Il commento del pulpito
Salmi 139:1-24
ESPOSIZIONE
Un canto di lode a Dio per la sua onniscienza, la sua onnipresenza e le sue meravigliose potenze, che termina con una preghiera per la distruzione degli empi e per la purificazione dal male del cuore del salmista. Il salmo si divide in quattro strofe di sei versi ciascuna: la prima ( Salmi 139:1 ) tratta dell'onniscienza di Dio; il secondo ( Salmi 139:7 ), con la sua onnipresenza; il terzo ( Salmi 139:13 ), con la sua onnipotenza; e il quarto ( Salmi 139:19 ) contenente la supplica.
O Signore, tu mi scruti ; anzi, mi hai cercato ; io . e . esaminato in tutti i miei pensieri e sentimenti ( Salmi 17:3 ). E mi ha conosciuto ; io . e . arrivato alla piena conoscenza della mia condizione spirituale.
Tu conosci il mio crollo e la mia rivolta . Tutto quello che faccio da un capo all'altro della giornata. Tu comprendi il mio pensiero lontano; io . e . mentre si sta appena formando, molto prima che sia un pensiero completamente sviluppato.
Tu comprendi (piuttosto, setaccia ) il mio cammino e il mio riposo ; letteralmente, il mio percorso e il mio divano, il tempo della mia attività e il tempo del mio riposo. E sono a conoscenza di tutte le mie vie ( Salmi 119:168 , "Tutte le mie vie sono davanti a te"). Salmi 119:168
Poiché non c'è una parola nella mia lingua, ma, ecco, o Signore, tu la conosci completamente. Quanto già detto dei fatti e dei pensieri viene ora esteso alle "parole". Dio ascolta ogni parola che diciamo.
Mi hai assillato dietro e davanti ; io . e . "tu sei sempre vicino a me, e quindi hai completa conoscenza di me. La tua onniscienza nasce dalla tua onnipresenza." e poni la tua mano su di me. Per sostenermi, e allo stesso tempo per trattenermi ( Salmi 139:10 ).
Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è alto, non posso raggiungerlo. Il salmista non dice "tale conoscenza", ma semplicemente "conoscenza", i . e . vera vera conoscenza, come merita il nome. "Il pensiero dell'onniscienza di Dio gli fa sentire come se la vera conoscenza fosse al di fuori della sua portata" (Kay).
Dove andrò dal tuo spirito? o dove fuggirò dalla tua presenza? Il passaggio è ora compiuto dall'onniscienza di Dio all'onnipresenza di Dio, dopo che Salmi 139:5 ha aperto la strada. La presenza di Dio non deve essere sfuggita; il suo spirito è ovunque. "In lui viviamo, ci muoviamo ed Atti degli Apostoli 17:28 " ( Atti degli Apostoli 17:28 ). Quando Giona cercò di fuggire dalla sua presenza, si trovò solo portato in modo più assoluto e più percettibile alla sua presenza (cfr. Geremia 23:24 ).
Se salgo in cielo, tu sei là ; io . e . "se dovessi salire in cielo, se potessi farlo, tu saresti ancora lì - non mi troverei dove non eri; no, nemmeno se andassi all'inferno ( Sheol ), ti sfuggirei ci saresti anche tu." Se faccio il mio letto all'inferno significa "se scendo e mi riposo all'inferno", il luogo degli spiriti defunti. Ecco, tu sei là; letteralmente, ecco , tu!
Se prendo le ali del mattino . Se dovessi sfrecciare sulla terra sulle ali dell'aurora e, dopo averlo fatto, abitassi nelle estremità del mare - l'estremo occidente, dove tramonta il sole - anche là mi condurrà la tua mano . In quella lontana regione troverei ancora la tua mano guida. e la tua destra mi terrà. La tua forte destra mi sosterrebbe.
Se dico: Sicuramente le tenebre mi copriranno; anche la notte sarà leggera intorno a me. Se penso di sfuggirti immergendomi nelle tenebre e dico a me stesso: "Certo le tenebre mi proteggeranno e la notte prenderà il posto della luce intorno a me", così che non posso essere visto, anche allora il mio scopo non è compiuto; nemmeno le tenebre ti nascondono; ma la notte risplende come il giorno.
La tua luce essenziale penetra in ogni luogo oscuro e rende l'oscurità più profonda radiosa come il sole più splendente. Le tenebre e la luce sono entrambe uguali per te ; letteralmente, come l'oscurità , così la luce ; ma la parafrasi della Versione Autorizzata dà il vero senso.
poiché tu hai posseduto le mie redini . Tu mi conosci e mi vedi sempre, perché mi hai fatto. La tua onniscienza e la tua onnipresenza riposano entrambe sulla tua onnipotenza. Mi hai coperto (anzi, mi hai tessuto ) nel grembo di mia madre (cfr. Giobbe 10:11 ). Giobbe 10:11
ti loderò. La nota di lode, che ha risuonato sottovoce attraverso l'intero poema, è qui apertamente colpita. Le riflessioni sulle meravigliose opere di Dio devono traboccare in lode; ei fenomeni della creazione e della nascita dell'uomo sono, almeno, calcolati per suscitare lode e adorazione come qualsiasi altro. Perché sono fatto in modo spaventoso e meraviglioso . La meraviglia del meccanismo umano è così grande che, se realizzata, produce una sensazione di paura.
È stato detto che, se potessimo vedere la metà di ciò che accade dentro di noi, non dovremmo osare muoverci. Meravigliose sono le tue opere ; io . e . le tue azioni in generale. E che la mia anima lo sa bene. L'estensione della meraviglia potrei non essere in grado di comprendere; ma almeno conosco il fatto che sono meravigliosi, quel fatto lo so "bene".
La mia sostanza non ti è stata nascosta, quando sono stato creato in segreto. La formazione dell'embrione nell'utero sembra essere intenzionale. Questo rimane più che mai un mistero, nonostante tutte le indiscrezioni della scienza moderna. E curiosamente lavorato ; letteralmente, e ricamato , o tessuto con fili di diversi colori ( Salmi 139:13 ; e nota che la scienza moderna parla dei vari "tessuti" della struttura umana e chiama una parte della conoscenza medica "istologia"). Nelle parti più basse della terra. Questo è difficilmente da prendere alla lettera. È forse solo una variante per il "segreto" della frase precedente.
I tuoi occhi hanno visto la mia sostanza, pur essendo imperfetta ; o "il mio embrione". Il testo ebraico non ha che la sola parola גלמי, che probabilmente significa "la massa embrionale ancora informe" (Hengstenberg). E nel tuo libro sono state scritte tutte le mie membra ; letteralmente, tutti loro ; ma il pronome non ha antecedente. Il professor Cheyne e altri sospettano che il passaggio abbia subito corruzione.
Ma il significato generale non può essere stato molto diverso da quello assegnato al passaggio nella Versione Autorizzata. Che in continuazione si formavano , quando ancora non c'era nessuno di loro. I critici moderni per lo più traducono "i giorni" o "i miei giorni", "erano foggiati, quando ancora non c'era nessuno di loro"; io . e . "La mia vita è stata pianificata da Dio, e sistemata, prima che io cominciassi ad esserlo."
Quanto mi sono preziosi anche i tuoi pensieri, o Dio ! Se le opere di Dio sono ammirevoli, e quindi preziose, tanto più lo sono i suoi pensieri, quei suoi profondi consigli, che devono aver preceduto ogni sua manifestazione nell'atto o nell'opera. Quanto è grande la loro somma! Se fossero tutti sommati, quanto sarebbe incommensurabile l'importo! Che tesoro di saggezza e conoscenza;
Se dovessi contarli, sono più numerosi della sabbia ( Salmi 40:5 , "I tuoi pensieri che sono verso di noi non possono essere contati"). Quando mi sveglio, sono ancora con te. Medito su di te, sia nel sonno che nella veglia, e non trovo mai esaurito l'argomento del mio pensiero.
Sicuramente ucciderai i malvagi, o Dio ; oppure: "Oh, se tu uccidessi i malvagi!" (comp. Salmi 5:6 , Salmi 5:10 ; Salmi 7:9 ; Salmi 9:19 ; Salmi 10:15 ; Salmi 21:8 , ecc.
). Allontanatevi dunque da me, uomini sanguinari ( Salmi 119:115 ). Non c'è comunione tra la luce e le tenebre, tra i malvagi e i timorati di Dio.
Poiché parlano contro di te malvagiamente ; letteralmente, che parlano di te per malvagità ; io . e . usa il tuo nome per il compimento di fini malvagi. E i tuoi nemici nominano il tuo nome invano. Il testo deve essere modificato per produrre questo significato. Così com'è, può essere reso solo: "I tuoi nemici innalzano [il loro cranio alla vanità" ( Salmi 24:4 ).
