Salmi 146:1-10
1 Alleluia. Anima mia, loda l'Eterno.
2 Io loderò l'Eterno finché vivrò, salmeggerò al mio Dio, finché esisterò.
3 Non confidate nei principi, né in alcun figliuol d'uomo, che non può salvare.
4 Il suo fiato se ne va, ed egli torna alla sua terra; in quel giorno periscono i suoi disegni.
5 Beato colui che ha l'Iddio di Giacobbe per suo aiuto, e la cui speranza è nell'Eterno, suo Dio,
6 che ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò ch'è in essi; che mantiene la fedeltà in eterno,
7 che fa ragione agli oppressi, che dà del cibo agli affamati. L'Eterno libera i prigionieri,
8 l'Eterno apre gli occhi ai ciechi, l'Eterno rialza gli oppressi, l'Eterno ama i giusti,
9 l'Eterno protegge i forestieri, solleva l'orfano e la vedova, ma sovverte la via degli empi.
10 L'Eterno regna in perpetuo; il tuo Dio, o Sion, regna per ogni età. Alleluia.
ESPOSIZIONE
IL salterio termina con un grappolo di "Salmi di Alleluia", in numero di cinque, che iniziano e finiscono tutti con la frase. In ebraico nessuno di loro ha un "titolo"; ma si ritiene generalmente che il titolo dei Settanta della maggioranza - Ἀγγαίου καὶ Ζεχαρίου - incarni una vera tradizione, e che siano i "Canti del ritorno dalla prigionia", aggiunti al Salterio dai profeti Aggeo e Zaccaria.
Costituiscono una parte del servizio mattutino quotidiano degli ebrei. Salmi 146:1 , loda Dio come l'unico vero Soccorritore. Metricamente, si divide in due parti: una breve strofa di apertura di quattro versetti ( Salmi 146:1 ), e una seconda strofa più lunga di sei versetti ( Salmi 146:5 ), che espone la beatitudine di coloro che prendono Dio per il loro aiuto.
Lodate il Signore (cfr. Salmi 111:1 ). Loda il Signore, o anima mia (vedi Salmi 103:1 , Salmi 103:2 ; Salmi 104:1 , che differiscono solo per il verbo usato: "benedire" per "lodare").
Finché vivrò loderò il Signore . Quasi identico a Salmi 104:35 . È nostro dovere verso Dio lodarlo sempre, se non con le labbra, almeno con il cuore. Canterò lodi al mio Dio finché avrò vita . Identico a Salmi 104:33 .
Non riporre la tua fiducia nei principi ( Salmi 118:10 ). Israele è sempre stato incline a confidare nell'ufficio piuttosto che nell'aiuto divino. Ora era l'Egitto ( Isaia 30:2 ; Isaia 36:6 ), ora l'Assiria ( 2 Re 16:7 ), ora i loro re o nobili. Al momento del ritorno dalla cattività, ci si aspettava troppo da Zorobabele e dagli altri "principi.
"Né nel figlio dell'uomo The Prayer-book parafrasi, 'né in alcun figlio di uomo', mette in evidenza il senso di fiducia in un aiuto umano di qualsiasi tipo è vietato.. In cui non c'è nessun aiuto, o," che abbia nessun potere di risparmio" (שׁוּעה).
Il suo respiro esce, ritorna alla sua terra ; o, "quando il suo respiro esce", cioè; quando esala l'ultimo respiro - "torna alla sua terra", i . e . alla terra di cui fu fatto ( Genesi 2:7, Genesi 2:19 , Genesi 2:19 ). In quel giorno stesso periscono i suoi pensieri. Tutti i suoi schemi e progetti ( 'eshtonoth , una parola che non ricorre altrove) finiscono - sono stroncati sul nascere - periscono. Così debole è lui, e da cui non si può fare affidamento.
Felice è colui che ha in suo aiuto il Dio di Giacobbe. "Dio di Giacobbe" è un'espressione preferita nei salmi successivi, dove quasi sostituisce la frase "Dio d'Israele" (vedi Salmi 76:6 ; Salmi 81:1 , Salmi 81:4 ; Salmi 84:8 ; Salmi 94:7 ; Salmi 114:7 ; Salmi 132:2 , Salmi 132:5 ; e il presente brano).
È raro nei libri storici e nei profeti. La cui speranza è nel Signore suo Dio ( Salmi 22:9 ; Salmi 39:7 ; Salmi 62:5 ; Salmi 71:5 , ecc.).
che fece il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in esso. Chi è, dunque, un Aiuto onnipotente, l'esatto contrario del "figlio dell'uomo, in cui non c'è alcun aiuto" ( Salmi 146:3 ), che custodisce per sempre la verità ; io . e . che mantiene tutte le sue promesse e ha promesso il suo aiuto a quanti lo invocano fedelmente ( Salmi 145:18 ).
Che esegue il giudizio per gli oppressi ( Salmi 103:6 , "Il Signore esegue la giustizia e il giudizio per tutti coloro che sono oppressi"). La storia di Israele è stata un ampio commento su questo testo. Che dà da mangiare agli affamati ( Salmi 145:15 , Salmi 145:16 , e il commento ad loc .
). Il Signore scioglie i prigionieri . O nazioni prigioniere, come Israele; o individui, come Geremia dalla sua prigione ( Geremia 37:16 , Geremia 37:17 ), Daniele dalla Geremia 37:17 dei leoni ( Daniele 6:23 ), Pietro dalla sua prigione ( Atti degli Apostoli 12:7 ), e il Come. Può anche essere intesa la liberazione dai legami del peccato.
Il Signore apre gli occhi ai ciechi ( cfr Isaia 35:5 ). Sembrerebbe che si intenda il cieco spiritualmente, piuttosto che il cieco fisico, poiché non vi è alcuna registrazione di alcun ripristino della vista fisica nell'Antico Testamento. Il Signore rialza quelli che sono prostrati (cfr Salmi 145:14 ). "Inchinato", io .
e ; sotto la mano degli oppressori. Il Signore ama i giusti. Questo sta alla radice di tutto e mostra che le varie liberazioni di cui si parla in Salmi 146:7 devono essere intese come liberazione dei giusti dai loro problemi.
