGIO . Questo non è detto, ma implicito. Conosciamo la stanchezza e l'angoscia, la dura schiavitù e la crudele oppressione, che hanno portato Israele a gridare al Signore. E l'anima lo conosce nella sua più che schiavitù egiziana e oppressione attraverso il peccato. E prima che venga la vera liberazione, c'è stato il grido al Signore.
II. I SUOI DIVERSI PASSI .
1. Credere in Dio . Questo è stato dimostrato dalla loro obbedienza al comando riguardo alla Pasqua. L'incredulità avrebbe potuto cavillare e obiettare, ma lo spirito di fede fu dato e tutto Israele osservò la Pasqua. E prima che la liberazione venga all'anima, c'è e deve esserci fede in Cristo, nostra Pasqua; la definitiva fiducia in lui come nostro Salvatore.
2. La rottura dell'oppressore ' alimentazione s . ( Salmi 136:10 ). Ciò che nella coscienza dell'anima redenta corrisponde a ciò di cui parla questo versetto è la sospensione del potere del peccato. Che sia permanentemente o meno, per un certo tempo quel potere sembra paralizzato, come lo era il potere del Faraone quando i primogeniti furono colpiti. Non siamo più sotto la sua crudele costrizione.
3. La liberazione effettiva . ( Salmi 136:12 , Salmi 136:13 ). Uscirono dall'Egitto; così l'anima abbandona i suoi vecchi modi, e si avvia per il possesso promesso.
4. Consacrazione completa . Sembrava che Israele dovesse essere riportato di nuovo in schiavitù lì a Pihahiroth, come se l'antica miseria fosse tornata di nuovo. Quante volte l'anima ha trovato qualcosa di simile! Ma a Israele giunse il comando di "andare avanti". Sembrava impossibile, ma obbedirono, ed ecco! il Mar Rosso si divise ( Salmi 136:13 , Salmi 136:14 ).
San Paolo ne parla come del loro essere "battezzati con Mosè nella nuvola e nel mare". Era il tipo della consacrazione completa dell'anima. Obbedirà a Dio, costerà quel che vorrà; sebbene sia come tuffarsi nel mare, tuttavia obbedirà. Questo è ciò che dobbiamo fare. Poi arriva:
5. Ulteriore e completa liberazione . ( Salmi 136:15 ). Quando l'anima decide così di obbedire a Dio a tutti i costi, anche se è come andare dritto alla morte, allora ecco! la via sarà aperta e ciò che sembrava morte si rivelerà vita e i nostri nemici non ci turberanno più. L'abbandono dell'anima a Dio è la distruzione dei suoi nemici.
6. La prova e l'addestramento nel deserto . ( Salmi 136:16 ). Fu data la Legge, e poi vennero le prove di obbedienza. Israele fu messo alla prova da circostanze provvidenziali, dal cattivo esempio, da feroci attacchi di potenti re. La vita redenta deve essere una vita provata; ma, se saremo veramente dell'Israele di Dio, sarà una vita vincente.
III. LA SUA BEATA FINE . ( Salmi 136:21 , Salmi 136:22 ). E così l'anima entrerà nei suoi luoghi celesti in Cristo (vedi la lettera agli Efesini). Otterrà la sua eredità e la custodirà, nel resto che rimane per il popolo di Dio, di cui Canaan era il tipo terreno. —SC
Ricordati di Dio.
Eravamo così; per-
I. SIAMO STATI TUTTI IN " LOW ESTATE ."
1. Per natura ereditaria che ci inclina al peccato .
2. Dal nostro peccato attuale .
3. Con la nostra sottomissione alle cure terrene e al dolore .
4. Con la morte che ci ha sorpresi tutti .
II. MA DIO SI RICORDA DI NOI .
1. Avrebbe potuto agire diversamente . Ci ha condannati tutti a morte, o ci ha dimenticati e ci ha lasciati per la nostra strada.
