Salmi 142:1-7
1 Cantico di Davide, quand'era nella spelonca. Preghiera. Io grido con la mia voce all'Eterno; con la mia voce supplico l'Eterno.
2 Effondo il mio lamento dinanzi a lui, espongo dinanzi a lui la mia tribolazione.
3 Quando lo spirito mio è abbattuto in me, tu conosci il mio sentiero. Sulla via per la quale io cammino, essi hanno nascosto un laccio per me.
4 Guarda alla mia destra e vedi; non v'è alcuno che mi riconosca. Ogni rifugio m'è venuto a mancare: on v'è alcuno che abbia cura dell'anima mia.
5 Io grido a te, o Eterno. Io dico: Tu sei il mio rifugio, la mia parte nella terra dei viventi.
6 Sii attento al mio grido, perché son ridotto in molto misero stato. Liberami da quelli che mi perseguitano, perché sono più forti di me.
7 Trai di prigione l'anima mia, ond'io celebri il tuo nome. I giusti trionferanno meco, perché m'avrai colmato di beni.
ESPOSIZIONE
DAVID grida ancora una volta a Dio di protezione e liberazione. Il "titolo" dice che la preghiera è stata composta da lui "quando era nella grotta", per cui dobbiamo intendere "la grotta di Adullam" (cfr 1 Samuele 22:1 , 1 Samuele 22:2 ; e comp. Salmi 57:1 ; "titolo"). Il contenuto e lo stile del salmo sono profondamente davidiali.
Ho gridato al Signore con la mia voce; con la mia voce ho rivolto la mia supplica al Signore . "Con la mia voce" significa ad alta voce, e quindi ardentemente e pressantemente ( Salmi 3:4 ; Salmi 27:7 ; Salmi 64:1 ; Salmi 77:1 ; Salmi 130:1 , Salmi 130:2 , ecc.).
Ho riversato la mia lamentela davanti a lui; Gli ho mostrato i miei guai .
Quando il mio spirito fu sopraffatto dentro di me ; o, "svenne dentro di me". Allora conoscevi il mio cammino . Non ho dovuto dirtelo perché non lo sapevi, ma per alleviare i miei sentimenti. Nel modo in cui ho camminato mi hanno segretamente teso un laccio ( Salmi 140:5 ; Salmi 141:9 , Salmi 141:10 ).
Guardai alla mia destra e vidi, ma non c'era uomo che mi conoscesse . Ho guardato in giro, io . e ; per l'aiuto umano, ma non c'era nessuno che mi conoscesse. Ero completamente abbandonato nei miei guai. Il rifugio mi ha deluso. Non avevo un posto dove fuggire, nessun luogo di dimora sicuro e sicuro. La "grotta di Adullam" era solo un miserabile posto in cui nascondersi. Nessun uomo ha ascoltato la mia anima ; o, "ha curato la mia anima" (comp. Geremia 30:17 ).
A te ho gridato, o Signore: ho detto: tu sei il mio rifugio . Quando i padri e le madri degli uomini li abbandonano, il Signore li riprende ( Salmi 27:10 ). Davide considerava sempre Dio come un rifugio sicuro ( Salmi 9:9 ; Salmi 18:1 , Salmi 18:2 ; Salmi 57:1 ; Salmi 59:9 , Salmi 59:16 , Salmi 59:17 ). e la mia porzione nella terra dei viventi; o, "la mia eredità" (comp. Salmi 16:5 ; Salmi 73:26 ).
Attendi al mio grido; poiché io sono ridotto molto in basso ( cfr Salmi 79:8 ; e vedi anche Deuteronomio 28:43 ; Giudici 6:6 ; Salmi 116:6 ). Nella caverna di Adullam Davide aveva solo quattrocento fuorilegge per difenderlo contro Saul, che era a capo di tutte le migliaia d'Israele ( 1 Samuele 22:2 ).
Liberami dai miei persecutori . Saul, Doeg, gli Zifiti e le bande armate con cui Saul "dava la caccia a Davide sui monti" ( 1 Samuele 26:20 ). Perché sono più forti di me ; o "troppo forte per me".
Porta la mia anima fuori di prigione. La parola "prigione" è usata simbolicamente, come metafora di guai e angustie ( Salmi 88:8 ; Salmi 107:10 ). che io possa lodare il tuo nome ; o, "affinché gli uomini possano lodare il tuo nome". La liberazione di Davide dai suoi nemici avrebbe indotto i devoti a "lodare il Signore.
" I giusti mi circonderanno ; anzi, in me trionferanno i giusti (Kay, Cheyne). Considerando la mia causa come propria, si glorieranno della mia liberazione ( Salmi 40:16, Salmi 35:27 ; Salmi 40:16 ). Poiché tu sarai trattare beneficato me ; i . e . tu atto certamente "sentire il mio grido" e "liberami" (vedi il versetto precedente).
OMILETICA
La nostra risorsa all'estremo.
