Il commento del pulpito
Salmi 144:1-15
ESPOSIZIONE
Un SALMO in cui si mescolano lode e preghiera. Quasi certamente Davidic:
1. Dal titolo.
2. Dallo stile.
3. Dal modo in cui Davide è menzionato in Salmi 144:10 ( Salmi 63:11, Salmi 61:6 ; Salmi 63:11 e soprattutto Salmi 18:50 ).
Benedetto sia il Signore mia forza ; o, "la mia roccia" ( Salmi 18:2 , Salmi 18:46 ; Salmi 31:3 ; Salmi 62:7 , ecc.). Che insegna le mie mani alla guerra, mischia le mie dita a combattere ( Salmi 18:34 ).
mia bontà e mia fortezza; la mia alta torre e il mio liberatore; mio scudo, e colui in cui confido . La somiglianza generale con Salmi 18:2 è impressionante, ma ci sono tocchi peculiari e originali che indicano l'autore, non il copista. Ad esempio, l'espressione "mio Dio" non si trova da nessun'altra parte. che sottomette il mio popolo sotto di me. Un'altra lettura dà: "Chi sottomette i popoli sotto di me.
"O la lettura si addice alle circostanze di Davide, che dovette sottomettere gran parte del suo popolo sotto di lui ( 2 Samuele 2:8 ; 2 Samuele 3:6 ), e conquistò anche molte nazioni straniere ( 2 Samuele 8:1 ).
Signore, che cos'è l'uomo, che tu prenda conoscenza di lui ! (Comp. Giobbe 7:17 , Giobbe 7:18 ; Salmi 8:4 ). O il mare dell'uomo, che di lui rendi conto! Esalta la nostra stima della bontà di Dio considerare l'insignificanza e l'indegnità delle creature alle quali la dona.
L'uomo è come la vanità ; o, "ad un soffio" (comp. Salmi 39:5 ; Salmi 62:9 ). I suoi giorni sono come un'ombra che svanisce (vedi Salmi 102:11 ; Salmi 119:23 ). Eppure Dio ha riguardo a questa debole creatura di un'ora.
Inchina i tuoi cieli, o Signore, e scendi . Il ceppo cambia. Dalla lode dell'amorevole benignità e della potenza di Dio, il salmista procede a invocare il suo aiuto. Prendendo le sue metafore da Salmi 18:9 . "Inchina i tuoi cieli, o Signore", dice, "e scendi" sulla terra, appari con la tua potenza, per la sconfitta dei tuoi nemici e il sollievo dei tuoi fedeli. Tocca le montagne, ed esse fumeranno .
Fai come ti sei compiaciuto di fare al Sinai, quando ti sei mostrato: "Tocca i monti e fa salire da essi un fumo" (vedi Esodo 19:16 , Esodo 19:18 ; Deuteronomio 4:11 ; Salmi 18:7 ): un fuoco divorante, che brucerà gli empi.
Lancia fulmini e disperdili: scaglia frecce sottili e distruggili ( Salmi 18:14 ).
Manda la tua mano dall'alto ; letteralmente, allunga le tue mani dall'alto . liberami; piuttosto, salvami . E liberami da grandi acque. "Grandi acque" o "acque profonde" è una metafora comune nei Salmi per indicare un grave pericolo. Il pericolo di Davide in questo momento era dalla mano di strani bambini ; letteralmente, figli di estranei ; io . e . nemici stranieri.
la cui bocca parla vanità ; piuttosto, frode (comp. Salmi 18:45 ). Probabilmente si dà un'occhiata a una finta sottomissione di qualche nemico straniero. E la loro destra è una destra di falsità . La mano destra fu alzata nel prendere un solenne giuramento (cfr Ezechiele 20:15 ).
Ti canterò un canto nuovo, o Dio . Un altro cambio di tensione. Il salmista ritorna al suo tema originario della lode di Dio (cfr Salmi 144:1, Salmi 144:2 , Salmi 144:2 ) e promette un "canto nuovo", come in Salmi 40:3 . Su un salterio e uno strumento a dieci corde ti canterò le lodi ; piuttosto, su un salterio di dieci corde (vedi la Revised Version, e comp. Salmi 33:2 ). Le arpe assire avevano comunemente, nelle epoche precedenti, otto, nove o dieci corde.
È lui che dà la salvezza ai re . C'è sempre stata la credenza, specialmente in Oriente, che "una divinità protegge un re". Saul stesso era considerato sacrosanto da Davide, e ucciderlo, anche su sua richiesta, era un sacrilegio ( 2 Samuele 1:14-10 ). che libera Davide suo servo dalla spada nociva. Davide parla di sé per nome, non solo qui, ma in Salmi 18:50 ; 2 Samuele 7:26 .
Liberami e liberami dalla mano dei bambini stranieri, la cui bocca dice vanità, e la loro destra è una destra di falsità (vedi sopra, Salmi 144:7 , Salmi 144:8 ). Il passaggio diventa un ritornello, per terminare le strofe 2 e 3.
Che i nostri figli possano essere come piante . La strofa che queste parole introducono è molto notevole, non avendo nulla che corrisponda ad essa nel resto del Salterio. È stato ritenuto da alcuni un documento antico, citato dallo scrittore del salmo, come adatto ad un'occasione festiva. La nostra traduzione ne fa un quadro della condizione alla quale lo scrittore spera che Israele possa un giorno venire; ma i migliori critici recenti vi vedono una descrizione della condizione reale di Israele ai tempi dello scrittore.
Il professor Cheyne traduce: "Perché i nostri figli sono come le piante"; e il dottor Kay, "A che ora i nostri figli sono come piante". Cresciuto nella loro giovinezza ; letteralmente, cresciuto grande . I figli sono paragonati ad alberi o arbusti ornamentali, che crescono all'esterno di un edificio. Che le nostre figlie siano come pietre angolari, levigate (o, "scolpite") a somiglianza di un palazzo. Le figlie sono come pilastri scolpiti, illuminando i recessi angolari della struttura.