2. Ma si ricordava di noi. Infatti, anche se sembrava ai nostri occhi come se fossimo appena entrati nella mente di Dio, in realtà non eravamo mai stati assenti dalla sua mente. (Vedi l'evoluzione della redenzione dell'uomo dal primo scopo della grazia in Dio fino alla nostra redenzione individuale.) L'opera benedetta procedette continuamente.
3. E ci ricorda ancora .
III. LA SPIEGAZIONE DI QUESTO E ' IL MAI - MANCANZA DI MISERICORDIA DI DIO .
1. Per pensare a Dio . Poteva egli, tanto grande e benevolo com'è, fare altro che donarci questa redenzione?
2. Del dono stesso . Potremmo acquistarlo o procurarcelo con atti di nostra proprietà? Non era del tutto fuori dalla nostra portata?
3. Di noi stessi . Non solo ci manca grande quantità di merito, ma in tutto il merito. In che modo possiamo essere salvati se non per la misericordia di Dio? — SC
OMELIA DI R. TUCK
La misericordia eterna.
Questo è molto evidentemente un salmo organizzato per cantare alternativamente nel servizio del tempio. Una sezione dei cantori dà le frasi, e l'altra sezione risponde con il ritornello sempre ricorrente del salmo: "Poiché la sua misericordia dura in eterno". È un ritornello che ha un punto e un interesse peculiari se considerato come cantato dagli esuli tornati nel loro tempio restaurato. Sentivano molto profondamente cosa significasse essere "monumenti della misericordia di Dio", e quel senso della misericordia di Dio per loro permetteva loro di leggere correttamente la storia dei secoli antichi e antichi, e di anticipare correttamente le età che dovevano ancora essere.
La misericordia di Dio, evidentemente, era stato sul suo popolo da eterna, e che è stata la migliore delle garanzie che sarebbe stato unto eterna. Che ogni uomo comprenda degnamente la misericordia di Dio nei suoi confronti , e quell'uomo sarà ben certo che la "misericordia di Dio dura per sempre".
I. IL PERSONALE SENSO DI DIO 'S MISERICORDIA . Ci sono alcune cose, forse molte cose, che non possono essere apprese intellettualmente, che nessun uomo può conoscere finché non le conosce sperimentalmente. Si può sapere su di loro, e può essere in grado di parlare di loro, ma la conoscenza è una superficie-materia; non è reale , non spiritualmente efficace, finché non arriva attraverso l'esperienza personale.
La misericordia di Dio è una di queste cose. Nella misericordia ci sono elementi che possiamo comprendere mentalmente, come la tenerezza, la premura, la gentilezza, la pietà; ma c'è un elemento che possiamo realizzare solo sentendoci in relazione. Un uomo deve sentirsi immeritevole prima di poter conoscere cos'è la misericordia di Dio. Allora acquisisce un giusto senso della "pietà della tua grande misericordia". Il fariseo soddisfatto di sé non pensa mai che la misericordia di Dio lo riguardi. In quella misericordia trova rifugio il pubblicano penitente.
II. SUOI RAGGI GETTATI TORNA SU IL PASSATO DELLA DIVINA TRATTATIVE . Lascia che un uomo si senta così in relazione alla misericordia di Dio, e allora può guardare indietro al proprio passato, e indietro al passato della storia, e trovare la misericordia di Dio, come sopportante e tollerante, ovunque.
Quindi gli esuli tornati sarebbero stati in grado di leggere la loro vecchia storia come nazione. Ciò che risplendeva ovunque era la misericordia di Dio. La caparbietà e la caparbietà dell'uomo e la pietà e la gentilezza di Dio.
III. SUOI RAGGI GETTATI IN AVANTI SU IL FUTURO DELLA DIVINA TRATTATIVE . È solo sulla base di ciò che Dio è per noi che possiamo riporre la nostra fiducia in ciò che Egli sarà. L'argomento della nostra anima assume questa forma: "Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli; sarà la nostra guida fino alla fine". Poiché la sua misericordia è la nostra parte, siamo sicuri che "la sua misericordia dura in eterno". RT
Dio e altri dei.
