Il commento del pulpito
Salmi 147:1-20
ESPOSIZIONE
Questo salmo è generalmente assegnato al tempo della dedicazione delle mura della città ( Nehemia 12:27-16 ), quando le torri delle porte erano state Nehemia 12:27-16 e le porte e le sbarre al loro posto (vedi Salmi 147:13 ; e comp. Nehemia 7:1 ). È, più chiaramente di tutti gli altri, un canto di gioia del Ritorno ( Salmi 147:2 , Salmi 147:12 ). Il suo delicato apprezzamento della grandezza e della bellezza della natura, e della vicinanza di Dio alla natura ( Salmi 147:4 , Salmi 147:8 , Salmi 147:9 , Salmi 147:14 , Salmi 147:16 ), è quasi peculiare di esso.
Metricamente, sembra dividersi in tre stanze o strofe: una di sei ( Salmi 147:1 ), una di cinque ( Salmi 147:7 ) e una di nove versetti ( Salmi 147:12 ).
Lodate il Signore: perché è bene cantare lodi al nostro Dio ( Salmi 92:1 ). Perché è piacevole (vedi Salmi 135:3 ). E la lode è graziosa ; piuttosto, diventando , o decorosamente, adatto , cioè, a un tale Essere come sappiamo che Dio è.
Il Signore edifica Gerusalemme . La ricostruzione di Gerusalemme dopo il ritorno dalla cattività babilonese ha coperto uno spazio di oltre novant'anni, dal 538 aC fino al 445 aC. Prima fu costruito il tempio; poi la città; infine, le mura e le porte. È in relazione a quest'ultima porzione dell'edificio che sembra sia stato scritto il presente salmo. Egli raduna i reietti d'Israele. Gli esuli tornarono gradualmente, alcuni con Zorobabele; alcuni con Esdra, nel 457 aC; altri, senza dubbio, con Neemia, nel 445 aC; e ancora nel 434 a.C.
Egli guarisce il cuore spezzato ( Salmi 51:17 ; Isaia 57:15 ). Israele in esilio aveva il cuore spezzato, miserabile, miserabile (vedi Salmi 137:1 ; — Isaia 64:6 ). Il loro ritorno alla loro terra li "guariva". E fascia le loro ferite ( cfr . Isaia 61:1 , "Egli mi ha mandato a fasciare chi ha il cuore spezzato").
Dice il numero delle stelle. Nulla sfugge alla conoscenza di Dio. Conosceva il numero degli esuli, il luogo e il nome di ciascuno, così come conosce il numero delle stelle ei loro nomi ( Isaia 40:26 . Isaia 40:26 ). Li chiama tutti con il loro nome (vedi Giobbe 9:9 ; Isaia lsc ).
Grande è nostro Signore, e di grande potenza ; o, "potente in forza" (comp. Nahum 1:3 ). La sua comprensione è infinita . È allo stesso tempo onnipotente e onnisciente.
Il Signore innalza i mansueti ( Salmi 145:14 ; Salmi 146:8 ). Egli getta a terra gli empi ( Salmi 146:9 , e il commento ad loc .).
Cantate al Signore con ringraziamento . Dio non deve essere solo lodato per la sua grandezza ( Salmi 147:5 ), ma anche ringraziato per la sua amorevole gentilezza ( Salmi 147:2 , Salmi 147:3 , Salmi 147:8 , Salmi 147:9 ). Cantate lodi sull'arpa al nostro Dio . Il suono lieto dell'arpa dovrebbe accompagnare le sue lodi.
Che copre il cielo di nuvole, che prepara la pioggia per la terra. Nell'arido e afoso Oriente "nuvole" e "pioggia" sono un vantaggio che noi dell'Occidente temperato possiamo a malapena apprezzare. Il calore crudele dei raggi solari in un cielo limpido per settimane o mesi insieme provoca un desiderio del più intenso tipo di ombra e umidità. Sia l'uomo che la bestia si rallegrano quando il tempo delle piogge autunnali si avvicina, e l'azzurro senza nuvole del cielo estivo cede il posto (di un cielo grigio e nuvoloso (comp.
Giobbe 38:25-18 ; Salmi 104:13 ). che fa crescere l'erba sui monti. Le "montagne", e anche le pianure della Palestina, sono, con rare eccezioni, completamente bruciate alla fine dell'estate, e non mostrano verzura, ma soltanto una vegetazione arida senza linfa, bruna o camoscio. Quando inizia la "prima pioggia", inizia un grande cambiamento. Teneri fili d'erba verdi subito spuntano, e in poco tempo tutto il paese mostra una sfumatura di verzura.