Non li odio, o Signore, quelli che ti odiano? e non sono addolorato con quelli che insorgono contro di te? Chi ama Dio deve odiare i nemici di Dio. Il salmista afferma di essere di questo numero.
li odio con odio perfetto ; io . e . con un odio puro, assoluto, intenso, un odio commisurato all'amore che provava verso tutti i santi di Dio . li considero miei nemici ; io . e . Li considero miei nemici privati. Ho nei loro confronti lo stesso sentimento che ho nei confronti di coloro che sono in aperta inimicizia con me e cercano la mia distruzione. Il comando non era ancora stato dato: "Amate i vostri nemici" ( Matteo 5:44 ).
Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore: provami, e conosci i miei pensieri. Esaminami e vedi se non ho rappresentato i miei sentimenti come sono realmente. Continua a scrutarmi sempre ( Salmi 139:1 ) e "prova le mie reni e il mio cuore" ( Salmi 26:2 ). Il mio desiderio è di essere provato e messo alla prova.
E vedi se c'è in me qualche via malvagia ; letteralmente, qualsiasi modo di soffrire . Le "vie del dolore" sono vie che portano al dolore, che comportano un pentimento amaro o un castigo severo. e guidami per la via eterna ; io . e . o "la via che conduce alla vita eterna", o "la buona vecchia via, la via che persevera, la via della giustizia". Davide, con tutte le sue colpe, è uno di quelli che "hanno fame e sete della giustizia" ( Matteo 5:6 ).
OMILETICA
la conoscenza di Dio di noi.
1. A volte diciamo che "conosciamo" un certo uomo che è un vicino. Con questo non possiamo intendere nient'altro che possiamo distinguerlo dai suoi simili e dargli il suo nome proprio. Questa è davvero una piccola conoscenza.
2. A volte quando facciamo una tale affermazione intendiamo dire che abbiamo una conoscenza generale della sua occupazione e delle sue abitudini più esteriori e formali. Questo va molto poco.
3. A volte intendiamo più di questo: diciamo che sappiamo quali sono i principi di un uomo, in cosa crede, in che modo adora, quali sono i suoi gusti e le sue compagnie. Qui possiamo pensare di essere arrivati a qualcosa di ben definito e solido.
4. Non sappiamo veramente che cosa sia lo spirito di un uomo, e qual è il suo vero carattere, finché non lo abbiamo visto (come gli apostoli hanno visto nostro Signore) sia in pubblico che in privato, in quei momenti in cui è consapevole della nostra osservazione , e quando è perfettamente libero e si esprime con libertà incontrollata.
5. Anche allora, quanto è imperfetta la nostra conoscenza reciproca! quante volte e quanto ci sbagliamo l'un l'altro! quante volte ci attribuiamo l'un l'altro azioni che non sono state fatte, o parole che non sono state dette, o sentimenti che non sono stati apprezzati! come sappiamo di essere diversi — nel carattere, nello spirito, nei motivi — dalla concezione di noi stessi che il nostro prossimo ha formato di noi!
6. E, ancora una volta, quanto è lontana dall'essere assolutamente vera la stima che ci formiamo di noi stessi! come è possibile e praticabile per noi sopravvalutare le nostre virtù e sottovalutare le nostre debolezze, le nostre follie, le nostre colpe! Tanto che è una questione se un uomo conosca se stesso così come il suo prossimo che ha discernimento. Siamo convinti che spesso accade che il verdetto dell'intimo amico di un uomo sia molto più vicino al segno della verità del suo.
7. La conclusione a cui siamo portati è che Uno, e solo uno, "ci conosce completamente". Solo Dio ci conosce come siamo. Guidati dal testo, pensiamo così alla conoscenza che Dio ha di noi.
I. TUTTE LE COSE SONO APERTE ALLA SUA VISTA . ( Salmi 139:1 ). Egli "ci scruta" fino in fondo. Ci sono recessi interiori e punti remoti che sfuggono al nostro sguardo, ma non uno che sfugge al suo sguardo penetrante, lungimirante. Possiamo nascondere alcune cose all'uomo ed eludere la sua ricerca più acuta; non possiamo nascondere nulla a Dio; cerca e conosce ogni cosa, anche le stanze più segrete dell'anima.
II. HE OSSERVA TUTTO IL NOSTRO WAYS . ( Salmi 139:2 , Salmi 139:3 ). Dalla mattina alla sera, dalla sera alla mattina, tutto è fatto davanti a lui. Egli è il Signore "dinanzi al quale stiamo", come dicevano gli antichi profeti. Non c'è nessuna nostra azione che sia troppo lieve per la sua attenzione; egli è l'Infinito, e l'infinito si estende sia verso il basso che verso l'alto.
III. LUI E ' FAMILIARE CON OGNI pronunciate PAROLA E inespressi PENSIERO . ( Salmi 139:2 , seconda parte, e 4.) Non è difficile pensare che le nostre frasi gridate oi nostri discorsi formali siano ascoltati e notati da Dio; ci vuole uno sforzo di riflessione per rendersi conto che la conversazione casuale, l'osservazione intervenuta, il segreto sussurrato, - che questi sono ascoltati e ascoltati da lui.
Eppure ci tocca ricordare che lo sono. Questo è il pensiero di Cristo quando disse: "Di ogni parola oziosa [casuale] gli uomini renderanno conto", ecc. ( Matteo 12:36 , Matteo 12:37 ). Anzi, la frase non detta, il pensiero semiformato, il sentimento nascente, che non ha trovato espressione, il "pensiero lontano", è compreso da quello Spirito onnisciente! Quale ragione qui per la purezza della mente, per il "cuore puro e lo spirito giusto!"
IV. SE TOCCA US AT OGNI PUNTO , "Tu hai definito la tua mano su di me." È stato il tocco invisibile e non sentito della mano divina che ha:
1. Conservato il nostro spirito nell'essere di momento in momento; poiché tutte le forze terrene sono state l'opera della sua potenza.
2. Ci ha ristorati ogni notte e ci ha rinnovato il vigore del corpo e della mente di cui abbiamo avuto bisogno per il lavoro e la resistenza di un altro giorno.
3. Ha accelerato la nostra mente e ci ha permesso di pensare, ragionare, rispondere, inventare, ideare, dirigere.
4. Ci ha riportato dalla malattia e dall'ombra della morte alla vita e alla salute.
5. Ha reso le nostre anime riempite di amore, di speranza e di sacra gioia, in modo che abbiamo vissuto una vita di santo servizio e di crescita spirituale. La spiegazione di tutta la nostra potenza, della nostra eccellenza, del nostro successo , si trova nelle semplici parole: "Hai posto la tua mano su di me".
Il dominio di Dio.
Il pensiero principale di queste nobili parole è:
I. L'illimitatezza DI DIO 'S DOMINIO . Ovunque siamo, ovunque andiamo, siamo sempre sotto la sua responsabilità. Se potessimo raggiungere i cieli più alti, lui è lì; o nelle profondità più basse dell'Ade, è lì; e se potessimo volare verso l'orizzonte lontano, dove mare e cielo si incontrano, lui è lì. Invano dovremmo cercare il rifugio delle tenebre, perché le tenebre e la luce sono per lui simili.
Anche prima che la luce della vita risplendesse su di noi, quando le nostre membra non erano formate, tutto di noi e davanti a noi era alla sua conoscenza. Non c'è assolutamente nessun angolo più remoto o più oscuro di questo vasto mondo che non sia incluso nel regno di Dio, il regno della sua presenza, della sua osservazione, della sua azione. Ovunque la sua mano ci conduce; ovunque la sua destra di potenza ci sostiene e ci trattiene. Poiché Dio è ovunque, deduciamo:
II. LA FOLLIA DI durezza . Il salmista non è l'uomo che vuole sfuggire alla presenza e alla potenza di Dio, ma le sue parole fanno emergere con molta forza l'impossibilità di farlo. Ci sono troppe anime che "fuggirebbero volentieri dalla sua presenza" se potessero.
1. Molti cercano di sfuggire alla consapevolezza di essa immergendosi in qualche forma di attività, o seppellendosi nell'eccitazione, ma hanno successo molto parzialmente e solo temporaneamente. Al di sotto di tutto e dopo tutto ciò che fanno sorge il pensiero inestinguibile: "Sicuramente Dio è in questo luogo!"
2. Molti cercano di sottrarsi al rimorso di una coscienza che rimprovera togliendosi la vita, ma passano solo da una parte all'altra del dominio di Dio. Ovunque vadano, "la sua destra li tiene". Se è possibile, entrano solo nella sua presenza più vicina e entrano in contatto più stretto con il suo potere che mai. L'unica cosa saggia da fare è avvicinarsi a Dio nella preghiera penitenziale, cercare e trovare a Lui la riconciliazione mediante la fede nel Divin Salvatore, affinché non ci sia bisogno e desiderio di nascondersi dal suo volto, di evitare la sua voce, temere il tocco della sua mano.