"Oh, ringrazia il Dio degli dei". Questa espressione sembra riconoscere altri dei per fare paragone con loro dell'Unico Dio vivente e vero. È necessario tenere a mente che ci sono dei per i quali i loro adoratori affermano di essere veramente e davvero dei. È vero, "gli dèi delle nazioni sono idoli (vanità impotenti), ma il Signore (Geova) ha fatto i cieli"; ma questa è l'opinione che hanno gli adoratori di Geova, non l'opinione che hanno le nazioni che servono questi dèi.
Per noi non c'è paragone tra Dio e gli dei. Eppure la Scrittura ci invita a fare paragoni. Si può ottenere una certa freschezza assumendo un punto di vista; ma deve essere considerato come un punto di vista, e in nessun senso una completa impostazione della verità in relazione a questo argomento. Gli dei, in quanto distinti da Dio , sono sempre trattati in modo errato quando sono considerati divinità distinte e indipendenti.
Può essere il fatto della storia che alla massa del popolo diventino tali; ma questa è la loro illusione. Non sono mai veramente tali; essi sono sempre o incarnazioni di Dio , in modo da sopportare rapporto diretto con le cose umane e terrene, o sono angeli custodi o santi patroni. Questo può essere chiaramente illustrato dalla religione indù. Brahma è l'unico dio vivente; ma ci sono cinque culti di Brahma, secondo come viene presentato incarnato in Vishnoo, 'Siva, 'Sakti, Gane'sa o Surya.
Si potrebbe dire che questi sono dei, ma la verità più profonda è che non sono altro che utili aiuti alla comprensione di Brahma e ai giusti rapporti con lui. Ciò suggerisce interessanti spunti di riflessione.
I. LA SPIRITUALITÀ DI DIO È DI SUPREMA IMPORTANZA PER L' UOMO . Lascia stare l'uomo, e dovunque e dovunque inevitabilmente materializzerà Dio e gli darà una forma formale, in atto o in pensiero. E allora l' uomo si deteriora, perché mette il marchio di superiorità sulla sua investitura corporea invece che sul suo io spirituale .
Il suo dio diventa un corpo, con passioni da assecondare. Perciò Dio custodisce così gelosamente per gli Israeliti il suo invisibile Essere spirituale, e proibisce ogni tentativo di fargli una somiglianza.
II. LA SPIRITUALITA ' DI DIO VIENE CONSERVATO IN THE ONE DELL'INCARNAZIONE IN CUI EGLI HA INDICATO STESSO . L'"Uomo Cristo Gesù" è l'Unica e l'unica vera incarnazione di Dio.
Fu una vita di uomo semplice e genuina, che presto cedette il posto ad una presenza spiritualmente realizzata. Il Cristo che adoriamo non è una figura di Dio. È il Dio che non si vedeva passando da noi e per un momento togliendo la mano e facendoci vedere , per poi passare di nuovo nell'invisibile . — RT
Meraviglie del potere creativo.
"Chi solo fa grandi prodigi." "Geova è il grande Taumaturgo, l'incomparabile taumaturgo. Nessuno può essere paragonato a lui; è solo nel paese delle meraviglie, il Creatore e l'Operatore di vere meraviglie, al cui confronto tutte le altre cose straordinarie sono come un gioco da bambini. Nessuno degli dei o i signori aiutarono Geova nella creazione o nella redenzione del suo popolo". Poiché il tema di questo salmo è la Divina Misericordia , dobbiamo trovare il misericordioso nel meraviglioso.
