Salmi 14:1-7
1
2 L'Eterno ha riguardato dal cielo sui figliuoli degli uomini per vedere se vi fosse alcuno che avesse intelletto, che cercasse Iddio.
3 Tutti si sono sviati, tutti quanti si son corrotti, non v'è alcuno che faccia il bene, neppur uno.
4 Son essi senza conoscenza tutti questi operatori d'iniquità, che mangiano il mio popolo come mangiano il pane e non invocano l'Eterno?
5 Ecco là, son presi da grande spavento perché Iddio è con la gente giusta.
6 Voi, invece, fate onta al consiglio del misero, perché l'Eterno è il suo rifugio.
7 Oh, chi recherà da Sion la salvezza d'Israele? Quando l'Eterno ritrarrà dalla cattività il suo popolo, Giacobbe festeggerà, Israele si rallegrerà.
ESPOSIZIONE
È stato fortemente sostenuto, dalla menzione della "cattività" del popolo di Dio in Salmi 14:7 , che questo salmo è stato scritto durante il soggiorno a Babilonia, e quindi non da David (De Wette). Ma "cattività" è spesso usato metaforicamente nella Scrittura ( Giobbe 42:10 ; Ezechiele 16:53 ; Romani 7:23 ; 2 Corinzi 10:5 ; Efesini 4:8 , ecc.
); e "tornare in cattività" — che è l'espressione usata in Salmi 14:7 è semplicemente visitare e alleviare coloro che sono oppressi. Nulla, dunque, impedisce che il salmo sia di Davide, come si dice nel titolo. Per quanto riguarda l'epoca della vita di David a cui riferirsi, può essere accolta la congettura del dottor Kay, che lo assegna al periodo della fuga da Absalom.
Il salmo è composto da due strofe, una che espone la malvagità degli empi ( Salmi 14:1 ), l'altra che annuncia la loro prossima disgrazia e il sollievo e la conseguente gioia degli oppressi ( Salmi 14:4 ). (Sulla somiglianza e sulle differenze tra questo salmo e Salmi 53:1 ; vedi il commento a Salmi 53:1 ).
Lo stolto ha detto in cuor suo: Dio non esiste . Viene qui raffigurato un ateismo che va oltre anche quello di Salmi 10:1 . Lì l'esistenza di Dio non era tanto negata quanto la sua provvidenza. Qui la sua esistenza non è solo negata, ma negata nel profondo del cuore dell'uomo. È riuscito a convincersi di ciò che tanto desidera.
Il salmista considera un tale stato d'animo come indicativo di quella totale perversità e follia che è implicita nel termine nabal (נָבַל). Sono corrotti ; letteralmente, si sono corrotti (cfr. Gem 6:12; Giudici 2:19 ). Il loro ateismo è accompagnato da una profonda corruzione morale. Noi abbiamo alcun diritto di dire che questo è sempre così; ma la tendenza dell'ateismo ad allentare i vincoli morali è indiscutibile .
Hanno compiuto opere abominevoli ( Salmi 10:3 e Salmi 10:4 ). Non c'è nessuno che faccia il bene ; cioè nessuno tra loro. Il salmista non intende che le sue parole si applichino a tutto il genere umano. Ha in mente una "generazione giusta" ( Salmi 10:5 ), "popolo di Dio" ( Salmi 10:4 ), che oppone agli empi, sia in questo salmo che altrove universalmente (cfr Salmi 1:1 ; Salmi 2:12 ; Salmi 3:8 ; Salmi 4:3 , ecc.).
Il Signore ha guardato dal cielo i figlioli degli uomini . La corruzione, avendo raggiunto l'altezza che aveva, Dio, è rappresentata come guardando dal cielo con un oggetto speciale, per vedere se c'era qualcuno che capisse e cercasse Dio. Per vedere, vale a dire; se tra la folla degli "abominevoli" operatori di cui si parla in Salmi 14:1 ci fosse qualcuno di spirito migliore, dotato di intelligenza e disposto a cercare Dio. Ma è stato vano. Il risultato del suo esame appare nel verso successivo.