Pochi passi della Scrittura illustrano in modo più appropriato le parole: "Imparano nella sofferenza ciò che insegnano nel canto", di quanto non faccia questo salmo. In poche frasi forti che abbiamo posto davanti a noi-
I. L'ESTREMITÀ DI HUMAN PROBLEMI . David è "portato molto in basso". I suoi persecutori sono troppo forti per lui ( Salmi 142:6 ), troppo numerosi; inoltre sono molto astuti, i loro stratagemmi sono astuti e lo mettono in grande pericolo ( Salmi 142:3 ). Salmi 142:6, Salmi 142:3
Viene abbandonato dai suoi amici; è posto al di fuori della portata della benevola simpatia e del soccorso ( Salmi 142:4 ); anzi, è così rinchiuso e circondato che sembra non esserci scampo per lui ( Salmi 142:7 ); si sente sconfitto, ed è un uomo sfiduciato ( Salmi 142:3 ); le onde della sventura lo investono. Potremmo trovare qualche corrispondenza a questa posizione disperata nel nostro caso:
1. Nella malattia gravissima, quando il marito e padre è colpito nel mezzo della sua vita e delle sue responsabilità, e non si apre alcuna via per il mantenimento della sua famiglia; o quando lo studente, che ha passato molti anni a prepararsi al ministero cristiano, crolla di salute mentre sta per aprirsi la porta dell'utilità.
2. Nella perdita di reputazione; quando un vero uomo è, attraverso i "malvagi" di un vicino senza cuore, accusato di un peccato o di un crimine di cui non può assolutamente dimostrarsi innocente, e deve incontrare gli sguardi distolti e il freddo indirizzo di coloro che un tempo erano i suoi cordiali gli amici.
3. In diserzione; quando un cuore puro e tenero si è fidato di uno che "sorride e sorride, ed è un malvagio", ed è da lui tradito e abbandonato, e ogni "rifugio umano" fallisce, e nessuno sembra "curare dell'anima" del sofferente, e il cuore è davvero "sopraffatto".
4. Nell'amara delusione di qualche nobile e generosa speranza; quando il faticoso evangelista o il missionario solitario non se la cavano, e il paganesimo in patria o all'estero appare più denso e oscuro che mai.
5. In qualche coinvolgimento morale o spirituale ( Salmi 142:7 ); quando la mente è imprigionata in qualche difficoltà inestricabile, in qualche dubbio molesto, o anche nella più totale incredulità; o quando la vita è oscurata perché la volontà è irretita da qualche abitudine indegna e, forse, anche degradante, e l'anima è in una schiavitù rispetto alla quale quella dei muri di pietra e delle serrature di ferro è nulla; o quando lo spirito si trova nelle dure e crudeli catene dell'egoismo, o della mondanità, o dell'orgoglio, ed è perciò molto lontano dal favore e dall'amicizia di Gesù Cristo. In tutti questi casi - e la morale è molto più grave di quella materiale - siamo "portati molto in basso"; potremmo essere "sopraffatti dentro di noi".
II. LA NOSTRA UNICA RISORSA . Il nostro rifugio è in Dio; lui è la nostra Porzione.
1. Andiamo a rifugiarci nel nostro Divin Signore, per nasconderci in lui, per affidarci alla sua indefettibile amicizia, per riposare nella sua profonda e perfetta simpatia ( Ebrei 4:15 ; Ebrei 4:16 ).
2. Quando tutto il resto è perduto, quando siamo abbandonati dai nostri amici umani, abbiamo un'eredità in Dio; abbiamo ancora un Padre celeste in cui confidare e amare, e un servizio santo e una sottomissione filiale da rendere; abbiamo comunione con Dio.
3. Chiediamo e speriamo nella liberazione divina. Sappiamo che un braccio onnipotente è dalla nostra parte; crediamo che l'Onnisciente possa e ci mostrerà una via di fuga proprio in mezzo alle nostre difficoltà; siamo certi che Dio può spezzare la rete in cui è presa la nostra anima, e può allargarci e darci una benedetta libertà spirituale. Non è forse venuto un Salvatore a predicare la liberazione ai prigionieri e che il Figlio rende liberi, non sono davvero liberi»?
OMELIA DI S. CONWAY
Quando il mio spirito era sopraffatto.
Si dice che questo sia uno dei salmi della caverna di Davide. Ce ne sono circa sette o otto che, secondo le loro iscrizioni, hanno a che fare con la persecuzione di Davide da parte di Saul. Che grotta si intenda, se Adullam o Engedi, non lo sappiamo.
I. QUI IS A PIÙ distressful STATO SET AVANTI . È descritto:
1. Come sopraffatto . ( Salmi 142:3 ). Come se un'alluvione feroce si fosse abbattuta su di lui e sui suoi, e con grande difficoltà potessero resistere alla sua crudele potenza.
2. Come se avesse un grande bisogno di rifugio , ma non lo trovasse affatto . ( Salmi 142:3 ). Si era guardato intorno sulla mano da combattimento e sulla sinistra, ma invano.
3. Come rifiutato dagli uomini . "Nessun uomo mi conoscerebbe." L'avevano respinto, non avrebbero avuto niente a che fare con lui, di certo non avrebbero aiutato.
4. Come " portato molto basso ". ( Salmi 142:6 ). Ogni speranza e gioia erano fuggite da lui; era completamente abbattuto.
5. Come uno rinchiuso in prigione . ( Salmi 142:7 ). Ora, tutto questo mostra ciò che è spesso vero nell'esperienza del popolo di Dio. Ci viene detto anche-
II. Come QUESTA CONDIZIONE STATO PORTATO SUL .
1. Per le insidie degli empi . ( Salmi 142:3 ). Il laccio era stato teso segretamente ma con certezza, e sembra che il salmista vi sia caduto; era posta lungo il sentiero dove era solito camminare. Non si era smarrito per vie sconosciute o proibite, ma sul suo sentiero proprio e consueto, lì era segretamente teso il laccio. "Il quotidiano, il compito comune", può diventare per noi non solo il cammino della vita, ma il maligno sa come, in mezzo ad essi, tendere, e spesso con troppo successo, lacci per l'anima.