Il Signore protegge gli stranieri . La bontà di Dio lo porta non solo a proteggere i giusti, ma anche a prestare il suo aiuto speciale alle classi deboli e afflitte. "Lo straniero, l'orfano e la vedova" sono costantemente menzionati nell'Antico Testamento come oggetti peculiari della cura divina ( Esodo 22:21 , Esodo 22:22 ; Levitico 19:33 , Levitico 19:34 ; Deuteronomio 10:18 ; Giobbe 29:12 ; Salmi 82:3 ; Isaia 1:28 ; Geremia 7:6 , ecc.
). Soccorre l'orfano e la vedova ; o, "sostiene" (vedi la versione riveduta). Ma capovolge la via degli empi ( Salmi 145:20 ). La sua misericordiosa protezione dei suoi santi lo porta a rovesciare le azioni dei malvagi, che sono i loro nemici.
Il Signore regnerà per sempre ( Salmi 10:16 ; Salmi 145:13 ). Anche il tuo Dio, o Sion, per tutte le generazioni . Dopo la restaurazione di Israele nella propria terra, Geova diventa enfaticamente ancora una volta "il Dio di Sion" (vedi Zaccaria 2:10 ; Zaccaria 8:3 ).
E questo rimane "per tutte le generazioni", poiché la Chiesa di Cristo è ora la vera Sion ( Ebrei 12:22 ). Lodate il Signore (cfr Salmi 146:1 ).
OMILETICA
Tre adempimenti.
Ci sono tre modi in cui questi versetti (o la maggior parte di essi) sono stati o sono adempiuti.
I. NELLA DIVINA PROVVIDENZA . Nei rapporti di Dio con il suo popolo Israele.
1. Israele ha scoperto, più e più volte, che non era nelle alleanze umane, ma nel Dio vivente, che si trovava il suo vero aiuto ( Salmi 146:3 ). Principi e poteri si rivelarono solo canne spezzate; ma mentre Geova era cercato e servito, tutto era sicuro.
2. Israele in cattività ha trovato la sua vera speranza e aiuto nel Dio vivente. Benché fossero stranieri in Babilonia, non furono tuttavia trattati con cattiveria e alcuni di loro salirono alle alte sfere del regno ( Salmi 146:9 ). Afflitti dalla "cecità giudiziaria", hanno ottenuto l'illuminazione nella terra dell'esilio, e lì hanno appreso la verità (nel rispetto dell'unità divina) che non hanno mai perso ( Salmi 146:8 ).
La parola della promessa di Dio si è adempiuta ed egli si è dimostrato il Signore della verità e della fedeltà, e il Signore di ogni potenza e potenza ( Salmi 146:6 ). Dio "innalzò" i loro cuori quando "si prostrarono"; diede loro la preziosa speranza della restaurazione; aprì la porta della prigione e liberò i prigionieri ( Salmi 146:7 ). Così eseguì il giudizio per gli oppressi ( Salmi 146:7 ), come aveva fatto in modo più sorprendente quando Israele gemette sotto la schiavitù e le difficoltà dell'Egitto.
II. IN LA VITA E DI LAVORO DI GESÙ CRISTO . Nel corso del suo ministero nostro Signore ha operato questi prodigi, ha conferito queste stesse benedizioni con mano gentile e generosa. Ha dato da mangiare agli affamati nel loro bisogno ( Matteo 14:1 ; Matteo 15:1 .). Egli liberò i poveri lebbrosi che erano legati da severi divieti, e li lasciò tornare a casa loro, e liberò quelli che erano stati resi schiavi ancora più tristemente dalla possessione demoniaca. Aprì gli occhi a chi aveva perso la vista, o addirittura era nato cieco. Egli sollevò il paralitico prostrato, e raddrizzò con mano gentile la donna che era «tanto prostrata da non potersi in alcun modo alzare» ( Matteo 9:1 .
; Luca 13:1 .). Mostrò bontà allo «straniero», al lebbroso samaritano, alla donna siro-fenicia. Era molto gentile con coloro che si "chinavano" sotto il peso dell'odio e del disprezzo sociale; ha "alzato" il pubblicano e il peccatore, e ha dato loro un posto al suo fianco nel suo regno.
III. IN NOSTRO PROPRIO SPIRITUALE ESPERIENZA . Il Signore Gesù Cristo ora, per mezzo della sua sacra verità e per la potenza del suo Divino Spirito, fa «cose maggiori di queste» di cui gli uomini si meravigliavano quando viveva sulla terra.
1. Soddisfa le anime affamate e assetate con la sapienza celeste. Desideriamo ardentemente, forse intensamente, la verità che, per quanto possiamo, non possiamo scoprire con i nostri sforzi: la verità sul nostro Dio e su noi stessi, e la via per la vita eterna. Colui che è lui stesso "la Via, la Verità e la Vita" può e serve ai nostri cuori affamati, e ci dà il pane di cui chi mangia non ha più fame.
2. Egli spezza i legami di coloro che sono stati legati; scioglie i prigionieri, quelli resi schiavi dal vizio e dal peccato, tenuti stretti dalle corde della propria iniquità, che hanno bisogno di una mano divina per liberarli ( Giovanni 8:36 ).
3. Illumina il nostro intelletto, illumina la nostra anima, affinché vediamo ciò a cui prima eravamo ciechi: la nostra stessa peccaminosità, la libertà e pienezza della grazia di Dio, la beatitudine della sua salvezza, la libertà del servizio amoroso .
4. Dà riposo e pace allo spirito oppresso. Siamo stati "inchinati" sotto il peso della colpa cosciente; ma in Gesù Cristo abbiamo la pace, profonda, vera, duratura; la pace di Dio, la pace di Cristo ( Romani 5:1 ; Filippesi 4:7 ; Giovanni 14:27 ).
