Il commento del pulpito
Salmi 137:1-9
ESPOSIZIONE
" LA reminiscenza più diretta e sorprendente dell'esilio babilonese in tutto il Salterio" (professore Alessandro). Il salmo si divide in due parti. In primo luogo, ci viene offerta un'immagine della condizione infelice degli esuli, tratta in modo così evidente dalla vita, che quasi ogni commentatore ha sentito che doveva essere stata dipinta da uno di coloro che avevano sperimentato la realtà ( Salmi 137:1 ). . Allora lo scrittore ci mette a nudo i sentimenti predominanti del suo stesso cuore. Questi sono due: amore intenso per Gerusalemme ( Salmi 137:5 , Salmi 137:6 ); e intenso odio per i principali nemici di Israele e Geova, Edom e Babilonia ( Salmi 137:7). Le due parti sono fortemente contrastanti. "La dolcezza lamentosa, che (nel primo) ci ha sciolti in lacrime, è sopraffatta (nel secondo) da uno schianto di discordie" (Cheyne).
Presso i fiumi di Babilonia ne derivavano l'Eufrate e i canali, che erano numerosi e pieni di acqua corrente, non stagnante. Questi si presentavano agli esuli come "fiumi". Là ci siamo seduti, sì, abbiamo pianto, quando ci siamo ricordati di Sion. Gli esuli avevano il loro tempo libero, non venivano tenuti continuamente dai loro padroni al duro lavoro. Durante queste ore di svago si "sedevano" naturalmente lungo i fiumi di Babilonia, come i luoghi più piacevoli e attraenti.
Portavano con sé le loro arpe ( Salmi 137:2 ), con l'idea, forse, di indulgere in melodie funeste. Il dolore, tuttavia, li sopraffece - Sion si rammentò - e non poterono fare altro che piangere.
Abbiamo appeso le nostre arpe ai salici in mezzo ad essi . Le "arpe" superflue venivano "appese" agli alberi che crescevano lungo i corsi d'acqua. Questi sono chiamati "salici" o, secondo alcuni, "pioppi", ma erano probabilmente di una specie diversa da uno qualsiasi degli alberi che crescevano in Palestina. Il principale albero babilonese era la palma, che cresceva nel più grande rigoglio lungo i corsi di tutti i ruscelli.
Anche tamerici, pioppi e acacie erano comuni, ma i veri "salici" difficilmente sembrano essere mai stati un prodotto del paese. L' 'arabah del nostro autore era probabilmente un pioppo o una tamerici.
Là, infatti, coloro che ci portarono prigionieri ci chiesero un canto ; letteralmente, parole di una canzone . Gli oppressori irrompono nel raduno ritirato dei loro prigionieri e "chiedono loro una canzone" - chiedono rudemente e rudemente di essere intrattenuti con la musica straniera, che è forse più dolce della loro, o comunque più di una novità. E quelli che ci hanno sprecato ci hanno richiesto allegria .
Non solo si voleva "una canzone", ma una canzone gioiosa, una che avrebbe risvegliato sentimenti di allegria e gioia in coloro che l'avrebbero ascoltata. Dicendo, cantaci uno dei canti di Sion ; letteralmente, cantaci accigliato un canto di Sion . I prigionieri avevano, senza dubbio, parlato delle gioiose melodie che erano soliti riversare nella loro stessa città nelle occasioni festive. I loro conquistatori chiedono un esemplare, ma sono respinti con le parole del versetto successivo.
Come canteremo il canto del Signore in terra straniera? I "cantici di Sion" sono i canti di Geova, usati nella sua adorazione, adatti solo per occasioni religiose. Sarebbe una dissacrazione cantarli "in terra straniera", tra gente sconosciuta, non per suscitare sentimenti devozionali, ma per gratificare la curiosità.
Se ti dimentico, o Gerusalemme, la mia destra dimentichi la sua astuzia ; letteralmente, lascia che la mia mano destra dimentichi ; ma le parole fornite nella Versione Autorizzata sono necessarie per far emergere il senso, che è: "Se ti dimentico, o Gerusalemme, al punto da profanare i tuoi canti sacri facendone un divertimento per i pagani, possa io mai avere potere per battere di nuovo una nota!"