III. LA FIDUCIA DELLA FIGLIA CRISTIANA . 'Il pensiero di chiacchierare che è un terrore per i colpevoli è un conforto e una sicurezza per i buoni. È una forte rassicurazione per il cuore sentire che, ovunque si trovi il suo cammino, deve essere dove il Padre è a portata di mano per guidare e benedire.
"Non so dove salgono le sue isole
I loro palmi frondosi in aria;
So solo che non posso andare alla deriva
Al di là del suo amore e della sua cura."
Deve essere bene con noi; poiché saremo con Dio, saremo con Cristo, in qualunque parte dell'universo possiamo essere. Ovunque, ovunque, la sua mano sarà posata su di noi, il suo braccio ci circonderà.
Pensieri, divini e umani.
Con una certa apparente rapidità, il salmista richiama la nostra attenzione
I. I PENSIERI DI DIO .
1. La loro molteplicità .
2. La loro preziosità .
Tutto ciò che vediamo, udiamo e tocchiamo è un pensiero manifestato di Dio; doveva esistere nella sua mente prima di prendere forma, colore, sostanza. Aggiunge un profondo interesse a tutti gli scenari naturali pensare al mare e al cielo, ai fiori e agli alberi, alla valle boscosa e alla montagna innevata, come pensieri di Dio. Così anche di noi stessi , della nostra natura meravigliosa e complessa, della virilità e della femminilità nella loro forza e bellezza, nella loro maturità intellettuale e spirituale.
E così anche dei pensieri più profondi, più alti, più belli e più ammalianti che abbiamo mai albergato nella nostra mente. Sono lì perché erano i primi nella mente di Dio. Sono pensieri che sono passati dal Divino all'intelligenza umana. Come deve essere elevante e arricchente ricevere quotidianamente i pensieri di Dio nelle nostre anime! Quale nuovo aspetto viene dato a ogni studio, in ogni ambito del sapere, guardando tutti gli oggetti e tutti i processi in questa luce! Quanto ci avvicina Dio! Non siamo mai lontani da colui i cui pensieri espressi sono intorno a noi da ogni parte - splende al sole, canta il canto degli uccelli, ecc. In ogni momento siamo con lui - mentre camminiamo, mentre lavoriamo e mentre riposo; e "quando ci svegliamo siamo ancora con lui".
II. IL NOSTRO PENSIERO SU LUI . ( Salmi 139:19 ). Il salmista non può tollerare l'idea che gli uomini vivano per negare, bestemmiare, disubbidire, addolorare Dio. La sua ira si scatena contro di loro; sono un'offesa per lui; vorrebbe farli togliere dalla terra. Gesù Cristo ci ha insegnato un "modo più eccellente" di quello di distruggere tali uomini.
Ci ordina di andare avanti e vincerli; vincere la loro disobbedienza, la loro ribellione; cattura la loro volontà di saggezza e valore; portali in quella schiavitù alla verità e alla giustizia che è la libertà stessa e la gioia duratura. Ma il pensiero fondamentale del salmista è vero. È profonda simpatia per il Divino; è l'identificazione di noi stessi con l'Oggetto Divino del nostro amore. Amiamo coloro che lo amano; odiamo (ci rattristiamo e ci opponiamo a) coloro che lo odiano.
L'uomo cristiano considera tutte le cose come riguardano Gesù Cristo e il suo regno; guarda con profonda insoddisfazione e dolore alle vite che sono dissociate dal servizio di Gesù Cristo. Sente che qualcosa di vitale manca a coloro che non chiamano Gesù Signore e Amico. È separato da una distanza incommensurabile da coloro che parlano male del suo Maestro. La sua anima è agitata nelle sue profondità da una condotta o un linguaggio che è irriverente o antagonista nei suoi confronti. La sua preghiera è per la loro conversione; spera che tale possa essere condannato e vergognoso.
III. Un WISE PENSIERO FOE NOI STESSI . ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ). "Chi può comprendere i suoi errori?" Non c'è massima più difficile da obbedire di quella che sembra la più semplice di tutte: "Conosci te stesso". Perché siamo tutti soggetti alla legge che fa smussare la familiarità il senso dell'importanza; e siamo tutti suscettibili di prendere l'abitudine di scusarci quei doveri che sono sgradevoli, e diminuire la colpa di questi peccati a cui siamo inclini; e il risultato è che la nostra misurazione di noi stessi è spesso molto lontana dall'essere quella vera.
Non ci vediamo come ci vedono gli altri (che giudicano senza pregiudizi o passioni), o come ci vede Dio. Potrebbe esserci dentro di noi, risvegliandosi e salendo al potere, qualche "via malvagia", qualche cattiva abitudine, qualche forte desiderio, che, se non sradicato o soggiogato, acquisirà il dominio su di noi e ci distruggerà. O se non ciò, può esserci nel nostro cuore, o nella nostra vita, qualche distinta imperfezione o incoerenza che va molto a diminuire il nostro valore e ad annullare la nostra influenza per il bene; e potremmo esserne inconsapevoli .
Noi non conosciamo noi stessi. Potremmo commettere un errore molto grave, se non fatale, su noi stessi. Di qui la saggezza di accogliere, con modestia e anche con gratitudine, il consiglio dei saggi e dei veri; da qui la saggezza di chiedere al Cercatore dei cuori di metterci alla prova e di purificarci, e di condurci nella "via eterna". Se chiediamo così onestamente e sinceramente l'interposizione di Dio, dobbiamo essere preparati per la sua risposta.
Potrebbe assumere una forma diversa da quella che ci aspettiamo o desideriamo. Può presentarsi sotto forma di difficoltà, di perdita, di afflizione, di umiliazione. Ma comunque venga, è infinitamente meglio essere ricondotti sulla via della vita eterna che lasciarsi andare avanti e indietro nel sentiero del peccato e della morte.
OMELIA DI S. CONWAY
Signore, tu lo sai del tutto.
Questo salmo, uno dei più sublimi di tutti, è di autore sconosciuto. Sembra essere la composizione di qualche santo di Dio vissuto dopo la cattività. Se così , quale prova che dà la benedizione del dolore santificato (cfr la compagna probabilmente Salmo, Salmi 119:1 ; Salmi 119:67 , Salmi 119:71 , Salmi 119:75 )! La fornace dell'esilio, le carcasse del paese lontano, portò a sé il prodigo Israele; e questo salmo ne è una chiara prova.
E così, crediamo, Dio farà con tutti come dei prodighi. Possono sembrare contrari a lui, molto spesso lo sono; ma le sue risorse non sono esaurite e troverà modi e mezzi per portarle a una mente migliore. Il salmo è diviso in quattro strofe, di cui:
I. IL PRIMO RACCONTA DI L'IMPOSSIBILITA ' DI DISSIMULARE NULLA DA DIO . ( Salmi 139:1 ). Salmi 139:1
1. Ecco un fatto affermato . "Signore, tu mi hai cercato", ecc. La parola originariamente significa "scavare" e si applica alla ricerca di metalli preziosi (Alessandro). Dio era penetrato molto al di sotto della superficie degli atti e delle parole del salmista, così che lo conosceva perfettamente. E conosce il nostro tempo di riposo e di andare al lavoro attivo ( Salmi 139:2 ).
Vaglia o ventila - tale è il significato della parola resa "bussola" - per vagliare tutta la nostra vita, separando in essa il male dal bene, come la pula si separa dal grano. E questo vale sia per la vita notturna che per quella diurna ( Salmi 139:3 ). Egli conosce non solo le parole che pronunciamo, ma anche quelle che Salmi 139:4 ( Salmi 139:4 ).
Il passato e il futuro, ciò che è dietro e prima, gli sono tutti noti e sotto il controllo della sua mano ( Salmi 139:5 ). Non possiamo capire tutto questo, ma è così ( Salmi 139:5 , Salmi 139:6 ). Così enfaticamente viene affermata la verità.
2. E del tutto credibile .
(1) Perché la ragione lo dedurrebbe (comp. Salmi 94:9 ). Il fabbricante di una macchina saprebbe sicuramente come funzionerebbe la sua macchina! Molto di più il Signore deve conoscere la nostra natura e il funzionamento della mente e della volontà dell'uomo. Egli conosce la nostra natura (due volte) come si conosce la dimora in cui ha vissuto, poiché vi ha dimorato e ha abitato in mezzo a noi ( Giovanni 1:1 ). Era il Figlio dell'uomo e sa cosa c'è nell'uomo.