2. Dall'indifferenza e dall'apatia dei suoi simili . "Nessun uomo si è preso cura della mia anima." È un pensiero pieno di dolore e di dolore per tanti cuori cristiani che, per negligenza, hanno fatto smarrire tante anime. Non li abbiamo curati come avremmo dovuto. Quando ci pensiamo, possiamo solo dire: "Non entrare in giudizio con il tuo servo, o Signore". Ma abbandoniamo anche il peccato che confessiamo.
3. Per persecuzione . Questo spesso porta l'anima "molto bassa". Anche il nostro benedetto Signore gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Ma non importa, purché ci attacchiamo a Dio.
III. COSA DA FARE IN QUESTI CASI .
1. Rivolgetevi al Signore in fervente preghiera . Deponi davanti a lui tutti i tuoi guai. Tieni ben presente che il Signore che ti ama, e che tu ami, conosce la via che prendi.
2. Richiama alla mente ciò che Dio è stato per te in passato .
IV. COSA DEVONO VENIRE DI IT . Il Signore ci tratterà generosamente. Loderemo il Signore. Tutti i giusti si rallegreranno. — SC
Nessun uomo si è preso cura della mia anima.
Può darsi che il salmista pensasse solo o principalmente alla sua vita; ma più comunemente l'anima si riferisce a ciò che vale molto più del corpo, a ciò che in noi è spirituale, immortale e fatto a immagine di Dio. E così qui intendiamo la parola, e parleremo del «male e del pericolo di trascurare le anime degli uomini». Vedi il grande sermone del Dr. Doddridge su questo tema. Il salmista dichiara: "Nessuno ha ascoltato la mia anima".
I. IS THE ASSERTION VERO ?
1. Sembra spesso così . Quanti sono i quali nessuno parla mai, per i quali nessuno fa alcuno sforzo diretto per guadagnarli a Dio! Sono solo lasciati in pace. E non è perché si risentirebbero di tale sforzo. Spesso desiderano fortemente che qualcuno parli loro; poiché sanno di sbagliare e hanno bisogno di aiuto per essere diversi da come sono. Ma sembra che a nessuno importi.
2. Ma , in senso stretto , non è universalmente vero . Perché non ci sono mai stati periodi di tempo in cui non c'erano alcuni fedeli lavoratori per Dio, e seri intercessori per gli uomini peccatori. E spesso è accaduto che, all'insaputa dell'anima che si crede inascoltata, ferventi preghiere sono salite a Dio per quell'anima. E se non specialmente per quell'anima, tuttavia per tutte queste anime, che Dio abbia misericordia di loro e le conduca sulla via della verità, perché hanno sbagliato e sono state ingannate. Quando mai il popolo di Dio si riunisce senza che vengano offerte tali preghiere?
3. Tuttavia , è fin troppo in gran parte vero . L'abbandono delle anime da parte di coloro che dovrebbero prendersene cura è un fatto terribile e angosciante.
II. CHI SONO PER COLPA ?
1. Tutti i cristiani in genere . Perché se noi stessi siamo salvati dalla compassione e dalla grazia di Dio, siamo tenuti per ogni motivo a cercare di salvare anche gli altri. Se ci sforziamo in questo modo, devotamente e sinceramente - che gli uomini ci chiamino con qualsiasi cattivo nome vogliano - la coscienza dell'approvazione e della benedizione di Cristo diventerà più sicura e più piena di santa gioia e aiuto ogni giorno in cui viviamo. Se non facciamo tale sforzo, la salvezza che abbiamo diminuirà e morirà di fame e, tra non molto, scomparirà completamente, e il nostro ultimo stato sarà peggiore del primo.
2. Ma più in particolare coloro che sono più vicini a queste anime , e che hanno , di conseguenza , la maggior influenza su di loro . Padri e madri prima di tutto e soprattutto. Come sono, così saranno i bambini. Poi gli insegnanti, soprattutto gli insegnanti delle scuole domenicali. A che servono tali scuole se gli insegnanti non si prendono più cura delle anime di coloro a cui insegnano? E ministri: loro, più di molti altri, è la cura delle anime.
Com'è terribile, se coloro ai quali è stato dato questo incarico in modo speciale, dovessero essere trovati infedeli! Quale sarà tale risposta, quando gli sarà chiesto dal "Pastore capo e Vescovo delle anime", come sarà chiesto loro, che cosa hanno fatto con coloro che sono stati loro affidati?
III. COME VIENE NON PER ESSERE TALI NEGLIGENZA ? Le cause sono molte.
1. Con alcuni è incredulità . Dubitano di quasi ogni verità insegnata dalla Chiesa. Alcuni in realtà negano, altri non credono più della metà.
2. Con gli altri è miscredenza . Pervertono la dottrina dei sacramenti, dell'eterna misericordia di Dio, della perseveranza finale, e per questo dicono: "Pace, pace", quando non c'è pace.
3. Con più è che non si salvano . La loro fede, qualunque essa sia, non fa nulla per loro, non dà loro pace, purezza, forza, né gioia. Professano, ma non possiedono, e quindi non possono impartire ad altri ciò che non è loro.