Se non mi ricordo di te, lascia che la mia lingua si attacchi al palato. Lasciami essere privato del potere del canto. Ciò che si voleva nel verso precedente rispetto alla potenza dell'esecuzione strumentale è qui voluto rispetto agli organi vocali. Se non preferisco Gerusalemme alla mia gioia principale. Questo sembra essere il vero senso, ed è equivalente a "Se preferisco non Gerusalemme sopra ogni altra cosa".
Ricorda, o Signore, i figli di Edom nel giorno di Gerusalemme ; piuttosto, ricordare , o Signore , ai figli di Edom il giorno di Gerusalemme . "Il giorno di Gerusalemme" è il giorno della sua caduta, quando Edom prese parte con i suoi nemici e si rallegrò della sua distruzione (vedi Lamentazioni 4:21 , Lamentazioni 4:22 ; Ezechiele 25:12 ; Ezechiele 35:5 ; Abdia 1:10 ).
Il salmista prega Dio di "ricordare" questo a Edom e di ricambiarlo ( Salmi 132:1 , dove la stessa espressione è usata in senso buono). Chi ha detto: Innalzalo, innalzalo fino alle sue fondamenta ; io . e . "distruggi completamente la città, non lasciare pietra su pietra". L'inimicizia tra Edom e Israele era del carattere più intenso (cfr 1 Re 11:15 , 1Re 11:16; 1 Cronache 18:12 ; Geremia 49:7 ; Amos 1:11 , Amos 1:12 ; Malachia 1:3 ).
O figlia di Babilonia ; io . e . O nazione dei Babilonesi (cfr. Isaia 47:1 , Isaia 47:5 ; Salmi 9:14 , ecc.). Chi deve essere distrutto ; letteralmente, tu desolato . La desolazione di Babilonia iniziò con la sua cattura da parte di Ciro, ma non fu completata per molti secoli.
In epoca archemenide fu una delle principali città dell'impero. Anche sotto i Parti era ancora una città fiorente. Ma dal tempo della profezia di Isaia ( Isaia 13:1 ) era una città condannata, e agli occhi di un ebreo devoto già "desolata". Felice sarà colui che ti ricompenserà come ci hai servito ; io . e . beato colui che compirà la tua rovina e la rovina del tuo popolo. Sarà lo strumento per compiere la vendetta di Dio.
Felice sarà colui che prende e sfracella i tuoi piccoli contro le pietre ; io . e . che ti provoca le peggiori calamità della guerra (vedi 2 Re 8:12 ; Is 12:1-6:16-18; Osea 10:14 ; Osea 13:16 ; Nahum 3:10 ).
OMILETICA
Incongruenza nella religione.
Il salmo ci presenta con colori vivissimi:
I. IL BUIO OMBRA CAST DA UN GRANDE BUONA . Il patriottismo è una cosa eccellente e siamo tutti felici e grati di appartenere a una terra di luce e libertà. Non rinunceremmo, per nessun motivo, a un vantaggio così grande, a un privilegio così prezioso. Ma quanta sofferenza può comportare quella benedizione! Chi può misurare l'intensità dell'umiliazione e dell'angoscia che sopportarono i figli d'Israele quando furono strappati alla loro patria, o quando furono fatti sentire la loro sudditanza nelle strade o nei campi di Babilonia? Essi "piansero quando si ricordarono di Sion.
«La stessa bellezza della sua situazione ( Salmi 48:2 ), in contrasto con i livelli squallidi davanti ai loro occhi; la stessa pienezza dei suoi privilegi, in contrasto con le privazioni a cui erano allora sottoposti, riempiva le loro anime di dolore. più ricco è il nostro tesoro, più grave è la nostra perdita, più profondo e forte è il nostro amore, più acuto e più forte è il nostro dolore.
"I nostri affetti portano grandi afflizioni, ma ne valgono la pena". Se saremo saggi, saremo più che contenti di pagare quel prezzo per un bene così grande. Poiché questi dolori sono sacri; sono ammorbidenti e purificanti; offrono la migliore opportunità di dimissioni filiale; ci attirano a Dio nella comunione santificante e nella preghiera che fa scendere una grande benedizione del suo Santo Spirito.
II. I LIMITI DELLA CIVILTA ' DEL MOSAICO . Senza dubbio la Legge data da Mosè era un'istituzione civilizzatrice e rendeva Israele molto più saggio e degno sotto ogni aspetto di quanto sarebbe stato altrimenti il popolo. Ma lasciava molto a desiderare. Tra l'altro lasciò i suoi discepoli irredenti dalle crudeltà (o molte di esse) praticate in guerra.