5. Offre la sua amicizia agli obbedienti; egli "ama i giusti". Siamo suoi amici se osserviamo i suoi comandamenti; egli «ci amerà e si manifesterà a noi se osserveremo la sua Parola»,
OMELIA DI S. CONWAY
Pensieri che periscono.
È stato osservato che mentre in una parte così ampia della Bibbia abbiamo la storia della Chiesa, nei Salmi abbiamo la voce della Chiesa. Ed è una voce molto varia, varia come sono le vicissitudini e le molteplici esperienze del popolo di Dio. Ma qui, alla fine, i toni tremanti del dolore e dell'angoscia, della paura e dell'ansia e della supplica pietosa, che così spesso abbiamo incontrato, sono tutti zittiti, e invece abbiamo una nota giubilante di lode - a sera c'è luce.
È con questo Libro dei Salmi, come con coloro che lo amano di più, che sia per lui che per loro c'è questo finale luminoso e lieto. Ma è solo per loro. Qui, nelle parole che ci stanno davanti, si contempla una conclusione ben diversa. Si parla dei nemici di Dio e del suo popolo; e riguardo a loro e alla loro completa estinzione, il salmista dichiara che non solo muoiono - il loro " alito esce" - ma i loro corpi si sbriciolano in polvere - "egli ritorna alla sua terra" - e anche i loro stessi pensieri periscono.
Potrebbero essersi vantati ad alta voce di ciò che avrebbero fatto: aver esalato minacce e massacri; ma viene la morte, e in quello stesso giorno periscono i loro pensieri. Ora, nel considerare questa dichiarazione, cerchiamo:
I. SPIEGARE IL SUO SIGNIFICATO .
1. Si racconta di uomini ' pensieri s . I pensieri sono i governanti e i veri governatori degli uomini. Il potere del pensiero è la facoltà più nobile dell'uomo, e i suoi risultati sono più vasti di quelli di tutti gli altri suoi poteri. Da essa è distinto ed elevato al di sopra di tutto il resto della creazione di Dio; e dall'uso di questa facoltà dipendono il suo carattere e la sua condizione ora, e il suo destino eterno oltre la tomba.
2. Ma si dice che i pensieri degli uomini periscono . Questo non è vero per tutti i pensieri degli uomini, perché molti di loro non periscono, ma vivono con un vigore e una vitalità, dopo la morte di colui dal quale sono stati originati, molto più grande di quanto abbiano mai posseduto durante la sua vita. E questo si deve dire anche di molti di quei pensieri che fu bene per gli uomini che perissero; poiché incarnato nei libri, impresso nel cuore e nella natura dei bambini, trasmesso da una generazione all'altra, è fin troppo chiaro che i pensieri malvagi possono continuare a vivere e causare grandi danni, anche se gli uomini le cui menti per primi li hanno concepiti sono passati da tempo .
Sarebbe stato felice per noi se i loro pensieri fossero periti con loro; ma non l'hanno fatto, e in un senso molto reale e terribile, "chi è empio è ancora empio, e chi è sporco è ancora sporco". E certamente i buoni pensieri non periscono. Che cos'è la Bibbia, se non la testimonianza di pensieri santi e preziosi, che non sono affatto periti, e che sono fruttiferi di bene ora, forse, più che in qualsiasi periodo precedente da quando furono dati alle menti dei santi dell'antichità? chi le ha pronunciate o scritte? E cosa non dobbiamo più ai pensieri registrati o ricordati degli uomini buoni ora non più? Come le profonde convinzioni di tali uomini, espresse non solo a parole, ma nella loro vita, hanno influenzato coloro che sono venuti dopo di loro, anche per molte generazioni! È dunque certo che tutti gli uomini
Ma il nostro testo è vero per tutti i pensieri non incarnati. Come come era necessario che Dio si incarnasse se gli uomini lo conoscevano pienamente, o, anzi, lo conoscevano affatto, così quei prodotti spirituali della nostra mente - i nostri pensieri - devono prendere forma e sostanza, corpo e forma, se devono avere alcuna influenza su noi stessi o sugli altri. E lo fanno in molti modi. Sono visti nel carattere. "Come pensa un uomo.
; così è lui;" in modo che possiamo ragionare indietro dal carattere di un uomo alla natura dei suoi pensieri. E nel carattere degli altri. Ora, i figli di un uomo rivelano non di rado chi è; quali sono stati i suoi pensieri principali sono mostrati da l'impronta che hanno lasciato su di loro, e questo sia nel bene che nel male, e vengono ascoltati o letti nelle sue parole - nelle lettere di un uomo, o nei libri, o nei discorsi - e così la loro influenza è resa permanente.
E nei fatti. Questi stereotipi pensano e ne fanno un potere duraturo. Ora, tali pensieri non periscono con la vita terrena dell'uomo; continuano e spesso aumentano di potenza. Ma tutti gli altri pensieri periscono, tutti quelli che sono solo pensieri e non sono mai stati incarnati nel carattere, nelle parole o nelle azioni. E ce ne sono un gran numero. Mere finalità e intenzioni che restano tali. Il salmista si consola con la riflessione che i propositi selvaggi e crudeli dei nemici del popolo di Dio verranno tutti a nulla quando coloro che li hanno formati moriranno.
E per la benedizione della Chiesa di Dio, quanta moltitudine di questi pensieri è perita! E così anche, con buone intenzioni, se non vengono attuate. La strada per l'inferno è lastricata di questo. La morte viene, e "in quello stesso giorno", ecc.
II. ILLUSTRARE LA SUA VERITÀ . Gli sforzi contro Israele in Egitto. La distruzione di Sennacherib. L'ira e la sconfitta di Aman. Liberazioni della Chiesa nell'età dei martiri, attraverso la morte degli imperatori persecutori. Distruzione dell'Armada, ecc. E ci sono state illustrazioni anche da parte di coloro che avevano coltivato buoni propositi, ma avevano rimandato il loro adempimento.