4. Paura dell'uomo . Quanti, che dovrebbero occuparsi direttamente e dichiaratamente delle anime, sono qui irretiti! E si salvano le coscienze pensando che tale lavoro appartiene al clero o ai ministri, non a quelli come loro. Non faremo mai nulla finché non saremo disposti a essere considerati "pazzi per amore di Cristo".
5. Paura di fare del male piuttosto che del bene . Ma il dovere è nostro, non le conseguenze; e se Dio, con il suo Spirito, ci sollecita e ci ordina di parlare per lui, come fa molto spesso, non ci resta che obbedire. Si prenderà cura delle conseguenze. Queste sono alcune delle cause di questa triste mancanza di cura delle anime.
IV. IL MALE DI ESSO .
1. La gloria dovuta da noi a Cristo non è riordinata . I martiri che san Giovanni vide furono vinti "dal sangue dell'Agnello e dalla parola della loro testimonianza". Cristo rivendica la nostra confessione di lui.
2. Gli uomini sono induriti nel peccato . Dicono: "Se queste persone credessero a ciò che professano, non ci lascerebbero in pace come fanno loro. Non ci credono e noi non lo faremo".
3. Le nostre stesse anime periscono ; poiché siamo colpevoli del sangue di nostro fratello.
V. COME SI IT PER ESSERE rimedio ? Cosa implica la cura delle anime?
1. Credenza nell'esistenza dell'anima . Nel suo valore; il suo pericolo; nella volontà di Dio di salvarlo.
2. Sollecitudine per la sua salvezza .
3. Aprire , attiva , e sforzo definitivo per garantire questo .
4. Assicurati di essere salvati noi stessi .
CONCLUSIONE . A coloro che accusano "Nessuno si cura della mia anima", diremmo:
1. Alle madri non importa , bada a te stesso . È una tua preoccupazione, dopotutto.
2. Se gli altri si preoccupano così tanto , e tu no , prima starai solo peggio titano .
3. Ma se ti importa , allora , che gli altri si preoccupino o meno , sarai certamente salvato . — SC
Supplicando ciò che abbiamo detto al Signore.
Questo è ciò che fa qui il salmista; sta ricordando al Signore i voti sinceri del suo servo.
I. COSA È STATO DETTO .
1. ricorda il Signore come aveva " gridato unto " di lui . La sua venuta fu con tutta la serietà e sincerità dell'anima; e lo dice al Signore, come per dire: "Signore, tu sai che la mia preghiera non è uscita da labbra finte, ma è stato con cuore sincero che mi sono rivolto a te". Tale è la preghiera che ama il Signore e che sola ha potere e prevale.
2. Aveva detto : " Tu sei il mio rifugio e la mia porzione ". Primo, il Signore era il suo rifugio. Molte furono le sue angustie; alcuni di loro verso l'interno, altri verso l'esterno. Ma da tutti loro trovò rifugio in Dio. Ed era solo un esempio di ciò che tutti possono fare, perché dove ha trovato rifugio dal senso di colpa, dal potere del peccato, dalle preoccupazioni della vita, dalla paura della morte, dall'astuzia e dalla crudeltà degli uomini, là possiamo anche noi.
Beato colui che ha detto sinceramente al Signore: "Tu sei il mio rifugio". E, inoltre, aveva detto: "Tu sei la mia porzione", ecc. Aveva scelto il Signore prima di ogni altra cosa. C'erano molti che dicevano: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" ma la sua preghiera era: "Signore, innalza la luce di", ecc. Poteva dire: "Chi ho io in cielo se non te? e non c'è nessuno sulla terra", ecc. Così aveva preso il Signore per la sua porzione, per il suo bene supremo. Beati coloro che hanno fatto lo stesso!
3. E lui aveva detto questo . Al Signore stesso. Gli aveva fatto questa confessione e professione ripetutamente, deliberatamente, solennemente; lo stava persino dichiarando quando parlava al Signore. E l'aveva detto a se stesso, aveva abitualmente tenuto presente che non era suo, ma del Signore. E lo aveva detto prima dei suoi simili. Era apertamente e dichiaratamente del Signore; si è vantato in Dio.
4. E qui adduce questo fatto davanti a Dio . Perché era sicuro che Dio non si sarebbe allontanato come lui, ma lo avrebbe sicuramente ascoltato quando, come ora, sarebbe stato "abbassato molto". E aveva ragione.
II. COME IT STATO DETTO . Molto seriamente. Non di umore leggero, in nessun modo formale, ma aveva "pianto", ecc. E lo diceva, nonostante l'opposizione e la persecuzione; e intende, ricordando così al Signore ciò che aveva detto, affermare la sua adesione ad esso, e che non se ne sarebbe affatto arretrato. E l'obbligo che tale confessione comportava era pronto a soddisfare e adempiere, Dio lo aiutava. Siamo soliti fare ogni sorta di professione, ma è con questa sincerità e risolutezza di cuore?
III. PERCHE IT STATO DETTO .
1. Perché ha fatto tale professione? Aveva sentito il bisogno che il Signore fosse il suo rifugio e la sua porzione. Era stato portato a quella convinzione, come molti lo sono ora. E credeva che Dio potesse e volesse essere ciò che desiderava da lui; perciò aveva cercato il Signore sulla questione, e aveva effettivamente trovato che il Signore era il suo rifugio e la sua porzione, il suo Dio e la sua gioia smisurata. Avendo scoperto ciò, non poteva far altro che confessarlo: "Venite e ascoltate, voi tutti che temete Dio, e io lo dichiarerò", ecc.