(2) E c'è la testimonianza della coscienza. La stessa etimologia di quella parola implica la conoscenza di qualcuno con noi; e ciò che chiamiamo "coscienza" è il nostro riconoscere che Dio vede e giudica tutto ciò che siamo e facciamo. "Tu Dio mi vedi" non è un semplice testo, ma la confessione di ogni anima.
(3) E poi c'è la testimonianza della vita di nostro Signore sulla terra. Ha rivelato Dio nella sua santità, potenza e amore; ma ha rivelato anche questo: la conoscenza di Dio del nostro cuore più profondo. Ancora e ancora incontriamo affermazioni che affermano questa conoscenza sovrumana di nostro Signore. Guarda come ha conosciuto Natanaele, Pietro, Giuda. Altri non conoscevano così se stessi oi loro simili, ma lui li conosceva perfettamente. Anche questa era una rivelazione di ciò che è sempre in Dio.
3. E benedetto . Perché mostra che non siamo sotto il dominio di un estraneo. La regola di uno sconosciuto è sempre una regola dura e fastidiosa. E mostra quanto sia gentile; poiché, sebbene sappia tutto di noi, tuttavia questa non rimane la sua benedizione. E quanto santo; poiché, sebbene con noi la conoscenza del male e il contatto continuo con esso contamina, o almeno tende a smorzare il nostro senso e l'orrore del male, e quindi a diminuire la nostra stessa santità, non è affatto così con Dio.
Vedi questo in Cristo. Era sempre circondato dal peccato, eppure era egli stesso " santo , innocuo e immacolato". E poiché così ci conosce, deve sapere ciò che è meglio per noi, affinché possiamo essere ben contenti del suo ordine della nostra sorte. Quale santo freno questa verità esercita sull'anima credente! Infatti, è solo a tale anima che questa verità è o può essere accolta; per gli empi è tutto sgradito, e cercano di scacciarlo dalla loro mente. Dio non voglia che dovremmo farlo!
II. IL SECONDO DICHIARA L'IMPOSSIBILITA ' DI FUGA DA LA PRESENZA DI DIO . ( Salmi 139:7 ). L'altezza del cielo non può trascenderlo; la profondità dell'inferno non può nascondersi da lui; il volo, rapido come i raggi del sole mattutino, non può superarlo; la distanza, come quella delle estremità del mare, non può separarsi da lui; l'oscurità, profonda come la mezzanotte, non può nasconderglielo. Salmi 139:7
Si diceva dell'antica Roma che l'estensione del suo impero rendeva impossibile a chiunque fosse incorso nel dispiacere dei suoi imperatori di sfuggire alla loro vendetta; ma più veramente è impossibile per noi fare ciò che Giona tentò invano di fare: fuggire dalla presenza del Signore. Ma questa presenza perpetua è una gioia perpetua per il popolo di Dio. Nostro Signore rallegrava i suoi discepoli prima di lasciarli, promettendo che sarebbe stato sempre con loro.
Aveva detto prima che "dove due o tre sono riuniti nel mio Nome, là", ecc. Egli è un Dio "a portata di mano e non lontano". "Alla tua destra, dunque, non sarò mosso". Ma questa presenza perpetua, inevitabile, è il terrore dell'uomo malvagio, perché sa che non può allontanarsi da Dio. Quanto è necessario conoscerci con Dio, e così essere in pace! Così il terrore si trasformerà in gioia.
III. LE TERZE SET FORTH LA TERRA DI DIO 'S PERFETTA CONOSCENZA DELLA US . (Versetti 13-16.) "I misteriosi inizi della vita che nessuno può tracciare, i giorni che sono tutti ordinati prima che il primo respiro sia tratto, questi sono modellati e ordinati dalla mano di Dio.
Come potrebbe essere altrimenti che ci conosca del tutto? E quanto è rassicurante questa verità che Dio ci conosce fin dall'inizio del nostro essere, perché è l'Autore di quell'essere!
IV. LA QUARTA MOSTRA L'EFFETTO DI QUESTO VERITÀ SU IL DEVOTA ANIMA . (Versetti 17-24.)
1. Dà origine a una vasta folla di pensieri preziosi dentro di Lui . Li chiama (versetto 17) "i tuoi pensieri", che possono riferirsi sia ai pensieri di Dio su di noi, sia ai nostri pensieri su Dio. Probabilmente si intendono entrambi; poiché i pensieri di Dio su di noi sono preziosi, poiché sono pensieri di bene, e non di male. E quanto è grande, immeritato e gratuito questo bene! E anche i nostri pensieri su Dio sono preziosi, se davvero ci riconciliamo con Dio.
Nessun altro può pensare a Dio e trovare gioia in tali pensieri. Ma se siamo suoi servi, pensiamo a ciò che Dio è in sé, a ciò che ha fatto e farà, nelle cose temporali e nelle cose spirituali, per noi stessi, per gli altri a noi cari. Quanto vasta è la somma di questi pensieri, e quanto preziosa!
2. La sua anima è piena di un santo odio per gli empi . Non per quello che gli avevano fatto, anche se era già abbastanza grave, e non potevano che risvegliare lo spirito di risentimento, ma perché erano nemici di Dio (versetti 19-22). È bene odiare il male, prima in noi stessi, poi negli altri; e se quegli altri vi aderiranno, allora loro e il loro peccato non possono essere separati, e noi dobbiamo "contare" entrambi i nostri "nemici". "Voi che temete il Signore, odiate il male". Volesse Dio che lo facessimo tutti (cfr omelia su Salmi 97:10 )!
3. Un intenso anelito alla santità totale . (Versetti 23, 24). Il salmista desiderava essere libero da ogni peccato, non solo da alcuni peccati. Perciò avrebbe messo a nudo la sua anima davanti a Dio, sarebbe entrato nella piena luce di Dio, affinché l'esame divino fosse completo e completo. Sapeva che dopo tutta la sua ricerca il peccato poteva ancora nascondersi in luoghi impensati, e quindi prega Dio di cercare, provare, conoscere, vedere e mostrargli il torto, e poi condurlo "per la via eterna ." Tale è l'effetto di questa fede: "Signore, tu mi conosci completamente".—SC
Il mistero dell'essere dell'uomo.
Il salmo mostra che la conoscenza di Dio porta pace. Fa appello all'onniscienza di Dio, quella che lo confonderebbe se non fosse in pace con Dio. Coloro che non si nascondono da Dio e temono la verità dichiarata dal salmo. Ma ascoltiamo il patriarca Giobbe ( Giobbe 22:21 ). Il salmista lo aveva fatto, e quindi ora è in grado di sfidare anche l'occhio che tutto scruta e l'assoluta conoscenza di Dio, per attestare la sua sincerità e l'integrità del suo cuore.
Nessun ipocrita o pretendente alla pietà potrebbe mai farlo, o mai potrà farlo. Il nostro testo racconta come Dio aveva conosciuto l'uomo dall'inizio della sua vita, doveva conoscerlo, perché lo aveva creato. Questo porta a riflettere sul mistero dell'essere dell'uomo. Nota-
I. LA VERITÀ DI DEL salmista 'S ASSERTION . "Sono fatto in modo spaventoso e meraviglioso" Ora, questo è vero:
1. Per quanto riguarda il corpo . Questo è ciò che il salmista aveva principalmente nei suoi pensieri. Ora, la nostra struttura corporea è meravigliosa, sia che la consideriamo nel suo insieme, sia nelle sue parti separate. Ma è anche "spaventoso"; c'è un timore reverenziale e un mistero su di esso, come la sua anima sapeva bene. Che dovrebbe essere soggetto a dolore e malattia; che dovrebbe essere così spesso un ostacolo allo spirito e un ostacolo alla nostra vita superiore piuttosto che un aiuto; e che dovrebbe sempre affrettarsi verso la morte, ed essere infine preda della corruzione. Eppure Dio l'ha fatto, non l'uomo.
2. Per quanto riguarda l'anima . È meraviglioso che, come per il corpo, lo consideriamo nella sua totalità o nelle sue varie parti: intelletto, immaginazione, affetti, giudizio, coscienza, volontà. Com'è meraviglioso! Ma che paura anche! Che dovrebbe nascere con un pregiudizio fatale e una tendenza al male; che così è in continuo pericolo, ed è spesso schiavo del peccato; e può perire, e, per quanto possiamo vedere, spesso accade. Eppure Dio ha formato l'anima come ha fatto il corpo. Com'è vero che siamo "fatti spaventosamente e meravigliosamente"!
II. LO SPIRITO IN CUI CI SONO DA CONSIDERARE QUESTA VERITA ' . Con lode. "Ti loderò". Così parla il salmista.
1. Molti si chiedono come lui o chiunque altro possa farlo . Alcuni osano persino censurare e biasimare il Creatore che ha fatto l'uomo così; e affermano audacemente che il giudizio imminente non sarà tanto Dio che ci chiamerà a rendere conto di ciò che abbiamo fatto, quanto l'uomo che chiamerà Dio a rendere conto di ciò che ha fatto. Tali sono abbastanza lontani dallo spirito di questo salmo.