Felice, che disse a S. Paolo: "Va', ea tempo più conveniente", ecc. Erode, che udì volentieri Giovanni Battista, ma finì col metterlo a morte. E il triste ma numeroso esercito degli esitanti e degli impreparati, che si trovano in ogni ordine e grado della società, nella Chiesa e nel mondo, nelle cariche pubbliche e in quelle oscure. Tutto ciò fornisce la prova e l'illustrazione del nostro testo. E c'era quel ricco stolto al quale Dio disse: "Questa notte la tua anima ti sarà richiesta", ecc. ( Luca 12:16 , ecc.).
III. POINT OUT LE SUE LEZIONI . Sono come questi:
1. Di gratitudine ; che Dio mette così fine ai malvagi propositi degli uomini malvagi.
2. Di diligenza . "Ciò che la tua mano trova da fare", ecc. Hai fatto con i pensieri incerti, vacillanti, infruttuosi, e fai ciò che Dio vorrebbe che tu facessi; e subito, affinché i tuoi pensieri non periscano con te.
3. Cerca di riempire la tua mente di pensieri che non periranno , ma che vivranno e ti benediranno e molti altri ancora.
4. Impegnarsi tuo cuore in Dio ' tenuta s ; "perché da esso sono i problemi della vita."
5. Abbandonandoti a Cristo, affretta il giorno in cui tutti i tuoi pensieri malvagi periranno dalla tua mente , e i pensieri di Cristo prenderanno il loro posto.—SC
La felicità di colui che ha il Dio di Giacobbe per il suo aiuto e speranza.
Questi versi sono una dichiarazione delle solide ragioni di quella felicità.
I. IL SIGNORE 'S INFINITE POWER . ( Salmi 146:6 ). Egli è il Creatore dei cieli e della terra, "il mare e tutto ciò che è in esso". Egli è il Dio potente e infinito in potenza.
II. LA SUA VERITÀ ETERNA . È fedele alla sua Parola; egli "conserva la verità per sempre". Nessuno si è mai fidato di lui e ha trovato la sua Parola venire meno. Contrasta questo con l'aiuto umano.
III. LA SUA COMPASSIONE SENZA LIMITI . Guarda quale schiera di poveri, indifesi e miserabili sono qui elencati come gli oggetti speciali della sua bontà.
1. Gli oppressi . ( Salmi 146:7 .) Per loro, quando nessun altro può o vuole, esegue il giudizio e li vendica dei loro avversari.
2. Gli affamati , i poveri affamati ; a loro dà da mangiare.
3. Il prigioniero; quelli murati nella prigione del tiranno, o rinchiusi in rigida prigionia.
4. I ciechi . In tutte le epoche, nelle terre della Bibbia, la cecità era una calamità tanto comune quanto terribile; dare loro la vista era, quindi, una delle più grandi misericordie di Dio, e dichiarava la sua munificenza e la sua bontà davvero grandi.
5. Il si inchinò . Che vasta compagnia di queste esperienze umane ha mai fornito! Il fardello delle cure, il peso della responsabilità, il potere schiacciante del dolore, sono sempre all'opera per reclutare le file di coloro che si piegano. Ma è l'ufficio speciale del Signore, un ufficio al cui adempimento non solo il salmista qui, ma miriadi del popolo di Dio in tutte le epoche, rendono testimonianza, per rialzare coloro che sono piegati ( Luca 13:10 ). .
6. Gli estranei . Ai nostri giorni, nelle terre cristiane, lo straniero non è un essere così derelitto come lo era senza dubbio ai tempi del salmista. Poi, vivere dall'altra parte di un fiume che scorre tra un territorio e l'altro, ha reso un uomo un rivale, un nemico, come dice l'etimo stesso della parola "rivale", e ti ha obbligato a trattarlo come il tuo nemico mortale. Quindi, per un uomo essere straniero in terra straniera significava essere esposto a ogni sorta di insulto e torto, ed essere in continuo pericolo della vita stessa. Israele era stato così estraneo e conosceva tutte le miserie di così tante persone; ma qui porta la sua testimonianza che "il Signore preserva gli stranieri".
7. Il desolato dal lutto . L'orfano e la vedova sono scelti come tipi dei più desolati di tutti. Ricordate la parabola della vedova importuna che mostra il pericolo dell'oppressione da parte di avversari crudeli, e di negligenza e ingiustizia da parte di un giudice corrotto e senza scrupoli. Se Dio non interferisse per questi desolati, nessun altro lo farebbe.
Ma "solleva", ecc. Tale è la compassione del Signore nostro Dio; e quando un uomo lo sa, non solo per udito, ma per esperienza concreta, come può non rendere lode al Signore? Le stesse pietre griderebbero se tacesse.
IV. LA SUA PERFETTA GIUSTIZIA . Quindi è che esegue il giudizio per gli oppressi, non permetterà che il male prevalga; ma "la via degli empi egli capovolge", poiché "il Signore ama i giusti". È delizioso pensare alla compassione di Dio; ma anche questo non commuoverebbe così tanto i nostri cuori se non fosse tutto basato sulla rettitudine.
Il grande desiderio dell'uomo è la giustizia, proprio tra l'uomo e l'uomo, ma finora non l'ha mai pienamente raggiunto; e non lo farà mai finché il Signore giusto, che ama i giusti, non sia riconosciuto e si rallegri come nostro Signore e Re. Ma anche qui e ora Dio ci dà di vedere la sua giustizia; poiché non abbiamo letto e sentito parlare e visto, e che ancora e ancora, "la via degli empi" si è capovolta? Ecco, ancora una volta, un'altra piena fonte di lode.
V. SUO PERPETUAL REIGN . ( Salmi 146:10 ). Anche se potessimo giungere, come un giorno otterremo, alla gioia di essere testimoni del governo giusto, amorevole e santo del Signore stabilito in modo completo e universale, il suo regno viene effettivamente e la sua "volontà fatta sulla terra, anche come," ecc.; eppure, se fosse solo un dominio passeggero e temporaneo, destinato dopo un po' a finire, come rattristerebbe tutti i nostri cuori, e zittirebbe la lode che altrimenti si leverebbe perennemente verso Dio Signore! Ma "il Signore regnerà per sempre... di tutte le generazioni". Ebbene, dunque, possiamo, e lo faremo, lodare il Signore. — SC
Il Dio di Giacobbe.
