Salmi 145:1-21
1
2 Ogni giorno ti benedirò e loderò il tuo nome in sempiterno.
3 L'Eterno è grande e degno di somma lode, e la sua grandezza non si può investigare.
4 Un'età dirà all'altra le lodi delle tue opere, e farà conoscer le tue gesta.
5 Io mediterò sul glorioso splendore della tua maestà e sulle tue opere maravigliose.
6 E gli uomini diranno la potenza dei tuoi atti tremendi, e io racconterò la tua grandezza.
7 Essi proclameranno il ricordo della tua gran bontà, e canteranno con giubilo la tua giustizia.
8 L'Eterno è misericordioso e pieno di compassione, lento all'ira e di gran benignità.
9 L'Eterno è buono verso tutti, e le sue compassioni s'estendono a tutte le sue opere.
10 Tutte le tue opere ti celebreranno, o Eterno, e i tuoi fedeli ti benediranno.
11 Diranno la gloria del tuo regno, e narreranno la tua potenza
12 per far note ai figliuoli degli uomini le tue gesta e la gloria della maestà del tuo regno.
13 Il tuo regno è un regno eterno, e la tua signoria dura per ogni età.
14 L'Eterno sostiene tutti quelli che cadono e rialza tutti quelli che son depressi.
15 Gli occhi di tutti sono intenti verso di te, e tu dài loro il loro cibo a suo tempo.
16 Tu apri la tua mano, e sazi il desiderio di tutto ciò che vive.
17 L'Eterno è giusto in tutte le sue vie e benigno in tutte le sue opere.
18 L'Eterno è presso a tutti quelli che lo invocano, a tutti quelli che lo invocano in verità.
19 Egli adempie il desiderio di quelli che lo temono, ode il loro grido, e li salva.
20 L'Eterno guarda tutti quelli che l'amano, ma distruggerà tutti gli empi.
21 La mia bocca proclamerà la lode dell'Eterno, e ogni carne benedirà il nome della sua santità, in sempiterno.
ESPOSIZIONE
CON un altro inno di lode, termina questa tarda raccolta di salmi davidici, precedentemente omessa dal Salterio. Come i versetti 25 e 34; anche Davidical, questo salmo è alfabetico, e anche, come loro, è incompleto, mancando la lettera nun . Come la maggior parte dei salmi alfabetici eterei, consiste in meditazioni su un unico tema, che qui è la giustizia e la bontà di Dio
(1) agli uomini in generale;
(2) alla sua stessa gente; e
(3) e, soprattutto, a coloro che soffrono.
La disposizione metrica del salmo è in tre strofe di sette versi ciascuna.
Ti esalterò, mio Dio, o re ; anzi, o mio Dio , il Re ; io . e . l'unico Re del cielo e della terra. E benedirò il tuo nome per sempre. In queste parole è implicita una convinzione interna dell'immortalità dello scrittore.
Ogni giorno ti benedirò; e loderò il tuo nome nei secoli dei secoli. Enfatica ripetizione della seconda frase del Salmi 145:1 .
Grande è il Signore, e grandemente degno di lode ( Salmi 48:1 ; Salmi 96:4 ). E la sua grandezza è insondabile ; letteralmente, e della sua grandezza non c'è ricerca ( Romani 11:33 ).
Una generazione loderà le tue opere all'altra e annunzierà i tuoi atti potenti . La trasmissione delle misericordie e delle liberazioni di Dio di epoca in epoca è sempre considerata nella Scrittura come il modo principale con cui vengono ricordate ( Esodo 12:26 , Esodo 12:27 ; Esodo 13:8-2 , Esodo 13:14 ; Deuteronomio 32:7 ; Salmi 44:1 ; Salmi 78:3 , ecc.).
Parlerò del glorioso onore della tua maestà e delle tue meravigliose opere ( Salmi 71:17, Salmi 26:7 ; Salmi 71:17 ). Era dovere di ogni fedele israelita manifestare la maestà di Dio e "annunziare con giubilo le sue opere" ( Salmi 117:2 ). David si proclama pronto a svolgere questo compito. Poi, pensa, altri si uniranno.
E gli uomini parleranno della potenza dei tuoi atti terribili . Gli uomini "parleranno della potenza dei terribili atti di Dio", che sono quelli che li attraggono di più: le piaghe provocate in Egitto, il rovesciamento dell'esercito del Faraone nel Mar Rosso, la terra che inghiotte Datan e simili. E dichiarerò la tua grandezza (vedi sopra, Salmi 145:3 ).
Proclameranno abbondantemente il ricordo della tua grande bontà ; letteralmente, sgorgheranno — come una sorgente forte — il ricordo della tua grande bontà ; io . e . il racconto di tutte le misericordie che hai concesso loro. e canterò la tua giustizia ; io . e . canteranno inni di lode per la tua rettitudine con loro.
Il Signore è misericordioso e pieno di compassione; lento all'ira e di grande misericordia . Il professor Cheyne paragona gli epiteti di un inno babilonese al dio-sole; ma un parallelo più stretto si trova in Esodo 34:6 , Esodo 34:7 , "Il Signore Dio è misericordioso e pietoso, longanime e abbondante in bontà e verità, conservando misericordia per migliaia, perdonando l'iniquità e la trasgressione, e il peccato» (vedi anche Salmi 86:15 ).
Il Signore è buono con tutti; e le sue tenere misericordie sono su tutte le sue opere. "Il Signore è buono con tutti;" egli «fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti» ( Matteo 5:45 ). Egli "non vuole la morte di un peccatore, ma piuttosto che si converta dalla sua malvagità e viva", e le sue "tenere misericordie", o "compassioni", non sono solo sulle sue creature umane, ma "su tutte le sue opere" - tutto ciò che ha creato - animali così come uomini, "cose striscianti", zoofite, tutto ciò che può sentire.
Tutte le tue opere ti loderanno, o Signore ( Salmi 148:2 , dove tutta la creazione è chiamata a lodare il Signore). E i tuoi santi ti benediranno ; o, "i tuoi amorevoli", coloro che sono devoti al tuo servizio.
Parleranno della gloria del tuo regno ( Salmi 22:28 ; Salmi 45:6 ). La "gloria" del regno di Dio è tale che i fedeli sono naturalmente portati a "parlarne". "Il suo regno è un regno eterno e il suo dominio dura in ogni tempo" ( Salmi 145:13 ).
«Il suo regno regna su tutto » ( Salmi 103:19 ): il cielo e la terra e l'inferno e tutto lo spazio e tutto ciò che lo spazio contiene. Non c'è limite né alla sua estensione né alla sua durata. E la sua "gloria" trascende tutto. pensiero umano, molto più di ogni descrizione. "Occhio non ha visto, né orecchio ha udito", ecc. E parla della tua potenza . Il "potere" è l'essenza della regalità e viene naturalmente in primo piano ogni volta che si parla del carattere di un regno.
Per far conoscere ai figli degli uomini i suoi atti potenti . Fa parte del dovere dei "santi" ( Salmi 145:10 ) far conoscere il più ampiamente possibile - se possibile, a tutti gli uomini - i "potenti atti" e la gloria di Dio; in primo luogo, per la gloria di Dio; e in secondo luogo, per realizzare la loro conversione al servizio di Dio. E la gloriosa maestà del suo regno ( Salmi 145:5 , Salmi 145:11 ).
Il tuo regno è un regno eterno (comp. Daniele 4:3 , Daniele 4:34 ). È inconcepibile che il regno di Dio giunga alla fine. Non può volere che smetta, e così si detronizza. Tanto meno qualsiasi altro potere, necessariamente inferiore, può rovesciarlo. e il tuo dominio dura di generazione in generazione.
Questo è piuttosto un anti-culmine, poiché le generazioni degli uomini un giorno cesseranno; ma era una frase consueta ( Salmi 33:11 ; Salmi 45:17 ; Salmi 49:11 ; Salmi 61:6 ; Salmi 62:5 , ecc.) e faceva pensare agli uomini che il suo speciale "dominio" fosse sopra di loro .
Il Signore sostiene tutto ciò che cade. Li solleva , io . e ; e ancora "sostiene" o li sostiene (comp. Salmi 37:24 ). E rialza tutti quelli che si piegano ( Salmi 146:8 ).
Gli occhi di tutti aspettano su di te; e tu dài loro il cibo a suo tempo (cfr Salmi 104:21 , Salmi 104:27 ; Salmi 136:25 ; Salmi 147:9 ). Il rifornimento costante di tutte le creature viventi con il cibo necessario è poco meno di un miracolo permanente.
Tu apri la tua mano e sazi il desiderio di ogni essere vivente. Non solo gli viene dato ciò che è loro necessario, ma ogni desiderio in cui entrano-pioggia è soddisfatto.
Il Signore è giusto in tutte le sue vie, e santo (anzi, gentile , o misericordiosa ) in tutte le sue opere . Misericordia e verità si incontrano in Dio ( Salmi 85:10 ). È allo stesso tempo perfettamente giusto e assolutamente tenero e compassionevole. " Tutte le sue opere" sperimentano sia la sua giustizia che la sua tenerezza ( Salmi 25:8 ; Salmi 116:5 , ecc.). Salmi 85:10Salmi 25:8, Salmi 116:5
Il Signore è vicino a tutti coloro che lo invocano ( Deuteronomio 4:7 ; Salmi 34:18 ; Salmi 46:1 ; Salmi 119:151 , ecc.). Dio si avvicina a chi si avvicina a lui; io . e . fa sentire da loro la sua presenza (che è sempre ovunque).
A tutti coloro che lo invocano in verità . Una clausola restrittiva. La mera preghiera formale è inutile, non diminuisce la distanza tra Dio e l'uomo, anzi la aumenta. Se desideriamo veramente godere della coscienza della sua presenza, dobbiamo invocarlo "in verità", i . e . sinceramente, con sincero desiderio e forte fiducia.
Soddisferà il desiderio di coloro che lo temono ( Salmi 145:16 ). Ciò che fa per "ogni vivente", lo farà soprattutto per gli uomini, se veramente lo "temono" e lo amano ( Salmi 145:20 ), e si avvicinano a lui con sincerità e verità. Ascolterà anche il loro grido e li salverà ; io . e . liberarli dai loro problemi.
Il Signore preserva tutti quelli che lo amano ( Salmi 31:23 ; Salmi 97:10 ). ma distruggerà tutti i malvagi . La "gravità" di Dio è sempre contrapposta alla sua "bontà" nella Sacra Scrittura, affinché gli uomini non fraintendano e pensino di ottenere la salvezza pur continuando nella malvagità (cfr Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; Romani 2:2 ; Romani 11:22 , ecc.).
La mia bocca pronuncerà la lode del Signore . Il "salmo di lode" (titolo) termina come è iniziato ( Salmi 145:1 , Salmi 145:2 ), con la forte determinazione del salmista che almeno loderà Geova. Altri, spera, si uniranno a lui, e ogni carne benedirà il suo santo Nome (letteralmente, il Nome della sua santità ) nei secoli dei secoli; ma per questo risultato può solo desiderare, sperare e pregare, non può assicurarlo. Ma può, e lo fa, adempiere al proprio dovere in materia.
OMILETICA
Salmi 145:1 , Salmi 145:7 , Salmi 145:21
La nostra risposta a Dio.
Quale sentimento dovrebbe suscitare da noi la grandezza e la bontà di Dio, e come dovremmo esprimerlo? Loderemo Dio in ogni modo che ci sarà aperto.
I. CONTINUAMENTE . ( Salmi 145:2 ). Lo benediremo "ogni giorno": la sua lode sarà "continuamente" sulla nostra bocca ( Salmi 34:1 ). Non che un uomo sia necessariamente più devoto perché il Nome di Dio è sempre sulle sue labbra, ma che lo spirito di gratitudine dovrebbe essere sempre nel cuore, e dovrebbe sorgere spontaneamente e liberamente per l'espressione.
II. CONTINUAMENTE . ( Salmi 145:1 , Salmi 145:2 ). "Per sempre e per sempre". Attraverso tutti i giorni e gli anni della vita, e oltre. Molte cose intraprese con entusiasmo potranno essere abbandonate, ma questa mai. La lingua può benissimo dimenticare il suo ufficio prima di cessare di lodare Dio. C'è. non c'è fine al quale si possa porre un linguaggio degno di essere paragonato a quello di lodare il Datore di ogni bene, il Dio della nostra salvezza. Benediremo Dio-
"Mentre la vita e il pensiero e l'essere ultimi,
O l'immortalità dura"
III. DI CUORE . Questo può ben essere incluso nell'espressione "abbondante" di Salmi 145:7 . Perché il ringraziamento è fondamentalmente carente se non viene dal cuore oltre che dalle labbra. La lode deve essere abbondante anche da traboccare, perché il calice del cuore è colmo di intensa gratitudine, di amore filiale e di gioia.