Che i nostri granai possano essere pieni, offrendo ogni sorta di deposito ; o, "mentre i nostri granai sono pieni", ecc. Che le nostre pecore possano produrre ; piuttosto, e le nostre pecore partoriscono . Migliaia e migliaia di tè nelle nostre strade ; anzi, nei nostri campi . Khutsoth (חוּצוֹת) è reso "campi" dai nostri traduttori in Giobbe 5:10 e Proverbi 8:26 . Giobbe 5:10, Proverbi 8:26
Che i nostri buoi siano forti per lavorare ; anzi, e i nostri buoi sono carichissimi . Segno che si sta raccogliendo una messe abbondante. Che non ci sarà né irruzione né uscita ; letteralmente, e non c'è violazione né rimozione ; io . e . nessuna breccia nelle nostre mura, e nessuna rimozione della nostra popolazione in cattività. Che non ci si lamenti nelle nostre strade ; anzi, e nessun lamento nelle nostre strade . Qui finisce la descrizione di un periodo felice, e segue uno scoppio di congratulazioni (vedi il versetto successivo).
Felice è quella gente, che è in un caso del genere! sì, felice è quel popolo il cui Dio è il Signore! La causa della prosperità di Israele è la sua fedeltà a Geova.
OMILETICA
Pietà nazionale e prosperità.
L'ultima parte di questo salmo sembra difficilmente appartenere alla prima; ma guardandola alla luce degli ultimi versetti, la consideriamo come un'espressione che ha in vista, dal primo all'ultimo, il benessere della nazione. Così considerato, abbiamo-
I. L' UNICA VERA FONTE DI SICUREZZA NAZIONALE . ( Salmi 144:1 , Salmi 144:2 , Salmi 144:10 ). Lo scrittore è presumibilmente Davide. Prende la posizione di un leader, di un re guerriero.Salmi 144:1, Salmi 144:2, Salmi 144:10
E anche se noi non consideriamo la guerra come l'attività principale delle nazioni, dobbiamo ricordare i tempi in cui il salmo appartiene, e bisogna tener conto del fatto che l'indipendenza nazionale e la prosperità sono stati poi determinati dalla spada. Non dobbiamo essere sorpresi o scioccati dal fatto che il salmista ringrazia Dio per avergli insegnato ad essere un soldato di successo; che chiama Dio "Forza dell'iride, sua Bontà, sua Fortezza", ecc.; a questo proposito .
Anche noi possiamo ringraziare di cuore Dio per i grandi soldati che hanno raggiunto o preservato la nostra indipendenza nazionale; per il coraggio e il patriottismo che ci rendevano al sicuro da ogni assalto dall'esterno e da tutti i tentativi di infrangere la libertà all'interno dei nostri confini. Preghiamo per "la pace nel nostro tempo"; lavoriamo e ci sforziamo (se necessario) per il mantenimento della pace; possiamo essere preparati a fare qualche sacrificio per la pace; ma non esiteremo a chiedere a Dio di "andare avanti con i nostri eserciti" quando difendono la nostra libertà; né mancheremo di attribuire le loro vittorie a colui che è la nostra forza e fortezza, come era d'Israele sotto Davide contro Ezechia.
II. I COMPONENTI DELLA PROSPERITÀ NAZIONALE . Alcuni di questi sono qui citati. Supponiamo che ci sia una sicurezza perfetta; che non c'è pericolo di breccia nelle mura della città o di attraversamento del confine del paese, nessuna "irruzione"; né ancora di alcun essere condotto in cattività o in esilio, nessuna "uscita". Allora ci sarà, o dovrebbe esserci:
1. L'attività industriale , con la sua piena ricompensa ( Salmi 144:13 , Salmi 144:14 ). Si accennano qui alle attività agricole e pastorali; ma, pur includendoli, pensiamo naturalmente alle manifatture, al commercio, al commercio, all'estrazione mineraria, a tutti quei campi di lavoro e fonti di ricchezza che ci sono familiari.
Il re saggio ( Salmi 144:10 ), il governo saggio, si preoccuperà innanzitutto della promozione di ogni genere di attività, in cui ciascuno dei suoi cittadini possa avere la sua parte.
2. La casa pacifica . ( Salmi 144:12 ). Quel paese, qualunque sia la sua ricchezza pastorale o minerale, è davvero povero i cui figli e figlie non crescono in salute, saggezza, virtù, pietà. Per quanto pieni i granai, o ben riforniti i campi, la grande questione è quella della vita domestica e del carattere dei giovani.
Vogliamo che i nostri figli siano come piante o alberi: forti, vivi, fruttiferi, con potere di crescita, obbedienti alle leggi del Cielo; e le nostre figlie ad essere come " colonne d'angolo ", belle con la bellezza della santità e della gentilezza, aiutando a sostenere, utili nella casa in cui abitano. Dove i bambini ei giovani sono in declino, lì il paese è in discesa; ma dove sono puri, belli e forti, là il paese è sicuro, e il suo avvenire è assicurato.
3. È vero , il culto accettabili . "Il cui Dio è il Signore" ( Salmi 144:15 ). Il servizio di Dio non è solo la fonte della prosperità nazionale; è parte integrante e importante parte di esso. Allora sono le attività di un popolo degnamente impiegato, e allora la sua felicità è dell'ordine migliore e più vero, quando i suoi cittadini sono impegnati nell'adorazione del Dio vivente, nell'apprendimento del grande Maestro, nel comunicare la sua santa volontà ai figli in la casa e nella scuola.
4. Felicità . ( Salmi 144:15 .)
III. IL MODO DI SICURO IT . ( Salmi 144:1 , Salmi 144:5 .) Lode e preghiera. "Benedici il Signore", ecc. "Inchina i tuoi cieli e scendi". Come il re benedice Dio e prega per la sua presenza, così deve farlo anche il popolo. Il riconoscimento da parte di tutta la mano di Dio nelle misericordie passate e presenti, e la continua preghiera per la benedizione futura, questa è la condizione del favore divino e la via per l'allargamento permanente.