C'è vera beatitudine nel servizio di Dio. Ascoltate la più volte ripetuta dichiarazione di gioia in Dio di cui questi salmi sono pieni. "Come il cervo ansima", ecc., questo è il tema costante. E la dichiarazione simile si trova in tutto l'Antico Testamento. E anche nel Nuovo Testamento. Se avessimo un Libro dei Salmi in questo, come nella prima parte delle Scritture, troveremmo che la gioia del popolo di Dio in lui si è realizzata in non meno grado, e cantata in canti non meno esaltati.
Poiché abbiamo la testimonianza dei servi di Cristo, che, sebbene addolorati, erano sempre gioiosi. Vediamo SS . Paolo e Sila nella loro oscura cella di prigione a Filippi, e ascoltiamo i salmi in cui cantarono ad alta voce le loro lodi a Dio a quell'ora di mezzanotte, in mezzo a tutto il dolore e la miseria esteriore della loro sorte. E leggiamo le lettere di san Paolo, scritte durante la sua prigionia a Roma, come quella alla Chiesa di Filippi, la cui nota fondamentale è la gioia.
E da tutto ciò si deduce chiaramente che il servizio di Dio non era meno benedetto ai tempi del Nuovo Testamento di quanto lo fosse in quelli dell'Antico. E troviamo nostro Signore che inizia il suo primo grande sermone con la dichiarazione di beatitudine per i suoi seguaci, ripetuta otto volte. E quando nel profondo del proprio dolore, quando l'ombra della croce lo avvolse e la sua oscurità era tale che si poteva sentire, anche allora raccontò della sua gioia, e pregò che i suoi discepoli potessero condividerla.
E la coscienza universale degli uomini attesta che Dio è la vera consolazione e forza dell'anima; la diffusa professione di religione ai nostri giorni non è che la confessione del cuore umano del suo bisogno di Dio; la volontà debole e ribelle dell'uomo troppo spesso impedisce la piena obbedienza a ciò che la coscienza dichiara, ma non ha impedito né distrutto la dichiarazione stessa. Il giovane sovrano se ne andò addolorato, ma il suo dolore era la confessione della beatitudine perduta.
Ma la sua condotta, e quella di quei numerosi che non riescono a rifiutare del tutto la chiamata di Dio, mostrano anche in loro la convinzione che, come dichiara il nostro testo, "beato colui che ha il Dio di Giacobbe per suo aiuto", ecc. Ma se coloro che non vi agiscono mai di cuore hanno ciò nonostante questa convinzione, quanto più profondamente è sentita da coloro che vi si arrendono e che cercano e trovano quel Dio il cui servizio è sempre benedetto! Ma qui la felicità del servizio di Dio è particolarmente connessa al fatto che Dio è il Dio di Giacobbe, e che il Signore era il suo Dio. La ragione di questo era perché-
I. IL DIO DI GIACOBBE E ' UNO CHE VIENE VICINO AL Stati Uniti , IN MODO CHE NOI POSSIAMO CONOSCERE LO . Era così con Jacob.
Guarda nella sua storia quante volte Dio si è avvicinato a lui: a Betel, quando serviva con Labano; a Peniel; e in altri tempi e luoghi ancora; così che rimane nelle nostre menti la convinzione che era il privilegio continuo di Giacobbe di godere di questa comunione con Dio. Dio era il Dio di Giacobbe perché era così disposto ad avvicinarsi a Giacobbe e ad essere conosciuto da lui come il suo Dio. Ora, una tale conoscenza di Dio deve servire alla felicità dell'uomo.
Dove dovremmo essere, in mezzo a tutta la sconcertante confusione delle cose, come ci sembra, se non avessimo la fede di Dio? Che gabbia di bestie feroci diventerebbe presto questo mondo se la fede di Dio scomparisse dalla mente degli uomini! In tempi di agiatezza e prosperità, quando gli uomini hanno più di quanto il cuore possa desiderare, e vivono ogni giorno sontuosamente, possono immaginare di poter fare a meno di Dio; e, per quanto riguarda il riconoscimento di lui da parte loro, lo negano del tutto.
Ma nelle ore buie della vita, e quando il cuore e la carne vengono meno, come presto o tardi, allora il bisogno di Dio si sente e si confessa come avrebbe sempre dovuto essere; poi si vede che "felice è colui che ha il Dio", ecc. Ed è visto da colui che ha tale Aiuto non solo nelle ore buie, ma in ogni momento. Chi può dire la quiete dell'animo, la santa forza, la calma pazienza, la speranza inestinguibile, la fiducia incrollabile, che sono generate di questo benedetto Aiuto? E come era disposto a rivelarsi a Giacobbe, così lo farà a noi; e in Gesù Cristo nostro Signore si è rivelato e ha promesso di essere sempre con noi. "Dio ci ha fatti per sé e il nostro cuore non ha riposo finché non trova riposo in lui".
II. NON SOLO POSSIAMO NOI SAPPIAMO LUI , MA LUI IS ONE CHE CONOSCE Stati Uniti . "Lui conosce la strada che prendo." Con quale costante interesse sembra che Dio abbia vegliato su tutta la strada che doveva percorrere Giacobbe! Quando Giacobbe non pensava che Dio fosse vicino a lui, lo era, come a Betel.
E alla fine della sua vita racconta di Dio come "il Dio che mi ha nutrito per tutta la vita... l'Angelo che mi ha redento da ogni male". Non era per Giacobbe, non doveva essere per noi, un semplice Essere astratto e lontano, ma un solo Dio. È vero per noi che confidiamo in lui che si interessa alle nostre preoccupazioni. In tutto ciò che colpisce il suo popolo, si interessa vivo e amoroso, non solo nella loro vita religiosa, ma anche nella loro vita secolare, lavorativa e quotidiana.