Nessuno scrittore cristiano avrebbe potuto scrivere l'ultimo versetto di questo salmo con una sorta di correttezza o coerenza. Ci addolora e ci sconvolge mentre lo leggiamo. Concludiamo che il mondo voleva un altro Maestro, il cui spirito doveva ispirare e i cui principi dovevano guidare e controllare i suoi discepoli nel trattamento di amici e nemici. Non è, infatti, che non si possano trovare passaggi nella Legge che prescrivono la misericordia; è che c'era bisogno di Colui che con la sua stessa vita, e con il suo Spirito benevolo e con il suo potere sovrano, dovrebbe essere in grado di influenzare e ispirare i suoi seguaci con il proprio pensiero, e essere in grado di condurli lungo un più alto e più nobile modo.
III. ALCUNI CARATTERIZZATO incongruenze IN NOSTRA ESPERIENZA . "Come canteremo il canto del Signore in terra straniera?" Come canteremo i canti felici di Sion quando saremo in potere del nemico, lontani dalla città che amiamo, il santuario che è la nostra casa spirituale? Ci sono " terre strane " per l'uomo cristiano, in cui non ci si può aspettare di sentire i suoni che sono nativi del suolo.
Ci sono condizioni spirituali in cui le grazie del carattere cristiano non fioriranno, ma moriranno. Di tali sono l'orgoglio, l'egoismo, la cupidigia, l'indulgenza verso se stessi, la cattiveria. Sarebbe una cosa del tutto incongrua per gratitudine, disponibilità, pietà, tolleranza, anticipazione del regno celeste, consacrazione alla causa di Cristo e dell'uomo, abbondare in "terre strane" come queste.
Quando siamo chiamati a praticare le grazie del carattere cristiano, e quando ci troviamo del tutto indisposti a farlo, quando qualcuna di queste non ci è congeniale, dovremmo interrogarci seriamente a che punto siamo. Siamo sul terreno di Emmanuel? Siamo sull'autostrada del re? O siamo in qualche terra straniera che appartiene al nemico? C'è una buona ragione per cui dovremmo tornare, prontamente e pentitamente, al regno dal quale siamo stati portati prigionieri? Questa è la prima cosa da fare; e la via di casa è aperta a tutte le anime sincere.
OMELIA DI S. CONWAY
Frutti dell'esilio da Dio.
Questo salmo commemorava l'esilio di Israele, o meglio di Giuda, da Sion e da Gerusalemme; ma i frutti che portò l'esilio, e di cui qui si narra, producono i frutti dell'esilio ancora più triste da Dio che molte anime hanno conosciuto.
I. LA MEMORIA DI QUELLO CHE È ANDATO PERSO È PIENA DI DOLORE . ( Salmi 137:1 .) "Sì, ci siamo seduti e abbiamo pianto". E se, come con l'antico popolo di Dio, attraverso il peccato siamo banditi da Dio, allora, quando ricorderemo, anche noi piangeremo.
II. MUSICA , Mirth , E SONG SONO IMPOSSIBILI . ( Salmi 137:2 ). Come poteva cantare Israele? Come possiamo in condizioni simili? Chi ha conosciuto una volta, ancor più se ha vissuto a lungo nella gioia dell'amore di Dio, quando la perde, perde con essa ogni gioia. Come può cantare il cantico del Signore, ecc. ( Salmi 137:4 )?
III. APPASSIONATO DEVOZIONE E DESIDERIO VERSO COSA SIANO STATI PERSO FILL THE SOUL . ( Salmi 137:5 , Salmi 137:6 ). Il suo unico desiderio è tornare indietro; i suoi voti più ferventi che mai, mai più dimenticherà.
IV. BURNING ODIO DI COLORO CHE HANNO BATTUTO QUESTO SBAGLIATO PRENDE POSSESSO DI LUI . (Cfr. 2 Corinzi 7:10 , 2 Corinzi 7:11 ). In questo senso possiamo usare un linguaggio che nei confronti dei nemici terreni sarebbe contrario allo spirito di Cristo. — SC
Il canto del Signore in terra straniera.