Sono andati tutti da parte . Haccol (הַכֹּל), "la totalità": tutti si erano voltati da parte, come gli Israeliti al Sinai ( Esodo 32:8 ); avevano abbandonato la via della giustizia e si erano rivolti a vie malvagie. L'espressione "denota una corruzione generale, tutt'altro che universale" ('Commento dell'oratore'). Sono tutti insieme diventati sporchi; letteralmente, acido , rancido , come il latte che si è trasformato, o il burro che è diventato cattivo.
Non c'è nessuno che faccia del bene, no, nessuno. L'applicazione da parte di san Paolo di questo brano ( Romani 3:10 ), per dimostrare che "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" (versetto 23), va oltre l'intenzione del salmista.
Tutti gli operatori d'iniquità non hanno conoscenza? L'esclamazione è posta nella bocca di Dio. Può essere possibile che nessuno di questi malfattori sia consapevole dei risultati del male? Pensano di sfuggire alla punizione divina? La "meraviglia esprime la grandezza della loro follia" (Hengstenberg). Che divorano il mio popolo come mangia il pane . Ridurre gli uomini alla povertà, derubarli e divorare le loro sostanze è chiamato, nella Scrittura, divorare gli uomini stessi (cfr Proverbi 30:14 ; Isaia 3:14 ; Michea 3:3 ).
Coloro che sono saccheggiati e spogliati sono paragonati al "pane" in Numeri 14:2 . L'omerico δημοβόρος βασιλεὺς, addotto dal Dr. Kay, è un esempio della stessa metafora. E non invocare il Signore . Questo potrebbe sembrare a malapena necessario menzionarlo, dal momento che "come invocheranno colui in cui non hanno creduto?" ( Romani 10:14 ). Ma li collega definitivamente con gli atei di Numeri 14:1 .
C'erano in grande paura . "Là", nel mezzo della loro malvagità, mentre divorano il popolo di Dio, un improvviso terrore li prende. Salmi 53:5 aggiunge: "Dove non c'era paura", il che sembra implicare un terrore di panico, come quello che ha colto i siri quando stavano assediando Samaria ( 2 Re 7:6 , 2 Re 7:7 ). Poiché Dio è nella generazione dei giusti. Il popolo di Dio non può essere attaccato senza provocarlo; essi sono in lui ed egli in loro; verrà sicuramente in loro soccorso.
Avete svergognato il consiglio dei poveri, perché il Signore è il suo rifugio. Il senso è oscuro. Alcuni traducono: "Puoi vergognare il consiglio dei poveri ( cioè svergognarlo, confonderlo); ma invano ; perché i poveri hanno un rifugio sicuro", e il trionfo finale apparterrà a loro. Altri, "voi disprezzi il consiglio del povero", o "risolvi", perché "il Signore è il suo rifugio"; cioè lo disprezzi e lo deridi, proprio perché si basa interamente su una fede in Dio, che consideri follia (cfr Salmi 14:1 ).
Oh se la salvezza d'Israele fosse uscita da Sion! La salvezza della "generazione giusta" ( Salmi 14:5 ), il "vero Israele", verrà sicuramente. Oh se fosse già venuto! Procederà "da Sion", poiché il Nome di Dio è posto lì. L'arca dell'alleanza era già stata eretta nel luogo che da allora doveva occupare (cfr 2 Samuele 6:12-10 ).
Inizia il regno di Davide a Gerusalemme. Quando il Signore riporterà in cattività il suo popolo; o, quando il Signore volge la sfortuna del suo popolo , o, quando il Signore ritorna alla cattività del suo popolo ; cioè quando non si allontana più dalle loro sofferenze e afflizioni, ma si volge verso di loro, e alza su di loro la luce del suo volto, allora Giacobbe si rallegrerà e Israele gioirà .
(Per l'unione di questi due nomi, vedi Salmi 78:21 , Salmi 78:71 ; Salmi 105:23 ; Salmi 135:4 , ecc.) Il popolo di Dio celebrerà la sua liberazione con un salmo di ringraziamento.