Crediamoci questo. Siamo molto inclini a dimenticarlo, se non a metterlo in discussione e quasi a negarlo. Ma Dio è chiamato Dio di Giacobbe proprio per questo motivo, perché possiamo conoscerlo con gioia come il Dio che si prende cura di noi in ogni momento.
III. E PERCHE ' JACOB SO rappresenta US ALL . Si parla spesso di Dio come del Dio di Abramo e di Isacco. E così era; ma vivevano su un piano così alto - erano, specialmente Abramo, tali eroi della fede, che noi, poveri, deboli, imperfetti, inciampanti, persone cadenti che siamo, non riusciamo a trarre molta consolazione da quel nome.
Ma quando ci viene detto che è il Dio di Giacobbe, allora arriviamo a vedere che è proprio il Dio di cui tutti abbiamo bisogno. Vogliamo un Dio che sia misericordioso, e non ci respingerà e non ci getterà a causa dei nostri peccati. Egli ci punirà per loro, come ha fatto con Giacobbe, e ci trattenerà fino alla punizione finché non lasceremo andare il peccato; ma non ci respingerà. No; è il Dio di Giacobbe, e tutti noi siamo molto più Giacobbe di quanto non siamo Abramo.
E manterrà sempre davanti a noi una luminosa speranza. Durante tutta la faticosa via che dovette percorrere il patriarca fu rallegrato dalla promessa di Dio che aveva ricevuto a Betel. Non l'ha mai dimenticato; brillava come un faro davanti a lui, e il suo buon umore non lo abbandonava mai. I cieli aperti, il trono di Dio, la scala che unisce terra e cielo, gli angeli che salgono e scendono, questa visione, ratificata con ripetute promesse, fu il sostegno della sua anima e gli permise di andare avanti sulla via che Dio aveva stabilito per lui.
IV. E IT È COSÌ DIO OFFERTE CON USA . Abbiamo "la speranza posta davanti a noi" e, "guardando a Gesù", siamo forti per correre la corsa che ci è posta davanti. E intanto ci abbiamo donato benedette rate di ciò che in seguito riceveremo in abbondanza. Abbiamo, o possiamo avere, il senso del perdono di Dio, la beatitudine dei puri di cuore, la gioia della presenza di Dio e la comunione dello Spirito Santo; e ciascuno di quei doni preziosi serve solo a confermare e ad intensificare la nostra speranza.
Ma la domanda più importante è: abbiamo il Dio di Giacobbe per il nostro aiuto? Potremmo non averlo, ma tuttavia potremmo averlo, molto di buono e giusto. Dio possa riempire le tue vene di salute, i tuoi forzieri d'oro, le tue stanze di tutte le cose belle e tutta la tua vita di conforto e agi esteriori. "Ma tu sei come in questo caso quegli alberi che d'inverno sono chiamati alberi di Natale. Si prova una specie di fitta alla prima vista di un tale albero.
Senza dubbio è bello a suo modo, con le piccole luci che scintillano tra i rami e i dolci doni dell'affetto che pendono da ogni spruzzo. Ma l'albero stesso... non ti dispiace per questo? Non più radicato, non più in crescita. Non più circolazione della linfa viva, non più dolci discorsi per suo mezzo tra aria e suolo, tra suolo e aria. Le ultime onde della sua vita stanno affondando, e più ti appendi ad essa e più ti stringi intorno ad essa, più velocemente morirà" (Dr.
A. Raleigh). E se la nostra speranza non è radicata nel Dio di Giacobbe, noi siamo come uno di quegli alberi. Caricato, può essere, di ogni sorta di cose piacevoli, e circondato di affetto, ma morendo per tutto il tempo. Non sia così per noi, perché non è necessario. —SC
OMELIA DI R. TUCK
La vanità dei trust umani.
"Non fare affidamento nemmeno su principi pii, sono solo uomini, e molti principi saranno schierati contro di te; ma confida in Dio. Questo sentimento è stato naturalmente risvegliato dalle circostanze del periodo di ritorno dalla prigionia, a cui appartengono questi salmi". "Questo salmo è stato evidentemente composto per un periodo di grande depressione nazionale, quando la comunità, stanca della dipendenza dal favore dei principi stranieri, si rivolse sempre di più al pensiero dell'eterna giustizia e fedeltà di Geova".
"Oh, quanto
è miserabile quel pover'uomo che pende dai favori dei principi!"
"La parola impiegata, n'diblm , significa principalmente donatori o benefattori volontari , così che non è in vista la capricciosità dei potentati terreni, ma la loro incapacità, volenti o nolenti, di fornire un aiuto sostanziale."
I. QUESTA E ' LA LEZIONE CHE LA GARA HA PER IMPARARE . Alla luce di ciò può essere letta la storia dell'umanità. Quella storia inizia con la sicurezza e l'innocenza della dipendenza volontaria e volontaria . Passa nel pericolo e nel disastro dell'autosufficienza .
Le età si dispiegano mille forme in cui l'uomo cerca invano di rimediare al disastro in cui si è portato facendo affidamento sull'aiuto dei suoi simili. L'universale disperazione di tale fiducia, per quanto provata, riporterà infine la razza alla sicurezza e alla virtù della fiducia piena, intera e obbediente in Dio.
II. QUESTA E ' LA LEZIONE CHE IL SINGOLO HA PER IMPARARE . È la lezione da trarre in ogni vita vissuta; eppure alcuni sembrano non impararlo mai. I casi più marcati dell'inaffidabilità dell'uomo, che a volte portano alla nostra rovina materiale, non sono che illustrazioni evidenti e impressionanti di un'insufficienza che appartiene all'umanità e si trova in una certa misura che colpisce ogni forma di relazione e alleanza umana.
Sono consentite misure di fiducia negli uomini e portano gran parte della tranquillità e della gioia della vita; ma la fiducia assoluta nell'uomo non è mai sicura. Anche dai nostri più cari e migliori amici della terra impariamo a rivolgerci a Dio e a trovare in lui, e solo in lui, il rifugio e il riposo della nostra anima. —RT
" Il Dio di Giacobbe ". È indicativo che Giacobbe dovrebbe essere così individuato e Dio dovrebbe essere presentato nelle relazioni speciali che ha avuto con quel particolare patriarca. Dio è il Dio di Abramo e di Isacco; ma mentre c'è molto da imparare su Dio dai suoi rapporti con loro , c'era - e in un senso insolito c'era per gli esuli tornati - qualcosa di speciale da imparare su Dio dai suoi rapporti con Giacobbe. Il punto di interesse sembra risiedere in questi contrasti.