Che meravigliosa miscela contiene questo salmo di lacrime e tragedia, di dolore patetico e patriottismo ardente! Possiamo quasi certamente fissare l'ora in cui è stato scritto. Il primo gruppo di esuli era appena tornato da Babilonia, ed era giunto a Gerusalemme, dove tutto ciò su cui si posava il loro sguardo - la desolazione e la rovina universali - ricordava loro ciò che aveva fatto il depredatore e ricordava loro gli orrori di coloro giorni terribili in cui Gerusalemme fu assediata e infine presa e distrutta.
Il salmo racconta anche della terra del loro esilio, delle loro vaste pianure irrigate da canali e fiumi artificiali, nella cui costruzione e manutenzione è probabile che molti degli esuli furono impiegati. Questi erano i fiumi di Babilonia, presso i quali si sedettero e piansero. E parla degli esuli stessi; come i loro rapitori ordinarono loro di cantare una di quelle canzoni per le quali la loro terra era famosa; ma non lo farebbero.
I loro rapitori volevano essere divertiti e pensavano che questi ebrei avrebbero dovuto aiutarli con il loro canto. Ma il dolore e la vergogna del loro esilio avevano colpito troppo terribilmente i loro cuori e soffocato tutto il loro canto. Tutto ciò di cui erano capaci lì era la preghiera feroce e quasi frenetica di vendetta con cui si conclude il salmo. Ma il testo ha un'applicazione più ampia che non solo a quelle tristi circostanze che per prime lo hanno suscitato. Quindi-
I. CHIEDO COSA SI INTENDE PER " IL CANTO DEL SIGNORE " . Non solo una parola ispirata, per quanto bella o sacra, ma tutti i salmi e gli inni che erano soliti cantare nella loro felice patria. E il canto del Signore include quei tanti canti dolci che forse non hanno parole, ma sono cantati nel cuore del popolo di Dio, con loro grande gioia e aiuto.
E in ogni caso, con o senza parole, è un canto del cuore; le labbra da sole non possono mai cantare il canto del Signore, perché tale canto non è solo per il Signore, ma dal Signore, ispirato dal suo Spirito e ammaestrato dalla sua grazia.
II. PERCHE' QUESTA CANZONE NON PUO ' ESSERE CATA IN UNA TERRA STRANA ? Non era per mera cattiveria che gli ebrei esiliati si rifiutavano di cantare; né da quell'orgoglio in cui spesso si trincerano gli infelici; né perché avevano perso ogni speranza in Dio: non l'avevano. Ma era a causa di ciò che Babilonia stessa era per loro.
1. Babilonia era " una terra straniera ". Nei suoi aspetti puramente fisici era completamente diverso da tutto ciò a cui erano abituati; ma quanto più in tutto il suo carattere morale, sociale e spirituale! Quindi si stabilirono su di loro la profonda depressione e tristezza che il senso di completo isolamento e solitudine produce sempre. Le lacrime, ma non le canzoni, abbondano in tali circostanze. È male essere separati, stare in disparte, specialmente per nostra volontà.
2. Non c'era simpatia , ma un gelo , disprezzo progettato e antipatia per tutto ciò che avevano di più prezioso . Chiunque scelga un simile ambiente, il canto del Signore sarà presto messo a tacere.
3. Babilonia era l'incarnazione dello spirito del mondo . Splendido, orgoglioso, magnifico; ma duro, crudele, senza Dio. Quello spirito e il canto del Signore non possono coesistere.
4. Era pieno di idoli . Vedi il disprezzo del profeta per loro ( Salmi 135:15 , ecc.). E i cuori umani sono ancora perseguitati da non pochi idoli; ma se è così, allora il canto del Signore non può essere cantato.
5. Era pieno di peccato , corrotto fino al midollo. Ma il cuore che tiene al peccato, qualsiasi peccato, fa tacere il canto del Signore. —SC
Un orribile tipo di felicità.
Possono essere giustificati i sentimenti del nostro testo, e di questi versetti, e molti come loro in questi salmi? Non sono malvagi, crudeli, non cristiani e quindi da condannare completamente da tutti gli uomini buoni? Tali domande vengono continuamente poste. Ma lascia che sia ricordato—
I. L'oppressione DRIVES ANCHE WISE MEN MAD . Queste terribili espressioni sono il prodotto di un popolo crudelmente oppresso e sofferente. Mettiamoci al loro posto.