IV. INTELLIGENTE . Coloro che riconoscono solo le benedizioni più superficiali possono accontentarsi di ringraziare Dio per i suoi "benefici", per i suoi doni, per quelle cose che allietano il cuore e arricchiscono la vita; ma coloro che guardano più a fondo e giudicano più saggiamente "cantano la sua giustizia" e anche la sua bontà ( Salmi 145:7 ; vedi anche Salmi 101:1 ). Poiché abbiamo il più profondo interesse per la giustizia di Dio, e per questo dovremmo esaltarlo con lo stesso ardore che facciamo per la moltitudine delle sue misericordie.
V. STRUMENTALMENTE . ( Salmi 145:4 ). Dovrebbe essere la nostra speranza, la nostra preghiera e il nostro sforzo che la nostra lode di Dio sia estesa , attraverso di noi, ai nostri vicini, e sia portata giù , attraverso di noi, ai nostri figli e ai figli dei nostri figli . Può dipendere da noi, dalla nostra devozione e dalla condotta della nostra vita, se le lodi di Cristo saranno cantate da labbra che finora hanno taciuto, da coloro che ora sono appena in grado di pronunciare il suo Nome e da coloro che sono ancora non nati. Quanto può fare uno spirito saggio e serio per ampliare e perpetuare le lodi del suo Redentore!
VI. INDIRETTAMENTE . Se tutte le opere di Dio lo lodano ( Salmi 145:10 ), anche quelle che sono prive di intelligenza e insensibili, certamente possiamo dire che le vite pure e belle dei buoni, dei gentili, dei generosi, sono sempre inconsapevolmente, ma nel modo più efficace, lodando Dio.
Salmi 145:3 , Salmi 145:5 , Salmi 145:6 , Salmi 145:10
La grandezza di Dio.
In questo squisito salmo si celebra la grandezza e la bontà di Dio, e lo scrittore passa così liberamente dall'uno all'altro, che è molto difficile tenerli separati. Né c'è molto bisogno di farlo; poiché la grandezza di Dio, la sua gloria, è nella sua bontà ( Esodo 33:19 ), e le due cose sono davvero inseparabili. Sforzandoci, tuttavia, di guardarli a parte, ci viene qui ricordato:
I. SUA MAESTÀ . Si legge dello «splendore della gloria della sua maestà» ( Salmi 145:5 ). Le manifestazioni della presenza di Dio, date nei tempi precedenti, erano quelle di uno splendore radioso, insopportabile; quelli che li hanno visti si sono allontanati da loro. Dio abita nella "luce inaccessibile, alla quale nessun uomo può avvicinarsi". Lo splendore della sua gloria è tale da abbagliare e sconcertare il nostro sguardo mortale.
II. IL SUO POTERE . Abbiamo "la potenza dei suoi atti terribili", "le sue opere meravigliose", "i suoi atti potenti". Dal momento in cui David guardò in alto nei cieli e fu intimorito dai segni del potere divino che risplendevano su di lui dall'alto, fino ai nostri giorni, quando per la prima volta cantammo di colui il cui potere "fece salire le montagne", "diffondemmo il flusso mari all'estero", e "costruito i cieli alti", gli uomini sono stati colpiti e sottomessi dal "potere onnipotente di Dio"; e devono sempre esserlo finché dura il meraviglioso tessuto della natura.
III. LA SUA INFINITA' . Il regno di Dio è "eterno"; resiste "per tutte le generazioni". Le nazioni sorgono e cadono, le dinastie appaiono e scompaiono, i secoli iniziano e finiscono, ma il dominio di Dio non conosce alcun limite. Si continua di generazione in generazione. C'è qualcosa che ci colpisce potentemente mentre pensiamo a ciò che dura e durerà, mentre ogni altra cosa svanisce e svanisce.
IV. SUA SANTITÀ . ( Salmi 145:6 , Salmi 145:17 , Salmi 145:20 ). Il salmista parla degli "atti terribili" di Dio e dice che "distruggerà i malvagi". La storia, sacra e profana, è piena di prove che la santità di Dio è grande quanto la sua maestà e la sua potenza.
"Il volto del Signore è contro coloro che fanno il male". "Per cose terribili nella giustizia" Dio ci fa conoscere che il peccato è odioso ai suoi occhi, che il permanere in esso porterà alla rovina, alla vergogna, alla morte. D'altra parte, la grandezza di Dio nella giustizia si vede nelle ricompense che dà ai giusti, nell'elevare gli umili, nel benedire abbondantemente il vero, il puro e il buono. Chi non temerebbe Dio che è di tanta maestà, potenza, infinità, santità? Chi non lo adorerebbe? Quanto è sciocco e quanto colpevole rifiutarsi di ascoltare quando parla, accostarsi a lui con volontaria sottomissione quando ci chiama al suo servizio!
Salmi 145:7 , Salmi 145:14 , Salmi 145:18
La bontà di Dio.
Con l'aumentare degli anni siamo inclini a rivedere il passato piuttosto che prevedere il futuro. Su cosa dobbiamo soffermarci guardando indietro? Non dobbiamo custodire il ricordo dei travagli e delle difficoltà passate, ma "la memoria della grande bontà di Dio" ( Salmi 145:7 ). E facciamo bene ad estendere il campo di osservazione oltre la nostra esperienza e a considerare...
I. IL VASTO LARGHEZZA DI SUA BENEFICENZA . " Tutte le sue opere lo lodano", perché è "buono con tutti e le sue tenere misericordie sono su tutte le sue opere". Su chi non risplende la sua luce? Fa splendere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti.
"Gli occhi di tutti sperano in lui", ecc. ( Salmi 145:15 , Salmi 145:16 ). Alla sua cura l'insetto deve la sua ora di piacere, e alla sua bontà la forte bestia della foresta la sua forza e rapidità, e alla sua abilità e al suo ricordo l'uccello dell'aria il suo volo e il suo canto. Anche noi attribuiamo la nostra vita, la nostra salute, le nostre comodità, le nostre gioie domestiche, la nostra felicità sociale, le nostre delizie intellettuali, le nostre soddisfazioni spirituali, ai doni della sua mano e alla gentilezza del suo cuore d'amore.
Non c'è essere vivente i cui poteri e i cui piaceri non testimonino della bontà del Creatore benevolo. "Tutte le sue opere lo lodano" ( Salmi 145:10 ).
II. LA SUA PIETA' E LA SUA TENEREZZA . ( Salmi 145:8 , Salmi 145:14 ).
1. "Il Signore è misericordioso e pieno di compassione". Questo è un altro espressione di quella preziosa verità contenuta nel Salmi 103:1 , "Come un padre è pietoso verso i suoi figli, così il Signore ha pietà quelli che lo temono" (vedi. Esodo 3:7 ; Gioele 2:18 ). È uno dei più veri conforti nella sofferenza e nel dolore che siamo compatiti dal nostro Divin Salvatore; che si sente con noi nel nostro dolore; è "pieno di compassione" per noi. La presenza della pura e forte simpatia umana è, di per sé, una certezza del Divino; ma siamo grati per questa dichiarazione chiara ed esplicita.
2. Il Signore è gentile con noi. Guarda coloro che sono caduti nell'errore, nella colpa, nella disgrazia, nella sconfitta, e "li sostiene"; guarda coloro che sono "chinati" nel dolore, nella debolezza, nello scoraggiamento, che "non possono in alcun modo sollevarsi", e "li rialza" (cfr Luca 13:11 ). La compassione mostrata da nostro Signore durante la sua vita terrena, la sua pietà per coloro che erano deboli e affamati, e per coloro che erano malati, e per i figli del dolore, è la migliore garanzia, poiché è la perfetta manifestazione della compassione di il Padre stesso; mentre "la mitezza di Cristo" in tutto il modo in cui tratta coloro che erano giù e che erano disprezzati è, e sarà sempre, l'illustrazione più squisita della "mitezza di Dio"Salmi 18:35, 2 Corinzi 10:1 ).
III. LA SUA PAZIENZA E PERDONO . ( Salmi 103:8 ). Egli è "lento all'ira e di grande misericordia".
1. La pazienza di Dio è stata illustrata nella sua sopportazione con il suo popolo ribelle nei "giorni antichi"; la pazienza di Gesù Cristo è stata mostrata nel trattamento dei suoi discepoli che erano così "lenti di cuore ad apprendere", non solo ciò che avevano detto i profeti, ma anche ciò che il loro stesso Maestro aveva insegnato loro ( Matteo 15:17 ; Matteo 16:9 ). .
La pazienza di nostro Signore è esemplificata nel suo comportamento verso di noi, che, nonostante tutte le nostre imperfezioni, considera suoi amici e collaboratori. Ora, come prima, è "lento a rimproverare e pronto a benedire".
2. È di "grande misericordia", perdonando coloro che hanno fatto le cose peggiori, che sono andati più lontano o sono rimasti più a lungo lontano da lui.
IV. LA SUA RESPONSABILITA' . ( Salmi 103:18 ).
1. È molto vicino nello spirito e nella simpatia a coloro che gli si avvicinano con riverenza e domanda, perché coloro che lo cercano sentano che non è lontano, ma «molto presente» con loro; più vicini a loro che loro gli uni agli altri.
2. Ascolta e risponde alle preghiere del suo popolo; si interpone per loro conto. Egli dona loro i desideri del loro cuore; li salva da ogni male spirituale; li fa trionfare; conserva coloro che lo amano nella loro fede e nel loro amore, e quindi nella loro gioia e nella loro speranza. Dà loro l'eredità del santo, qui e nell'aldilà.
OMELIA DI S. CONWAY
Il Te Deum dell'Antico Testamento.
Così questo glorioso salmo è stato giustamente nominato, ed è il germe di quel grande inno cristiano. «È uno, e l'ultimo, dell'acrostico, o meglio dei salmi alfabetici, di cui sono otto in tutto. Come altri quattro di questi, questo porta il nome di Davide, sebbene alcuni siano dell'opinione che in questo caso il l'iscrizione non è attendibile" (Perowne). Una lettera dell'alfabeto ebraico , monaca, è omessa; come questo sia avvenuto, non possiamo dirlo; la Settanta, tuttavia, e altre versioni antiche (con un manoscritto ebraico) forniscono così l'omissione: "Il Signore è fedele nelle sue parole e santo in tutte le sue opere.
I Giudei erano soliti dire che «colui che poteva recitare di cuore questo salmo tre volte al giorno, si preparava al meglio per la lode del mondo a venire». È il primo e principale dei salmi di lode con cui il termina tutto il Libro dei Salmi Abbiamo lasciato la regione dei sospiri e delle lacrime e delle suppliche pietose, e siamo, come si dice, nella terra di Beulah, dove il sole splende notte e giorno.
Com'è simile alla vita di molti figli di Dio! Ci sono stati molti anni lunghi e stanchi di vicissitudini e prove, e dolori di ogni genere, ma alla sera c'è la luce. Mentre la vita andava avanti, si sentiva una melodia mista, ma ora alla fine è tutta gioia e pace. Così è in questo Libro dei Salmi; così è con molti dei diletti di Dio; così, quando verrà la nostra sera, possa essere con noi! E ora notiamo—
I. I VARI ELEMENTI CHE ENTER IN THE HIGH LODE DI DIO che questo salmo espone. Nota:
1. Le sue diverse forme .
(1) "Ti esalterò;" cioè sollevare. Intendeva dire che lo avrebbe fatto con il suo canto, con le sue parole continuamente; aveva scoperto che Dio era il suo Dio, il suo Salvatore, il suo sempre generoso Benefattore e Soccorritore, e voleva dire che avrebbe proclamato tutto questo, affinché tutti gli uomini potessero udire e conoscere. Com'è bello che un uomo agisca così!
(2) "Loderò il tuo nome". Il Nome di Dio rappresenta continuamente tutto ciò che Dio è e per il quale è conosciuto dal suo popolo. Lodiamo Dio, o dovremmo farlo, per quello che è per noi, come fa il salmista; ma lode del suo nome significa lode per tutto ciò che è. Questa è un'opera più difficile della prima, perché in questo avevamo l'aspetto misericordioso di Dio rivolto verso di noi; in questo sono inclusi altri aspetti del suo carattere: il misterioso e il severo. È, infatti, la grazia di Dio quando l'anima può lodare Dio per tutto ciò che è.