I. ABRAHAM E ISAAC VIVERE , SU IL TUTTO , RESTFUL , QUIET VIVE ; JACOB VIVEVA UNA VITA DI SFORZO E CAMBIAMENTO .
L'impressione che ci hanno lasciato le vite di Abramo e Isacco è quella di carriere pacifiche. I loro movimenti erano tranquille migrazioni tribali e i problemi che attraversavano erano solo esperienze familiari e litigi tra vicini. Da loro apprendiamo che cosa è Dio in relazione al consueto e al luogo comune dell'esperienza umana. Ma Giacobbe era un uomo che fu agitato dall'inizio alla fine dei suoi giorni.
Un uomo tranquillo, amante della casa, a cui non è mai stato permesso di tacere. Ha avuto una vita piena di dure esperienze; lo sforzo era su di lui fino alla fine della vita. Non c'è da meravigliarsi che gli esuli tornati, che hanno scoperto di essere entrati in un'esperienza molto dura, pensino a Giacobbe e si confortino ricordando ciò che Dio era stato per lui. Il "Dio di Giacobbe" è il Dio della vita a scacchi .
II. ABRAMO E ISAAC HAD , SU IL TUTTO , BUONA NATURALE DISPOSIZIONI ; JACOB HAD A TAINT DI MALE IN SUA NATURALE DISPOSIZIONE .
Dio è il Dio di coloro che sono nati amabili, come lo era Samuele; e i fiori più belli del carattere sono quelli in cui la grazia trionfa nell'amabilità santificata. Eppure la maggior parte di noi si rivolge ansiosamente a chiedere che cosa fosse Dio per Giacobbe, che non era nato amabile, che portava da sua madre una macchia di malvagità astuta, avida e troppo autosufficiente. Dio potrebbe essere il Dio di Giacobbe . È vero, un uomo con una tale disposizione si farà una vita dura e severa.
Ed è bene per lui non avere quella vita facile che alimenterebbe solo il suo male. Ma Dio è in piena e diretta relazione con l'uomo in cui il principio lotta per il dominio sulla fragilità. Ma che proprio descrive Jacob , e può solo descrivere us.-RT
Soddisfazione nell'attività di Dio.
Qui c'è un netto contrasto tra Geova, il Dio della rivelazione, e tutti gli dèi che gli uomini hanno creato da soli. L'uomo immagina sempre il suo Dio supremo come quiescente, impassibile, eternamente immobile. La Rivelazione ci presenta Dio come incessantemente attivo, mai fermo, operante ovunque. Tutta la creazione, che implica il sostentamento, implica l'energia e l'impresa costanti di Dio. Brahma è l'infinitamente silenzioso.
Le figure di un Buddha incarnano la perfezione della svogliatezza e dell'indifferenza. Il Signore Gesù Cristo ci ha dato il nostro pensiero primario ed essenziale di Dio quando ha detto: "Il Padre mio opera finora, e io opero".
I. L'UOMO E ' CIRCONDATA CON LE ATTIVITA' DEL MALE . Più di circondato, per non v'è l'attività più grave del male dentro di lui. Ciò che deve essere preso pienamente in considerazione è che il male è una forza incessantemente ed energicamente attiva. Questa verità è incarnata per noi nella descrizione del male come "un leone ruggente, che va in giro, cercando chi possa divorare.
È a causa di tale attività che ci viene chiesto di "vegliare" Quando gli uomini dormono, il nemico è attivo e va a seminare zizzania nei loro campi. Una cosa spesso sorprende gli uomini. La tentazione li coglie alla sprovvista; a volte nei loro tempi di forza cosciente, a volte quando sono inconsapevoli della loro debolezza Mattina, mezzogiorno e sera dobbiamo tener conto del male sempre attivo.
II. MAN BISOGNO LA GARANZIA DI IL SUPERIORE ATTIVITÀ DI DIO , illustrato dal modo in cui questa necessità è ritenuto dai Persiani, e accolto da Zoroastro, che ha insegnato l'attività superiore Orosmade sopra Arimanica un'attività superiore che assicura un continuo nonché trionfo finale. Questo salmo ci dà un'impressione di risposta dell'attività del nostro buon Dio. Ed è un'attività
(1) nella sfera delle cose che riguardano l'uomo, e
(2) nell'uomo stesso. Perché è il principale fascino dell'attività di Dio che possiamo pensarla come l'attività santificante dello Spirito Santo, che "dimora con noi e in noi", -RT
Tipi di indifesi.
Lo straniero, la vedova e l'orfano sono costantemente presentati nella Legge come oggetti di compassione e beneficenza. "Dio ottiene il bene per gli oppressi, dà il pane agli affamati, e di conseguenza si dimostra il Soccorritore di coloro che soffrono il male senza fare il male, e il Provveditore di coloro che cercano il loro pane quotidiano dalla sua mano benevola".
I. L'ORFANI E ' IL COMUNE TIPO DI DEL IMPOTENTE IN TUTTE LE TERRE . Prima che si sviluppino i poteri di auto-aiuto, viene privato sia del padre che guadagna per lui, sia della madre che si prende cura di lui. Il Dio degli indifesi si rivela subito quando è chiamato il "Padre degli orfani" e quando si dice: "In te l'orfano trova misericordia".
II. PER LA VEDOVA COME UN TIPO DI DEL IMPOTENTE , ESSO SIA NECESSARIO PER PENSARE DI LE WILLOWS DI ORIENTALE TERRE .
Le illustrazioni possono essere prese dall'India. Là la vedova non può risposarsi; non è in grado di lavorare per vivere e non le sarebbe permesso di farlo se potesse; e, peggio di tutto, in casa è solo tollerata, perché la morte del marito è considerata un giudizio su qualche suo peccato. È del più tenero significato che Dio sia chiamato il "Giudice della vedova" e che sia rappresentato mentre dice: "Che le vedove confidino in me".