II. CHE ESSO SIA IL LINGUAGGIO DI DEL VECCHIO TESTAMENTO , NON DI IL NUOVO . Ora, l'Antico Testamento insegnava:
1. Che le retribuzioni di Dio , sia al bene che al male , furono date qui ed ora , in benedizione temporale o viceversa . Non avevano una chiara conoscenza di una vita futura, ancor meno di qualsiasi giudizio a venire.
2. Che il carattere divino doveva essere conosciuto da queste retribuzioni , e l'onore di Dio mantenuto, e la vera religione da loro sostenuta.
3. Quindi è stato detto loro di invocare maledizioni sui malvagi , e avrebbero ritenuto sbagliato non farlo. In quale altro modo Dio potrebbe essere glorificato?
4. La prosperità degli empi fu per loro una grande prova . Sembrava così disonorare Dio e mettere in pericolo la sua verità nel mondo. Quindi:
5. Siamo nettamente giustificati nell'attribuire queste affermazioni a mero rancore e vendetta personali . Il loro motivo era molto diverso e più alto.
III. CHE TUTTA LA GUERRA E ' LA PRATICA DI TRASPORTO DA DEI DEI PRINCIPI DELLA DEL VECCHIO TESTAMENTO . Anche con tutti gli alleviamenti e le mitigazioni dei giorni moderni e più cristiani, la guerra fa proprio le cose che in questi salmi molti pensano così sbagliate.
IV. CHE ESSO SIA POSSIBILE AI DO terribile COSE SENZA ESSERE POSSESSED DI UN TERRIBILE SPIRITO . Molti uomini considerano la guerra a volte necessaria e giusta; e sicuramente può essere così, e spesso è stato; e hanno incitato tale guerra come in vista e sotto il timore di Dio. Il magistrato non deve portare la spada invano, ma ricordare che è il ministro di Dio.
V. RICONOSCERE IL NOSTRO DEBITO VERSO IL VANGELO DI CRISTO . E gioisci in esso e diffondilo in lungo e in largo. Perché questo vangelo non solo toglie ogni scusa allo spirito vendicativo, ma tende sempre a diminuire le occasioni che lo provocano. Lascia che si diffonda e non ci sarà più una felicità così orribile come quella che il nostro testo sembra contemplare e approvare. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Le lacrime della memoria.
"Sì, abbiamo pianto, quando ci siamo ricordati di Sion". I fiumi di Babilonia e del distretto erano l'Eufrate, il Tigri e le diramazioni di quei fiumi. Lo scrittore del salmo non è a Babilonia, ma sta ricordando ciò che accadde quando era lì. Non è facile riconoscere lo stato d'animo del salmista quando compose questo salmo. Di solito si presume che ci fosse prima uno stato d'animo gentile e lamentoso, e poi uno stato d'animo feroce e vendicativo; ma forse è fedele alle debolezze della natura umana considerarla come un'amara retrospettiva.
L'atmosfera è di intensità, eccitazione e rabbia nel ricordo delle sofferenze e delle umiliazioni che sono state sopportate. C'è un pianto di rabbia e di sofferenze e umiliazioni ricordate; come c'è un pianto quando si sopportano le umiliazioni nel pensiero delle gioie, delle relazioni e dei privilegi passati.
I. MEMORIA MAGGIO AFFECTINGLY RICHIAMO PERDITA DI PRIVILEGI . Il salmista sembra essere di nuovo a Babilonia, di nuovo oppresso dal fardello della perduta libertà nazionale e dell'attuale schiavitù nazionale. Non apparteneva più a una nazione. Non aveva più alcuna capitale. Non aveva più alcun centro per la vita religiosa.
Il regno fu smembrato, la città fu desolata, il tempio era in rovina, la nazione fu dispersa e le persone erano praticamente schiave di sovrintendenti severi e persino crudeli. Alcuni sopportarono cupamente il loro destino; ma per alcuni ogni ricordo dei vecchi tempi era un dolore tagliente: o li faceva arrabbiare e costringeva a lacrime amare, o negli umori più dolci li spezzava e provocava lacrime di rimpianto. Quante volte il ricordo del passato porta ancora dolore e lacrime! C'è così tanto in esso che avrebbe potuto essere altrimenti. Spesso le nostre lacrime di memoria sono amare. Solo di buon umore sono gentili e teneri. Possono essere, dovrebbero essere, lacrime di amore riconoscente e fiducioso.