(3) "Benedirò il tuo nome". Questo è qualcosa di ancora più alto, e di esso possiamo dire che mentre esaltare Dio è bene e lodare il suo Nome ancora meglio, ciò che è meglio di tutti è benedire il suo Nome. Poiché la benedizione, distinta dalla lode, implica il clemente grato, amorevole e adorante il cuore. Ci sono quelli che lodiamo, ma non benediciamo; possiamo lodare gli uomini per il genio, l'abilità, l'integrità, la rettitudine, ma non li benediciamo a meno che, non solo il loro carattere sia ammirevole, ma anche noi siamo stati messi in contatto con loro e abbiamo avuto conoscenza personale e realizzazione della loro bontà; poi benediciamo oltre che lodiamo. Più in basso in questo salmo è detto: "Tutte le tue opere ti lodano, ma i tuoi santi ti benediranno". Che questa sia la nostra parte!
2. L' oggetto di tutte queste lodi .
(1) Non è altro che Dio. Non all'uomo, né agli angeli, né ad alcun essere inferiore e diverso da Dio è reso questo devoto e adorante omaggio del cuore. Siamo molto inclini a essere così presi dalle conquiste degli agenti e degli strumenti usati da Dio che rischiamo di dimenticarlo o di metterlo in un posto troppo subordinato. Perché è lui, e nessun altro, che è il vero Autore e Compitore di tutto. Ma lo scrittore di questo salmo non cade in tale errore, ma eleva la sua lode unicamente a Dio.
(2) E a Dio che per fede si è personalmente appropriato: "mio Dio". Dio non era per lui una Divinità lontana, astratta o semplicemente ideale, ma Colui che aveva così scoperto essere il suo perpetuo Benefattore e Soccorritore, che il suo cuore si aggrappò a lui, e lo chiamò "mio Dio". È tale appropriazione personale di Dio che dà vigore e intensità alla nostra lode; senza di essa la nostra lode è un lavoro povero.
(3) E confessò come Re: "mio Dio, o Re". La sua fede aveva afferrato la benedetta verità che Dio regnava su tutto; nessuno poteva resistere al suo potere. "Il Signore regna, le nazioni non siano mai così inquiete". Oh, la gioia e la pace che vengono da questa fede! Fu una gioia per il cuore del salmista essere assicurato, com'era, che il Re Divino, al quale obbediva volentieri, era il Re di tutto.
3. Risoluzione fissa . Quattro volte in questi due versi di apertura abbiamo le parole: "Lo farò"; e così di nuovo (versetti 5, 6). La lode, come la fede, è una questione di volontà. Siamo inclini a renderlo dipendente dalle emozioni. Se ci sentiamo felici, allora cantiamo lodi facilmente; ma se non sentiamo così, allora la lode vacilla e muore. Ma ricordiamoci che la facoltà dominante nella nostra natura non è il sentimento, ma la volontà.
Quando Dio dice: "Figlio mio, dammi il tuo cuore", non intende i sentimenti, ma la volontà, e se questo sarà mai dalla parte di Dio, tutto il resto presto cadrà nella sua giusta posizione. Lascia che la volontà sia giusta, i sentimenti presto cederanno.
4. La sua continuità e permanenza . " Ogni giorno lo farò", ecc. Non solo i giorni luminosi, ma quelli bui. La lode, come la preghiera, deve essere un'abitudine, una pratica costante, altrimenti cadremo del tutto sia dal suo uso che dalla benedizione. E questa abitudine deve essere mantenuta in modo permanente. "Per sempre" (versetti 1, 2). Ecco la vera prova e prova della vita religiosa.
Molti sono indotti a cominciare, ma, ahimè, quanti dimostrano di non avere resistenza! Diventano freddi e indifferenti, e dopo un po' si staccano del tutto. Ma l'anima sincera e appassionata del salmista decise che la sua lode a Dio doveva essere ogni giorno, e nei secoli dei secoli.
II. I MOTIVI SU CUI SI BASA QUESTA LODE . Ci sono tre divisioni in questo salmo, e ognuna racconta una ragione speciale per questa fervente lode di Dio.
1. Nei primi sette versetti è la grandezza del Signore . (Versetto 3.) E quando si pensa alla potenza apparentemente irresistibile delle molteplici forze del male, i nostri cuori tendono a morire; ma quanto sono rallegrati e rafforzati quando ricordiamo e crediamo fermamente in quella grandezza di Dio contro la quale tutte queste forze si scagliano invano!
2. Poi (nei versetti 7-16), si celebrano le tenere « misericordie del Signore» . Quando l'anima pensa a loro, che cosa può fare se non lodare e benedire continuamente il Signore?
3. E infine (dal versetto 17), la giustizia del Signore è il tema del rendimento di grazie. Senza questo anche le sue tenere misericordie sarebbero private di quasi tutta la loro preziosità, è perché abbiamo una giusta salvezza che il nostro cuore si rallegra.
III. IL SUO SUPERIORE beatitudine .
1. Molti lo dimenticano . Pregano Dio, ma troppo spesso mancano di lodarlo. Diciamo le nostre preghiere più spesso di quanto cantiamo le nostre lodi. Ma questo è sbagliato.
2. Dio merita e si compiace della nostra lode . L'amore ama sempre la risposta dell'amore; e nei confronti di Dio tale risposta assume la forma della lode.
3. Ed è potente nella sua influenza sugli altri . Se vedono che il nostro Dio è uno che riempie di gioia il nostro cuore, non saranno portati a desiderarlo ea cercarlo?
4. E per noi il suo effetto è tanto benedetto quanto potente . Ci dà fiducia davanti a Dio, gioia nel cuore, allontana la paura, ci prepara per il paradiso, ci rallegra in tutto il lavoro della vita e nelle sue prove più oscure. —SC
La carica delle generazioni.
Come dobbiamo intendere queste parole? Possiamo prenderli in uno dei tre modi.
I. COME A PREVISIONE CHE HA STATO ABBONDANTEMENTE SODDISFATTA . Una generazione ha trasmesso al suo successore il suo tesoro di conoscenza e saggezza. Siamo gli eredi di tutte le età; è la loro conoscenza accumulata che è giunta fino a noi, e che noi , con le nuove aggiunte che faremo, dobbiamo trasmettere a coloro che verranno dopo di noi.
E tra i vari debiti sotto cui mentiamo verso coloro che ci hanno preceduto, il principale di tutto è questo: per la conoscenza delle vie di Dio. La Parola del Signore si è rivelata un seme imperituro, che vive e dimora per sempre. A volte è sembrato estinguersi in alcune regioni; ma in altri è germogliato e ha portato frutto; e non sono mai mancati coloro che erano pronti a consegnare la fiaccola della verità ad altri che l'avrebbero tenuta accesa e poi ritrasmessa.
II. COME UNA PROMESSA DEL PIU' CUORE - NATURA ALLEGRO . Quale sarebbe stata la nostra condizione ora, se Dio non si fosse ricordato di questa promessa? Potremmo scoprire vaste ricchezze ereditate e raggiungere il posto principale tra le nazioni del mondo; agli occhi degli uomini avremmo potuto essere esaltati alle più alte vette della grandezza e della gloria terrene; ma se avessimo perso, per l'infedeltà di coloro che ci hanno preceduto, o per qualsiasi altra causa, la beata conoscenza di Dio, quale pegno o garanzia dovremmo avere che anche le nostre benedizioni terrene continueranno a lungo le nostre? e cosa ci avrebbe preservato dal destino che è venuto su altre nazioni che non hanno conosciuto Dio, o non si sono preoccupati di conservare la sua conoscenza? Ma così non sarà con noi o con i nostri; poiché come le generazioni passate ci hanno annunziato le opere potenti di Dio e lodato le sue opere, così farà questa generazione,
Può esserci triste infedeltà qua e là, e deve derivarne una dolorosa sofferenza; ma Dio non si lascerà mancare a testimoni fedeli che trasmettano quella conoscenza di sé, che è la vita eterna, alla generazione che la riceve. Non dobbiamo tremare per l'arca di Dio. Abbiamo molte benedette promesse come questa davanti a noi ora, e possiamo essere fiduciosi che la nostra generazione, per quanto malvagia possa sembrare a molti che la compongono, "loderà le opere di Dio a un altro, e," ecc.
III. UN PRECETTO CHE OGNI GENERAZIONE DEVE OSSERVARE DILIGENTEMENTE . Molti leggono il nostro testo come un comando; ed è un comando, ma anche una previsione e una promessa. Come comando, impone:
1. Che questo servizio deve essere impresario di pompe funebri , non da uno qua e là , ma dall'intera generazione esistente . Deve essere un pubblico, un servizio universale. È una condizione spaventosa per la futura generazione se il presente è incurante o contrario a tale trasmissione della verità di Dio. Meglio che i bambini siano educati in qualsiasi forma di fede cristiana, che in nessuna religione.
Dio aiuti la nostra terra, se i laici dei nostri giorni hanno la loro volontà riguardo alla nostra educazione nazionale! Le persone in generale devono prendersi cura dei bambini in generale, affinché possano essere insegnate loro la verità di Dio.
2. Ma è soprattutto affare dei genitori . Questo evidentemente è nella mente del salmista, che i padri ai figli dovrebbero insegnare le opere di Dio. La natura, il proprio amore per i propri figli, il rispetto per il proprio benessere; perché cos'è che più squarcia il cuore dei genitori dei figli innati ed empi? La giustizia e il diritto lo esigono; perché quali sono i genitori che non trasmettono molto male ai loro figli? Perciò facciano in modo che insegnino loro ciò che benedettamente contrasterà il male. E Dio lo comanda chiaramente. Tutti questi motivi, e altri ancora, impongono questo dovere.
3. E il dovere è urgente . Non abbiamo molto tempo. Una generazione viene, un'altra va; la nostra opportunità sarà presto svanita.
4. Se non obbediamo a questo comando , nessun altro lo farà . Dopotutto, se i genitori falliscono in questo semplice dovere, nessuno può realmente supplire alla loro mancanza di servizio o prendere il loro posto; che cos'è la casa, che sarà, quasi sempre, i bambini.
CONCLUSIONE . I figli, i cui genitori hanno obbedito a questo comando di Dio, ricordino quanto è grande la responsabilità che grava su di loro. "A chi molto è dato, dello stesso", ecc.—SC
L'uno e i molti.
È interessante notare le alternanze in questo salmo, come in numerosi altri, dell'uno e dei molti. Il salmista dichiara ciò che farà lui stesso, e poi dice anche ciò che farà il popolo in generale. Quindi è qui. Il salmo si apre con una dichiarazione personale, "Io esalterò", ecc.; "Ogni giorno benedirò", ecc. Poi in Salmi 145:4 parla di tutte le generazioni degli uomini; poi ( Salmi 145:5 ) ritorna a se stesso e ai propri propositi; Salmi 145:6 afferma sia la condotta generale che la propria, e poi parla di nuovo degli uomini in generale.
Poi alla fine viene fatta la dichiarazione, sia di se stesso che di "ogni carne". Ora, cosa suggeriscono tali alternanze? Sicuramente le relazioni in cui l'uno ei molti possono stare l'uno verso l'altro riguardo al servizio di Dio.
I. COME QUI , NON POSSONO ESSERE SIA Il salmista non è lasciato solo, ma la sua gioia in Dio e le sue lodi sono simpatizzato con e condiviso in da una compagnia bel po 'di altri. Quanto raramente si può dire questo di una nazione? Alcuni saranno quelli che staranno dalla parte del Signore; ma sono molto lontani dall'essere tutte le persone.
Sarà, come in questo salmo, quando raggiungeremo il mondo celeste; là, ci sarà lode universale. Ma raramente è così qui. Tuttavia, ci possono essere, e spesso ci sono, approssimazioni a questa condizione benedetta, quando non solo qua e là, ma quando le persone generalmente lodano le opere del Signore. Sia la nostra preghiera e sforziamoci di realizzare tale condizione. È la preghiera di Salmi 67:1 . Fosse quello di tutto il popolo di Dio!
II. MA POTREBBE NON ESSERE NESSUNO . Non solo le voci dei molti tacciono sulla lode di Dio, ma da nessuna parte si ode una sola voce. Così sarà tra le dimore di coloro che alla fine hanno rifiutato la grazia di Dio e sono quindi perduti. E ci sono, ahimè, comunità completamente atee anche adesso! Quando Noè fu tolto alla sua generazione, tutto il resto non poteva fornire un servo solitario di Dio.