III. LO STRANIERO È UN TIPO ORIENTALE DI DISPONIBILITÀ , La civiltà moderna ha distrutto la preoccupazione personale per il benessere degli estranei. Ha fornito i suoi hotel e le sue istituzioni e ha trasferito agli enti pubblici la sua preoccupazione individuale. Ma in Oriente lo straniero che arrivava in qualsiasi luogo era liberamente offerto ospitalità; ogni casa era aperta per lui. Fu riconosciuto temporaneamente indifeso, perché per il tempo lontano da casa e dagli amici.
Pensa, quindi, a come l'uomo buono è influenzato da questi tre tipi di impotenza. E dall'uomo buono si eleva a pensare a Dio come commosso dalla vista pietosa della vedova, dalla visione disperata dell'orfano e dall'ansiosa domanda dello straniero desolato. Loro, e tutti gli indifesi, possono essere sicuri di due cose:
1. Dio li aiuterà ad aiutare se stessi.
2. Dio li aiuterà quando non possono aiutare se stessi. "Amico dei senza amici e dei deboli."—RT
Giudizio divino nella confusione dei piani.
"Si capovolge" o "si piega di lato". "La Divina provvidenza, quando l'empio ha tracciato i suoi piani, e guarda per così dire lungo una via piana e livellata di prosperità, devia il corso prospero, rende il sentiero tortuoso invece che diritto, pieno di problemi e calamità invece di prospero e sicuro." "Ciò che accade nel corso della provvidenza di Dio, e come risultato inevitabile delle sue giuste leggi, è di solito attribuito nella Scrittura al suo immediato agente.
" "Si capovolge." "Lo riempie di punti storti; lo capovolge, lo depone, lo sconvolge. Ciò a cui l'uomo mirava gli manca, e si assicura ciò che avrebbe volentieri evitato. La via del malvagio è di per sé un capovolgimento delle cose moralmente, e il Signore glielo fa provvidenzialmente. Tutto va storto a chi va male" (CHS).
I. piani MADE SENZA DIO WILL HAVE , PRIMA O DOPO , PER PRENDERE DIO IN CONTO . L'onesta verità è che l'uomo non può mai fare piani in sicurezza senza prendere in considerazione Dio e la relazione di Dio con le cose.
Eppure questa deve essere riconosciuta come una descrizione veritiera dell'uomo malvagio: "Dio non è in tutti i suoi pensieri". Ma tutto ciò che l'uomo può fare è insistere con forza di volontà nel mettere Dio fuori considerazione. E Dio può rispondere lasciandolo solo per un po'. Ma l'uomo non può mantenere a lungo la sua caparbietà, e Dio non se ne starà in disparte per sempre. Quando Dio si pone in considerazione, i piani dell'uomo si confondono, ei piani dell'uomo cadono intorno a lui in rovina. L'uomo propone; Dio dispone.
II. DIO WILL SICURAMENTE Override ALL MAN 'S AUTO - voluta PIANI IN THE LONG RUN . Asaf e i salmisti della sua classe sono pieni di agitazione perché i piani dei malvagi sembrano riuscire.
"Egli fa passare i dispositivi malvagi. Ma Asaf va nel santuario di Dio, e poi capisce la loro fine. Aspetta solo un po'. Dio è sicuro di "alzarsi e scuotere terribilmente la terra" e scuotere le erezioni più apparentemente stabili di caparbietà.—RT
OMELIA DI C. SHORT
Dio solo degno di fiducia.
"Porta evidenti tracce di appartenenza alla letteratura post-esilio; e le parole di Salmi 146:7 sono certamente un'espressione inadatta dei sentimenti che sarebbero naturalmente suscitati in un momento immediatamente successivo al ritorno dalla cattività".
I. ANCHE IL PIÙ VIGOROSI DI UMANITÀ SONO indegno DI FIDUCIA .
1. Non possono salvare nelle nostre estremità più grandi . "In chi non è di aiuto." Per mancanza di capacità e spesso per mancanza di appassimento.
2. I piani ei progetti dell'uomo giungono presto al termine . ( Salmi 146:4 ). I suoi propositi periscono ed egli muore. I padroni di un'epoca vengono deposti da coloro che verranno dopo di loro e i loro sistemi esplodono.
II. QUELLI SOLO SONO FELICE CHE FIDUCIA IN GEOVA . ( Salmi 146:5 ).
1. Dio è l'Onnipotente Creatore . ( Salmi 146:6 .) Dei cieli, della terra, del sole e di tutti gli esseri viventi. Questo è potere, spirituale e fisico.
2. Dio aderisce immutabilmente all'adempimento delle sue promesse . ( Salmi 146:6 .) "Mantenere la verità per sempre". Gli uomini cambiano facilmente idea e non mantengono la parola data.
3. Ottiene diritto per gli oppressi . ( Salmi 146:7 ). Non si può permettere agli uomini ingiusti un trionfo finale sui deboli e gli indifesi. Soccorre chi subisce il male senza sbagliare.
4. Fornisce il pane quotidiano ai poveri e ai bisognosi . ( Salmi 146:7 .) Dio è un Dio generoso , "che dà a tutti generosamente e non rimprovera".
5. È benefico e benevolo , come il Governatore degli uomini . ( Salmi 146:7 .) " Scioglie i prigionieri " ( Isaia 61:1 ). “Apre gli occhi ai ciechi ”—sia della mente che del corpo. "Risuscita i caduti , e sostiene la svenimento .
" 'Lui ama il giusto ', ma lui è tenero nei confronti di tutti i naturalmente indifesi-i forestieri , la vedova , e l' orfano .
6. Il regno di Dio dura per sempre . ( Salmi 146:10 ). La durata eterna del suo regno è la garanzia del suo futuro glorioso compimento e delle ultime vittorie dell'amore. — S.