II. MEMORIA MAGGIO AFFECTINGLY RICHIAMO LA CAUSA DELLA PERDITA DI PRIVILEGI . Era solo un ricordo imperfetto che ricordava una Sion desolata. C'era qualcosa di più della perdita e del dolore da ricordare: c'era il peccato della nazione che ha causato la perdita ed è stato punito nel dolore. Ed è solo quando il ricordo dei dolori passati include il peccato che ha portato i dolori, che il ricordo porta lacrime degne e risananti. —RT
Tipi di salice.
Si fa notare che ora non ci sono salici a Babilonia. Il nome ereb è applicato anche al tamerici e al pioppo. Ma la forma cadente dei rami e delle foglie di salice è particolarmente suggestiva di lacrime. È chiaro che si intende un albero che cresce sulle rive del fiume e che pende sopra il torrente. Il salice piangente è noto come Salix Babylonica . Di questo albero Evelyn dice: "I suoi rami essendo lunghi, sottili e penduli, lo rendono adatto ad essere piantato sulle rive di fiumi e stagni e sopra le sorgenti; anche le foglie sono lunghe e strette; e quando c'è nebbia o rugiada cade, si vede una goccia d'acqua sospesa alle loro estremità, che, insieme ai loro rami pendenti, danno un aspetto molto lugubre."
I. IL SALICE IS UN TIPO DI DEL PIANTO DI UMILIAZIONE , v'è un pianto d'amore, e un pianto di gioia ; ma questi implicano un volto sollevato. L'amore guarda attraverso le sue lacrime il volto della persona amata. La gioia alza la testa e mescola i sorrisi alle lacrime.
Nessuno di questi guarda in basso , quindi nessuno dei due può essere rappresentato in modo equo dal salice cadente. C'è un pianto di semplice afflizione e dolore , che non ha in sé senso di peccato, e questo non abbassa lo sguardo, perché c'è sempre fiducia e speranza nel cuore, e dietro le lacrime; e l'anima non ha paura di far vedere le lacrime al Padre misericordioso. Il salice piangente non è il tipo adatto di quel pianto santo o compassionevole.
Ma c'è un pianto di convinzione, di umiliazione sotto il giudizio di Dio sul peccato, e di penitenza, il cui tratto essenziale è lo sguardo basso; tutto l'uomo è chino, sofferente per la vergogna, la disperazione e la paura. Non osa alzare lo sguardo. Quel tipo di pianto è ben rappresentato dal salice, che è tutto chino, ramo e foglia sempre pendenti.
II. IL SALICE E ' UN TIPO DI DEL PIANTO DI insincerità , Un uomo poeta magnanimo ha sottolineato che il salice, che sembra così mite, come se sempre in lacrime, è davvero vedendo se stesso e si ammirando allo specchio d'acqua. E molto pianto religioso non è migliore del sentimentalismo e dell'egoismo.
È l'attitudine ad attirare l'attenzione e ad ottenere lodi della pietà. Nostro Signore ci avvertì di tale insincerità quando disse: "Tu, quando digiuni, ungiti la testa e lavati la faccia, affinché non sembri agli uomini che digiuni". Il pianto sincero guarda fuori e guarda in alto; cerca di non guardare in basso . — RT
Una ragionevole richiesta di canzoni.
Fissiamo l'attenzione sul fatto che il popolo di Babilonia si aspettava che la religione di Geova fosse una religione gioiosa. Potrebbero aver chiesto una canzone in parte come scherno, ma sotto l'insulto deve esserci stata l'associazione della religione di Geova con l'arpa e il canto. E gli uomini avevano ragione in questo. La religione di Geova, e di Geova-Gesù, dovrebbe rallegrare i cuori: dovremmo "cantare sulla nostra via verso il cielo". Il Dr. Barry pensa che la richiesta di una canzone possa aver significato "un'esortazione a dimenticare una casa perduta ea trarre il meglio da un nuovo paese"; ma il salmista non era in vena di rispondere a tale esortazione.
I. I PRIGIONIERI POTREBBERO AVER CANTATO ANCHE IN CATTIVITÀ . Lo avrebbero fatto se la loro fede in Dio avesse dominato le loro circostanze. Non c'è molto da dire per loro che erano così sopraffatti dai loro dolori, e così schiacciati dalle loro umiliazioni, che non potevano nemmeno cantare una canzone.