Così a Sodoma e Gomorra. E quando la Chiesa cristiana aveva lasciato la Gerusalemme condannata e si era trasferita a Pella, rimase un altro popolo senza Dio. Grazie a Dio, tra l'umanità in generale, non si è mai lasciato senza testimonianza in una regione o in un'altra; ma in diverse località può darsi che non ci siano né i molti né nemmeno uno dalla parte del Signore. Se un servitore di Dio conosce una tale località, è lì che dovrebbe andare subito ad ascoltare la sua testimonianza ed esaltare il Nome del suo Dio e Re.
I luoghi oscuri della terra sono pieni delle dimore della crudeltà; ma guai a quella Chiesa oa quel singolo cristiano che non se ne cura, o non cerca di illuminare quelle tenebre! Ricordiamoci tutti che ci adattiamo giorno dopo giorno o alla dimora dove tutti lodano il Signore, o dove nessuno lo fa, e ogni giorno ci vede più vicini l'uno o l'altro.
III. O CI POSSONO ESSERE SOLO L'ONE . Ci sono state scene in cui una sola voce è stata alzata per Dio, mentre tutti gli altri sono stati o indifferenti o suoi dichiarati nemici. Elia pensava che fosse uno di questi: "Solo io sono rimasto solo". E il nostro benedetto Signore predisse che sarebbe stato così per lui: "Voi mi lascerete solo", disse ai suoi discepoli.
E talora è così con i fedeli servitori di Dio, come san Paolo prima di Agrippa e prima di Nerone, quando disse: «Nessuno mi è stato vicino». E molti fedeli missionari hanno conosciuto questa terribile solitudine; e se Dio, del quale solo essi testimoniavano, non fosse venuto e si fosse rivelato loro, non avrebbero potuto sopportarlo. Ma questo è l'incoraggiamento del fedele ma solitario servo di Dio, che Dio non lo lascerà mai veramente solo, perché il Signore stesso verrà e si manifesterà a tali servi, e così li riempirà della sua stessa gioia. "La mia grazia ti basta." Così parlò Cristo al tanto provato Paolo; e così parla ancora a ciascuno dei suoi testimoni solitari, ovunque si trovino.
IV. O CI POSSONO ESSERE IL MOLTI , E NON L'ONE . L'uno può vivere in un'atmosfera di adorazione e di servizio, e tuttavia rimanerne egli stesso in disparte. Non abbiamo conosciuto famiglie in cui ogni membro è un servitore dichiarato e fedele di Cristo, e tuttavia qualcuno di loro è separato e separato da tutti gli altri? Com'è? A volte tali tristi fatti accadono perché, in parte inconsapevolmente, ma in realtà, il riservato confida nella pietà degli altri, e calcola che ciò gli servirà senza che diventi come sono.
Ma tali si ricordino che nessuno di noi « può in alcun modo redimere il proprio fratello, né dare a Dio un riscatto per lui»; ciascuno di noi deve donarsi personalmente e individualmente a Dio. Non c'è lode in mezzo alla folla. Ce n'era solo uno al banchetto nuziale che non avesse l'abito nuziale; ma quando il re entrò per vedere i suoi ospiti, fu subito scoperto e gettato fuori nelle tenebre.
Questo è un fatto da non dimenticare. E ciò che rende il peccato di costoro più grande è che erano in una posizione così favorevole per ottenere la vita eterna. Tutto è a favore di un'anima individuale, se tutti coloro che lo circondano premono nel regno di Dio. Non deve far altro che seguire la corrente, non contro di essa, come molti devono fare. Quanto è aumentata, dunque, la loro responsabilità! Siate grati per un ambiente così santificato e utile e approfittatene come dovreste. —SC
La piena primavera dell'amore.
Questo è ciò che si intende con l'abbondante espressione di cui si parla in questo versetto. È come le acque che sgorgano da una sorgente piena, irrefrenabile, perenne, abbondante; così, quando il ricordo della grande bontà di Dio possiede l'anima, porta a tale effusione di espressione grata come racconta il salmista qui. Ora parliamo—
I. DI LA PRIMAVERA STESSA . Ha due grandi fonti.
1. Dio ' s grande bontà . Il salmo dice molto della bontà provvidenziale di Dio: come "gli occhi di tutti sperano in te, e," ecc. ( Salmi 145:15 , Salmi 145:16 ). E che tema di lode inesauribile è questo! Chi può contare le misericordie di Dio che ci è stata data qui e ora, per soddisfare i nostri bisogni temporali e per il conforto della nostra vita? Poiché questa vita è breve, terrena, inferiore, di relativamente poco valore; eppure come se ne prende cura Dio! Lo corona con amorevolezza e tenera misericordia.
Ma la sua "grande" bontà ha a che fare con la vita eterna; e quando pensiamo a ciò che ha fatto per questo, possiamo vedere che la sua bontà è davvero grande. Sia che contempliamo le profondità del peccato e della miseria da cui ci ha tratto la sua grazia; o se raccontiamo le gloriose vette della gioia, della santità e del servizio, a cui ci sta portando; o della pura bellezza e grazia che lo spinsero così a trattare con noi in modo così assolutamente immeritevole; o del tremendo prezzo al quale ci ha acquistati, anche il prezioso sangue; o dell'attuale benedetto aiuto del suo Santo Spirito, di cui godiamo ogni giorno, e mediante il quale siamo in grado di servirlo e glorificarlo, e di diventare canali di benedizione per gli altri; quando pensiamo a tutto questo, o a qualsiasi parte di esso, le nostre anime si perdono nello stupore mentre guardiamo con stupore e indicibile gratitudine alla sua grande bontà.
2. L'altra fonte di questa primavera è di Dio ' s giustizia . "Canteranno la tua giustizia". Per l'anima colpevole, tremante di paura della condanna di Dio, la giustizia di Dio è fonte di terrore piuttosto che di gioia. Ma a colui che ha ricevuto rettamente la salvezza di Dio, fa esultare di gioia la sua anima. Perché nel profondo del cuore dell'uomo c'è la convinzione che nient'altro che la giustizia può durare per sempre; è l'elemento permanente in tutte le cose che persistono.
Senza di essa ciò che sembra più stabile, fisso e sicuro fra non molto perirà e scomparirà. E anche la bontà di Dio, la sua grande bontà, a meno che non ci fosse la giustizia al centro di essa, non poteva dare riposo all'anima. È perché Cristo è il Signore nostra giustizia, così come il Signore nostro Redentore, che quindi crediamo che sia il nostro Redentore. In lui vediamo come Dio può essere giusto, e tuttavia il Giustificatore di chi crede in Gesù.
E la giustizia di Dio è il sostegno della nostra anima in mezzo ai molteplici e molti dolorosi misteri della vita. "Non farà bene il giudice di tutta la terra?" Questa è la nostra profonda convinzione, anche se non possiamo capire tutto ciò che fa. Siamo sicuri che a tempo debito tutto sarà visto come giusto, cosa che ora spesso ci sembra più sbagliata. E c'è ancora un altro clemento di gioia nella giustizia di Dio, che è sicuro di riprodursi. "Buono e retto è il Signore, perciò insegnerà ai peccatori la via". Allora mi insegnerà, sazierà la fame della mia anima di giustizia.
II. I SUOI CANALI . Sono indicati in Salmi 145:6 .
1. Gli uomini sono stati convinti di Dio ' giusti giudizi s . Essi "parlano della potenza dei tuoi atti terribili". Un solenne timore di Dio si impossessa di loro, tremano di profondo timore, sono pungenti al cuore. "Quando i tuoi giudizi saranno all'estero, allora gli abitanti della terra guadagneranno giustizia". Come gli uomini di Ninive sotto la terribile predicazione di Giona, e come molte anime peccatrici da allora. La profonda convinzione del peccato è operata dallo Spirito Santo, ed è lungo questo canale che scorre la grande bontà di Dio.
2. L'annuncio della grazia smisurata di Dio . "Dichiarerò la tua grandezza." Il salmista vede e coglie il tempo opportuno; ed ora, quando la convinzione dello Spirito Santo ha preparato la via, propone la grazia; perché questa è la grandezza di Dio. Della grandezza della sua giustizia e della sua potenza sanno già; ora si parla loro della grandezza della sua misericordia e della sua disponibilità a perdonare. Bene è quando il maestro cristiano può trovare cuori così preparati; poiché allora si vede rapidamente che la Parola di Dio non ritorna a lui vana.
3. Per non segue l'accoglienza nel cuore della verità di Dio ' grande bontà s . Non avrebbero poi potuto proferire abbondantemente il ricordo di quella grande bontà, se prima non l'avessero ricevuta credente. Così lungo questi canali di convinzione, annuncio della grazia di Dio e credendo di riceverla, ci avviciniamo a:
III. IL SUO SERBATOIO . La sua conservazione nella memoria. La verità della grazia di Dio non si era limitata a guardare nelle menti di coloro di cui si parlava qui, ma era venuta per restare. Quindi è stato custodito nel serbatoio della memoria. Bene è quando le nostre menti sono così immagazzinate con i ricordi della grazia di Dio, la sua grande bontà per le nostre anime.
IV. IL SUO FLUSSO .
1. In enunciazione abbondante . Alcuni tacciono miseramente e non dicono mai una parola per Dio; altri, se parlano, lo fanno in modo così svogliato che potrebbero quasi tacere. Ma coloro che hanno conosciuto la grazia di Dio nella verità e si rendono conto della grandezza della salvezza che hanno sperimentato, "proclameranno in abbondanza", ecc. Non solo le loro labbra, ma la loro vita, il loro sguardo, tutto il loro spirito e temperamento, racconteranno la vividezza della loro memoria della grande bontà di Dio. E:
2. Nella canzone . "Canteranno la tua giustizia". L'espressione sarà gioiosa, un suono lieto, non un canto funebre o un'altra melodia simile, ma un canto che si addice alla lieta novella di grande gioia che è stata loro resa nota. Possiamo noi imparare questa canzone!—SC
Il Signore è buono con tutti.
I. MAI ERA IT PIÙ NECESSARIO CHE LA SOCIETÀ DI PRETENDERE IN CONSIDERAZIONE QUESTO BEATA RIVELAZIONE DI DIO .
1. Perché una delle principali caratteristiche delle giornate in cui viviamo è la sensibilità degli uomini alla sofferenza umana . Per una causa e per l'altra sono diventati aperti e teneri di cuore riguardo alle terribili angustie che affliggono porzioni così vaste della razza umana. E questa sensibilità e compassione sono indiscutibilmente da Dio, e sono il prodotto di quello Spirito buono e benedetto di Dio, che "come un padre ha pietà dei suoi figli.
"Egli è stato, così crediamo, muovendo le menti degli uomini, e ha fatto sì che il grido amaro del dolore umano trafiggesse e penetrasse, e suscitasse un aiuto pratico, molti che prima erano poco consapevoli e meno preoccupati di i fatti oscuri e deplorevoli che li circondano. Qua e là troviamo coloro che considerano inevitabili queste tristi condizioni della società, e quindi senza speranza, e che guardano con cinico dubbio e suggerimenti sprezzanti, mentre altri si affannano a trovare qualche sorta di rimedio.
2. Ma questa stessa sensibilità ha bisogno di essere lenita e sostenuta , rafforzata e guidata, dalla fede dell'amore di Dio. Perché altrimenti si precipiterà in piani selvaggi, che non possono giovare a coloro che sono in difficoltà, e si ritorceranno solo in molti modi tristi e terribili su coloro che li hanno ideati. Oppure si sistemerà in una disperazione senza speranza e in vane, frenetiche proteste contro quelle che ritiene le leggi crudeli sotto le quali gli uomini sono condannati a vivere.
3. Non servirà che la fiduciosa fiducia nell'amore di Dio . Perché tutti gli sforzi per migliorare la sorte dei nostri simili richiedono pazienza ed energia, e una speranza che nulla può spegnere. Affrontare i mali giganteschi della vita umana non è un gioco da ragazzi, non è uno sport vacanziero, ma un lavoro vero, serio, serio, dal quale tutti, tranne i sinceri, si allontaneranno. A parte questo, gli uomini non possono e non vogliono perseverare nel compito, spesso apparentemente senza speranza, di alleggerire i fardelli che opprimono così terribilmente tanti dei loro simili.