OMILETICA
Il credo dello stolto e le sue conseguenze.
"Lo stolto ha detto", ecc. Questo è molto chiaro. Gli scrittori biblici non sono soliti racchiudere il loro significato in frasi blande. Dicono la verità con parole chiare come raggi di sole, acute come lampi. Questa parola "stupido" si riferisce al carattere piuttosto che alla comprensione. Il salmista ha nell'occhio chi è accecato dalla mondanità o infatuato di vizio, che non può vedere nessun fascino nella virtù, nessuna bellezza nella santità, nessuna bellezza, grandezza, attrattiva, nella verità divina.
"Il credo dello stolto", come è stato chiamato, non è la conclusione della sua ragione, ma il linguaggio pratico di una vita senza legge ed egoista. Proprio per questo motivo si obietta che questo non è solo un giudizio severo, ingiusto, se si vuole significare che solo gli stolti dicono: "Non c'è Dio". I saggi, si afferma, si trovano a dire la stessa cosa.
I. QUESTO RECLAMO RICHIEDE LA NOSTRA ATTENTA CONSIDERAZIONE . Perché il nostro primo dovere è essere giusti. Un cristiano ingiusto è una contraddizione vivente.
1 . Ora, è in ogni caso chiaro che chiunque affermasse positivamente, come una verità di cui gli uomini possono essere certi, che "non c'è Dio", sarebbe colpevole di una stupenda follia. Che l'evidenza dell'esistenza di Dio sia adeguata e convincente o no, non può esserci evidenza contraria. Per poter affermare che Dio non esiste, un uomo deve possedere almeno un attributo della Divinità: l'onniscienza.
2 . Pertanto, gli scettici riflessivi dei nostri giorni non si avventurano in questa tremenda affermazione. Rifiutano il nome di "atei" e si definiscono "agnostici"; qd persone che non pretendono di affermare o negare l'esistenza divina, ma semplicemente sostengono che la Causa di tutte le cose è del tutto sconosciuta e inconoscibile. Siamo onesti e non confondiamo le cose con una nebbia di parole.
In pratica , l' agnosticismo e l'ateismo giungono allo stesso risultato. "Gli empi ", nel linguaggio delle Scritture, non sono semplicemente i malvagi apertamente o violentemente; sono coloro che non temono, amano, confidano, obbediscono a Dio; che non conoscono Dio ( 1 Giovanni 4:8 ). Praticamente , quindi, l'agnostico, che può essere saggio in ogni sapienza mondana; colto, virtuoso, benevolo; si schiera nella grande guerra e nel viaggio della vita, con lo stolto.
Se l'agnostico ha ragione, Mosè, Davide, Isaia e tutti gli antichi profeti; san Paolo, san Giovanni e tutti gli apostoli; Santo Stefano e tutti i martiri; con i più grandi campioni di giustizia e benevolenza di tutti i tempi, seguivano favole astutamente inventate; Gesù Cristo ha fondato la sua religione e la sua Chiesa su un'illusione. Lo stolto nella sua cecità ha inciampato nella verità nascosta ai migliori e ai più saggi in tutte le epoche: "Dio non esiste!"
II. Supponendo che questa orribile negazione non sia il credo dello sciocco, ma del saggio, l'approccio più vicino alla verità che possiamo fare sulla più grande di tutte le domande: riflettiamo un po' sulle conseguenze. La verità, si può dire, è verità, quali che siano le conseguenze. È così. Ma le conseguenze possono essere una prova della verità. A meno che la verità non porti alla felicità e alla bontà, la vita è vagabondare senza scopo e la natura umana una bugia.