È vero, la loro Sion era una desolazione; ma Dio, il loro Dio, viveva ancora. È vero, erano sotto la sua mano che li castiga; ma poi corregge solo per il nostro profitto. È vero, c'era una lunga attesa davanti a loro; ma poi le promesse di Dio non falliscono mai. Non era lodevole che appendessero le loro arpe ai salici perché il vento facesse musica malinconica attraverso di loro. Avrebbero fatto meglio a tenerli nelle loro mani ea rallegrarsi l'un l'altro con accenni vivificanti di fiducia e speranza.
E quanto al popolo di Babilonia, avrebbero onorato Dio molto di più se avessero risposto alla richiesta con gioia e allegria, mettendo da parte i propri sentimenti e cantando loro canzoni di grande fiducia, gioia e speranza. Questi prigionieri che hanno rifiutato una richiesta ragionevole non hanno fatto nulla di lodevole. L'arpa di un cristiano non ha nulla a che fare con i salici .
II. IL PRIGIONIERI AVREBBE HANNO AVUTO IN GRADO DI SING SE NE AVEVA PENSATO DI MENO DI LORO PROPRI AFFARI . Il loro patriottismo era egocentrismo; e questo fa sempre sentire le persone deboli e infelici.
Ha portato questi prigionieri a trascurare il loro dovere. Furono messi a Babilonia per testimoniare Dio ai Babilonesi; e invece, si resero infelici e indifesi rimuginando sulle loro miserie, così che quando veniva chiesto un canto in onore di Geova, non potevano cantare. Se avessero pensato a Dio, e meno a se stessi e al loro paese, avrebbero trovato la gioia di servire anche "cantando il cantico del Signore in terra straniera". —RT
Patriottismo santificato.
"Lascia che la mia mano destra dimentichi", i . e . essere intorpidito nella morte. Il salmo esprime i sentimenti di un esule appena tornato dalla terra di prigionia. È oppresso dalla desolazione che lo circonda. Il suo cuore è pesante e amaro con il ricordo di torto e insulto da cui è appena fuggito. "Prende la sua arpa, che non poteva suonare per ordine del suo vincitore presso le acque di Babilonia; e ora con mano vacillante spazza le corde, prima in una cadenza bassa, lamentosa e malinconica riversando i suoi dolori, e poi con un fragoroso fragore di musica selvaggia e tempestosa, rispondendo ai numeri selvaggi e tempestosi dei suoi versi, innalza l'inno di vendetta sui suoi nemici" (Perowne).
"Gerusalemme è ancora il centro attorno al quale i figli esiliati di Giuda costruiscono, nell'immaginazione, le dimore della loro futura grandezza, in qualunque parte del mondo possa vivere, il desiderio del cuore di un ebreo è di essere sepolto a Gerusalemme".
I. L'AMORE DI PAESE PUO ' PRENDERE IL POSTO DI AMORE DI DIO . Non tutti i patrioti sono servitori personali di Dio. In effetti, è curioso osservare che, in effetti, i patrioti attivi sono stati raramente uomini religiosi attivamente; e l'interesse per Dio ha teso ad allontanare gli uomini dall'interesse per la patria, alcune sezioni pie si sono spinte fino al punto di ritirarsi del tutto dalla vita politica e persino sociale.
Tuttavia, è l'altro lato della questione su cui ora si richiama l'attenzione. L'interesse supremo per le cose materiali del patriottismo tende ad allentare la presa su un uomo delle cose spirituali. Il patriottismo degli esuli tornati sembra molto bello; ma era per loro un pericolo gravissimo, e si dimostrò così avvincente che il patriottismo, e non il servizio divino, divenne la grande caratteristica nazionale durante l'età dei Maccabei. Gli uomini hanno combattuto per Gerusalemme , non per Dio.
II. L' AMORE DEL PAESE PU ESPRIMERE L' AMORE DI DIO . Di questo è possibile prendere come esempio David. Non potrebbe esserci un esempio più degno di patriottismo, ma dietro al patriottismo e alla sua ispirazione c'era l'amore di Dio.