II. PER LE NEMICI DI QUESTO FEDE SONO TROVATO , PER LA PIU ' PARTE , IN LE FALSE OPINIONI DEGLI UOMINI .
Opinioni che raramente esprimono apertamente, ma che tuttavia paralizzano la loro potenza per il bene e ostacolano tutti gli sforzi che fanno per riparare o porre fine ai mali che li circondano. Queste false opinioni mettono a confronto la verità del nostro testo, la combattono e troppo spesso sembrano averne la meglio.
1. Ora , una di queste false opinioni è questa: che il caso governa tutto . La vita, secondo questa opinione, è come un semplice frammento su un ruscello, catturato ora da questo vortice, ora vorticoso da quello, spinto da questa corrente in una direzione, e poi da un'altra in un'altra; portato qua e là, da una parte all'altra, il divertimento di ogni brezza e di ogni forza vagante che può sopportare su di essa.
La vita, ripetono, è un enigma labirintico, di cui nessun uomo ha trovato l'indizio; e così gli uomini vanno a tentoni, sperando sempre di trovare la svolta giusta, ma altrettanto propensi a prendere quella sbagliata. I poveri e gli afflitti sono semplicemente sfortunati, i ricchi non sono che i favoriti della Fortuna, la dea volubile che, si dice, governa tutte le nostre vite. Ora, senza dubbio, c'è molto nella vita umana che sembra il risultato di un semplice caso.
Perché non poteva essere previsto, né influenzato da nulla in nostro potere; come, per esempio, da quali genitori dovremmo nascere, il tipo di casa che dovremmo avere, le circostanze in cui dovremmo essere formati, quale costituzione dovremmo ereditare, da quali insegnanti dovremmo essere istruiti. E molti altri elementi importantissimi nel determinare come saranno le nostre vite sono, senza dubbio, al di là della nostra conoscenza e del nostro controllo.
In qualsiasi ora di qualsiasi giorno, in un attimo, può accadere qualcosa di assolutamente inaspettato da noi, e che non avremmo potuto in alcun modo aiutare o ostacolare, ma che può avere l'effetto di alterare completamente, in meglio o in peggio, tutto il nostro futuro . Proprio come con un tiro di una leva il pointman devia l'intero treno su una linea diversa, il cui effetto sarà di portarlo per l'intera larghezza o lunghezza del terreno a parte dove sarebbe andato se quella leva non fosse stata tirata .
E così spesso accade con l'effetto di qualche evento apparentemente insignificante e imprevisto sulla nostra vita. Quando, alcuni anni fa, fu rimossa l'enorme scogliera di scogli che sbarrava uno degli ingressi al porto di New York, chi non conosceva le disposizioni che erano state prese, avrebbe immaginato che esistesse una connessione tra il tremendo sollevamento e frantumazione di quelle rocce massicce, e il semplice movimento di una maniglia da parte di una ragazzina sulla riva a qualche chilometro di distanza? Ma sappiamo che devono essere stati collegati e che, senza l'insignificante antecedente, il grande risultato non avrebbe mai potuto essere seguito.
E altrettanto lievi sono molte delle cause che fanno o rovinano la vita di un uomo. Osservando tali fatti, gli antichi greci arrivarono a credere nella dottrina del caso. L'universo, secondo loro, non era che l'incontro fortuito degli atomi che lo compongono. E ancora ci sono quelli che, se non professatamente, ma davvero, credono che il caso, la buona sorte, la fortuna e il semplice caso governino tutte le cose.
Ma la dottrina è orribilmente e completamente falsa. È solo la nostra ignoranza della connessione tra gli eventi che ci fa giudicare come facciamo. In qualsiasi manifattura, la nostra ignoranza della relazione di un processo con un altro non ci porta mai a negare che tale relazione esista. Siamo sicuri che ci sia, anche se non sappiamo cosa sia. Perché non possiamo ragionare allo stesso modo in riferimento ai vari processi che compongono la nostra vita? Non siamo il gioco del semplice caso fortuito o cieco, ma siamo sotto la regola saggia, ferma e amorevole del nostro Padre celeste; sta ordinando, dirigendo e controllando tutti i nostri affari, e fa sì che tutte le cose lavorino insieme per il bene di coloro che lo amano.
2. Un altro nemico della fede che " Dio è amore " è la dottrina del destino . Insegna che le nostre vite sono tutte governate da irresistibili decreti divini e che siamo felici o infelici, buoni o cattivi, salvati o perduti, secondo le determinazioni divine fatte su di noi fin dall'inizio, e del tutto indipendentemente dal nostro merito o demerito, o qualsiasi nostra scelta o volontà.
Su questa base si è formato un vasto sistema teologico, tuttora sostenuto da molti. Fu abbozzato per la prima volta da S. Agostino, nel V secolo; ma è stato elaborato e sviluppato in un sistema rigido dal grande leader protestante Calvino. Secondo questo sistema, l'anima umana è impotente. Dalla fondazione del mondo è stato eletto o alla gloria eterna o alla dannazione eterna; e a quest'ultimo terribile destino è predestinata la grande massa, mentre solo le poche anime elette sono ordinate alla vita eterna.
L'autore di questo spaventoso. lo stesso sistema dice di esso, che è "decretum horribile fatem attamen verum". Tale è il Calvinismo, questa dottrina del destino. È meraviglioso come uomini dal cuore umano, uomini che hanno mai conosciuto l'amore di una madre o la cura di un padre, siano riusciti a intrattenere e mantenere dogmi così orribili e così struggenti come questi. I giorni severi e terribili in cui vissero sia Agostino che Calvino possono spiegarlo in parte; poiché erano tali da suscitare in una terribile attività gli umori più oscuri e feroci delle menti degli uomini.
E gli uomini, dimenticando tutto lo spirito della Bibbia, e dimentichi del grande amore di Dio in Cristo, e non riuscendo nei loro giorni terribili a vedere le innumerevoli prove della grazia e della bontà di Dio, stabilirono la loro povera logica e le loro interpretazioni di testi particolari , e non hanno prestato attenzione agli insegnamenti più gentili dei loro stessi cuori, e così hanno forgiato e modellato quell'oscuro credo che ha rattristato, sconcertato e ferito in molti modi tutti coloro sui quali è caduta la sua cupa ombra.
Ma è un falso credo, da scrutare e aborrire da ogni anima amante della verità. Deve essere falso; perché ha contro di sé tutti gli istinti più profondi del cuore umano, così come lo spirito di tutta la Bibbia e la rivelazione di Dio in Cristo. Inoltre, è suicida per lo scopo e l'intento stesso dei rapporti di Dio con noi, che è che dovremmo amarlo con tutto il cuore, ecc. Ma nessun uomo che crede veramente a ciò che insegna questo terribile credo può amare Dio.
Se fosse vero, Dio sarebbe un Moloch, e non il nostro Padre celeste; un mostro da temere, e non il Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo. Un credo che abbia un tale risultato viene così dimostrato falso, e quindi deve essere condannato da tutti gli uomini buoni.
3. La convinzione di essere le creature delle circostanze .
III. " L'UOMO S' INHUMANITY PER L'UOMO ". Ecco un'altra causa feconda del dubbio degli uomini sull'amore di Dio. Anche-
IV. I NOSTRI DOLORI , E ANCORA DI PIU' , LA NOSTRA PECCATA . Questi stanno, devono farlo, sulla via della nostra fede. Il cuore peccatore è sempre un cuore incredulo. È solo quando "il nostro cuore non ci condanna" che abbiamo fiducia in Dio. Ma lascia che Cristo lavi via il nostro peccato, e allora noi crederemo prontamente. — SC
Il cerchio interno degli adoratori di Dio.
Questo salmo ci presenta il quadro glorioso dell'omaggio universale reso a Dio, e la ragione di tale omaggio, e gli effetti di ciò. Com'è vasto il coro che celebra questa lode! Come variavano le note del loro canto! Quanto è alto il valore al quale Dio stima la loro lode, e quanto grande è il suo volume! È come "il suono di molte acque". In questo verso ci vengono mostrati sia i circoli interni che quelli esterni di questo coro di adoratori di Dio, e l'intento è che possiamo essere portati a trovare e rivendicare il nostro posto, non solo tra tutte le opere di Dio che lo lodano, ma anche tra i suoi santi che lo benedica. Tener conto di-
I. L'ESTERNO CERCHIO DI DEL CORO . È molto grande; poiché include tutte le opere di Dio .
1. Quelle inanimate: la terra distesa, i possenti massicci montuosi, il mare grande e vasto, i cieli e tutte le stelle della luce.
2. E come hanno la vita . Dalle sue forme vegetali più basse fino alla più alta di tutte le creature di Dio; dal più meschino insetto che per un breve giorno d'estate vola nell'aria, fino all'uomo fatto a immagine e somiglianza stessa di Dio.
3. E quelli che hanno intelligenza e volontà e una natura morale capace di conoscere il bene e il male; poiché anche queste sono tra le opere di Dio, sebbene siano a capo di tutte. E tutti lo lodano in quanto sono sue opere. Questo non si può dire delle nostre opere. Troppi di loro ci screditano e ci disonorano, e meno se ne vedono o se ne parla meglio è. Ma di Dio possiamo dire: "Tutte le tue opere ti lodano.
«Esaminateli come vogliamo, sottoponeteli allo scrutinio più severo, e il verdetto del salmista rimarrà incontrastato. La potenza, la sapienza, l'abilità, la bontà di Dio, sono evidenti in tutti loro. E questo non solo nel opere di Dio più grandi, ma in quelle meno conosciute e su scala minore: la maggior parte di esse non ha potere né scelta in materia, altre agiscono su impulsi di mero istinto animale, altre ancora che hanno intelligenza e volontà, ma, ahimè, similmente un cuore corrotto, anche loro, in quelle regioni della loro natura dove la loro cattiva volontà non ha potere, sono costretti a rendere il loro tributo di lode.
Come è stato detto, gli empi sono creature di Dio, anche se non sono della sua nuova creazione; e tutto ciò che è in loro che è di Dio nella struttura del loro corpo, mente e volontà, si unisce e non può non unirsi, nel coro universale con cui tutte le opere di Dio lo lodano. Non importa se osserviamo le sue opere nella natura, nella provvidenza o nella grazia. Di tutti loro, se ben compresi, si può dire lo stesso: tutti lo lodano.
Ma tutti questi - magnifici come tanti di loro, e radiosi di bellezza e con prove sempre molteplici della potenza, della saggezza e della bontà di Dio - questi sono ancora solo il cerchio esterno. Considera, allora-
II. IL CERCHIO INTERIORE DI QUESTO GLORIOSO CORO , che sempre adora Dio. Questo consiste dei santi di Dio. "I tuoi santi ti benediranno". Ma:
1. Chi sono Dio ' s santi? Il nome è caduto in cattiva fama. È un termine di disprezzo, di disprezzo, di antipatia, sulla bocca di non pochi. Sostengono e affermano che se un uomo è chiamato santo, è perché è un ipocrita o uno sciocco. È perché il mondo ha visto troppi santi fittizi, che parla così di tutti i santi. Perciò nessuno ora oserebbe dire di sé, per quanto lo sperasse in cuor suo, che era uno dei santi di Dio.
La Chiesa di Roma professa di poter fare i santi. Si ritiene che la sua canonizzazione dia a qualsiasi defunto il diritto a un posto tra i santi di Dio. Ma qualcuno si incaricherà di dimostrare che i santi del calendario romano hanno tutti questo titolo? Speriamo che lo siano; ma non possiamo dire che non ci siano dubbi. I santi creati dall'uomo sono sempre di un tipo discutibile. Né è essenziale essere annoverati tra i santi di Dio per non vivere più qui sulla terra.
Quelli di cui parla il salmista non erano morti, ma persone vive. Potrebbero essere poveri, provati, turbati, tentati; ma in mezzo a tutte queste circostanze essi vissero qui sulla terra come santi di Dio. Né erano assolutamente perfetti. Alcuni di loro erano molto lontani da ciò; e non sappiamo dove trovarne di simili ora. Ci sono state persone autoilluse, sebbene ben intenzionate, che hanno professato la perfezione; ma ad altri occhi la loro perfezione non è stata evidente.
Sono state persone buone, devote, di buon cuore e veramente religiose; ma impeccabili, impeccabili, non lo sono stati. E dove ce ne sono? Ma se il nome di santo appartiene solo a tale, allora non ci sono santi, e non ci sono mai stati. Ma sono quelli di cui si può dire che l'intera tendenza e lo scopo della loro vita è fare la volontà di Dio. Si fidano di lui, lo amano, lo adorano, cercano sempre di obbedirgli.