2. Ma no, ma possiamo ASK- Qual è stato il terreno del salmista ' s lode? Ora, non era nonostante il male, sfidandolo e disprezzandolo; né ignorandolo, perché nessuno ne era più sensibile; né minimizzandolo rispetto al bene sovrabbondante. E, in confronto ai buoni doni di Dio, il male è come il pulviscolo sulla bilancia, non degno di considerazione, anche se qui e ora per noi incombe così grande.
Ma non per tali ragioni è questa lode. Ma perché per mezzo di questa strana e paurosa mescolanza di male nella nostra costituzione arriviamo a conoscere, come altrimenti non potremmo, il sommo bene. Dio ha fatto sì che il peccato fosse come un fioretto per rendere più manifesta la sua grazia. Il diavolo voleva solo farci del male. Dio l'ha trasformato in bene. Così veniamo a conoscere il male e lo odiamo; arriviamo a conoscere Dio in Cristo e ad amarlo come mai lo avremmo dovuto amare altrimenti; gli angeli non caduti non possono amarlo come possiamo, vogliamo e faremo. E arriviamo a conoscere il bene, la santità, la purezza, la verità, e ad averne fame ea gioire in loro come altrimenti non abbiamo fatto.
III. LA LEZIONE DI ESSERE IMPARATO . Se Dio trasforma in bene il male più grande, sta' certo che farà tutti i minori. Ma è solo dalla conoscenza di Dio che il male si trasforma così. Lodatelo sempre!—SC
La ricerca di Dio desiderata.
In questi versi sembriamo stare vicino a un bel fiume, un vero fiume dell'acqua della vita - pieno, fluente, bello, fecondo; una gioia per tutti gli spettatori e per tutti coloro che vi dimorano. E se guardiamo indietro alle parti precedenti di questa "corona dei salmi", come è stata chiamata, vediamo le alte altezze spirituali da cui questo fiume è sceso; realizziamo le gloriose verità su Dio, la sua onnipresenza e onniscienza, che sono la fonte da cui è scaturita questa preghiera che dobbiamo considerare.
Ma tali pensieri su Dio non hanno sempre tali risultati. Sono terrori per la mente degli empi e di tutti coloro che non camminano nella luce del Signore. Quindi le verità insegnate in questo salmo servono come prova della nostra condizione spirituale. Sono i benvenuti da noi o viceversa? Non possono essere i benvenuti per un'anima empia, ma lo sono per colui che ha scritto questo salmo. Ora, nel nostro testo, nota-
I. COSA È IMPLICITO .
1. Che c'è stata una precedente ricerca di noi stessi . Ecco una grande eccellenza di questa preghiera: costringe alla sincerità. Perché come può l'uomo amante del peccato pregare: "Scrutami, o Dio!" quando può vedere abbastanza chiaramente se stesso ciò che è? E come, "Vedi se c'è", ecc; quando non c'è affatto un "se"? Solo quelli che, come Pietro, possono mettere a nudo il loro cuore e dire: "Signore, tu conosci ogni cosa, tu sai che io ti amo", che possono così pregare. Non diciamo che un uomo deve essere senza peccato, ma deve essere sincero. Possiamo noi pregare questa preghiera?
2. Che la nostra ricerca non è sufficiente . È implicito, ciò che tutta l'esperienza prova con tanta certezza, che nessuno di noi può capire i suoi errori; e abbiamo sempre bisogno che Dio ci purifichi dalle nostre colpe segrete, nascoste, e quindi, per noi, sconosciute. "Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa; ... chi può saperlo?" Nessuno tranne Dio può.
II. LE REGIONI DOVE DIO 'S RICERCA SI FELT DI ESSERE NECESSARI .
1. Nel cuore . La nostra vita è visibile agli altri e a noi stessi, e le nostre parole sono udibili, ma i nostri cuori non lo sono. I semi della condotta e del carattere sono così minuscoli, così apparentemente insignificanti, i nostri motivi sono di natura così mista, mista, così camaleontica, che siamo sconcertati.
2. Nei pensieri . "Mettimi alla prova... pensieri." Devono essere provati; spesso sembrano aver ragione quando non lo sono. Giuda si era, senza dubbio, ingannato in questo modo, pensando che il suo pensiero fosse giusto quando tutto era malvagio. E Dio li prova; sta sempre applicando le sue prove e rivelandoci a noi stessi, come la luce della luna rivela la nave che incrocia il suo percorso, come il lampo rivela il precipizio invisibile. E lo fa per motivi di grazia, affinché possiamo essere portati a portarci a questa preghiera.
3. I modi . "Guarda se... dentro di me." La preghiera confessa che le vie dell'uomo sono in lui prima che lui sia in esse. C'erano vie malvagie che conosceva: dietro di lui, ed era entrato in esse; intorno a lui, molti andavano in loro; davanti a lui, cercando di attirarlo. Ma tutto questo non aveva importanza finché non erano in lui. Che la nave sia in acqua va bene; ma per l'acqua a lui nella nave! È ciò che è in noi che è importantissimo.
III. L' OGGETTO FINALE DI QUESTA PREGHIERA . Che potesse essere condotto "nella via eterna".
1. C'è una tale via: la via del Dio eterno.
2. E le vie di Dio sono opportunamente chiamate così . Altre strade possono andare avanti per una lunga distanza, ma alla fine vengono interrotte.
3. Ogni gioia , la bontà , e la forza sono in questi modi ; tutto ciò che il cuore può desiderare, tutto ciò che può benedire i nostri simili e che può glorificare Cristo.
4. E in questi modi abbiamo bisogno di essere "guidati", non semplicemente di averceli mostrati. Molti li vedono, ma non vi camminano; e nessuno lo farà mai, a meno che il Signore non li guidi. Ma questo è più disposto a farlo. Se recitiamo sinceramente questa preghiera, la sua guida è iniziata. — SC
OMELIA DI R. TUCK
L'ispezione divina.
"Cercato;" la cifra è "vagliata" o "setacciata". "Davanti agli uomini stiamo come opachi alveari. Possono vedere i pensieri entrare ed uscire da noi, ma non possono dire quale lavoro fanno all'interno di un uomo. Davanti a Dio siamo come alveari di vetro , e tutto ciò che il nostro pensieri stanno facendo dentro di noi vede e comprende perfettamente" (Beecher). Quanto vicino potessero avvicinarsi gli antichi poeti dell'India al pensiero e al sentimento di questo salmo è indicato nel seguente inno tratto dall'Atharva-Veda: "
1. Il grande signore di questi mondi vede come se fosse vicino. Se un uomo pensa di camminare di nascosto, gli dei lo sanno.
2. Se un uomo sta in piedi, o cammina, o si nasconde; se va a coricarsi o ad alzarsi; quello che sussurrano due persone sedute insieme, il re Varuna lo sa: è lì come un terzo.
3. Anche questa terra appartiene a Varuna il re, e questo vasto cielo con le sue estremità molto distanti. I due mari (il cielo e l'oceano) sono i lombi di Varuna; anche lui è contenuto in questa stessa goccia d'acqua.
4. Colui che dovrebbe fuggire ben oltre il cielo, anche lui non si libererebbe di Varuna il re. Le sue spie procedono dal cielo verso questo mondo; con mille occhi guardano questa terra.
5. Il re Varuna vede tutto questo, cosa c'è tra cielo e terra e cosa c'è oltre. Ha contato i luccichii degli occhi degli uomini. Quando un giocatore lancia i dadi, risolve tutte le cose.
6. Possano tutti i tuoi cappi fatali, che sono sparsi sette per sette e tre volte, catturare l'uomo che dice una bugia; passino accanto a colui che dice la verità!"
I. IL DIVINO DI ISPEZIONE IS AN OSSERVAZIONE . Tutte le cose esteriori che ci riguardano sono "nude e aperte agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare". Illustrato dal reggimento ispezionato dal colonnello. Tutto - salute, portamento, abbigliamento, armi, ecc. - è osservato con attenzione. Dio sa tutto di noi.
II. L' ISPEZIONE DIVINA È UNA PROVA SPIRITUALE . Riguarda l'uomo interiore. Si tratta del pensiero caro, del motivo fisso, dell'umore passeggero, del sentimento variabile. C'è così tanto che non si esprime mai in parole e atti, che tuttavia costituisce il nostro vero io; e tutto questo Dio lo sa. —RT
L'oppressione dell'onniscienza divina.
"Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me." "Da nessuna parte i grandi attributi di Dio - la sua onniscienza, la sua onnipresenza, la sua onnipotenza - sono esposti in modo così sorprendente come in questo magnifico salmo. Da nessuna parte c'è un senso più schiacciante del fatto che l'uomo sia assediato e circondato da Dio, pervaso dal suo Spirito, incapace di fare un passo senza il suo controllo; e tuttavia da nessuna parte c'è un'affermazione più enfatica della personalità dell'uomo come distinta, non assorbita, dalla Divinità" (Perowne).
Un monarca chiese a un filosofo di Dio e desiderava un giorno per la sua risposta. Ha poi chiesto un altro giorno in cui dare la sua risposta. Più pensava a Dio, più sembrava incapace di descriverlo correttamente. Alla fine il monarca chiese al filosofo perché così spesso tardava a dirgli ciò che sapeva di Dio; e lui rispose: "Più penso a Dio, più mi sembra incomprensibile.
" Il tipo di oppressione che deriva dal sentire che Dio conosce anche le più piccole cose di noi, e anche tutto ciò che verrà a noi, può essere illustrato dal sentimento di oppressione che ci danno le persone esperte in chiromanzia. Guardando le nostre mani, sembrano in grado di leggere il nostro carattere e il nostro destino, e li evitiamo con una sorta di timore, che, sapendo così tanto, diventino dei malfattori.
È davvero una cosa terribile che Dio ci conosca del tutto. Questo si vede nell'esclamazione oppressa di Agar: "Tu Dio mi vedi!" e in modo migliore, nella devota espressione di Giacobbe, quando aveva visto la scala della cura di Dio: "Quanto è terribile questo luogo!" Avviso-
I. COME PERFETTO IL DIVINO ONNISCIENZA IS ! Il salmo illustra la conoscenza divina, non delle cose in generale, ma di noi: "Tu mi conosci ", il mio fare questo o quello;
(1) la mia immaginazione;
(2) i miei progetti e impegni;
(3) anche i miei pensionamenti e nascondigli;
(4) i miei detti;
(5) tutta la mia storia;
(6) ogni parte di me ("Mi assilla dietro e davanti").
II. COME opprimente IL DIVINO ONNISCIENZA IS ! Anche quando siamo in giuste relazioni con Dio, è opprimente. È una sensazione terribile che non possiamo mai essere soli. Non possiamo mai sfuggire all'occhio. L'unico sollievo viene dalla consapevolezza che è l'occhio di nostro Padre. Lui sa solo che possa aiutare . Cos'è l'onniscienza divina per coloro che non conoscono né amano Dio? —RT
Onnipresenza una paura e una soddisfazione.
Calvino dice: "La parola 'Spirito' non è messa qui semplicemente per il potere di Dio, come comunemente nelle Scritture, ma per la sua mente e comprensione". Milton, da giovane, viaggiò molto all'estero. Anni dopo si esprimeva così: « Prendo ancora Dio a testimoniare che in tutti i luoghi dove tante cose sono considerate lecite, vivevo sano e indenne da ogni dissolutezza e vizio, avendo sempre con me questo pensiero, che sebbene potessi sfuggire al occhi degli uomini, non potrei certo agli occhi di Dio».
I. ONNIPRESENZA UNA PAURA . Questo termine non è qui usato in un senso che si applica all'uomo empio. Infatti, un tale uomo non apprenderà né incoraggerà in alcun modo l'idea dell'onnipresenza di Dio; non ha alcuna realtà pratica per lui. L'onnipresenza di Dio è un'idea dell'uomo religioso, e dobbiamo pensare alla sua influenza su di lui . Lo riempie di un santo timore, che è un misto di timore reverenziale e ansia.
Quella presenza porta la chiamata perpetua al culto; tiene davanti a noi le pretese di obbedienza; e ci mostra continuamente il modello di giustizia. "Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli". È stato detto che "un cristiano non dovrebbe andare da nessuna parte se non può portare Dio con sé"; ma quella presenza gli farebbe paura di andare in molti luoghi dove va; ed è una debolezza della vita cristiana che il santo timore del senso della presenza di Dio non si realizzi più degnamente. La paura di offendere o addolorarsi è una forza santa che lavora per la giustizia.
II. ONNIPRESENZA UNA SODDISFAZIONE . Quando amiamo davvero una persona e siamo abbastanza sicuri della sua risposta al nostro amore, vogliamo essere sempre con loro. La separazione è dolore; la presenza è riposo e soddisfazione. Ed è nel senso più pieno così con Dio. "Lo amiamo perché ci ha amati per primo". E poiché c'è questo amore sensibile, non possiamo essere felici lontano da lui; e ci è permesso pensare che non possa essere felice lontano da noi.
E così dice il salmista: "Abiterò nella casa del Signore per sempre, per contemplare la bellezza del Signore". E il Signore Gesù soddisfa il desiderio del suo popolo con la sua promessa: "Ecco, io sono con te tutti i giorni". —RT
Il mistero dell'essere è con Dio.
L'espressione tradotta, "mi hai coperto", in realtà è "tu mi intessisci", come i rami sono intrecciati in una siepe. Le "redini" possono denotare la parte sensazionale ed emotiva dell'essere umano. Non è possibile trattare le espressioni dettagliate di questo salmo in un ministero pubblico. La reticenza nei confronti dell'origine e della nascita umana, e nei confronti dei misteri interiori della vita corporea, è caratteristica dei nostri tempi.
Gli orientali sono ancora abituati a parlare liberamente di tali argomenti; e la conversazione era molto meno delicata all'epoca in cui la nostra Bibbia fu tradotta. Ci deve bastare presentare alla nostra mente la grande verità riguardo a Dio che è così illustrata.
I. IL DISEGNO DI UN ESSERE UMANO È IL PENSIERO DI DIO . Qui possiamo incontrare la dottrina dell'evoluzione, che insegna che l'organizzazione corporea dell'uomo è uno sviluppo di alcune forme inferiori di vita. Ma questo non influisce in alcun modo sulla nostra posizione.
Non dice che l'uomo è un accidente, fatto senza alcuno scopo; ci spiega solo qual era il design; ci svela il metodo particolare con cui il disegno divino è stato elaborato e realizzato. Poiché il disegno di Dio ha richiesto secoli per essere completato, non ha cessato di essere il disegno di Dio. Dio pensava un uomo. Ma un uomo è molto più di un corpo. L'uomo non è il compimento del disegno di Dio finché Dio non lo ha preso a sua immagine, gli ha soffiato l'alito della vita e perfino lo ha rivitalizzato con una vita spirituale.
Ma che pensiero era quel disegno di Dio! Abbracciava tutti gli organi complicati e delicati della struttura umana, tutte le sottili relazioni del corpo e della mente, e tutta la risposta variabile che il corpo e la mente devono mai dare alle circostanze circostanti. Un uomo progetta una casa o una macchina, e il suo lavoro è entro limiti che possono essere afferrati. Dio progetta un uomo, e le complicazioni sono al di là di noi; possiamo solo meravigliarci e adorare.
IO[. IL LAVORO FUORI DELLA SUA PROGETTAZIONE E ' NELLE LE MANI DI DIO . Un uomo può dare il suo progetto nelle mani di un altro uomo e affidargli il compito di realizzarlo. Dio non può mai affidare a nessuno il suo disegno; perché non c'è nessuno che possa capirlo o capirlo.
Deve risolverlo da solo. E per noi la grande gloria della complessa storia dell'umanità è questa: l'umanità è il pensiero di Dio e lo scopo di Dio, e quel pensiero e scopo che Dio stesso sta realizzando.
Quello che un uomo può essere e fare Dio lo sa.
L'ultima clausola di Salmi 139:15 è stata resa bene: "Quando fui lavorato con un ago nelle profondità della terra". C'è un'evidenza di allusione alle vesti sacerdotali e l'indescrivibile trama del sistema umano è paragonata alla squisita lavorazione dei ricami delle vesti del sommo sacerdote. Ogni uomo è un fascio di possibilità; ma nessun uomo ha esattamente le stesse possibilità di qualsiasi altro uomo.
Ogni uomo può essere ciò che nessun altro può essere; ogni uomo può fare ciò che nessun altro può fare. Ciò non significa che qualsiasi uomo possa trascendere la sfera ei limiti dell'uomo, solo che c'è una varietà molto ampia all'interno dei limiti. Vi sono, infatti, poteri e facoltà generali, ed elementi generali di carattere e disposizione, affinché gli uomini possano essere classificati; ma all'interno delle classi c'è quella che si può chiamare un'individualità infinita: notevoli varietà di abilità e combinazioni ancora più notevoli di abilità, disposizione e sfera. Niente opprime tanto quanto pensare a cosa dovremmo fare se ci fosse imposto di trovare i loro posti giusti per ogni uomo e ogni donna.