IV. LA NOSTRA INSIGNIFICAZIONE NESSUNA BARRA ALLA NOSTRA PREGHIERA O ALLA NOSTRA SPERANZA . ( Salmi 144:3 , Salmi 144:4 ). "Dio abiterà veramente sulla terra?" "Inchinerà il cielo e scenderà" ? Prenderà nota di noi su questa piccola terra? Si preoccuperà di una sezione, una nazione, sulla sua superficie? Non è l'uomo fragile, che svanisce come un'ombra svolazzante, sotto il suo sguardo? La risposta a quella domanda naturale e ripetuta è nel fatto storico della manifestazione al Sinai; lo è anche nel fatto, molto meno imponente, ma incommensurabilmente più commovente e convincente, della nascita a Betlemme.
Poi Dio è venuto a visitarci, ad abitare con noi, a mostrarci quanto si prendeva cura di noi, a riempire i nostri cuori della verità che non solo ogni nazione, ma ogni anima umana, è cara al Padre celeste.
OMELIA DI S. CONWAY
Cosa fa la bontà di Dio per me e in me.
Questo salmo è una serie di citazioni, per lo più da Salmi 18:1 ; come mostrerà qualsiasi Bibbia di riferimento; e siccome quel salmo è quasi indiscusso di composizione di Davide, così questo, che tanto gli deve, si può chiamare similmente suo. È anche uno dei salmi di guerra, che respira lo spirito feroce e talvolta truculento, la cui presenza in questi salmi ha così spesso lasciato perplesso il lettore cristiano.
Per comprendere tali salmi, abbiamo bisogno di noi stessi per vivere in tempo di guerra; impegnarci strenuamente in essa, e contro un nemico che ci ha fatto molto male, e che, quindi, le nostre anime aborriscono. Ci sono state molte di queste volte; e quando vengono, salmi come questo, e molti altri, sono facilmente comprensibili e prontamente adottati come espressioni sia naturali che giustificabili. Ma dopo tutto ciò, sentiamo e dobbiamo ancora sentire che tali salmi e lo spirito di Cristo sono molto lontani l'uno dall'altro.
Tuttavia, possiamo ottenere molto aiuto da questi salmi se trasferiamo i loro pensieri e le loro parole al conflitto spirituale, quelle guerre del Signore in cui tutti noi dobbiamo impegnarci. Lì il suo linguaggio si sente vero, perché in armonia sia con la Scrittura che con l'esperienza. Leggendolo, possiamo notare ciò di cui parla il salmista:
I. LA GRANDE BONTÀ E MISERICORDIA DI DIO . Loda e benedice Dio:
1. Per quello che Dio è per lui . ( Salmi 18:1 ). "La mia forza". La domanda perpetua sorse per forza. C'erano nemici feroci tutt'intorno, e formidabili quanto feroci. Nessun semplice debole potrebbe opporsi a loro; la forza era assolutamente necessaria, e la trovò in Dio. Tutto ciò che era vero per il salmista è vero anche per il guerriero spirituale.
"Mamma mia." Qualunque cosa di buono ci fosse in lui, era tutto di Dio. Nel rude tumulto della guerra, il carattere e tutta l'eccellenza morale non ebbero che tempi duri; era probabile che subentrasse il deterioramento. Pertanto, se c'era qualcosa di buono in lui, veniva da Dio. E non è vero per noi stessi? Qualcuno oserà dire che la sua bontà è derivata da se stessa, dalla sua stessa produzione, dovuta solo al suo potere? "La mia fortezza" (cfr.
1 Samuele 23:29 per allusione locale). David conosceva bene il valore di questi rifugi sicuri. Si era servito di loro ancora e ancora. E per tutti noi c'è "il luogo segreto dell'Altissimo". "La mia alta torre". Come nell'Europa centrale, mentre attraversi i suoi fiumi, vedi sulle cime delle alte colline, che comandano gli ingressi e le uscite dalle valli sottostanti, le alte torri e i castelli, per lo più ora in rovina, che i capi guerrieri in passato eressero, e all'interno della quale abitavano al sicuro dall'attacco e da cui partivano per attaccare gli altri.
Torri così alte erano frequenti anche nelle colline della Palestina, ed erano luoghi di grande forza. Ora, di tale vantaggio fu l'aiuto di Dio a Davide, e così è oggi per tutti coloro che fanno del Signore il loro rifugio. Da quell'alta torre si possono chiaramente discernere i movimenti del nemico, proteggersi e l'aggressione fatta su di loro nel modo più efficace. "Il mio scudo". Quello che mi respinge il colpo di spada, il colpo di lancia, la punta di dardo e freccia. Così è Dio per l'anima. Ebbene, possa dire del Signore: "È in lui che confido".
2. Per quello che Dio ha fatto per lui, come suo Maestro. ( Salmi 18:1 .) "Che insegna le mie mani alla guerra, e," ecc. Letteralmente, questo è stato vero ancora e ancora. Vedi Gedeone prima dei Madianiti, Davide prima di Golia, ecc. E dovunque c'è stata l'abilità bellicosa e la saggezza che comanda il successo, gli uomini devoti hanno confessato che era Dio da cui provenivano tutta la saggezza e l'abilità.
E ancora di più questo è vero nella guerra santa, il conflitto che dobbiamo condurre con il mondo, la carne, il diavolo. Non c'è mai stato un guerriero di successo lì, ma ha riconosciuto subito e sempre che è stato il Signore a insegnarglielo. "Il mio salvatore". Così era, così è, così sarà. David riusciva a ricordare non pochi casi; e quale servo di Dio, ripensando alla sua vita spirituale, non ammette, pensando ad una prova e ad un'altra che gli è capitata, "Sì, il Signore era il mio Liberatore"? "Chi sottomette il mio popolo sotto di me.