Questo salmo richiama alla nostra mente il primo capitolo della Genesi, che dichiara l'assoluta Creatività di Dio. Non consiste in un resoconto preciso, definito e dettagliato dei processi della creazione, ma contiene una serie di affermazioni distinte e ripetute dei supremi rapporti di Dio con tutte le forme di esistenza, in tutto il loro ordine, tutta la loro origine, tutta la loro crescita , tutte le loro relazioni. È progettato per imprimerci che il mondo non è stato creato dal caso, dall'auto-rigenerazione, dai poteri impersonali della natura o da molti agenti che agiscono in armonia o in antagonismo.
Dio è distinto da ciò che ha fatto. Dio è l'unica Fonte primordiale di tutte le cose. La volontà di Dio è rappresentata in tutte le leggi che governano. Il beneplacito di Dio modella tutti i fini. Questo capitolo imprime nella mente e nel cuore l'esistenza, l'indipendenza e la personalità di un Essere Divino, l'universalità del suo governo, l'onnipotenza del suo potere e l'eterna persistenza della sua relazione con il mondo che ha creato.
1. Il capitolo dichiara la relazione unica di Dio con ogni parte della creazione. Non possiamo concepire nessuna cosa creata, nessuna cosa esistente, alla quale non sia attaccata la certezza: Dio l'ha creata, Dio l'ha ordinata, Dio l'ha disposta. Il capitolo comprende tutti i componenti della crosta terrestre; tutti i tesori del potente abisso; tutti gli elementi dell'atmosfera; tutte le schiere del cielo, dal sole dominante alla più lontana stella lontana; tutte le moltiplicate forme di vita vegetale; tutte le forme superiori di vita animale; e tutte le forme ancora più elevate della vita umana. E la dichiarazione della creazione di Dio include tutte le leggi e le forze naturali che agiscono nella creazione. Queste cose possono essere illustrate.
2. La relazione di Dio come Causa e Organizzatore con tutti i cambiamenti della creazione. Un Dio vivente è all'inizio di tutti i cambiamenti, progetta ogni cambiamento e presiede a ogni cambiamento.
3. La relazione di Dio come Causa e Controllore con l'intera gamma di sviluppo nella creazione. Raccontaci di milioni di epoche passate: Dio era lì. Mostraci una cosa: Dio l'ha fatta. Descrivi un cambiamento: Dio lo ha ordinato. Parla di distanze incommensurabili, in cui le stelle oscillano libere: Dio le ha stabilite lì. —RT
I giudizi di Dio sono a due facce.
"A colui che colpì l'Egitto nel loro primogenito; ... e fece uscire Israele di mezzo a loro". Molti fraintendimenti dei rapporti divini derivano dal fissare l'attenzione troppo esclusivamente su un lato dei giudizi divini. Vediamo prontamente cosa sono per coloro che soffrono sotto di loro, ma non vediamo sufficientemente cosa sono per coloro che sono liberati attraverso di loro. Dio percosse l'Egitto, ma la percossa fu una liberazione del suo popolo; e se vogliamo comprendere il suo operato, dobbiamo vederlo da ambo i lati.
Supponiamo che Dio progetti di disciplinare una razza particolare per una grande missione mondiale che intende affidarle, allora viene spiegata la presenza di Israele in Egitto. E quando è giunto il momento per quella razza di andare avanti e compiere la sua missione, le difficoltà ordinarie di portare via in salvo gran parte della popolazione di una nazione dovevano essere affrontate e le complicazioni speciali che ne derivavano dovevano essere superate. Quindi la liberazione doveva assumere la forma del giudizio. Ci sono due possibili spiegazioni dei giudizi divini.
I. IL PIÙ FACILE SPIEGAZIONE : SI rivendicare LA DIVINA GIUSTIZIA IN LA PUNIZIONE DI malfattori . Questa è una verità familiare. Prima o poi la coppa dell'iniquità di un uomo, o di una famiglia, o di una città, o di una nazione si riempie , e allora i giudizi divini devono scendere.