I. DIO CONOSCE L' INDIVIDUALITÀ DI OGNI UOMO . La scienza può far risalire quell'individualità all'ereditarietà, alla condizione fisica e mentale dei genitori, al cibo e alle atmosfere, oa qualsiasi altra cosa; resta il fatto che la stima dell'individualità è possibile solo con Dio. L'uomo deve avere la vera storia della vita e dell'esperienza di un altro uomo prima di poter discernere la sua individualità.
Solo Dio può conoscerlo anticipatamente dall'inizio. L'individualità di un uomo non è mostrata in nessuna cosa; è l'impronta sulla vita, e la vita deve essere vissuta prima di poter essere vista. Dio conosce la fine sin dal principio, perché sa ciò che l'uomo essenzialmente è . Di Cristo si dice: "Egli sapeva cosa c'era nell'uomo".
II. GOD CAN PRESIDE OLTRE LA REGOLAZIONE DI MAN 'S POSTO E DI LAVORO PER LA SUA INDIVIDUALITÀ . Molte volte la sorpresa della vita è il luogo in cui Dio mette gli uomini, e il lavoro che dà loro da fare.
Gli uomini sbagliano sempre quando si costringono a fare ciò che pensano che vorrebbero fare. Siamo solo su linee sicure quando facciamo ciò che Dio ci dà da fare. Lui ci conosce; conosce tutti i luoghi, tutti i lavori, tutte le circostanze; così può far combaciare cose e persone e far sì che entrambi lavorino insieme per il bene. "I miei tempi sono nelle tue mani."—RT
Il senso costante della presenza divina.
"Mi addormento, esausto per lo sforzo di contare i tuoi pensieri o desideri; e quando mi sveglio mi trovo ancora impegnato nella stessa aritmetica spirituale, che è la mia gioia più cara."
I. IT È IL SUGGERIMENTO DI DELIGHTFUL PENSIERI . Il salmista esclama: "Quanto mi sono preziosi i tuoi pensieri!" Questo può significare "i miei cari pensieri su di te" o "i tuoi amorevoli pensieri su di me, di cui ho la più confortevole certezza". Probabilmente il salmista intendeva il primo.
"La tua presenza risveglia in me pensieri così amorevoli, teneri e fiduciosi riguardo a te." "Non possiamo concepire quanti buoni consigli di Dio ci hanno riguardato, quante buone azioni ci ha fatto e quale varietà di misericordia abbiamo ricevuto da lui". Il senso della presenza di Dio stimola la meditazione ; e ciò che manca nella vita cristiana moderna è ciò che la meditazione può fornire.
II. IT IS LA GARANZIA DELLA DIVINA SICUREZZA . Confronta la fiducia assoluta del salmista quando canta il suo ritornello: "Il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio". Confronta le assicurazioni apostoliche: "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" "Poiché ha detto, io non ti lascerò, né ti abbandonerò". Se Dio è con noi, possiamo sempre avere questa fiducia: chi ci tratta male deve tener conto di Dio e trattare con lui; e
"Egli è salvo, e deve riuscire,
per il quale il Signore si degna di supplicare".
III. IT IS THE ISPIRAZIONE DI NOBILE ENDEAVOUR . Non è solo un freddo atto di dovere, " come sempre agli occhi del grande Taskmaster". L'anima bambina amorevole non parla mai del "grande Taskmaster". È una presenza genitoriale che risveglia nel bambino tutto ciò che è nobile e bello.
E la presenza di Dio è peculiare in questo, che ci porta il senso del potere. Ci fa sentire che siamo in grado di fare quello che ci ispira a fare. "Tutto posso in colui che mi fortifica".
IV. IT IS IL COMFORT DI OGNI DIFFICOLTÀ . La cosa più difficile nei guai è doverli sopportare da soli . È facilitato se un altro lo condivide con simpatia con noi. Non siamo mai soli nei guai se abbiamo a cuore il senso della presenza di Dio. —RT
I nostri pensieri.
"Conosci i miei pensieri." Questo salmo contiene la più bella espressione di sentimento umano sull'onniscienza divina che sia mai uscita da labbra umane. Dio vede tutto e dappertutto. Vede il mistero nascosto, il pensiero e lo scopo segreti dell'uomo. Per l'uomo timorato di Dio questo non è un problema; è piuttosto fonte di soddisfazione e di santa gioia.
I. L' IMPORTANZA DEI NOSTRI PENSIERI . Il saggio dice: "Come un uomo pensa nel suo cuore, così è". Un uomo è come i suoi pensieri. L'uomo non può giudicare rettamente i pensieri dei suoi simili; ma Dio è il "Discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore". Molte persone religiose apprezzano l'idea di non avere alcun controllo sui suggerimenti che vengono fatti alla loro mente, nessuna responsabilità per il contenuto dei loro pensieri, solo per aver coltivato il pensiero, solo per lasciare che il pensiero ispiri la condotta. Questo, tuttavia, è vero solo entro certi limiti ristretti, che devono essere definiti con molta attenzione.
1. L'importanza che attribuisce ai nostri pensieri possiamo renderci conto dalla nostra osservazione degli uomini. Abbiamo a che fare con loro, ma non si può dire di conoscerli finché non entriamo in rapporti tali da rivelarci il loro pensiero . Possiamo solo dire di conoscere i nostri amici, nei quali è lo "specchio di una mente che risponde".
2. L'esperienza della vita cristiana ci colpisce per l'importanza dei nostri pensieri. È difficile frenare e modellare correttamente la nostra condotta e la nostra conversazione; ma la difficoltà suprema è controllare e purificare i nostri pensieri. Ci sono due cose difficili che dobbiamo fare: "continuare pazientemente a fare il bene"; e "tenere il cuore con ogni diligenza". E quest'ultimo è il più difficile dei due.
La sua durezza ha spinto uomini e donne a rinchiudersi in conventi e celle eremitiche, fornendo le uniche condizioni di speranza. Lo schema della redenzione è davvero una rigenerazione del cuore, una purificazione delle stesse sorgenti del pensiero e del sentimento. Ci libera dai nemici esterni; ma il suo interesse supremo sta nel suo andare fino alla radice stessa del male nell'uomo. Si propone di liberare l'uomo dal proprio io malvagio. Raggiunge le stesse fonti dei nostri pensieri e li purifica.
II. IL CONTROLLO CHE NOI DOVREMMO AVERE OLTRE I NOSTRI PENSIERI . Dobbiamo avere una certa misura di controllo su di loro, o non potremmo avere alcuna responsabilità in relazione a loro.
1. Abbiamo il controllo sul materiale dei nostri pensieri. Si presume comunemente che pensieri e suggerimenti siano assolutamente inseriti nelle nostre menti o da Dio o da Satana. Ma il pensiero è in realtà il confronto, la selezione e l'associazione dei contenuti effettivi della nostra mente nel potere e nell'attività della nostra volontà. Tutto ciò che ci ha impressionato durante la nostra vita, dall'occhio, dall'orecchio o dal sentimento, è passato nel nostro tesoro mentale.
È tutto lì, e tutto collegato tra loro dalle connessioni più sottili. Il contenuto di ciascuna delle nostre menti oggi è la somma di impressioni e associazioni passate; e stiamo aggiungendo a quella somma giorno per giorno. Ciò che chiamiamo "pensare" è riprendere una parte di questi contenuti, ricombinarli e riordinarli per formare nuove idee. Allora dobbiamo essere, in una certa misura, responsabili dei contenuti delle nostre menti.
Non del tutto, perché siamo stati posti in circostanze e sotto influenze su cui non avevamo alcun controllo. Possiamo, tuttavia, metterci dove riceveremo cattive impressioni, e possiamo metterci nella sfera delle buone impressioni. Nessun uomo ha bisogno di riempire la sua mente di cose malvagie, che prima o poi devono diventare la materia dei pensieri malvagi. Non abbiamo bisogno di scegliere compagnie malvagie o leggere libri demoralizzanti. Le vite dei remi sono così lontane nelle nostre mani che possiamo in larga misura stabilire quali saranno i materiali dei nostri pensieri. Potremmo riempire le nostre anime di cose buone.
2. Abbiamo il controllo sul corso e sui processi del nostro pensiero. Possiamo scegliere deliberatamente di pensare a cose cattive oa cose buone. Se la nostra volontà è una volontà rinnovata e santificata, allora dovremmo aspettarci che prenda la presidenza sui nostri pensieri.
III. L' AIUTO CHE DIO E ' SEMPRE PRONTO PER DARE US IN L'ESERCIZIO DI TALE CONTROLLO . Questo aiuto cercò il salmista: "Mettimi alla prova e conosci i miei pensieri.