"Questa è una misericordia ancora più grande. La vita avrebbe potuto essere consegnata, ma i nemici avrebbero potuto rimanere nemici ancora, pronti a scatenarsi contro di lui alla prima occasione che si presentò. Ma oltre alla liberazione, è stata data la sottomissione del popolo. E Dio agisce così con i suoi servi. Non solo li libererà dai loro nemici spirituali, ma li sottometterà. Le passioni illegali, le tendenze malvagie, l'indole sconsacrata, la brama incontrollata, - questi Dio soggiogherà, in modo che cesserà lo stesso desiderio del peccato: tanta è la misericordia di Dio, e così piena la sua salvezza.
3. Per questo Dio ha fatto tutto questo per i deboli e gli indegni . Questa sembra essere la connessione di Salmi 18:3 e Salmi 18:4 con ciò che precede. Non è per il grande e il buono, il degno e il forte, ma per tale uomo, che è come la vanità e i cui giorni sono come un'ombra. Veramente è meraviglioso che Dio prenda conoscenza di un tale, o ne tenga conto.
È un pezzo con le dichiarazioni di nostro Signore, che era venuto a chiamare non i giusti, ma i peccatori; cercare e salvare non le novantanove al sicuro nell'ovile, ma le pecorelle smarrite e smarrite nel deserto. "Dio ha tanto amato il mondo": la massa degli indegni.
II. LA FIDUCIA CHE DIO 'S MISERICORDIA CREA . ( Salmi 18:5 ). Il salmista è incoraggiato da ciò che Dio ha fatto per chiedere cose ancora più grandi. Quindi chiede:
1. Che Dio sarebbe apparso manifestamente in suo favore contro i suoi nemici. Le reminiscenze dell'antica storia ebraica fluttuano davanti alla sua mente: il terrore e la sconfitta del Faraone; la terribile dimostrazione della maestà di Dio sul Sinai: il rombo del tuono, la fiammata del fulmine.
2. Sente che solo Dio può dargli la vittoria , o liberarlo dalle grandi acque dei guai da cui è quasi sopraffatto. ( Salmi 18:7 ). Gli estranei barbari, crudeli e bugiardi che erano contro di lui erano troppi per lui, e quindi si rivolge a Dio ( Salmi 18:7 , Salmi 18:8 , Salmi 18:11 ). Ma ciò che Dio ha fatto per lui lo incoraggia così a pregare.
III. LA GRATITUDINE IT ISPIRA . ( Salmi 18:9 , Salmi 18:10 ).
IV. IL BRILLANTE SPERANZA CHE ESSO FAVORISCE E sostiene . ( Salmi 18:11 ). Molti considerano questi versetti come non appartenenti a questo salmo; ma sembra meglio considerarli come dichiaranti il motivo sia della sua gratitudine che delle sue preghiere. La speranza che esprime è stata accarezzata con desiderio ardente e ha sottratto l'intero salmo. I versi indicano l'età d'oro della storia ebraica e pregano per il suo ritorno.
1. Esso riguarda la loro bambini- che potrebbero essere vigoroso, forte, bello.
2. La prosperità della loro terra .
3. Libertà dall'invasione e dalla cattura . Allora dovrebbero essere felici, perché Dio sarebbe il loro Signore. — SC
Figli che sono un dolore e una vergogna, e quelli che sono la nostra indicibile gioia.
In questi versetti abbiamo messo a confronto i bambini riguardo ai quali preghiamo, "Liberaci e liberaci", con quelli che sono tali che ogni uomo devoto desidera e brama Dio che siano i suoi figli e le sue figlie. La preghiera del nostro testo, è stato più volte rimarcato, è la preghiera che può benissimo venire da ogni principe, patriota e genitore. Gli interessi e il benessere di ciascuno dipendono dalla sua risposta. Com'è il carattere dei nostri figli e delle nostre figlie, così sarà la felicità del trono, della nazione, della casa. Ma è soprattutto la preghiera dei genitori devoti. Tener conto di-
I. LA STRANA BAMBINI QUI PARLATO DI . ( Salmi 144:11 ). Da loro il salmista prega: "Liberaci e liberaci".
1. Chi sono?
(1) I figli di stranieri o gli stranieri stessi; i popoli pagani intorno a loro, e specialmente quelli con i quali erano in conflitto; - questi possono essere intesi.
(2) O i figli malvagi di genitori timorati di Dio. Ci sono, ahimè! questi bambini, e molte famiglie ne sono rattristate e svergognate. Sono giustamente chiamati " bambini strani ". Letteralmente sono così, se figli di estranei; ma anche giustamente, se sono figli di genitori santi. Perché sono estranei al Dio del loro padre, ai pensieri e alle vie del loro padre, alle gioie e alle benedette aspettative del loro padre, al carattere santo del loro padre. Non hanno simpatia per lo spirito della loro casa e la loro influenza in essa è di natura ostile e molto offensiva.
(3) O bambini malvagi in genere.
2. Le loro caratteristiche sono date . "La loro bocca dice vanità". Dalle loro labbra non si ode un discorso salutare e utile, ma solo ciò che è inutile o peggiore, e che viene e non porta a nulla di buono. Che miserabile quantità di tali discorsi c'è in un giorno, ascoltato o letto, parlato, scritto o stampato! e quale incalcolabile danno ha operato, e deve sempre funzionare! I bambini strani, la lingua straniera letta nella loro letteratura, di quale quantità di impurità e di empietà non sono responsabili! E «la loro destra è una destra di falsità.
Questa è un'altra delle caratteristiche dei "figli strani". Il significato sembra essere che sono infedeli alle loro alleanze, false nei loro rapporti; non ci si può fidare o fare affidamento affatto su di loro. Inoltre, la loro condotta è come, con la sua influenza sugli uomini, porta alla negazione dell'esistenza, dell'autorità e della Parola di Dio, e alla credenza della falsità che questo mondo è tutto, ed è solo degno della nostra cura.Sono assolutamente empi sia nel parlare che nell'azione.