1 . "Nessun Dio!" Allora la divina provvidenza è una finzione. Nessun piano saggio o scopo di grazia vive attraverso ogni vita, o attraverso la storia della razza. Nessun occhio veglia su di noi con insonne cura. Nessuna mano è al timone degli affari umani. Pensavamo che i passi dell'uomo buono fossero ordinati dal Signore; che era il Sovrano delle nazioni, il Re dei re e l'Amico della vedova e dell'orfano. Queste idee devono essere abbandonate come sogni oziosi. Legge: una parola senza senso, se non c'è Volontà Suprema o Mente Organizzatrice; e il caso, il guazzabuglio di cause mal collegate, governa tutto.
2 . "Nessun Dio!" Allora la preghiera deve essere un'illusione. Pensavamo che quando il povero piangeva, il Signore lo ascoltava; che quando abbiamo rivolto la nostra cura a lui, si è preso cura di noi; che era facile per lui esaudire le richieste dei suoi figli, senza alcuna interferenza con le leggi del suo universo, come per una madre dare del pane al suo bambino. Tutte le leggi dell'universo sono andate alla preparazione del pane, non per disabilitare , ma per consentirle di esaudire la preghiera di suo figlio. Se non c'è Dio, o nessuno che possiamo conoscere, la preghiera è di tutte le delusioni la più vana.
3 . "Nessun Dio! Allora non c'è perdono per il peccato. La coscienza deve sopportare il suo terribile fardello: la ferita più profonda del cuore deve sanguinare senza balsamo; le lacrime del pentimento devono essere congelate alla fonte dal terribile pensiero - non c'è perdono !
4 . "Nessun Dio!" Allora la vita umana è inesprimibilmente degradata. Non ha uno scopo supremo, nessuno scopo al di là o al di sopra di se stesso. La ragione umana non può trarre luce o forza dalla saggezza superiore alla propria. La storia non ha obiettivi.
5 . "Nessun Dio!" Allora il dolore è imbarazzante , nessuna voce ha il diritto di dire: "Vieni a me, e io ti darò riposo". Devi portare il tuo fardello con le tue forze. La morte e l'oscurità chiudono tutto.
6 . "Nessun Dio!" Poi c'è come saggezza superiore all'uomo ' s ; nessuna forza più forte; nessun amore più profondo. Nessuna comunione con un Amico e Aiutante invisibile e sempre presente, per elevare la nostra vita al di sopra di questo mondo. Nessuna fonte di speranza, purezza, saggezza, per l'umanità. Nessun oggetto comune di fiducia o centro di unità per l'umanità. È ragionevole pensare che sia la verità a portarci in questo deserto senza strade e senza sole della disperazione? è falsità?che ha ispirato l'insegnamento degli apostoli e dei profeti, ha snervato il coraggio dei martiri, ha santificato il genio e l'erudizione di alcuni dei più nobili intelletti, ha ispirato le vite più pure, più amorevoli e amabili; che è il sale della bontà nella vita quotidiana, la lampada di casa, la vittoria sulla morte, il conforto dei cuori in lutto? O è l'istinto più vero e più alto della nostra natura che risponde alla voce ( Isaia 41:10 , Isaia 41:13 ; Isaia 43:11 , Isaia 43:13 , Isaia 43:25 )?
OMELIA DI C. CLEMANCE
La depravazione di un mondo senza Dio, visto da Dio.
Questo salmo ci viene dato due volte, come il quattordicesimo e il cinquantatreesimo. È uno di quelli che presuppone una rivelazione di Dio come Dio redentore, e anche l'esistenza di un popolo di Dio redento. E di conseguenza presuppone la necessità di una redenzione divina per realizzare "la generazione dei giusti". Questo potrebbe essere avvenuto solo per grazia divina e per potenza divina. Di qui la distinzione molto manifesta, rilevata nel salmo, tra "figli degli uomini" ( Salmi 14:2 ) e popolo di Dio ( Salmi 14:4 ).
La parte centrale del terzo capitolo della Lettera ai Romani è un commento a questo salmo di uno degli scrittori più riccamente ispirati. Quando Dio vide, come con il suo sguardo penetrante, guardò giù dal cielo, che tra "i figli degli uomini" non c'era assolutamente un giusto, no, non uno - manifestamente, una "generazione di giusti" non avrebbe mai potuto esisteva salvo una graziosa redenzione e rigenerazione dall'alto.