" I nostri tentativi di auto-regolare i nostri pensieri sono sicuri di portarci una sensazione di depressione, quasi di disperazione. Il lavoro dimostra di essere al di là di noi. Non è al di là di noi quando Dio è il nostro Aiutante. E la sua risposta gentile arriva sempre di fresco all'anima fiduciosa e dall'alto aspetto Egli "purifica i pensieri dei nostri cuori mediante l'ispirazione del suo Santo Spirito".
OMELIA DI C. SHORT
Conoscenza meravigliosa.
"Hai posto la tua mano su di me". Aben Ezra la chiamò "la corona di tutti i salmi". L'uomo è completamente in potere di Dio, fisicamente, intellettualmente e moralmente.
I. Sguardo AT LE PROVE .
1. Man ' s natura spirituale . Senso del peccato e responsabilità; coscienza; istinto di preghiera; senso dell'onniscienza divina.
2. La Divina provvidenza . l'onnipresenza di Dio; il nostro destino nominato e misteriosamente controllato.
3. Nelle disposizioni del Vangelo . Non può eliminare completamente il potere dell'Amore Divino o della Legge Divina. La presa di Dio su di noi attraverso Cristo è molto più grande della nostra presa su di lui.
II. PER QUALE SCOPO FA DIO ESERCIZIO IL SUO POTERE SU UOMO ? Non distruggere la sua libertà di volontà e di azione.
1. Per far valere la sua proprietà in noi .
2. Rendere l'uomo cosciente della sua calamità e della sua speranza . Con il rimedio nel Vangelo.
3. Attirare l'uomo a sé come Redentore esclusivo . — s.
Dio ovunque.
"Dove andrò lontano dal tuo spirito? o dove fuggirò dalla tua presenza? Se salgo in cielo, tu sei là; se faccio il mio letto in campana, ecco, tu sei lì", ecc.
I. DIO È PRESENTE OVUNQUE . Cerchiamo di riempirci di questo grande pensiero.
1. Dio è in paradiso . Ci sono stati atei sulla terra, sciocchi che hanno detto nei loro cuori che Dio non esiste. Lascia che ti dica com'è un ateo. È come un uomo che va ad ascoltare un oratorio - il "Messia" o "Elia" - eseguito da cento musicisti, e che dice che tutte quelle meravigliose armonie che intossicano l'anima non sono state precedentemente arrangiate e progettate da Händel o Mendelssohn, ma erano il risultato accidentale di quei cento uomini che suonavano a caso su cento strumenti.
Ma se un ateo potesse essere portato in paradiso, non sarebbe più ateo. Sarebbe stato sopraffatto dalle prove, non solo dell'esistenza di Dio, ma dai segni della sua presenza. Cosa e a chi sono quei potenti inni che cantano gli angeli? Chi comanda quelle opere potenti che compiono? Non un Dio la cui esistenza è discussa o sospettata in modo dubbioso. Perché la città non ha bisogno del sole o della luna che la splendano? Perché la gloria di Dio lo illumina, e l'Agnello ne è la Luce.
Perché non c'è un tempio? Perché il Signore Dio Onnipotente e l'Agnello ne sono il Tempio. In essa è il trono di Dio e dell'Agnello; ei suoi servi lo servono, e vedono il suo volto, e il suo nome è sulla fronte.
2. Dio è all'inferno: Sheol , Hades . I demoni credono in Dio e tremano. Non ci sono atei all'inferno. Dio sarà sentito nelle coscienze degli spiriti perduti. Questo è uno dei modi più potenti di sentire la presenza di Dio. L'inferno è l'attuazione della legge divina. Il Legislatore è conosciuto nell'attuazione della sua legge. Come in un carcere si fa sentire il potere dello Stato.
3. Dio è in ogni parte di questo mondo . Il significato del testo è che Dio è nei luoghi più lontani, anche disabitati, della terra. Il pensiero del salmista era che Dio si potesse trovare tra le solitudini della natura. E non è nelle città affollate che possiamo sentire più fortemente la presenza di Dio. Sul mare, in vetta, giù in valli e valli profonde, al mattino oa mezzanotte, studiando la più piccola o la più sublime delle opere di Dio.
Ma Dio si trova tra gli uomini, solo così spesso faccia a faccia con il diavolo. Vai alla Borsa, in strada, nel palazzo del gin, e lì il mondo sembra senza un Dio, o senza un Dio che se ne prende cura. Ma andate in quell'infermeria dove il cristiano sta morendo, o in quella stanza dove il santo sta lottando con Dio, o dove una madre addolorata sta riversando davanti a Dio un cuore spezzato per un figlio o una figlia dissoluto, o in quella famiglia dove c'è un altare quotidiano davanti al quale tutti devotamente si inginocchiano, o guardano nella cella buia del prigioniero, ed esclami: "L'oscurità non ti nasconde".
II. IL RAPPORTO DI QUESTA VERITÀ CON DIVERSE CLASSI DI UOMINI .
1. A coloro che desiderano fuggire da Dio . "Anche se scavino all'inferno, là li prenderà la mia mano; anche se salgono in cielo, là li farò scendere". In nessuna parte del mondo puoi volare da lui. Se, quindi, non puoi fuggire da lui, ci sono due cose che puoi cercare di fare: o renderti cieco, sordo e morto alla sua presenza; o per svegliarsi più intensamente a lui, e accogliere la sua presenza. Il primo non lo puoi fare per sempre; quest'ultimo potresti fare.
2. A coloro che dipendono da Dio per il sostegno . "Se prendo le ali del mattino... anche lì la tua mano mi guiderà e la tua destra mi terrà". Dio è presente ovunque, non solo per giudicare i malvagi, ma per premiare i giusti. La Bibbia mi dice che ho iniziato un viaggio molto lungo; che spesso diventerò dolorante e stanco, spesso perderò la strada; ma anche che Dio sarà con me; che come è il mio giorno, così sarà la mia forza; che "coloro che sperano nel Signore", ecc. Mi dice che morirò; che devo andare in un paese lontano che occhio non ha visto.
3. A coloro che cercano la via eterna . Ci sono molti modi che portano all'onore, al piacere, alla ricchezza, ma nessuno di questi è il modo eterno. Siamo guidati in loro e verso di loro da false luci che si spegneranno e ci lasceranno nelle tenebre. Ma Dio è sempre presente e può illuminarci e guidarci nell'unica via eterna. È una lampada e una guida.
"Più vicino, mio Dio, a te!... Anche
se è una croce
Questo mi solleva;
Eppure tutto il mio canto sarà,
più vicino, mio Dio, a te,
più vicino a te».
Se Dio potesse o volesse venire da me solo a volte, cosa dovrei fare spesso? —S.
Richiesta per la ricerca di Dio.
" Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore: provami e conosci i miei pensieri: e vedi se c'è in me qualche via malvagia, e guidami per la via eterna".
I. ALCUNE COSE IMPLICITE IN IL TESTO .
1. La conoscenza imperfetta del proprio carattere . Anche se è così vicino a noi, non un paese lontano. Sebbene sia la più importante di tutte le conoscenze. Conoscenza del corpo importante; ma che possiamo fidarci di un altro, non di questo. Il peccato crea l'oscurità.
2. Che mirava alla perfezione della sua natura . È solo come colui che vuole conoscere meglio se stesso. Questa è l'idea di un cristiano; e tutti gli altri scopi sono poveri ed egoisti.
II. ALCUNE COSE DETTO È IL TESTO .
1. Che era disposto a conoscere il peggio di se stesso . Gli uomini generalmente hanno paura di conoscere se stessi. Se pensiamo che nostro figlio sia in pericolo per qualche malattia, chiediamo di sapere il peggio; e così della nostra malattia corporea. Ma non così con l'anima. Gli uomini cercano di nascondersi e di dimenticare il loro vero io.
2. Che era disposto a essere processato, a sottomettersi ai mezzi attraverso i quali questa conoscenza poteva essere acquisita . Mettimi alla prova . Pochi sanno cosa chiedono nell'usare questa preghiera. "Mettimi alla prova, in modo da mostrarmi quello che sono." L'ascia che vuole essere provata viene messa sulla mola e poi portata nella foresta. Il grano - "provami" - è ammaccato; l'oro viene colato nella fornace. Cristo ha provato il giovane ricco nel Vangelo.
III. LA PREGHIERA DI DEL TESTO . Fondato sulla convinzione:
1. Che solo Dio è in grado di mostrarci ciò che siamo . Vogliamo una rivelazione dal cielo per questo. Non è conoscenza auto-sviluppata, né è una rivelazione improvvisa, ma graduale. Nessun uomo conosce se stesso finché non ha conosciuto Cristo, il suo vero e migliore Sé.
2. Che Dio , e non se stesso , è il suo Salvatore . "Guidami nella via eterna". Vie che durano: Dio ci conduce in esse, ci tiene in esse e ci spinge in avanti lungo queste vie. —S.