3. Esempi biblici di bambini così strani . Caino, Esaù, i figli di Giacobbe, Absalom e, a quanto pare, tutti i figli di Davide, e molti altri.
4. I motivi che devono condurre alla preghiera nel nostro testo che li riguarda . Non avremmo figli del genere, perché ricordiamo quale deve essere la loro fine; quale dolore portano su coloro che li amano (vedi il dolore di Davide per Assalonne); quale influenza disastrosa esercitano sugli altri; quale disonore recano a Dio. Tutto questo ravvivi le nostre preghiere, come genitori, per la vera conversione dei nostri figli a Dio, e i nostri sforzi per allevarli nell'educazione e nell'ammonimento del Signore.
II. I BAMBINI CHE SONO COME LE TRIBU ' E LE LUCIDO PILASTRI O ANGOLO - PIETRE . ( Salmi 144:12 ). Questi sono i figli e le figlie che il salmista desiderava vedere e possedere; e tale potrebbe essere anche il nostro desiderio.
Nota le immagini impiegate . In entrambi, le metafore qui, sebbene siano manifestamente diverse, come una pietra è diversa da una pianta, tuttavia hanno alcune caratteristiche comuni, e queste sembrano essere state nella mente del salmista.
1. La pianta adulta. Come tale, così si prega, possano i nostri figli essere nella loro giovinezza, cioè quando sono ancora giovani. È la pianta adulta, non la radice; perché questo è fuori vista, e il salmista avrebbe il loro carattere divino una cosa visibile. E non la pianta tenera, perché mancherebbe di forza, e la forza di carattere è un'altra benedizione desiderata. Quindi le idee suggerite dalla metafora sembrano essere queste: che, come la pianta adulta, il carattere morale dei loro figli possa avere radice .
Le piante senza radici non dimorano mai o giungono alla piena maturità; perciò deve esserci il principio interiore e la sorgente della vita. Poi visibilità . Tutti possono vedere la pianta adulta; attira l'attenzione, è evidente a tutti. Così dovrebbe essere il carattere di nostro figlio, non solo interiore, ma esteriore e visibile. Bello , anche, come la pianta adulta, sia albero, o erba, o fiore.
Nel carattere devoto dovrebbe esserci ciò che troppo spesso risalta solo per la sua assenza: simmetria, attrattiva, bellezza e bellezza spirituale. Il fiore maturo, quanto è bello! "Allora", ecc. Poi, inoltre, dovrebbe esserci forza . Il vigore della pianta è quando è cresciuto. E quanto è essenziale che il carattere dei nostri figli sia rafforzato con ogni forza dallo Spirito nell'uomo interiore ( Efesini 3:16 )! "Sii forte" è una carica perpetua negli scritti apostolici, e ci indicano sempre l'unica Fonte di forza.
E c'è ancora un'altra idea suggerita: la luce di Dio . La pianta non è una cosa creata o maturata dall'uomo; è di Dio. E così con quel carattere che tanto desideriamo, deve essere di Dio. Deve creare, deve sostenere, deve perfezionarlo. Personaggio semplicemente creato dall'uomo, che si affida solo a se stesso, che triste contrasto offre a ciò che è raffigurato qui! quanto manca sempre e inevitabilmente!
2. Il pilastro lucidato o pietra angolare. Questa è l'altra metafora. Nei cortili della casa del Signore sappiamo che c'erano alberi. Giuseppe Flavio ce lo dice chiaramente, e Salmi 84:1 lo implica quando parla della casa degli uccelli lì. E ne' palazzi de' grandi, ne' quadrilateri intorno ai quali si facevano, erano generalmente molte belle piante; e vi sarebbero anche cospicue le pietre finemente lavorate e decorate, poste agli angoli dell'edificio, oi pilastri levigati su cui poggiavano.
Quindi, prega il salmo, possano essere le nostre figlie. Qui le stesse idee sono suggerite da questa metafora come dall'altra. La pietra angolare poggia sulle sue fondamenta mentre la pianta nasce dalla sua radice. San Paolo parla in Efesini 3:1 . come se avesse questi versi nella sua memoria, di "essere radicati e radicati nell'amore"; radicato come la pianta, radicato come le fondamenta di un edificio.
Così deve essere il carattere, basato su solide fondamenta. Quindi l'idea di visibilità è comune sia alla pianta matura che al pilastro levigato. Anche la bellezza è suggerita ancor più da questa seconda figura che dalla prima. St. Paul insegna la stessa lezione quando parla del nostro comprendere "con tutti i santi che cosa è il respiro, e la lunghezza, la profondità e l'altezza". È la giusta proporzione e la bella bellezza e completezza del carattere cristiano che egli desidera così ardentemente.
La forza, ancora, è in questa metafora, come nell'altra. Sia il pilastro che la pietra angolare dovrebbero essere forti. Alcuni hanno considerato la parola come indicante "le cariatidi, le forme di fanciulle squisitamente scolpite che adornavano gli angoli di qualche magnifico salone o camera di un palazzo" (Perowne). Ma, con tutta la loro bellezza, questi pilastri che sostengono gli angoli, dell'edificio, devono avere forza.
Ma poiché la versione del libro di preghiere, e altre autorità a parte, danno il significato di "tempio" piuttosto che "palazzo", e poiché tale resa è più in armonia con questa devota espressione, la accettiamo e troviamo in essa quel suggerimento di Dio nel carattere di cui qui si parla, che si ritrova anche nell'emblema della pianta ( Salmi 92:13 ). All'idea di forza e bellezza che apparteneva al tempio di Dio si aggiunge quella della pietà, consacrazione e devozione a lui, senza la quale nessun carattere è perfetto e completo.