2. Perché gli ricorda ciò che aveva detto? Senza dubbio era, come sempre è una cosa del genere, una grande gioia per lui. Quindi ricordarlo, aver detto queste cose sinceramente, è uno dei fatti della propria vita che con enfasi porta il ricordo. Non è così con tutti i fatti della vita. Quindi, con tale richiamo, stringeva la presa sul suo stesso cuore, li incideva lì ancora più profondamente.
Tale è sempre l'effetto di farlo. In ogni modo lo ha aiutato. Il Signore è diventato più prezioso. Lo teneva lontano da altri rifugi e porzioni offerti, di cui il mondo pretende di avere grande magazzino; ravvivò in lui la determinazione di adempiere agli obblighi del suo voto, come l'astensione da ogni peccato, la ricerca della santità, lo sguardo sempre rivolto al Signore. Anti egli perora ciò che aveva detto, perché credeva che il Signore avrebbe permesso la sua forza e avrebbe lasciato che fosse utile.
CONCLUSIONE .
1. Prendiamo il Signore per nostro rifugio e porzione .
2. Ammettilo apertamente . Di' davanti al Signore e davanti a tutti gli uomini ciò che hai fatto.
3. E poi, come in questo caso, spesso richiamano alla memoria quello che hai detto , e che i voti del Signore sono sopra you.-SC
OMELIA DI R. TUCK
La preghiera come denuncia.
"Verso la mia lamentela davanti a lui." "Davanti a Dio possiamo esprimere pienamente le nostre menti e nominare le persone che ci affliggono, ci offendono o ci turbano". La vera religione deve essere genuina. Ciò che un uomo sente veramente di dover essere in grado di esprimere. La riservatezza è la rovina dell'amicizia; è della nostra amicizia con Dio. Un amico dovrebbe essere libero di dire al suo amico esattamente cosa prova, anche quando i sentimenti non sono né buoni né giusti.
È salutare e pieno di speranza quando c'è una tale fiducia tra bambino e madre che il bambino può dire i suoi cattivi pensieri e desideri così come il suo bene. Quando c'è assoluta fiducia nell'amore di Dio per noi, può esserci libera espressione davanti a lui dei nostri cattivi umori e del nostro bene. E poiché gli uomini migliori sono soggetti alle fragilità umane, sono influenzati da stati corporei, influenzati da circostanze mutevoli e dominati da particolarità di disposizione, per noi non potrebbe essere affatto un Dio che potrebbe sopportare solo relazioni con condizioni e stati d'animo che ci ha rappresentato al meglio.
I. Uno SPIRITO DI lamentarsi ESIGENZA NON ESSERE SBAGLIATO . Spesso è la risposta corretta e naturale alle condizioni circostanti. Naturale come la risposta che diamo alle cose piacevoli. Essere tentati non ci coinvolge in alcun torto. Essere impostati sul lamentarsi non deve necessariamente coinvolgerci nel torto. Lamentarsi fa parte della nostra complessa natura umana. L'uomo è al di sotto della sua piena virilità che non è in grado di lamentarsi. Non si sente in risposta alle sue circostanze come dovrebbe .
II. A coltivare DI LA SPIRITO DI lamentarsi DEVE ESSERE SBAGLIATO . Quando lo spirito si risveglia in noi, dobbiamo affrontarlo. E tutto dipende da come lo affrontiamo. Se lo custodiamo, lo nutriamo, lo covi sopra, esercita su di noi un'influenza maligna, si trasforma in un male ben peggiore di sé stesso, si eccita a comportamenti invidiosi e indegni verso gli altri. Teniamo per noi lo spirito lamentoso, e un "marciume secco" spirituale entrerà sicuramente nelle nostre anime.
III. MESSA DENUNCIA IN PREGHIERA FORNISCE LA SICUREZZA E SOCCORSO . È evidente che la preghiera deve includere più della supplica. La preghiera è veramente l'espressione della fiducia dell'anima in Dio. E non c'è segno più pieno di fiducia che raccontare liberamente le nostre lamentele. Eppure farlo è una richiesta dell'intervento e dell'aiuto divini; solo nel raccontare i nostri guai lasciamo completamente a Dio il modo in cui le nostre circostanze saranno trattate. —RT
La fiducia del cuore spezzato.
Letteralmente: "Nel soffocare del mio spirito su di me". Quando il mio spirito era così avvolto nel dolore e nell'oscurità, così soffocato dal dolore, che non potevo vedere il percorso davanti a me, era distratto e incapace di scegliere una linea di condotta, tu (enfatico) conoscevi il mio percorso. Ci troviamo spesso in circostanze della vita che sconcertano l'intelletto e il potere di giudizio. Siamo sopraffatti perché non siamo in grado di capire e non possiamo orientarci attraverso condizioni contrastanti, in modo da formare un giudizio sicuro sul percorso che dovremmo prendere.
Ma la condizione del salmista, come indicato in questa frase, era del tutto più grave. L'intelletto e il giudizio gli restavano, ma furono zittiti, schiacciati, sopraffatti, con un peso di sentimento; il suo "spirito fu sopraffatto dentro di lui".
I. IL DOMINIO DI NOSTRA ANIMA - MOODS E ' IL NOSTRO DEEPEST DISTRESS . Non possiamo aspettarlo per difenderci da esso. Non possiamo spiegarlo in modo da scusarlo a noi stessi. Non possiamo affrontarlo per ottenere sicurezza dalla nostra esperienza.