Il suo paese era il paese di Dio; e il servizio al suo paese era servizio a Dio. E questo rapporto lo mantenne per tutta la vita, e così rappresenta, nella pagina storica, l'esempio supremo di "patriottismo santificato". —RT
Il cattivo umore delle brave persone.
Il salmo si chiude con quella che deve essere considerata la sfrenata espressione di sovreccitazione. Il salmista era di cattivo umore; forse gli ha fatto bene, e ha alleviato lo sforzo eccessivo, per lui esprimere così i suoi cattivi sentimenti. Ma a nessun espediente di spiegazione dovrebbe essere permesso di alleviare la nostra convinzione che si trattasse di sentimenti molto cattivi e indegni; e per noi la cronaca non può che essere un monito contro il nutrire sentimenti di vendetta.
"La vendetta è mia; io ripagherò, dice il Signore". Se abbiamo lo spirito che Cristo ci ha insegnato ad amare, non pregheremo nemmeno contro i nostri nemici, pregheremo solo per loro. L'ultimo versetto del salmo è del tutto ripugnante per chi può assumere il punto di vista cristiano. A questa denuncia di Edom va paragonato il Libro di Abdia, e soprattutto Abdia 1:10 .
"È un feroce sfogo di risentimento naturale, che prende in prestito quasi una grandezza dal fervore religioso, dal devoto patriottismo, da cui scaturisce. Il salmo è una meravigliosa miscela di dolce malinconia e ardente patriottismo".
I. LE PERSONE BUONE POSSONO AVERE Cattivo UMORE . È un dato di fatto che hanno tali stati d'animo, e dobbiamo sfruttare al meglio il fatto che possiamo. Dovremmo leggere i Salmi in modo molto più comprensivo ed essere molto meno angosciati da alcune delle loro intense espressioni, se semplicemente accettassimo il fatto. Non giudichiamo mai i nostri amici in modo equo, a meno che non teniamo conto dei loro cattivi stati d'animo, e scivoliamo gentilmente su ciò che dicono in tali momenti.
II. BUONE PERSONE POSSONO ESSERE sollevato DA PARLARE OUT QUANDO IN LORO BAD MOODS . È meglio parlare apertamente, anche di cose terribili, che continuare a rimuginarle nei nostri cuori.
Non solo si sente così sollevato, ma dagli altri viene suscitata compassione e premurosa gentilezza. Diciamo gentilmente: "Poveretto, non è del tutto se stesso; sopportalo un po'". E spesso parlare rivela un uomo a se stesso e diventa la migliore cura per il suo cattivo umore. Ci si aspetta pienamente che il salmista si sia vergognato di se stesso quando ha detto queste cose terribili. Come dev'essere stato pietoso verso di lui Dio!
III. LE PERSONE BUONE NON DEVONO MAI RIMANERE A LUNGO NEI LORO Cattivi UMORI . È proprio lì che gli uomini così spesso sbagliano. I tempi della tempesta dovrebbero passare. I momenti passionali lasciano ma una leggera impressione. Ma mantieni un sentimento amaro; rimuginare sui torti; amate la vendetta, e l'anima deve inevitabilmente deteriorarsi, e la visione di Dio deve essere oscurata. Non dobbiamo mai dimenticare che ama i nostri nemici . — RT
OMELIA DI C. SHORT
Presso i fiumi di Babilonia, ecc.
"Il salmo esprime i sentimenti di un esiliato che è appena tornato dalla terra della sua prigionia".
I. LA PERDITA DELLA LIBERTÀ TEMPORALE E SPIRITUALE .
1. Porta dietro di sé il più sconfortato dolore . Appesero le arpe ai salici, si sedettero e piansero.
2. Ammazza l'esercizio dei doni più alti . Non potevano cantare i canti gioiosi di Sion, i canti del Signore. Un popolo schiavo perde, di regola, il potere che aveva quando era libero.
3. Converte il mondo in un luogo di esilio . La casa è persa e il mondo diventa un luogo "strano", misterioso.
II. FEDELTA ' ALLA LA SANTISSIMA MEMORIE E SPERANZE . "Se ti dimentico." Non possiamo cancellare dal cuore le cose più sante, per quanto mutilate e ferite da noi stessi o da altri. Gli scritti più eloquenti in tutte le lingue sono stati appelli per la libertà e la religione, quando le nazioni hanno lottato per recuperare o raggiungere la loro libertà. — S.