III. Come COSA SI SO VOLUTA POSSONO ESSERE PROTETTO .
1. I genitori , e tutti coloro che hanno cura dei figli , devono pregare per essa ; e la preghiera deve essere sostenuta da un'azione appropriata.
2. Abbiate fede in Dio ' la volontà di donare s questo . Non avrebbe ispirato tale preghiera altrimenti.
3. I nostri giovani devono abbandonarsi a Dio . Devono rinunciare al peccato e cedere tutto a lui, e poi confidare continuamente e aspettarsi la benedizione cercata.
IV. IL GRANDE ESEMPIO DI QUESTO BELLISSIMO PERSONAGGIO . Nostro Signore Gesù Cristo.
V. PERCHÉ VOI , IL NOSTRO FIGLI E FIGLIE , DOVREBBE COSÌ PREGARE .
1. Per amore del Signore , che vi chiama a questa vita benedetta.
2. E per amore di coloro che ti amano e desiderano che tu sia del Signore.
3. E di coloro che devi influenzare nel bene o nel male .
4. E per il tuo bene . Oh, quanti hanno pianto, e piangono ora, di non aver vissuto questa vera vita! Ma mai uno che ha vissuto così ha fatto altro che essere profondamente grato per la grazia di Dio che lo ha portato a ciò. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Figure di guerra delle relazioni di Dio.
"Le racconta salmista gloriose vittorie in passato, lamenta che la nazione è attualmente confrontata a strano, i . E . Barbara, nemici, così false e traditori che nessun patto può essere mantenuto con loro, prega per la liberazione da loro da parte di un grande interposizione e glorioso come era stato concesso in antico; e anticipa il ritorno di un'età d'oro di pace e abbondanza" (Perowne). Se mai è stato giusto , il manifesto dovere del momento, per un uomo impegnarsi in una guerra, deve essere giusto associare Dio a quel dovere.
Nessun uomo oserebbe dire che non è mai stato giusto impegnarsi in una guerra. Finché la natura umana non sarà completamente rinnovata e santificata, la guerra probabilmente continuerà ad essere una delle forze che aiutano l'umanità collettiva a far trionfare il bene sul male. E Dio può essere considerato l'addestratore di soldati per le guerre di rettitudine.
I. LUI CHE TRENI PER GUERRA I TRENI SOLO PER GUERRE DI CUI LUI PUO ' APPROVAZIONE . Si è soliti dire che le guerre difensive possono essere necessarie, ma le guerre offensive non lo sono mai; ma questo significa avere una visione molto limitata della vita, dei fatti della storia e dei rapporti divini con gli uomini.
Dio ha incaricato le nazioni di realizzare i suoi propositi di giudizio e misericordia con guerre offensive. La guerra come flagello delle società organizzate, delle nazioni, è stata, e può ancora essere, usata da Dio nell'esecuzione dei suoi giudizi, e anche nello spostamento dei luoghi degli uomini in diverse parti del globo. La storia dell'Antico Testamento associa chiaramente Dio alla guerra aggressiva. Israele invase la Palestina per Dio.
L'Assiria invase la Palestina come serva di Dio. Le semplici guerre dinastiche sono guerre egoistiche e completamente sbagliate. Le guerre che sono davvero movimenti razziali possono essere giuste. C'è un buon fine in ogni guerra che Dio approva.
II. LUI CHE TRENI PER LA GUERRA PUNISCE COLORO CHE USO QUALIFICATO POTERI PER LORO PROPRIO FINE . E questa è la cosa a cui le nazioni e i governanti delle nazioni sono continuamente tentati.
È illustrato dal modo in cui Dio trattava l'Assiria, che era la verga per eseguire la sua ira contro il suo popolo, ma procedeva a servire i propri fini , e così attirava su di sé i giudizi di Dio. —RT
La transitorietà dell'uomo.
"L'occasione dell'introduzione di questi sentimenti qui non è del tutto chiara. Può essere l'umiltà del guerriero che attribuisce tutto il successo a Dio invece che all'abilità umana; o può essere un riflesso pronunciato sui cadaveri dei compagni; o, forse, una fusione dei due."
I. IL VANITY DI UOMO CREA SORPRESA IN DIO 'S CURA . "Signore, che cos'è l'uomo, che tu prenda conoscenza di lui?" Questa è un'esclamazione di sorpresa, che viene ripetuta da ogni anima devota quando la fragilità dell'uomo gli viene presentata in modo impressionante davanti a lui.
Non è solo la brevità della vita che è in vista, né la sua incertezza; è la piccolezza di tutte le azioni e gli scopi umani. Rispetto alle dimensioni del globo, la montagna più alta non è che una cresta leggera e appena percettibile. Rispetto alla montagna, un solo uomo non è grande quanto la testa di uno spillo. E cosa può fare l'uomo? I suoi più grandi successi non sono che i trionfi delle formiche di cui disprezza il lavoro; e raramente gli è permesso che la follia ottenga qualcosa, perché di solito viene tagliato fuori prima che la cosa che intendeva possa essere completata.
L'uomo è un essere più piccolo di alcuni animali, ed è difficile concepire che faccia qualcosa che sia veramente degno di attenzione divina. Eppure Dio si prende cura dell'uomo come non si cura di nient'altro che ha creato. Possiamo solo meravigliarci del fatto, gloriarci di esso e lasciare che porti a casa nei nostri cuori il mistero: "Dio è amore".
II. LA VANITÀ DI UOMO DOVREBBE PIOMBO LUI PER METTERE SE STESSO IN DIO 'S CURA . Perché non è sufficiente che Dio si prenda cura di noi. La gioia di quella cura non si realizza finché non ci preoccupiamo che Dio si preoccupi così.