È lo scopo costante e lo sforzo onesto della loro vita, e in linea di massima e sempre più camminano con Dio e sono piacevoli ai suoi occhi. E, sia benedetto Dio! ce ne sono stati, e ce ne sono, tanti - il buon Dio ci faccia tutti tali! - e questi sono i santi di Dio. Non le Persone impeccabili, immacolate, perfette, ma quelle che vi si avvicinano di più di tutte le persone viventi. Sono il sale della terra, la luce del mondo, la Chiesa eletta, il miglior dono di Dio al nostro mondo. Si trovano in ogni Chiesa, non sono confinati in nessuna. Nessuna Chiesa è senza di loro; nessuno li ha tutti.
2. Questi formano il cerchio interiore di Dio ' adoratori s . La loro prerogativa e privilegio il più alto di tutti. Perché sono più degli altri. Dio non ha trattato gli altri come ha fatto con loro. A loro ha aperto il tesoro della sua grazia, e benedette rate di ciò che un giorno sarà pienamente loro, sia qui che ora godono. Sono i templi dello Spirito Santo; sono eredi della vita eterna.
E glorificano Dio più degli altri. È lo scopo e la piega della loro vita. Per mezzo loro molti altri preziosi gioielli di Dio vengono estratti dal fango del peccato, in cui hanno mentito a lungo, e testimoniano per Dio in mezzo al mondo degli empi. Dio è la loro gioia smisurata, e loro sono i suoi amati. Per loro Dio ordina il suo governo provvidenziale. Sono come la pupilla dei suoi occhi, e per loro il beneamato Figlio di Dio fu dato a morire, e lo Spirito Santo fu mandato e tuttavia dimora nel mondo. "E non appare quello che saranno."
3. E rendono un culto speciale . Le altre opere di Dio lo lodano, ma i suoi santi lo benedicono. Questo è più che lode; poiché sebbene lodiamo ciò che suscita la nostra ammirazione, come l'abilità, il genio, la saggezza, il potere, tuttavia benediciamo solo dove il nostro amore è mosso. L'ammirazione è buona, ma l'amore è ciò di cui Dio si diletta, e solo i suoi santi possono renderglielo. L'ammirazione, ciò che eccita la nostra lode, può lasciare il nostro cuore freddo e non rallegrato; ma l'amore accende un fuoco interiore benedetto, che illumina e rallegra il cuore in cui arde. Coloro che benedicono il Signore sono benedetti da lui, e sono benedetti.
III. LA TRANSIZIONE DA UNO PER L'ALTRO . Dal cerchio esterno a quello interno.
1. Per gli uomini è possibile . Perché è stato spesso realizzato. Ogni cuore rigenerato è stato traslato dall'uno all'altro, e la transizione è sempre in atto. E tutta la Bibbia è piena di dichiarazioni e indicazioni sull'argomento. Realizzarlo è lo scopo di tutti i rapporti di Dio con noi.
2. E i mezzi sono chiaramente mostrati . Ci sia il desiderio di entrare in questo circolo interno, allora i passi sono la rinuncia a tutti i peccati conosciuti; perché è solo il peccato che ci trattiene. Poi l'abbandono della volontà a Dio, ciò che intende quando dice: "Dammi il tuo cuore". Ciò comporterà l'obbedienza ai comandamenti di Dio, e poi, per il mantenimento di tutto questo, e per il pieno ingresso nello stato di grazia, ci sia continua fiducia in Dio per compiere la sua opera nella tua anima.
3. E quanto è infinitamente desiderabile tutto questo! Per il nostro bene, per quello degli altri e per l'onore di Cristo. —SC
Per i caduti e i caduti.
Quanto sono diverse le vie di colui del cui regno eterno e dominio perenne sono narrati nel versetto precedente, dalle vie del mondo e degli uomini duri ed egoisti! Vae victis! è il verdetto del mondo, e troppo spesso i fatti della vita lo confermano; ma il Signore, è il Salvatore di coloro che non hanno successo, il Portatore di parole incoraggianti per coloro che sono schiacciati nel duro conflitto della vita, e l'Esecutore per loro di atti corrispondenti.
I. RITENGONO LE DUE CLASSI DELLE PERSONE QUI PARLATE DI .
1. Quelli che cadono . Quanti di questi ci sono nella lotta secolare ! La lotta per la mera vita non è di rado così dura che molti vengono sconfitti e, a meno che gli uomini non abbiano qualche sostenitore, un forte sostegno e sostegno, non ci sarebbe speranza per nessuno di loro. E nella lotta sociale : c'è lo sforzo perpetuo di avanzare di posizione; ma ci sono molti che non solo sono del tutto incapaci di elevarsi a un grado sociale più elevato, ma non sono nemmeno in grado di mantenere la posizione in cui si trovano ora; sono sull'orlo di un precipizio e sono in costante pericolo di cadere e cadere.
E nella lotta intellettuale : come si sforza lo studioso desideroso, ma le gare sembrano diventare ogni giorno più difficili e il cervello oberato troppo spesso minaccia di cedere del tutto! E poi c'è la lotta fisica : le condizioni di vita sono spesso così distruttive per la salute da rendere il pieno vigore del corpo una cosa irraggiungibile, o, se dapprima conservata, inevitabilmente e rapidamente perduta, e poi cosa può fare l'uomo? E, soprattutto, c'è la lotta spirituale , per mantenere immacolata la veste dell'anima, e il cuore puro, e la volontà salda e fedele a Dio. Ah, quanto è difficile tutto questo! Quante volte siamo costretti a confessare: "I miei piedi erano quasi scivolati"! Quanti sono questi caduti o che cadono!
2. E poi , ci sono " quelli che si inchinano ". Non cadono, ma è con la forma piegata, i piedi stanchi e lo spirito oppresso che barcollano come meglio possono. Quanto sono frequenti le grida e le lamentele di tali chinati che si odono in questi Salmi (cfr Salmi 42:1 ; ecc.)!
II. GUARDA COSA FA IL SIGNORE PER LORO .
1. Sostiene quelli che cadono . Illustrazione: la donna colta in adulterio ( Giovanni 8:1 .; Luca 7:37 , ecc.). Lo fa con parole gentili, come in questi casi; o attraverso ministeri umani di simpatia e di aiuto; o per gentile ordine della sua provvidenza; o, e ancora di più, per il ministero dello Spirito Santo che diffonde nei nostri cuori l'amore di Dio.
2. Rialza quelli che sono piegati . ( Luca 13:16 ). Il mondo dice che i più deboli devono andare al muro; ma i pensieri del Signore riguardo a loro sono molto diversi. E così, anche, sono state e sono le sue gesta. Lo attestano i santi in terra e in cielo.
III. PERCIò DIO COSÌ TRATTA CON LORO . Perché Dio è amore. Così vince i trofei della sua grazia; ei suoi servi più devoti e operai di successo; e così incoraggia tutti gli uomini a confidare in lui.
IV. IN COSA MODO DOVREBBE WE RISPOSTA ? Rendendo lode sincera; imitando il suo esempio; rivolgendoci e fidandoci di lui per noi stessi; facendo conoscere la sua grazia. — SC
L'apertura della mano di Dio.
Siamo soliti ammirare molto nei nostri simili la mano aperta, l'impartizione libera e generosa di ciò che abbiamo a coloro che non l'hanno. Non è affatto uno spettacolo troppo comune, ma molto piacevole quando può essere visto. La chiusura dei pugni è molto più la regola dell'apertura delle mani. Ma Dio è il Dio della mano aperta; il generoso Benefattore di tutti, del bene e del male. E non solo si mostra l'amore di Dio, ma anche la sua potenza.
Con quale fatica e fatica realizziamo le nostre opere! che sforzo proviamo! Ma Dio non ha che da aprire la sua mano: parla, ed è fatto; comanda, ecc. Tutti i processi ei prodotti della natura non sono che l'apertura della sua mano; così semplicemente, e con l'augusta e divina spontaneità dell'onnipotenza, provvede e soddisfa le innumerevoli, varie, sempre ricorrenti e vaste necessità di tutte le sue creature.
I. COME SONO NOI PER COMPRENDE questo? Certamente le ampie dichiarazioni di questo versetto necessitano di una spiegazione. Quindi osserviamo:
1. Che i desideri che Dio così satinerà non significano tutti i desideri . Quelli del Dio malvagio non soddisfa. A volte può sembrare di sì; ma chiedi ai malvagi stessi se anche allora sono soddisfatti. Non lo sono e non potranno mai esserlo. E ci sono molti desideri stolti e sbagliati di uomini buoni che Dio non soddisfa; sarebbe male per noi se lo facesse.
2. Ma sono i desideri che egli stesso si proponeva di soddisfare . Li ha creati, e progetta che dovrebbero essere soddisfatte; appartengono sia al corpo che all'anima; hanno a che fare con il tempo, e similmente con l'eternità.
3. Non si deve insistere sull'universalità del testo anche per questi . Perché dichiara solo qual è l'ordine generale dei rapporti di Dio con le sue creature; è la sua regola, ma quella regola ha molte eccezioni. Lo scopo inferiore e inferiore di soddisfare i nostri desideri potrebbe dover cedere il passo a uno che è sempre più alto. Questo è il significato di tutte le afflizioni dei giusti.
4. Tuttavia , la regola resta valida . Dio apre la sua mano, ecc. Siamo inclini a guardare le eccezioni in modo da perdere di vista la regola; questo è sbagliato e dannoso in ogni modo.
5. E Dio agisce in vari modi , non in un solo modo . Per tutte le creature diverse dall'uomo egli provvede direttamente al loro bisogno; ma per l'uomo egli impiega le nostre facoltà, e così solo indirettamente i nostri desideri sono soddisfatti.
II. QUAL È LA SUA PROVA ? Molti pensano in cuor loro, e alcuni dicono apertamente, che sono i propri sforzi che assicurano loro la soddisfazione dei loro desideri. Dio non dà loro il pane quotidiano: se lo guadagnano; l'uomo è il fornitore di se stesso. Quindi esitano a tali dichiarazioni come in questo versetto. Ma una piccola riflessione mostrerà la fallacia di tali pensieri; per:
1. Dio non fornisce sia gli strumenti - i poteri della mente e del corpo - con cui lavoriamo , sia il materiale su cui lavoriamo! Quindi, se ci fosse solo il nostro lavoro, dove sarebbero i nostri desideri soddisfatti? E anche l'energia, la forza vitale senza la quale non potremmo affatto lavorare, non viene anche questa da Dio? Quale mera frazione di tutto ciò che deve essere fatto è ciò che facciamo!
2. Ed erano molto più grande , quale sarebbe in vista della grandezza , varietà , e l'urgenza del bisogno che ci si riunisce ogni mano? Se Dio non facesse come si dice qui, cosa potrebbe fare l'uomo? Com'è inutile, allora, attribuire a qualcuno che non sia Dio la fornitura di tutti i nostri bisogni!
III. COSA fa IT DIRE DI US ? Davvero molto; Dio ci aiuti a prestare attenzione! E:
1. " Benedite il Signore , lodatelo e magnificatelo in eterno". Questa è sicuramente la prima affermazione che questa verità ci fa.
2. " Oh , riponi la tua fiducia nel Signore ". Non ci viene questa parola da tutti questi doni del nostro Dio?
3. " Se Dio si prende così cura del mio corpo , non si prenderà più cura della mia anima? ". Servirà così alla natura effimera, materiale, e trascurerà o dimenticherà l'eterno e lo spirituale? È impossibile.
4. Quale deve essere l'abominevolezza del peccato che costringe un Dio così misericordioso a infliggerci, a causa di esso, così grandi e terribili angustie? Non per niente l'uomo dovrebbe soffrire come vediamo.
5. Se l'apertura della sua mano è così benedetta per noi , quale deve essere il risultato dello spargimento del sangue del suo beneamato Figlio? Non accontentiamoci dei doni inferiori, come sono troppi, ma cerchiamo quelli più alti che sono l'acquisto del sangue di Cristo.
6. Cerchiamo di essere noi stessi a mani aperte . (Alterato e abbreviato da A. Fulter.)—SC
Conservazione e distruzione.
L'una o l'altra di queste bugie davanti a tutti noi; la Bibbia non dà alcun accenno a una terza condizione o destino. Quanto è importante, quindi, sapere dove stiamo tendendo e cosa ci aspetta per mano di Dio!
I. LA VERITÀ QUI DICHIARATA .
1. Quanto a coloro che amano Dio . Li conserverà. Lui fa questo:
(1) Nell'ordine della sua provvidenza. In genere sta bene con chi lo ama.