E mentre l'apostolo Paolo sviluppa da questa descrizione del mondo, l'assoluto bisogno dell'uomo di un'interposizione divina, noi, nell'esporre il salmo stesso, dobbiamo lavorare distintamente sulle proprie linee, mostrando lo stato delle cose nel mondo su cui l'occhio del Dio si è riposato, e anche fino a che punto esiste ancora in esso quello stato di cose. L'espositore deve anche assumere il punto di vista cristiano e mostrare quando e per quale scopo il Signore ha guardato dall'alto in basso una tale vista.
I. Un pauroso VISTA SUL QUALE " IL SIGNORE LOOKED GIÙ A quale preciso periodo di tempo il Salmo si riferisce, non abbiamo modo di sapere;?., Né in quale periodo esatto in cui è stato scritto questo, però, non ha alcuna importanza Ogni punto. qui specificato può essere verificato ora.
1 . La depravazione dell'uomo si era sfogata nella follia più eclatante , anche nella negazione, di Dio. C'è ampio spazio per il maestro cristiano per esporre la follia di tale negazione indipendentemente dalla sua teoria della creazione, sia essa evolutiva o no. £ In ogni caso, il
(1) teleologico,
(2) cosmologico, e
(3) le prove ontologiche rimangono le stesse;
infatti, la prova teleologica sta ricevendo abbondanti e sorprendenti illustrazioni nella scoperta moderna; tanto che il suo potere ha ripetutamente "sopraffatto" lo stesso Darwin. L'argomento in "Natural. La teologia può aver bisogno di essere resettata, ma in sostanza non ha perso nulla della sua forza. Mentre l'affermazione del Sig. Herbert Spencer, che sappiamo con indubbia certezza che esiste "un'Energia infinita ed eterna da cui tutto procede" è una di cui l'avvocato cristiano può fare ampio ed efficace uso.
Che c'è un Dio che tutta la Natura grida ad alta voce in tutte le sue opere. E solo quando un uomo è un "nabal", "uno sciocco", un essere avvizzito e senza linfa, arriva a negare l'esistenza divina. Tale negazione, tuttavia, non è ancora cessata. Al contrario, ha assunto ai nostri giorni un'audacia nemmeno contemplata dallo stesso salmista. C'è
(1) ateismo pratico, dove gli uomini professano di conoscere Dio, mentre nelle opere lo negano;
(2) agnosticismo;
(3) ateismo teorico e persino antiteismo;
(4) e in alcune opere dei positivisti, £ è addirittura considerato una virtù per gli uomini non avere timore di Dio davanti ai loro occhi I
2 . Tale ateismo è la follia più sorprendente e grave.
(1) È irrazionale.
(2) Sta corrompendo.
(3) Si scatena in atti abominevoli.
(4) Nel corso della sua evoluzione, aggredisce e persino deride persone di teologia, religione e religioni.
(5) A poco a poco prosciugherà del tutto le sorgenti della virtù sociale. Potrebbe non farlo nella prima generazione, se il negatore di Dio è stato prima plasmato dall'insegnamento cristiano primitivo nella forma della moralità e della bontà sociale; ma si alzino generazione dopo generazione di atei, e si vedrà che quando si spezzano i legami che legano gli uomini al loro Dio, si spezzano anche i legami che uniscono l'uomo all'uomo!
3 . Tale ateismo è spaventosamente diffuso tra i " figli degli uomini " . "Nessuno che abbia capito, ha cercato Dio". È comune tra
(1) l'irreligioso;
(2) i liberi pensatori;
(3) filosofi, sotto le spoglie della filosofia;
(4) uomini di scienza, sotto le spoglie della scienza. Il fatto è che l'ateismo è del cuore, non della testa. "Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio", e trasforma gli stessi argomenti che provano l'esistenza divina in una scusa per negarla! Il suo grido è: "Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro funi!" Com'è grave e terribile uno spettacolo come questo! Com'è ripugnante la purezza infinita, quando gli uomini sono divenuti del tutto inutili, quando «non c'è nessuno che faccia il bene, no, non uno.