Può essere un fatto, ma non è un fatto utile e confortante fino a quando non rispondiamo al fatto, accettiamo le cure e ci dedichiamo volontariamente completamente a esso. Il salmista qui parla come uno che ha dominato l'influenza deprimente del proprio senso di fragilità, assicurando al suo cuore la cura personale di Dio. Ciò conferisce all'uomo un senso di dignità che più che corrisponde al senso di fragilità. L'uomo può essere "schiacciato davanti alla falena"; ma è anche vero, è solo "un po' più basso degli angeli", perché Dio, sì, il Dio grande ed eterno, si ricorda di lui.
L'intervento di Dio è la sua condiscendenza.
"Inchina i tuoi cieli e scendi". Questa preghiera segue il riconoscimento della fragilità e caducità dell'uomo. La sua sfera è tutta al di sotto di Dio, che deve chinarsi per aiutarlo. L'intervento di Dio che implica la sua condiscendenza può essere illustrato in diversi ambiti. Per creare cose materiali; porre rimedio al turbamento delle cose; provvedere ai bisogni delle cose; recuperare le cose autodistrutte; tutto implica la condiscendenza divina.
I. PER CREARE MATERIALE COSE . Vogliamo la mente di un filosofo indù per concepire Dio come un'esistenza assoluta, non causata, non correlata, indipendente; eternamente e infinitamente felice in se stesso, senza quella che chiamiamo "personalità", perché senza relazioni. Proprio nella misura in cui possiamo concepire un tale essere, possiamo realizzare la sua condiscendenza nell'uscire dall'astratto nel concreto, e nel fare e mettersi in relazione con un mondo di cose .
II. PER RISOLVERE IL DISTURBO DELLE COSE . Una volta che le cose siano in qualche modo separate da lui; una volta che ci siano forze (che chiamiamo leggi ) nella natura, e il libero arbitrio nell'uomo, e l'ordine di Dio sarà sicuramente turbato. Ma può essere sublimemente indifferente al disordine della sua creazione. È sua condiscendenza essere il costante Rettificatore delle difficoltà e dei disastri che si presentano nella sua creazione.
III. PER FORNIRE PER LE VUOLE DELLE COSE . Ciò che ci colpisce così tanto è la minuzia delle attenzioni di cui la creazione ha bisogno ogni giorno. Ci inchiniamo a fare mille cose insignificanti ma necessarie nelle nostre famiglie. Come deve inchinarsi Dio per custodire la vita di ogni filo d'erba, e per nutrire ogni moscerino che ronza nelle sere d'estate!
IV. PER RECUPERARE LE COSE ROVINATE . Questo porta a vedere lo scempio che il peccato dell'uomo ha prodotto nelle vite individuali e nel bel mondo delle cose di Dio. Perché c'è una rovina del mondo che risponde alla rovina di sé dell'uomo. Perché Dio non dovrebbe lasciar andare le cose e lasciare che gli uomini rovinino se stessi e il mondo in cui abitano, se lo desiderano? Non è obbligato a intervenire. Se lo fa, può essere solo in un amore condiscendente.—RT
Il Dio conosciuto e il nemico sconosciuto.
"Stendi la tua mano dall'alto, liberami dalla mano degli estranei". Questo è solo dire: "Non conosco quelli che mi turbano, ma conosco te".
I. TUTTO INTORNO A NOI È LO SCONOSCIUTO .
1. C'è così poco che possiamo capire. Nonostante tutte le conquiste della scienza, il "conosciuto" oggi non ha alcun confronto con lo "sconosciuto". Il filosofo ha appena raccolto nel suo guscio un po' dell'acqua del grande oceano della verità. Più un uomo sa muto, più sente quanto poco sa. Non è necessario essere filosofi e sostenere che l'uomo non conosce mai più dei fenomeni, degli accidenti delle cose; basti vedere che, su quasi tutto, un bambino può fare domande alle quali l'uomo più saggio non può rispondere.
2. C'è così tanto che non entra mai nel campo del pensiero umano. Perché non abbiamo il diritto di dire che le leggi che riteniamo controllino i movimenti della natura sono le uniche leggi che li controllano. Siamo costantemente sconcertati da accenni al funzionamento di leggi di cui non sappiamo assolutamente nulla.
3. E l'esperienza umana attraverso la quale dobbiamo passare ci è irrimediabilmente sconosciuta. Nessuno conosce le sue future posizioni, relazioni, amici o nemici. Ogni giorno ogni uomo deve dire a se stesso: "Non sono mai andato da questa parte prima d'ora". Deve solo essere accettato come il fatto per ogni vita: "Noi siamo di ieri e non sappiamo nulla".
II. UP SOPRA US IS THE NOTO . In una recente mostra c'era un'immagine molto toccante di un vecchio bracciante agricolo, vestito con il suo grembiule e con un viso segnato e stanco che raccontava una lunga vita di problemi, ma sulle cuciture e sulle linee sembrava diffondersi un sorriso dell'anima mentre, guardando lontano attraverso le nuvole, disse: "Lassù c'è il cielo azzurro.
"Potrebbe essere così per ogni uomo. Per la mente non c'è riposo; non c'è che un'agitata inquietudine con l' ignoto che lo circonda . Ma per l'anima c'è riposo. Non si guarda intorno, guarda in alto e conosce Dio "sa come l'amore può sapere, sa come la fiducia può sapere. E questa è l'unica conoscenza soddisfacente. Un uomo può essere agnostico solo finché la sua anima non trova Dio; allora sa come solo le anime possono conoscere. -RT
La prima tappa della salvezza è la liberazione.
"Chi salva Davide suo servo dalla spada nociva". Questo descrive ciò che è implicato nel "dare la salvezza ai re". Un atto di liberazione è sempre l'inizio della salvezza; ma tale atto di liberazione è solo un inizio.
I. UN ATTO DI LIBERAZIONE È L' INIZIO DELLA SALVEZZA . Questa è la verità di un fatto che è stato illustrato una volta per tutte nella storia di Israele. Dio avrebbe visto quella gente in un ampio senso di salvezza. Deve iniziare con un atto formale di liberazione, nel far uscire il suo popolo dalla schiavitù in Egitto.