Il mondo prima del Diluvio, le città della pianura, gli egiziani, gli israeliti, Ninive e Babilonia lo illustrano. L'Egitto fu colpito per i suoi peccati nazionali. Vediamo una caratteristica speciale di quel peccato; era il trattamento del faraone Menefte nei confronti del popolo di Dio, nonostante tutti gli avvertimenti che gli erano stati dati. "È giusto Dio che si vendica?" Certamente lo è. Non sarebbe un Dio giusto se non lo facesse.
II. IL PEEPER SPIEGAZIONE : LA LEGGE DI vicaria SOFFERENZA SI APPLICA ANCHE IN IL CASO DI DIVINE SENTENZE . Dobbiamo ancora capire che tutte le leggi morali e spirituali sono assolute, universali e immutabili come tutte le leggi naturali.
La sofferenza vicaria è assolutamente universale. Nessuno ottiene mai qualcosa di buono senza che qualcuno soffra una perdita. L'Egitto deve soffrire se Israele deve essere liberato. Un'adeguata impressione del potere divino deve essere fatta su Israele come base della sua fede in Dio, e l'Egitto deve soffrire che il potere di Dio possa essere mostrato. È una visione estremamente interessante di uno dei misteri supremi della vita umana, che da un lato i giudizi di Dio dovrebbero essere appresi come sofferenze vicaria per il bene degli altri. —RT
Superare gli ostacoli naturali.
"Ha diviso il mare in due". La particolarità del resoconto che ci è stato dato di questo miracolo operato per la liberazione di Israele è che dà così distintamente gli agenti naturali con cui è stato operato. Un certo ostacolo naturale doveva essere superato, ed è stato superato da quelle forze che l'uomo avrebbe usato se avesse avuto le forze della natura sotto il suo controllo. Possiamo chiaramente riconoscere l'idoneità delle agenzie.
Ma qui interviene il vero miracolo. Non c'era fabbricazione di nuove forze; c'era il controllo assoluto delle forze esistenti. Non ci furono incidenti di vento e marea; c'era il Divino che usava il vento e la marea. Quando Dio creò le forze naturali, non le allentò dal suo controllo. Li controlla sempre, e siamo certi che lo sia, da alcuni casi straordinari di controllo come quello che abbiamo in questa traversata del mare.
Geikie dice: "La marea di riflusso e di piena, in particolare nello stretto guado settentrionale, è fortemente influenzata dal vento che prevale in un dato momento Una violenta burrasca di nord-est ha soffiato tutta la notte e ha spinto le acque davanti a sé, con la bassa marea, in il guado di sud-ovest, finché la cresta sabbiosa del guado fu messa a nudo, le acque della riva divenendo così un muro o una protezione per gli Ebrei a destra, e quelle del mare aperto a sinistra.La tempesta che prolunga il riflusso , ritardò il flusso della marea, e così prima del mattino tutti gli ebrei poterono raggiungere la sponda orientale".
I. NATURALI OSTACOLI ANCORA HINDER DI DIO 'S PEOPLE . Tali ostacoli naturali come sono legati alle circostanze del popolo di Dio al giorno d'oggi. Spesso appaiono come fragilità fisica, o come malattia di coloro ai quali siamo legati per dovere, o limitazione di mezzi, o insufficienza di locali per l'opera cristiana, o impedimenti alle distanze dai campi di lavoro, o strane inimicizie che sembrano frenarci. in ogni impresa.
E non è del tutto facile associare Dio a tali cose materiali e rendersi conto che Egli sta effettivamente lavorando per noi nel controllarle o rimuoverle. Eppure proprio questa è la lezione da trarre per i secoli dalla rimozione da parte di Dio dell'ostacolo del Mar Rosso.