« Ogni espressione del salmo dovrebbe essere esaminata criticamente: sono tutte « scomparse », sono diventate tutte insieme «sporche», «puzzolenti», «corrotte», ecc. C'è una meravigliosa varietà di parole nell'ebraico per morale corruzione. In nessun luogo del mondo intero il senso del peccato, come peccato , era così profondo come tra gli Ebrei. Com'era questo? Si vedrà com'era quando studieremo la nostra seconda domanda.
II. QUANDO E PER COSA SCOPO FATTO IL SIGNORE SGUARDO GIÙ SU QUESTA MASSA DI MALE ? Il significato del salmista non poteva andare oltre il raggio della sua ispirazione e illuminazione.
Viviamo in un'età successiva; la luce è più brillante ora di allora; e perciò il predicatore mancherà ugualmente dei suoi privilegi e della sua missione, se non aprirà da questo punto più verità di quanta ne potesse conoscere il salmista.
1 . In una prima fase del mondo , Dio lo guardava dall'alto in basso per punire la sua iniquità. Il Diluvio. Sodoma e Gomorra. Le desolazioni che sono venute in Egitto, Babilonia, Tiro, Edom, Ammon, Moab, Filistea, Gerusalemme. E quando arrivano grandi calamità, gli uomini più irreligiosi diventano i più grandi codardi. "Erano in grande paura, dove non c'era paura."
2 . Dio guardò sulla malvagità dei figli degli uomini , e decise di chiamare fuori da essi un popolo per se stesso. (Cfr. Isaia 51:1 , Isaia 51:2 , ebraico). Dio chiamò Abramo; e come il suo popolo divenne una famiglia, una tribù e una nazione, il registro dei registri della storia sacra. Ed è per questo che il salmista si riferisce alla «generazione dei giusti» (v. 5), a differenza dei «figli degli uomini» (v. 2). Quindi è ed è sempre stato il caso che, per quanto prevalente possa essere diventata la depravazione degli uomini, ci sono sempre stati dei cuori fiduciosi che hanno trovato il loro rifugio in Dio. £
3 . Dio istituì un sacerdozio e sacrifici per istruire il suo popolo sul terribile male del peccato. Tutto l'istituto levitico intende questo, e niente meno che questo. La Legge era una "guida-bambino", che portava gli uomini a scuola e insegnava loro che nulla era giusto con gli uomini finché non erano giusti con Dio.
4 . Dio ha stabilito un ordine profetico , che dovrebbe declamare contro il peccato. (Vedi Isaia 59:1 , specialmente il quindicesimo versetto). La missione di tutti i profeti era quella di parlare per conto di Dio e sostenere le sue affermazioni davanti al popolo. E mentre profetizzavano, il trattamento di Dio del peccato del mondo si stava rivelando, come vediamo nel capitolo di Isaia a cui abbiamo appena fatto riferimento.
5 . Nella pienezza dei tempi , Dio ha mandato suo Figlio , che con la sua morte dovrebbe espiare il peccato e che con il suo Spirito dovrebbe vincere il peccato. Questo, quindi, è come un Dio. Avremmo potuto aspettarci, dalle parole del salmista, che Dio si sarebbe vendicato del peccatore e lo avrebbe schiacciato. Ma no. È un Dio giusto e un Salvatore; condannando il peccato e salvando il peccatore ( Romani 3:1 .).
6 . Dio ha creato nel cuore dei suoi un anelito alla salvezza e alla giustizia , che è di per sé una profezia dell'estremo trionfo di Dio sul peccato, e di un tempo in cui l'angoscia del suo popolo lascerà il posto alla gioia (versetto 7)! Questi desideri del santo sono germi profetici. L'aspirazione nel versetto conclusivo del salmo £ è una il cui adempimento è continuato da allora, e continuerà fino a quando il Redentore che è uscito da Sion avrà completato la sua opera di salvezza. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Giuste visioni del governo di Dio.