Ogni uomo sa che, da un giorno all'altro, può essere sconfitto dalla padronanza dei suoi stati d'animo. E la cosa strana è che il pericolo è tanto maggiore quanto più un uomo diventa spiritualmente sensibile. Più un uomo è mondano, meno umori dell'anima ha. Più un uomo è spirituale, più umori dell'anima ha. Spesso nella vita ci troviamo in circostanze che non sono realmente molto ansiose, ma che rendiamo opprimenti dalla risposta delle nostre anime ad esse. E questo spiega quanto poco ci si capisca nelle perplessità della vita, perché non si può sapere come le anime rispondano diversamente alle cose.
II. FIDUCIA IN DIO 'S non tener conto allevia NOSTRO PIÙ PROFONDO EMERGENZA , 'Allora tu conosci il mio sentiero.' In quei momenti c'è sempre qualcosa da fare . E il salmista è vicino al cuore stesso della verità quando mostra che Dio allevia i sentimenti conducendo al dovere .
Continua a sentire e le mani penderanno. Porta i sentimenti a Dio, ed egli li condurrà al servizio attivo, portando così sollievo ai sentimenti. Potremmo essere così accecati dalla sensazione di non poter vedere la strada che dovremmo prendere. Possiamo essere sicuri che il nostro sentimento non rappresenta quello di Dio. Non è mai così accecato. Vede sempre la nostra strada e ci guiderà se mettiamo la nostra mano nella sua. —RT
Anime indifese.
Questa espressione può essere molto propriamente associata a David, o almeno può essere illustrata da alcune esperienze della sua vita. Quando fu braccato da Saul tra le colline del paese del sud, sembra essere caduto in uno stato d'animo scoraggiato e aver pensato che nessuno si prendesse cura di lui (vedi 1 Samuele 22:1 ; 1 Samuele 24:3 ). E per quanto riguarda l'aiuto dell'uomo, certamente allora sembrava desolato. Ma in Dio c'era ancora speranza. Possiamo pensare a coloro che, con una certa misura di veridicità, possono oggi dire queste parole: "Nessuno si cura della mia anima".
I. IL SO - CHIAMATO HEATHEN . Sarebbe forse bene se potessimo rinunciare a usare questo termine, che fa di coloro che hanno altri pensieri di Dio rispetto a noi, una classe di esseri distinta e inferiore. Non abbiamo il diritto di porre su di loro l'insulto di una cattiva fama. Sono i nostri fratelli di questa umanità, e Dio è sia loro Padre che nostro.
Sono la vasta moltitudine degli uomini. Sono in schiavitù mentale e in degrado morale. Ognuno di loro è parente di noi per natura e destino. Ognuno ha intensi desideri interiori, di cui la sua particolare religione è l'espressione selvaggia e errante. Abbiamo molti interessi in loro che risiedono nell'ambito della civiltà e del commercio, ma quanto poca e limitata è la nostra preoccupazione per le loro anime!
II. MOLTITUDINI IN NOSTRO PROPRIO QUARTIERI . Ovunque siamo circondati da coloro che non conoscono Dio, o non lo tengono in relazioni personali e salvifiche; e, ahimè! anche con coloro che vivono nella miseria del peccato e del vizio. Pensi che le loro anime siano del tutto messe a tacere? Non scusano le loro degradazioni dicendo amaramente: "Nessuno si cura della mia anima"? E non hanno loro il diritto di dirlo, nel carattere tristemente poco aggressivo di moltissima vita e lavoro cristiani odierni?
III. MOLTI DEI NOSTRI AMICI PI VICINI E CARI . Chi di noi non ha amici non rigenerati? Chi dovrebbe prendersi cura di loro? Alcuni non sono ostacolati perché non abbiamo mostrato la nostra cura per loro? Mettono in dubbio il valore delle nostre professioni se non ispirano attività per vincere e salvare gli altri.
1. Coltiva un senso più profondo del valore delle anime.
2. Sospettare che l'opera di Dio per noi comincerà da ciò che è vicino alle nostre mani. —RT
La cura delle anime opera della Chiesa.
"Il rifugio mi ha deluso; nessun uomo si è preso cura della mia anima." Per gli scopi attuali associamo il salmo al periodo ansioso della vita di Davide, quando fu perseguitato da Saul. Il punto della sua tristezza era che nessuno sembrava prendersi cura di lui. Questo probabilmente lo avrebbe reso irrequieto. Se avesse detto ancora: "e anche Dio non si prende cura di me", si sarebbe disperato ed esclamò: "Perché dovrei preoccuparmi di me stesso? Perché dovrei cercare di essere vero, buono e fedele?" Con la sua parola "anima" David significava "vita"; ma intendiamo interessi spirituali ed eterni.
I. MANUTENZIONE PER ANIME E ' NON E IL MONDO 'S LAVORO . Usiamo il termine "mondo" in molti sensi. A volte per l'elemento malvagio in mezzo al quale siamo posti. Nella misura in cui gli uomini si uniscono nell'interesse e nel servizio reciproci, gli uomini come uomini, a prescindere da tali distinzioni come uomini devoti , il loro interesse reciproco è limitato alla morale . Esiste una cosa come il benessere della razza. C'è un "entusiasmo dell'umanità". Ma guarda cosa abbraccia e dove sono i suoi limiti. Tracciare attraverso una scala ascendente.