II. NATURALI OSTACOLI SI MA RAPPRESENTANO LE SPIRITUALI OSTACOLI DI DIO 'S PEOPLE . "Lottiamo non contro carne e sangue, ma contro principati e potestà". Le debolezze spirituali di noi stessi, le forze spirituali del male. Del nostro nemico spirituale possiamo dire: "Non ignoriamo i suoi espedienti". Né lo è Dio. Né manca di padroneggiare questi ostacoli o di neutralizzare i suoi dispositivi. —RT
Guida provvidenziale.
"Che guidava il suo popolo." L'aggiunta, "attraverso il deserto", è significativa e suggestiva, perché un deserto è chiaramente una regione senza sentieri , in cui la semplice abilità umana è sconcertata. E ci ricorda che Israele è stato fornito e guidato per trentotto lunghi anni in una tale regione. Sicuramente Israele avrebbe dovuto dire: "La provvidenza di Dio è la mia eredità". È un guadagno o una perdita che abbiamo smesso di riconoscere o di parlare molto della provvidenza di Dio? Era una cosa molto reale per i nostri padri; non è molto reale per noi.
Almeno, questo potrebbe sembrare il fatto. Siamo, tuttavia, disposti a sostenere che la verità e i fatti sono veramente preservati e valutati come sempre, solo che hanno acquisito una nuova impostazione e una nuova forma.
I. L'IDEA DELLA PROVVIDENZA MONTATO LA PIÙ VECCHIA CONCEZIONE DI DIO . Appartiene alla comprensione di Dio come Creatore, Sostenitore, Governatore. È il Signore dell'intero mondo delle cose, ed è pensato come colui che controlla tutte le cose nell'interesse della sua gente speciale.
Egli è il Provveditore Universale, ei nostri padri si dilettavano nelle storie di notevoli interposizioni, guide e accordi provvidenziali. Eppure nessun uomo può leggere la propria vita, o guardare la vita degli altri, senza essere impressionato dai modi taumaturgici della Divina provvidenza, che rendono "l'inaspettato" ciò che accade. Costantemente nella vita troviamo che ci vengono portate in giro cose che non avremmo potuto in alcun modo padroneggiare o sistemare.
"C'è una divinità che modella i nostri fini,
sgrossali come vogliamo."
II. IL PIÙ RECENTE CONCEZIONE DI DIO glorifica SUO PROVIDENCE . Cristo ha dato agli uomini un nome completo per Dio. Comprende l'essenza stessa di ogni precedente concezione e nome, ma pone l'uomo in un rapporto nuovo e più direttamente personale e affettivo con Dio.
Lui è nostro Padre. E la sua provvidenza è la cura paterna di ogni nostro interesse. Ha un bambino tale provvidenza come suo padre è per lui? Eppure un bambino non pensa mai né parla di suo padre come di una provvidenza . E nella misura in cui potremo entrare nell'idea di Dio come nostro Padre , troveremo che perdiamo in disuso il termine "provvidenza", ma ne conserviamo tutta la realtà, e anzi la glorifichiamo, come perdiamo la elemento impersonale e quindi freddo, e vederla come la sapienza, la potenza e l'attività del nostro Padre , che è abbellito e santificato dal suo amore per noi suoi figli . — RT
Adempimento delle missioni di gara.
"E diedero la loro terra in eredità." Gli Amorrei avevano la loro missione razziale; quando fu compiuto dovettero morire, e la loro terra dovette essere occupata da un'altra razza, che aveva anch'essa la sua peculiare missione. È stato sottolineato che sulla faccia della terra non è mai esistita una razza assolutamente originale e indipendente. Nessuna razza ha un inizio semplice, e nessuna razza può svilupparsi senza flussi di vita che si riversano in essa dall'esterno e ne modificano il carattere.
Questo può essere del tutto vero, ma nondimeno resta il fatto che razze distinte di uomini possono essere individuate nell'esistenza reale, così come nei documenti della storia antica. Spiegalo come possiamo, qualifica l'affermazione come possiamo, resta il fatto che Dio si è compiaciuto di separare l'umanità in razze; e questa divisione è ancora più importante di quella in nazioni. Le famiglie e le razze sono divisioni divine; le nazioni sono disposizioni puramente umane, che Dio può compiacersi di usare, ma non si può dire che organizzi direttamente.