I. Nel considerare il governo morale di Dio del mondo, dovremmo stare attenti a PRENDERE IL GIUSTO PUNTO DI PUNTO . Molto dipende dal modo in cui guardiamo le cose. Potremmo essere troppo vicini o troppo lontani; possiamo appoggiarci troppo da una parte o dall'altra. Qui il punto di vista non è la terra, ma il "cielo". Questo è lo stato perfetto. Qui ci mettiamo al fianco di Dio, e guardiamo le cose alla luce della sua verità. Se abbiamo lo Spirito di Cristo, il vero Figlio dell'uomo, allora, sebbene sulla terra, saremo ancora "nei cieli" ( Giovanni 3:13 ).
II. Un'altra cosa è che dovremmo considerare il VERO STANDARD DI GIUDIZIO . ( Salmi 14:2 ). Si sta facendo molto per conoscere le persone che vissero nelle epoche passate; ma dobbiamo fare di più con il presente. I governi saggi indagano sulla popolazione e sulla condizione delle persone, materialmente, intellettualmente e socialmente.
Qui Dio è rappresentato come titolare di un'inchiesta, e la preoccupazione principale riguarda la condizione morale degli uomini. La religione viene messa al primo posto. Se gli uomini combattono con Dio, allora va tutto bene. Il metro con cui si misurano le cose è la Legge di Dio. Come stanno gli uomini a Dio? Credono in Dio? Qual è lo stato della loro mente e dei loro affetti rispetto a Dio? "Per vedere se c'è qualcuno che capisce e cerca Dio." Non è importante ciò che gli altri uomini pensano di noi, né ciò che pensiamo di noi stessi, ma la cosa suprema è ciò che Dio pensa di noi.
III. Siamo così portati a comprendere LA GIUSTA RETRIBUZIONE imminente . ( Salmi 14:2 ). La vita presenta un aspetto vario. Ma quando la guardiamo alla luce di Dio, la società si divide in due grandi partiti: i malvagi e i giusti.
1 . C'è una marcata diversità di carattere. In contrasto con i giusti, "il mio popolo", come Dio li chiama nel suo amore e nella sua grazia, c'è la moltitudine che si è allontanata, e che è andata sempre peggio, nella sua corruzione e nelle sue azioni empie. In questo salmo c'è qualcosa come un climax. In Salmi 10:1 . abbiamo l'empio, o stolto, che si abbraccia nella sua immaginaria sicurezza e dice: "Non mi commuoverò.
"Poi in Salmi 11:1 . c'è un anticipo verso una negazione coraggiosa dell'onniscienza e della giustizia di Dio: "Le fondamenta sono distrutte". Poi in Salmi 12:1 . c'è un passo ulteriore e ancora più spaventoso, in audace sfida a Dio: "Le nostre labbra sono le nostre: chi è il Signore su di noi?" Da questo non è che un passo per sedersi "nella sede dello scherno", e gridare con scherno: "Non c'è Dio!"
2 . Ma come c'è diversità di carattere, così ci sarà anche diversità di punizione. Il giudizio sarà secondo giustizia. Si fa appello alla ragione ( Salmi 12:4 ). Con stupore e pietà, viene posta la domanda: "Sono così insensati da non vedere le conseguenze delle loro stesse azioni sbagliate?" Ma la loro stupidità e testardaggine non fermeranno il corso degli eventi.
Si fa appello anche alla coscienza ( Salmi 12:5 ). Il termine "là" porta la scena davanti a noi con la vividezza di un'immagine. Vediamo questi uomini malvagi "là" al loro posto; "là", in mezzo alle loro opere e ai loro piaceri; "là", dove si vantano della loro forza e delle loro conquiste; e "là" la mano di Dio li afferra, e sono Levitico 26:36 da terrore ( Levitico 26:36 ).