(2) Nella loro storia spirituale è certamente vero (cfr Romani 8:1 ; alla fine).
(3) Nel suo regno eterno. Nessun danno può raggiungerli lì.
2. Quanto ai malvagi . Li distruggerà.
(1) Di tanto in tanto vediamo un tale destino venire su singoli trasgressori. La storia racconta la distruzione delle nazioni, e il loro peccato è sempre stato il loro distruttore. Dove sono i grandi imperi dei tempi antichi?
(2) Ma spesso e spesso, benedetto sia il suo Nome! Distrugge i malvagi distruggendo la loro malvagità, volgendo i loro cuori a se stesso. Le frecce del re sono affilate nel cuore dei nemici del re.
(3) Ma la condanna finale di Dio sugli empi è ciò che si intende principalmente in questa Scrittura: quella terribile sentenza di "distruzione eterna dalla presenza del Signore", che deve venire su tutti coloro che non permetteranno che Dio li separi da il loro peccato. E questa non è una sentenza arbitraria; per nota—
II. LE ESIGENZE - ESSERE PER ESSO .
1. Nella conservazione di coloro che amano Dio . È così per il bene del Signore; il suo amore non potrebbe essere altrimenti soddisfatto, né le sue promesse adempiute. E per l'amor del mondo; coloro che amano il Signore sono il sale della terra e sono i suoi testimoni davanti agli uomini. E per se stessi, affinché siano eternamente benedetti.
2. Nella distruzione degli empi . Se è solo una distruzione temporale, è necessaria per la rivendicazione della Legge Divina; per la riforma dei colpevoli (cfr 1 Corinzi 11:32 ); per testimoniare agli uomini che in verità c'è un Dio che giudica. E se la distruzione non è temporale, è ancora necessaria, perché altrimenti il paradiso può essere il paradiso? La terra è il luogo triste che troppo spesso è solo per la presenza del peccato. Il peccato, dunque, avrà posto in cielo, come accadrà se i malvagi vi venissero?
III. LA SUA PAROLA DEL SANTO CONSIGLIO .
1. Pregate : così la nostra volontà è rafforzata per scegliere il bene e rifiutare il male.
2. Atto : allontanati dalla malvagità e impegnati dalla parte di Dio.
3. Fiducia : giorno per giorno, sì, continuamente, abbandonati "a colui che può impedirti di cadere e presentarti senza difetto", ecc.
"Aiuta, Signore, che possiamo venire
alla casa felice dei tuoi santi,
dove mille anni
come un giorno appare;
né andare,
Dove un giorno appare
come mille anni,
Guai."
(Arudt.)
ns
OMELIA DI R. TUCK
L'elogio delle generazioni successive.
Nei tempi antichi i re inviavano i loro dispacci facendo correre dei lacchè, dei quali c'erano dei relè (vedi Giobbe 9:25 ; Geremia 51:31 ; 2 Cronache 30:6 ; Ester 3:13 ). Gli statuti, ordinanze, ecc; della Bibbia sono i dispacci del gran Re. Le generazioni, man mano che si succedono, sono i lacchè che corrono. I dispacci sono parole di amore e di misericordia. I corridori leggono e pubblicano mentre avanzano.
I. QUESTO LAVORO DI CONSERVAZIONE E PASSA GIU ' LA VERITA' SIA TRA LE MOLTO PRIMI RELIGIOSA DOVERI CHE IN ESAME LA MENTE E CUORE DI MAN .
1. Insegnamento orale. La casa di un patriarca ( Genesi 18:19 ). Era un dovere imposto da Dio ( Deuteronomio 6:1, Isaia 38:19 ; Isaia 38:19 ).
2. Attualmente la penna dello storico, ecc.; impiegato. Mosè, Samuele, ecc.
II. QUESTO LAVORO NON È MENO IMPORTANTE CHE ANTICO .
1. È implicata la felicità umana ( Salmi 78:1 ).
2. La gloria di Dio avanzava.
3. Perciò la Provvidenza ha, in tempi diversi, suscitato aiuti supplementari per assicurarne l'adempimento.
Al padre di ogni famiglia si aggiungeva il profeta, lo scriba, ecc.; ea questi, in tempi moderni, varie organizzazioni.
III. QUESTO LAVORO , IN MODO ANTICA E IMPORTANTE , E ' UN SEMPRE - PRESENTE DOVERE .
1. Appartiene alla generazione presente, non meno che a quelle del passato.
2. Il progresso morale del mondo è costruito dagli operai di tutte le età. Dobbiamo posare una pietra o due.
Lo dobbiamo al passato.
IV. QUESTO LAVORO , ESSERE RELIGIOSI , HA PER SUPERARE GRANDI DIFFICOLTA ' .
1. Varie fasi di scetticismo.
2. Follia nel cuore dei bambini.
3. Influenza domestica spesso negativa.
V. QUESTO LAVORO RICHIEDE PARTICOLARI QUALIFICHE IN IL LAVORATORE . Non tanto mentale quanto morale.
1. Amore di Dio e di Cristo ( Giovanni 21:15 ).
2. Amore per la verità.
3. Amore delle anime.
VI. IL LAVORO E' ACCOMPAGNATO DA PARTICOLARI INCORAGGIAMENTI .
1. Le promesse di Dio.
2. L'aiuto di Dio.
3. Il miglioramento del tono morale della società.
4. Il futuro glorioso presente allo sguardo della fede. (Dopo Gray.)—RT
La grandezza di Dio è la bontà.
"La 'maestà' di Dio è la sua grandezza intrinseca; la sua 'gloria' è la manifestazione di quella maestà; e il suo 'splendore' nella luminosità di questa manifestazione è visto dagli occhi degli uomini". "Dio dichiara il suo potere onnipotente soprattutto nel mostrare misericordia e pietà. La contemplazione della semplice maestà ispira timore reverenziale; il senso di grazia nella maestà aggiunge ad essa il bagliore della gratitudine". "Se si deve credere alla filosofia, il nostro mondo non è che un angolo periferico della creazione; forse, in piccola proporzione al grande universo, come un singolo granello sta a tutte le sabbie della spiaggia, o la piccola foglia tremante al fogliame di una foresta sconfinata.
Eppure, anche entro lo stretto limite di questa terra, quanto è vasta l'opera della Provvidenza! quanto presto la mente si perde nel contemplarlo! Quanto deve essere grande, dunque, il Creatore di tutti, se le sue opere sono così grandi! Veramente 'la sua grandezza è inscrutabile'" (Guthrie).
I. L'OPPRESSIONE DI LA SEMPLICE SENSO DI POTENZA . Solo un sentimento opprimente accompagna l'azione delle grandi forze della natura, in tempesta, inondazione, terremoto, ecc. Solo un'umiliazione schiacciante segue l'opera magistrale dei grandi conquistatori: Alessandro, Attila, Napoleone, ecc.
E spesso l'onnipotenza di Dio è così presentata, la maestà della sua creazione, il suo controllo, i suoi giudizi, che la mente e il cuore dell'uomo sono semplicemente schiacciati davanti a lui. Guarda il sentimento che abbiamo in relazione ai giganti, che non sono altro che incarnazioni del potere fisico. Non c'è riposo per l'uomo in Dio se tutto ciò che possiamo sapere di Dio è che è onnipotente, "nessuno può fermare la sua mano". Illustrare con la sottomissione servile dell'islamismo davanti a un Dio concepito solo come potere assoluto.
II. LA RIPOSO DI UN SENSO DI BONTÀ DIETRO IL POTERE . Illustrato dal diverso sentimento che proviamo verso il gigante quando lo vediamo giocherellare e giocare teneramente con un bambino indifeso. C'è un carattere dietro il potere, che pone limiti e qualità agli atti del potere.
Il gigante è buono . È così con Dio. Non troviamo pace nelle grandi cose che ha fatto, o fa, finché non vediamo che l'amore per noi, e la pianificazione per il nostro bene, tonifica, qualifica e dirige tutti gli sfoghi del suo potere. —RT
La lentezza della rabbia divina.
"Lento all'ira e di grande misericordia." Nelle omelie precedenti è stato dimostrato che il termine "ira" può essere applicato a Dio solo con estrema cautela e precisione. La rabbia è una parte delle possibilità che appartengono all'uomo come essere morale. Non sarebbe un uomo se non potesse essere arrabbiato. La rabbia è la risposta adeguata che l'uomo dà a una certa classe di circostanze correlate. E poiché l'uomo è fatto a immagine di Dio, dobbiamo pensare che tutto ciò che è essenziale all'uomo ha la sua risposta essenziale in Dio.
Allora ci deve essere la possibilità dell'ira in Dio. Ma l'uomo soffre per l'influenza della caparbietà e del peccato, continuata attraverso lunghe generazioni. E una delle influenze più decise è stata l'allentamento del controllo sulle possibilità della rabbia, così che un uomo risponde troppo rapidamente e la rabbia degenera in passione. Tale rabbia non deve mai essere associata a Dio, al quale non si deve mai pensare che perda l'autocontrollo sotto la pressione delle circostanze esteriori. Poi è "lento all'ira".
I. LA LENTEZZA DELLA DIVINA RABBIA E ' L'UOMO 'S OCCASIONE . Il tipo di rabbia dell'uomo è Caino, che, in un momento di passione, uccise suo fratello e non diede a quel fratello l'opportunità di mettere le cose a posto. Dio aspetta, e in quel tempo di attesa l'uomo ha la sua opportunità di guarigione e pentimento.
Ha la possibilità di "venire in sé". Non si può mai pensare che la lentezza di Dio sia il segno della sua indifferenza. Si sente reattivo più veloce dell'uomo, ma l'azione sul sentimento è soggetta al giudizio e ritardata dalla compassione. La lentezza è misericordia . La storia dell'antico popolo di Dio fornisce abbondanti illustrazioni delle opportunità offerte dal ritardare l'ira divina.
II. LA LENTEZZA DELLA DIVINA RABBIA E ' L'UOMO 'S persuasione . C'è qualcosa nell'uomo che lo convince istantaneamente della sua trasgressione e lo riempie immediatamente di timore dell'ira di Dio. Quando quella rabbia viene trattenuta, l'uomo si chiede. Se è un uomo cattivo, lo porta a presumere.
Se è un uomo buono, diventa per lui una persuasione. Gli rivela l'ansia di Dio per lui. Sente di essere nel pensiero e nella pazienza di Dio, ed è mosso a riprendersi da quello stato sbagliato della mente e del cuore che gli ha provocato l'ira divina. —RT
Riconoscere la bontà universale di Dio.
"Noi che riconosciamo la gentilezza amorevole, così come il potere di Dio, in quelli che possono sembrare gli agenti più severi e proibitivi della Natura, non dovremmo essere stanchi e deboli nelle nostre menti se sulla nostra calda vita umana lo stesso gentile compassionevole mano dovrebbe a volte far cadere la sua neve di delusione come lana, e gettare il suo ghiaccio di avversità come bocconi, sapendo che anche con questi mezzi improbabili alla fine sarà dato anche a noi, come alla Natura, la bellezza di Sharon e l'eccellenza del Carmelo" (Hugh Macmillan).
"Il sole non splende per pochi alberi e fiori, ma per la gioia del vasto mondo. Il pino solitario sulla cima della montagna agita i suoi rami cupi e grida: "Tu sei il mio sole". E il piccolo prato viola alza la sua coppa d'azzurro, e sussurra con il suo alito profumato: "Tu sei la mia somma" Così Dio siede, fulgente in cielo, non per pochi privilegiati, ma per l'universo della vita; e non c'è creatura così povero o così basso da non poter guardare con fiducia infantile e dire: "Padre mio, tu sei mio" (Ward Beecher). Nostro Signore insegnò riguardo al Padre celeste: "Egli fa sorgere il suo san sul male e sul il buono e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti».
I. DI DIO 'S UNIVERSALE BONTÀ E' NON L'ASPETTO DI COSE . Dal punto di vista dell'uomo il mondo è pieno di cose che non può chiamare buone. E spesso si chiede perché Dio abbia fatto le cose come sono. Come può chiamare calamità e disastri, sangue e guerra, dolore e morte, segni della bontà divina? Riesce a vedere solo l'apparenza; e con quella visione limitata è del tutto impossibile per l'uomo realizzare la bontà universale di Dio.
E nelle sfere morali è ugualmente perplesso. Il crimine passa costantemente inosservato e impunito. I malvagi riescono e i giusti falliscono. Come può Dio essere buono con tutti quando così tanti vivono vite di miseria?