Le razze sono differenziate con uno scopo divino e ogni razza dovrebbe essere considerata come a cui è stata affidata una missione divina. È bene tener presente che da Dio tutto è fatto o sopportato in vista del benessere ultimo dell'umanità. Dio ha sempre in vista il tutto e tratta ogni parte nell'interesse del tutto. La razza israelita attira grande attenzione, ma non era l'unica razza posta sotto commissione divina.
Ciò che vediamo così chiaramente era vero per essa, era vero per ogni altra razza, e la sua missione era solo una missione illustrativa. Quanto meglio comprendiamo le peculiarità delle razze che hanno avuto il loro tempo e hanno cessato di esistere, e quanto più comprendiamo i propositi educativi di Dio per l'umanità, tanto più chiaramente comprenderemo che ogni razza ha avuto qualche verità in pericolo da preservare, e alcuni testimonianza attiva da fare.
Dio li ha commissionati tutti e ha operato per mezzo di tutti loro, proprio come per la razza ebraica; e ogni razza è immortale finché la sua opera non è compiuta; poi passa e lascia il posto alla nuova razza con la nuova missione. —RT
Il Divino alle prese con gli umiliati.
"Chi si ricordava di noi nella nostra bassa tenuta." Questa parte finale del salmo dimostra la sua associazione con gli esuli restaurati. Quel lungo periodo a Babilonia è stato sempre considerato e definito il grande periodo dell'umiliazione nazionale. Mai prima d'ora la vita nazionale era stata spezzata, la capitale nazionale era stata nelle mani del nemico e ridotta in rovina, o il tempio, come centro della vita religiosa della nazione, distrutto.
L'umiliazione esprime proprio l'esperienza attraverso la quale la nazione era stata chiamata a passare. Ma una condizione di umiliazione non esclude mai dal divino rispetto né un uomo né una nazione. Tali condizioni appartengono alla disciplina divina, e ciò significa l'interesse divino immediato e diretto. E questo lo riconosce il salmista. Dio si era ricordato del suo popolo nel suo basso rango; e quanto pratico fosse quel ricordo si vede dal fatto che, a tempo debito, riscattò il suo popolo dalle mani dei nemici che lo umiliarono.
I. IL TRATTAMENTO DIVINO CON GLI UMILIATI PU ESSERE UNA RESISTENZA . Potrebbe lasciarlo continuare. Può sembrare che si tenga in disparte e si trattenga. Ma la resistenza è completamente diversa dall'interesse perduto o dall'abbandono. Resistenza significa conoscenza, vigilanza e simpatia.
È solo "attendere il suo momento", aspettare pazientemente che sia giunto il momento migliore, e cercare così sommamente il massimo benessere degli umiliati, che nessuna limitazione della severa disciplina può essere consentita. Ci sono condizioni di vita - la vita religiosa - in cui Dio può realizzare i suoi scopi di grazia solo attraverso la nostra umiliazione. È la meraviglia del suo amore che farà anche un'opera completa di umiliazione.
II. IL DIVINO DEALING CON L'UMILIATO E ' SICURO DI CARTA IN UN RIMBORSO . Le durate di Dio non hanno un marchio di permanenza. Sono solo agenzie che lavorano in vista di qualche problema.
E le questioni finali di Dio sono sempre redenzioni. Il popolo di Dio non può essere umiliato per sempre in nessuna schiavitù babilonese. L'uomo può umiliare il suo prossimo, e non sciogliere mai l'umiliazione. Il Dio dominante non lo fa mai. C'è sempre qualcosa di buono e gentile verso cui si muove l'umiliazione. Prima o poi, gli umiliati saranno redenti. —RT