E ciò che la coscienza confessa, l' esperienza lo conferma ( Salmi 12:6 ). La spiacevole sensazione che, dopo tutto, Dio sia dalla parte dei giusti, causa paura e si verificano continuamente eventi che dimostrano che la paura è ben fondata. Più ci avviciniamo a Dio, più piena è la nostra simpatia per Dio, più completa la nostra fiducia in Dio, meglio saremo in grado di giudicare le azioni di Dio.
Nella luce di Dio vedremo la luce. L'interesse di Dio per l'uomo sarà chiaro; Il santo dolore di Dio per la follia e la malvagità dell'uomo sarà evidente; e luminoso e vivificante come lo splendore del sole in mezzo alle nuvole e alle tenebre sarà l'amore di Dio per il suo popolo, e la sua tenera e costante cura per lui attraverso tutte le vicissitudini della sua vita terrena. Gli empi disonorano Dio con la loro sfiducia e il loro disprezzo.
Onoriamo Dio con la nostra fede nel suo amore eterno e nella sua bontà e con la nostra incessante preghiera affinché la sua salvezza giunga a tutte le nazioni. "Alleluia! Salvezza, gloria, onore e potenza al Signore nostro Dio!"—WF
OMELIA DI C. SHORT
Conflitto tra Dio e i malvagi.
Il salmista si lamenta dell'ampiezza e della potenza dell'ateismo che regna tra gli uomini ( Salmi 14:1 ). Ma i giusti che devono soffrire molto per questo, non devono perciò disperare; gli stolti certamente si Salmi 14:4 rovina ( Salmi 14:4 ). Si chiude con la preghiera che Dio mandi la liberazione al suo popolo ( Salmi 14:7 ).
I. ATEISMO . ( Salmi 14:1 ).
1 . Ateismo nel pensiero e nei desideri. ( Salmi 14:1 ). Il "cuore" nell'Antico Testamento non è solo la sede del desiderio, ma anche del pensiero. Ma è più facile per un uomo cattivo desiderare che Dio non ci sia, che pensarlo onestamente.
2. Ateismo in condotta. Questo è descritto sotto un aspetto positivo e negativo . Condotta corrotta : si sono allontanati dalla retta via in ogni via sbagliata; specialmente predano i giusti come mangerebbero il pane; cioè è naturale per loro essere crudeli e ingiusti nei loro confronti quanto mangiare il pane. Hanno cercato di sconfiggere i consigli dei poveri. L' aspetto negativo è che nessuno di loro ha fatto del bene, né ha cercato Dio o ha invocato il Signore. Dio era completamente escluso dalle loro vite e dai loro pensieri.
II. LA INCREDIBILE IGNORANZA DI ateismo . Il "matto" ha detto. "Lo stolto" esprime il culmine dell'imbecillità. "Non hanno conoscenza tutti gli operatori d'iniquità", ecc. ?
1 . Lui è ignorante di Dio ' s tutto vede controllo della razza umana. ( Salmi 14:2 ). In Genesi 11:5 è detto: "Il Signore è sceso dal cielo per vedere la città e la torre", ecc. affari umani.
2 . Hanno avuto esperienze che li hanno riempiti di grande paura. ( Genesi 11:5 ). Dio era nella generazione giusta; dove si credevano al sicuro, lì cominciarono improvvisamente ad avere paura. Il discorso qui è di giudizi divini effettivamente inflitti.
3 . Sono stati frustrati nei loro piani migliori. ( Genesi 11:6 11,6.) "Qualunque cosa l'uomo pio intenda fare per la gloria di Dio, i figli del mondo cercano di frustrarla; ma alla fine il loro tentativo è vano, perché Geova è il suo rifugio". Questo è il significato; e la loro sconfitta avrebbe dovuto insegnare loro chi stava dalla parte dei giusti.
III. LA PREGHIERA MOLLEGGIO OUT DI QUESTO CONFLITTO TRA DIO E IL CATTIVO . ( Genesi 11:7 ). Preghiera per la pronta liberazione del popolo di Dio. Questo è il grido perpetuo della Chiesa. —S.