1. Benessere fisico; sviluppo corporeo, condizioni di salute.
2. Benessere sociale; tutto ciò che riguarda le relazioni che gli uomini sostengono.
3. Benessere nazionale; il raggiungimento della più alta libertà civile compatibile con un governo stabile.
4. Benessere intellettuale; istruzione nelle fasi elementare, media e avanzata.
5. Benessere morale; la concezione generale della virtù come uso moderato e armonioso di tutte le facoltà, o cultura affettiva. Ma lì il mondo si ferma. Anche i migliori uomini che si prendono cura della razza sembrano non riconoscere anime , nessuna natura spirituale. E se gli uomini riconoscessero le anime, sarebbero incapaci di prestare le cure di cui le anime hanno bisogno. Non hanno i poteri o le agenzie adeguate al loro comando.
La chimica, l'elettricità e l'istruzione non toccheranno le anime. Per quanto gli uomini siano anime , possono guardare all'estero nel mondo e dire: "Posso ottenere molto per il corpo e la mente, ma 'nessun uomo si preoccupa della mia anima'". Eppure la parte di cui gli uomini mancano di prendersi cura è il principale parte. Curano la scatola e l'incastonatura, ma trascurano il gioiello. La coscienza testimonia che siamo anime. La Rivelazione ci tratta come anime. Dio si prende cura delle anime. Cristo si prende cura delle anime. La vera cura per l'uomo è la cura per la sua anima; e questo include la cura per tutte le cose minori che sono interessanti per lui.
II. CURA PER ANIME E ' APPUNTO IL LAVORO DI CRISTO 'S CHIESA . Il bene fisico, intellettuale e morale non è la prima opera della Chiesa. Il cristiano è, necessariamente, anche un filantropo.
1. La Chiesa esiste per testimoniare il valore delle anime agli occhi di Dio.
2. La Chiesa esiste per ideare e realizzare progetti per la salvezza delle anime. Questo è davvero il lavoro di ogni individuo rigenerato; ma è soprattutto compito della Chiesa come organizzazione. In esso gli uomini sono uniti per la cura delle anime.
III. IN manifestando LA CURA PER ANIME , LA CHIESA VOLONTÀ HAVE A SPECIALE CURA PER LA GIOVANI . Come mai?
1. Comprendendo il pericolo delle anime, la Chiesa vorrà preservare i giovani dalla tentazione, piuttosto che liberarli quando vincono da essa.
2. Comprendendo l'indurimento del peccato, la Chiesa cercherà di affrontarlo nelle sue fasi iniziali. La giovinezza è il tempo plastico in cui gli uomini possono adattarsi a buone forme di vita.
3. Comprendendo le possibilità più nobili di una vita devota, la Chiesa cerca di assicurarle il più precoce inizio possibile. Ogni vita pia è ricca di benedizioni; ma coloro che servono meglio la loro generazione come servitori di Cristo sono coloro che hanno iniziato il servizio nella prima giovinezza. —RT
I diritti dell'anima in Dio.
"Tu sei il mio rifugio, la mia porzione nella terra dei viventi". Questa apprensione delle relazioni di Dio appartiene a un uomo che è stato posto in circostanze dolorose, che erano tanto più angoscianti perché ha cercato di qua e di là gli aiuti umani, e non ne ha trovati. Non è che, deluso dall'uomo, il salmista si sia rivolto a Dio. È che, avendo legato insieme l'aiuto di Dio e quello dell'uomo, ha dovuto imparare che ci sono momenti nella vita in cui un uomo deve allontanarsi dall'aiuto del fratello uomo, e usare per tutto il suo aiuto i diritti della sua anima in Dio. Perché l'anima ha in Dio dei diritti che Dio riconoscerà.
I. IL SOUL 'S DIRITTI IN ' DIO CHE DERIVANO DA DI SUA MOLTO ESSERE . Parliamo dell'uomo come di una scintilla di Dio, del Fuoco Eterno; dell'uomo, l'essere spirituale, come fatto a immagine di Dio. La relazione è assoluta. In Dio noi "viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Se in un certo senso l'uomo è un'anima emanata da Dio in una sorta di separazione, che lo sappiano o no.
II. L' ANIMA 'S DIRITTI IN DIO SONO RICONOSCIUTI IN LA DIVINA PATTO . Questo salmista parla all'interno dell'alleanza e basa la sua fiducia sugli impegni dell'alleanza. Può sembrare che il patto formale abramitico riguardasse solo un popolo particolare e promettesse, da entrambe le parti, solo cose materiali.
Ma dobbiamo sempre considerare l'alleanza come rappresentante dell'alleanza spirituale in cui Dio entra con tutti gli uomini. È un insegnamento per immagini di cose spirituali. Dio fa alleanza con le anime, impegnandosi ad essere ciò che esse sentono che è, il loro "Rifugio" e "Porzione". I nostri diritti in Dio sono garantiti dalla sua alleanza.
III. L' ANIMA 'S DIRITTI IN DIO SONO RICONOSCIUTI IN LA DIVINA REDENZIONE . Non si dovrebbe mai perdere di vista che, per quanto formale ed esteriore fosse il suo ambiente, la redenzione operata da Cristo era una redenzione spirituale, una redenzione delle anime .