II. DIO 'S UNIVERSALE BONTÀ E' IL FATTO DI COSE . Ma può essere visto solo da punti di vista appropriati e con la visione adeguatamente chiarita. Il mondo di Dio non è un mondo materiale , è un mondo morale , e un mondo materiale solo per amore della morale La bontà universale di Dio è chiaramente vista nella misura in cui possiamo comprendere il fine morale di Dio in tutto ciò che fa e permette.
Lode e benedizione.
Matthew Henry indica la distinzione tra questi termini e l'appropriatezza con cui ciascuno viene utilizzato. "Tutto di Dio opere devono lodare lui Tutti ministro a noi importa per la lode, e così lo lodare in base alla loro capacità;., Anche quelli che si rifiutano di dargli onore egli farsi onore sui Ma i suoi. Santi (cari) non benedirà lui, non solo perché hanno da lui particolari benedizioni, che altre creature non hanno, ma perché lo lodano attivamente, mentre le altre sue opere lo lodano solo oggettivamente.
Lo benedicono, perché riscuotono la rendita o tributo di lode dalle creature inferiori e la versano nel tesoro superiore. Tutte le opere di Dio lo lodano , come il bell'edificio loda il costruttore, o il quadro ben disegnato loda l'artista; ma i santi lo benedicono , come si alzano i figli di teneri genitori prudenti e li chiamano beati. Di tutte le opere di Dio, i suoi santi, l'opera della sua grazia, le primizie delle sue creature, hanno più ragione di benedirlo».
I. LA LODE È COMUNE A TUTTI GLI ESSERI . Perché tutto l'essere è creazione , e trova la sua soddisfazione nell'essere ciò per cui è stato progettato e nel fare ciò per cui è stato progettato. Dobbiamo distinguere tra ciò che fa la creazione e ciò che l'anima poetica e pia pensa che faccia la creazione.
È vero che (forse) tutto, animato e inanimato, ha in sé capacità di suono; e il suo suono può essere la sua voce di lode. Ma la lode è ciò che l' uomo sente nella sua anima . È la voce della natura tradotta dall'uomo. Così meravigliose, così perfette e così mutuamente adattate sono tutte le creazioni di Dio, che ogni cosa esistente può essere concepita come lodando Dio per il suo stesso essere, perché trova piacere nell'essere.
II. LA BENEDIZIONE È SPECIALE PER L' UOMO . Perché indica le apprensioni intellettuali, ei sentimenti del cuore, di un essere morale vivente; uno che può ragionare, sentire e sopportare le relazioni. Benedire una persona è riconoscere con gratitudine qualcosa che quella persona ha fatto per noi, e ha fatto come segno del suo amore per noi.
Ed è così che benediciamo Dio. È il nostro riconoscimento non del bene comune, ma di interventi, disposizioni e adattamenti speciali per noi; e questi come segni e prove del suo personale sentimento gentile e amorevole verso di noi. —RT
regno eterno di Dio.
"Ciò che è infinito in grandezza deve essere infinito in durata." "Il tuo regno è un regno di tutte le eternità". Sulla porta dell'antica moschea di Damasco, che un tempo era una chiesa cristiana, ma per dodici secoli è stata classificata tra i più santi dei santuari maomettani, sono incise queste memorabili parole: "Il tuo regno, o Cristo, è un regno eterno, e il tuo dominio dura di generazione in generazione.
"È evidente che il salmista si sforza di trovare il più completo ed espressivo di tutti i termini da associare al regno di Dio e dobbiamo quindi notare l'onnicomprensione di questo termine, "eterno".
I. DI DIO 'S UNITO IS SPIRITUALE . Non è il regno delle cose, delle cose create, di cui scrive il salmista. È il regno degli uomini di Dio, e l'uomo è essenzialmente un essere spirituale . La gloria di un re terreno non sono i beni materiali, ma il servizio amorevole dei popoli dal libero arbitrio. Il regno di Dio è il dominio della volontà di Dio sulla volontà degli uomini. E così preghiamo: "Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà". È un pensiero sublime di Dio che egli è l'Essere spirituale che governa sugli esseri spirituali. "Re dei santi, il santo".
II. DIO 'S UNITO IS ALL - santificazione . Non può mai essere identificato con nessun regno terreno. Li copre e li include tutti. È assolutamente universale come l'essere spirituale uomo; ed è coerente con, ma indipendente da, tutte le varietà di forme in cui gli uomini si organizzano in nazioni e organizzano condizioni di governo.
Il regno di Dio non va confuso con la sua Chiesa , a meno che non rendiamo la Chiesa coestensiva con il regno. Ogni uomo, essendo un uomo spirituale, è un membro del regno spirituale di Dio. Tutto per lui dipende da che tipo di membro è.
III. DIO 'S UNITO IS PERMANENTE . Appartiene a tutte le generazioni, perché le generazioni ripetono gli esseri spirituali, e Dio li governa finché, e dovunque, esistono. La permanenza del regno è semplicemente la sua necessità . Non è possibile per noi concepire alcuna forza disintegrante che possa influenzarla. —RT
La dipendenza e l'aspettativa universali.
"L'uomo è padrone. Ma c'è molto in questo mondo oltre all'uomo. La natura prende nel suo seno mille cari. Ogni sera la materna Tenebra mette a letto miriadi di figli senza nome della zolla, della foglia, dell'albero, del cespuglio. muschio e pietra. Ogni mattina manda di nuovo a svegliare la sua nidiata, e li raduna alla loro colazione umida di rugiada. A volte ci avviciniamo a Dio nella misura in cui ci allontaniamo dagli uomini.
Questi tesori trascurati della Natura sono un libro di cose divine, e se non leggiamo, lo fa il Creatore" (Ward Beecher). È pieno di un dolce significato che si debba usare riguardo a Dio la stessa parola che usiamo per esprimere il l'ansia e la pressione sotto la quale abbiamo tanto spesso gemere. L'apostolo Pietro dice: "Casting tutta la vostra attenzione su di lui, perché egli ha cura di voi." Dio si prende cura per i suoi beni e la sua famiglia, anche se ci preoccupiamo per la nostra. Ma quanto complesse, vasti e meravigliosi sono i suoi beni e la sua famiglia! e quanto deve essere sublime la sua cura!
I. DI DIO 'S CURA DEI SUOI CREATURE VEDE IN REGOLAZIONI . Tutte le sue creature sono messe al loro posto e custodite al loro posto. La distribuzione della vita animata, e l'adattamento della creatura all'ambiente, e il ministero di ogni creatura in cui è posta, mantengono, per le menti premurose, lo stupore incessante della cura sempre vigile di Dio.
II. DIO 'S CURA DEI SUOI CREATURE VEDE IN LIMITAZIONI . Questo punto non viene presentato spesso. Per essere efficace, il potere riproduttivo nella vita vegetale e animale è destinato ad essere così pieno e forte che si avverte ovunque il pericolo di una sovrapproduzione.
Illustrato dalla devastazione operata dai conigli quando la loro crescita è esente da limitazioni. Quanto raramente pensiamo alla bontà e alla cura di Dio nel mantenere tutto limitato alla rigorosa efficienza; e fornendo agenzie distruttive per mantenere la crescita entro limiti di sicurezza!
III. DIO 'S CURA DI SUE CREATURE E' VISTO IN PROVIDINGS . Questo ci porta a considerazioni molto familiari. Ma il punto può essere guadagnato trattando alcuni casi esemplificativi: e . g . il moscerino della sera d'estate; caddis-verme; o quegli insetti che ci sono sgradevoli; serpenti pericolosi, ecc. Dio "dà loro tutta la loro carne a tempo debito". —RT
L'assolutezza della giustizia divina.
"Il Signore è giusto in tutte le sue vie e pietoso in tutte le sue opere". Non è questa l'impressione che ogni uomo ha di Dio; non è l'impressione che anche l'uomo buono ha di Dio in ogni momento . È il pensiero di Dio dell'uomo buono quando è al suo meglio; sollevato da santa emozione sopra di sé. Può dire: "Il Signore è giusto in tutte le sue vie"—
I. QUANDO LUI cerca PER LEGGI LA STORIA DI DEL PASSATO . La storia dei secoli è conservata per noi affinché possiamo trovare in essa ciò che Dio è stato, e quindi ciò che Dio è. La storia come una serie di fatti non è che una faccenda misera.
La filosofia della storia è la sua intercetta, e la filosofia divina della storia (Dio nella storia) ne è il supremo interesse. Ma è un lavoro difficile, perché l'uomo non può mai assumere pienamente il punto di vista divino su nulla. È sempre obbligato a far sì che la sua fede aiuti il suo giudizio. Eppure, ciò che emerge sempre più chiaramente allo studente devoto è la rettitudine delle vie di Dio. Vede come Dio ha fatto sistemare le cose.
II. QUANDO LUI CERCA PER LEGGERE LE MISTERI DEL DEL PRESENTE . Questo è sempre un lavoro che lascia perplessi, a causa dell'influenza inquietante dei sentimenti e dei pregiudizi. Le vie di Dio non sono sempre quelle che ci piacciono, e poi è molto facile dire che non sono giuste.
L'uomo buono ha costantemente a ripiegare sulla sua conoscenza assoluta di ciò che Dio è , e dopo la sua profonda convinzione sperimentale della bontà giusti di Dio, al fine di annullare il groviglio in cui le cose sembrano aver preso, e per mettere le cose in un ordine e relazione che portano a vedere la giustizia divina.
III. QUANDO LUI CERCA DI LEGGI DI DIO S' RAPPORTI CON SE STESSO . Nelle precedenti divisioni abbiamo avuto in mente il macrocosmo , l'intero mondo delle cose e delle persone. Ora abbiamo in mente il microcosmo , la sfera limitata della vita individuale.
E l'elemento personale influenza così seriamente un uomo che ci vuole tutta una lunga vita prima che si possa ottenere un'adeguata impressione dell'assoluta giustizia di Dio. Eppure è lì, nella vita di ogni uomo. Vederlo, e viverne la gioia, è il paradiso . — RT
OMELIA DI C. SHORT
La grandezza, la bontà e la gloria di Dio.
"Chiunque ripete la Tehillah di Davide tre volte al giorno, può essere certo di essere un figlio del mondo a venire".
I. DI DIO 'S GRANDEZZA . ( Salmi 145:1 ).
1. Introvabile . ( Salmi 145:3 ). Nessuna ricerca può arrivare fino in fondo ( Isaia 40:28 ; Giobbe 11:7 ).
2. Essa , tuttavia , si rivela continuamente nella storia . ( Salmi 145:4 ). Una generazione lo dichiara a un'altra, attraverso tutte le epoche successive.
3. Ciò che è così grande e manifesto non può che essere parlato e onorato . ( Salmi 145:5 , Salmi 145:6 .) Le cose eternamente grandi di Dio, rivelate alla nostra coscienza, non possono essere considerate in silenzio.
II. LA BONTÀ O AMORE DI DIO . ( Salmi 145:7 ).
1. È piena di tenerezza compassionevole verso i bisognosi e i peccatori . ( Salmi 145:8 .) "L'ira è solo lo sfondo della sua natura, che con riluttanza, e solo dopo lunga attesa, scatena contro coloro che disprezzano la sua grande misericordia".
2. La giustizia e l'amore di Dio abbracciano tutte le sue creature , qualunque sia il loro carattere . ( Salmi 145:7 , Salmi 145:9 ). Tutti devono lodare Dio; ma i santi benediranno Dio con il loro amore riconoscente.
III. LA GLORIA DI DIO 'S UNITO . ( Salmi 145:11 ).
1. È un regno di potenza e maestà . Dio alla fine realizzerà tutta la sua volontà e tutto il suo proposito.
2. E ' s un regno universale eterna . ( Salmi 145:13 .) Tutte le cose in cielo e sulla terra, e in tutto l'universo intero, rifletteranno per sempre e per sempre e compiranno il piano e lo scopo infiniti di Dio.
IV. LA GLORIA DI DIO 'S PROVIDENCE . ( Salmi 145:14 .)
1. Egli sostiene i deboli e cadendo . ( Salmi 145:14 ).
2. Egli provvede ai bisogni di tutti gli esseri , grandi e piccoli . ( Salmi 145:15 , Salmi 145:16 .)
3. È giusto e santo in tutti i suoi doni . ( Salmi 145:17 ).
4. È vicino a tutti coloro che pregano veramente e realizzerà la loro salvezza . ( Salmi 145:18 ). — S.