Quella verità, una volta presentata in modo così ampio, viene poi presentata più e più volte in sfere più limitate. Al tempo dei Giudici, quando Dio avrebbe salvato il suo popolo, iniziò la salvezza con un atto formale di liberazione, come si vede sorprendentemente nel caso di Gedeone. Quando Dio avrebbe salvato il suo popolo dalla prigionia in Babilonia, iniziò con l'atto formale di liberazione compiuto da Ciro. Ed è stato lo stesso con la grande salvezza spirituale degli uomini.
Il suo inizio è quel sublime atto di sacrificio che è la liberazione dell'uomo dalla schiavitù del peccato. L'atto formale di resa compiuto sulla croce era il trionfo di Cristo sul peccato dell'uomo, il suo "principale prigioniero prigioniero". E così nell'esperienza personale la salvezza inizia in quell'atto di consacrazione a Cristo che facciamo, e che incontra l'atto di Cristo di liberarci dal potere di noi stessi e del peccato.
II. UN TALE ATTO DI LIBERAZIONE È SOLO L' INIZIO . La liberazione di Israele dall'Egitto fu solo l'inizio dell'operato di Dio nella loro salvezza. Il rovesciamento dei Madianiti da parte di Gedeone fu solo l'inizio. Il decreto di Ciro era solo l'inizio.
Il sacrificio di Nostro Signore è stato solo un inizio. La nostra coscienza di accettazione è solo un inizio. La salvezza di una nazione è una cosa grande e comprensiva; così è la salvezza dell'uomo. Ma in ogni caso l'inizio di Dio è il pegno che porterà avanti l'opera e la perfezionerà. —RT
Vera prosperità nazionale.
" Solo una religione ristretta e unilaterale può vedere qualcosa fuori posto in questa beatitudine di abbondanza e pace". "Come piante : questa figura segna la forza nativa, il vigore e la libertà della giovinezza della terra. Come pilastri d'angolo : segna la grazia levigata, la tranquilla bellezza, delle fanciulle; che sono come forme squisitamente scolpite (Cariatide) che adornavano l'angolo di qualche magnifico salone o camera di un palazzo.
(Non sembra, tuttavia, probabile che in qualsiasi momento le figure scolpite fossero ammesse nelle case o nei palazzi ebraici.) Si può fare riferimento all'ornamento e ai vari colori dei pilastri. Tre cose costituiscono la prosperità temporale. Gioie familiari; successo negli affari; sociale sicurezza Il senso delle relazioni di grazia di Dio santifica tutti e tre.
I. GIOIE DI FAMIGLIA . Dal punto di vista orientale, le famiglie numerose erano desiderabili; ma di solito in Oriente le figlie sono disprezzate. In questi versi si notano due cose.
1. Si parla tanto delle figlie quanto dei figli.
2. È la crescita, lo sviluppo del carattere dei figli, la principale fonte della gioia familiare.
II. SUCCESSO AZIENDALE . Tratto nel salmo dal punto di vista strettamente agricolo. Le figure impiegate appartengono tutte alla vita contadina. Questo può dare un'indicazione della data del salmo; ma possiamo prenderlo come illustrativo di tutti i modi in cui gli uomini lavorano per la loro vita. Il raccolto è la chiave per la prosperità dell'anno, e questo è nelle mani di Dio. I tempi di fiducia e di intraprendenza portano prosperità nazionale.
III. SICUREZZA SOCIALE . Ciò è suggerito dalla frase: "Che non ci sia né irruzione né uscita". La sicurezza è la condizione dell'impresa. Gli uomini non lavoreranno per ciò che non hanno speranza di mantenere quando sarà guadagnato. La sicurezza sociale è messa in pericolo dalla paura di attacchi da parte dei nemici nazionali, e anche dall'irrequietezza di settori all'interno della nazione (nichilisti e socialisti stravaganti, ecc.). Ma le gioie familiari, il successo negli affari e la sicurezza sociale sono, in un certo senso, solo cose materiali. Dietro a tutti loro ci deve essere questo segreto di felicità—il "Dio della nazione è il Signore".—RT
OMELIA DI C. SHORT
Un'età d'oro.
"Il salmista racconta gloriose vittorie nel passato; si lamenta che la nazione è ora assediata da nemici barbari, così falsi e traditori che nessun patto può essere mantenuto con loro; prega per la loro liberazione mediante un'interposizione grande e gloriosa come era stata degnata di vecchio; e anticipa il ritorno di un'età d'oro di pace e abbondanza." Le persone che hanno Geova per loro Dio, che ubbidiscono alla sua volontà e sono governate dalle sue leggi, saranno distinte nei seguenti modi.
I. DA IL CARATTERE DI SUO GIOVANI UOMINI E DONNE . ( Salmi 144:12 ).
1. Saranno belli . Nel corpo e nella mente. Come le piante, i giovani, con vigore, libertà e bellezza. Come angoli levigati, le fanciulle, o pilastri angolari, con figure squisitamente scolpite.
2. Saranno vigorosi . Come conseguenza della loro purezza e salute.
3. Saranno gratuiti . La pianta ha la libertà di tutta l'aria del cielo; niente tra esso e il paradiso.
II. CON LA RICCHEZZA DEI SUOI POSSEDIMENTI .
1. Ricco di merce . ( Salmi 144:13 ). Granai pieni. Un popolo libero, sano e puro è destinato a prosperare.
2. Ricco di possedimenti agricoli e pastorali . ( Salmi 144:13 ). Pecore e buoi si moltiplicarono.
III. BENEDETTO CON LE PROSPERITÀ DELLA PACE . ( Salmi 144:14 ). "Nessuna sortita dalle nostre mura, e nessun grido di battaglia nelle nostre strade". Uno stato di guerra distruttivo di ogni tipo di prosperità. —S.