Era veramente la risposta dell'amore divino ai diritti dell'anima in Dio come suo Rifugio, quando quell'anima era entrata in condizioni di disastro e di angoscia. Le anime non possono mai perdere i loro diritti in Dio. —RT
La generosità di Dio.
"Mi tratterai generosamente." Il punto qui sembra essere che un'esperienza insolita della bontà divina, in un caso particolare, susciti l'attenzione di altri che confidano in Dio e diventi, per loro, un'ispirazione per una maggiore fiducia in Dio.
I. DI DIO 'S bountifulness COME LA NOSTRA IMPRESSIONE DI DIO ' S RAPPORTI CON USA . Non è l'impressione costante. A volte dobbiamo dire: "I miei scopi sono interrotti"; "Ha coperto di spine la mia via." A volte ciò che ci colpisce sono gli stretti limiti entro i quali Dio pone la sua risposta ai nostri bisogni e desideri.
Ma non c'è vita da uomo buono in cui, a un certo punto, non sia giunta l'impressione quasi schiacciante della munificenza di Dio. Ci ha sorpreso con le sue benedizioni; del tutto andato oltre le nostre aspettative e le nostre preghiere. I tempi che ha scelto, le liberazioni che ha operato, la guida che ha dato, le disposizioni che ha preso, ci hanno del tutto sbalorditi. La sua generosa bontà ha suscitato i nostri canti.
Ma i casi di generosità illuminano tutti i suoi rapporti con noi. Sappiamo cosa può fare e cosa farà a volte, e così si fa luce su tutti i suoi affari. Non è mai a corto di generosità, tranne che per buone ragioni. È sempre il più generoso che può saggiamente essere. È utile leggere tutta la nostra vita alla luce di quei tempi in cui Dio, per così dire, è andato oltre il suo solito benedicendo. Le infinite risorse sono a nostra disposizione.
II. DIO 'S bountifulness COME ALTRE PERSONE ' S IMPRESSIONE DI DIO 'S TRATTATIVE CON USA . San Paolo si considerava un monumento di grazia, al quale gli altri potevano guardare e dal quale gli altri potevano avere fiducia nella grazia di Dio.
L'insolito nella nostra vita ci pone agli occhi del mondo, ci rende spettacoli per gli uomini. Se l'insolito è manifestamente Dio ' s insolito, di Dio ' s bountifulness nel trattare con noi, ha un'impressione più incantevoli lungo quelli che ci circondano. Imparano "cosa può fare la grazia onnipotente". E se il nostro è un trionfo divino su difficoltà e depressioni straordinarie, è l'assicurazione agli altri che Dio può far abbondare la sua grazia a sufficienza. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Un grido di liberazione.
"L'ultimo degli otto salmi da riferire alla persecuzione di Davide da parte di Saul. Dovrebbe descrivere i suoi pensieri e sentimenti quando era nella "grotta", anche se non è chiaro se di Adullam o di Engedi. Esprime lo spaccato del cuore a Dio, il profondo senso di solitudine, il grido di liberazione, la fiducia che quella liberazione susciterà la simpatia e la gioia di molti altri».
I. importuna PREGHIERA pronunciate ALOUD CON VOCE E PAROLE . ( Salmi 142:1 , Salmi 142:2 .) Non una semplice comunione interiore con Dio, ma con una preghiera udibile riversa il suo turbamento che lo distrae, e gli espone il peso e l'angoscia del suo cuore. La preghiera pronunciata è più calmante e rafforzante del semplice desiderio silenzioso, sebbene entrambi siano efficaci con Dio.
II. IN NOSTRO DARKEST , PIU ' PERICOLOSO VOLTE DIO SONO BEN CONOSCERE CON IL TUTTO MISURA DI NOSTRA PROBLEMI .
( Salmi 142:3 ). Dio, dunque, può ascoltare con più simpatia le preghiere, perché può capire come valutare la profondità e il significato dei nostri lamenti. Questa è una fonte di grande conforto: che Dio non ignora le nostre circostanze finché non gliele informiamo. Il suo interesse è risvegliato dalla sua stessa conoscenza precedente alla nostra preghiera.
III. DIO 'S ALL - VEDERE EYE RICONOSCE LA SUA SOLITUDINE E impotenza . ( Salmi 142:4 ). Nessun essere umano lo riconoscerà, né gli offrirà alcun aiuto, né si interesserà con simpatia per i suoi affari. Tutto questo è perfettamente aperto alla conoscenza di Dio.
IV. Disperando DI HUMAN AIUTO , HE URGENTEMENTE GRIDA AL SUO SOLO RIFUGIO . ( Salmi 142:5 .) Geova è il suo "Rifugio" e "Porzione", l'unico bene che gli basta e lo soddisfa, e garantisce la sua permanenza "nella terra dei viventi". Non può morire, non può perire, anche se abbandonato da tutti gli amici e gli aiutanti umani.
V. IL SUO PROPRIO debolezza E IL SUPERIORE FORZA DI SUOI NEMICI SONO UN ALTRO MEZZO PER LIBERAZIONE . (Versetto. 6.) Egli ha la calma certezza che questa supplica riceverà risposta e il Nome Divino sarà glorificato.
VI. LA SUA LIBERAZIONE SI CHIAMARE AVANTI LA SIMPATIA E GIOIA DI ALTRI . (Versetto. 7.) Non è, quindi, così completamente solo come pensava una volta; ci sono altre persone giuste oltre a lui il cui destino è intrecciato con il suo. In questo modo Dio lo tratta generosamente. —S.