Dà alla bestia il suo cibo ( Salmi 104:27 ; Salmi 145:15 , Salmi 145:16 ). La fornitura costante del proprio cibo a tutte le classi di animali è tra le principali prove del potere di Dio contro il bene. E ai giovani corvi che piangono. Anche il corvo immondo, con il suo aspro gracidare e la sua forma inelegante, non viene trascurato (comp. Luca 12:24 , "Dio li nutre").
Non si compiace della forza del cavallo . In un certo senso, Dio "si diletta" senza dubbio nella gloria e nell'eccellenza di tutte le sue creature; ma le loro doti fisiche non gli danno il piacere sensibile che trae dalle qualità morali della sua creazione razionale (cfr Salmi 147:11 ). La negazione non è assoluta, ma relativa (confronta "Avrò pietà e non sacrificio"). Non trova piacere nelle gambe di un uomo ; io . e . nella sua forza e rapidità.
Il Signore si compiace di coloro che lo temono ( Salmi 149:4 ). La "paura" intesa è, ovviamente, quella che include la fiducia e l'amore (vedi la prossima clausola). In quelli che sperano nella sua misericordia ; o, "che aspettano la sua amorevole benignità".
Loda il Signore, o Gerusalemme . Le altre esortazioni alla lode nel salmo sono generali ( Salmi 147:1 , Salmi 147:7 ); ora viene fatta una chiamata speciale a Gerusalemme per lodarlo, poiché Gerusalemme ha recentemente sperimentato misericordie speciali ( Salmi 147:13 , Salmi 147:14 ). Loda il tuo Dio, o Sion ( Salmi 146:10 ).
Poiché ha rinforzato le sbarre delle tue porte. La forza delle porte nel mondo antico dipendeva interamente dalle loro sbarre, che erano generalmente robuste travi di legno passate da una parte all'altra della porta, circa a metà della porta, con le estremità inserite in robusti ganci o morsetti di ferro, che erano entrare nella muratura in pietra delle pareti. Le "sbarre" delle porte di Gerusalemme sono menzionate ripetutamente in Neemia ( Salmi 3:3 , Salmi 3:6 , 13, 14, 15; Salmi 7:3 ).
Ha benedetto i tuoi figli dentro di te. Sotto l'assemblea di governo di Neemia, quando lo ebbe saldamente stabilito, Israele conobbe un periodo di riposo e di grande prosperità, che, alla data del salmo, probabilmente stava appena iniziando.
Egli fa pace nei tuoi confini . Il completamento delle mura e delle porte di Gerusalemme pose fine ai disordini causati da Sanballat, Tobiah e Gheshem e stabilì la pace e la tranquillità generali in Israele. e ti sazia del grano più fine ; letteralmente, con il grasso del grano ; io . e . frumento in abbondanza e di buona qualità. La prosperità del tempo di Neemia appare in Nehemia 10:28-16 ; Nehemia 12:44-16 ; Nehemia 13:12 .
Egli manda il suo comandamento sulla terra . I raccolti abbondanti, i buoni raccolti, il cibo abbondante, derivano dall'ordine provvidenziale di Dio del suo mondo, al quale dà comandi che sono obbediti all'istante, poiché la sua parola corre molto rapidamente .
Dà la neve come lana . La bellezza della neve appena caduta è stata evidentemente sentita dal salmista, al quale è sembrata una veste immacolata di lana bianchissima stesa sulla terra. La neve, sebbene rara in Palestina, cade occasionalmente e si dice che "copra le strade di Gerusalemme due inverni su tre. In genere arriva in piccole quantità, ma a volte ci sono inverni molto nevosi.
"Nel 1879, per esempio, la neve a Gerusalemme giaceva a una profondità di diciassette pollici. Egli sparge la brina come cenere . La metafora è meno appropriata, ed è stata scelta, probabilmente, a causa della quasi somiglianza delle due parole, kephor e kaepher .
Getta il suo ghiaccio come bocconcini ; o, "come briciole"; io . e . a profusione, come gli uomini nutrono gli uccelli. Il "ghiaccio" inteso sembrerebbe quello dei chicchi di grandine. Chi può resistere al suo raffreddore? Sebbene il termometro mostri raramente più di sei o sette gradi di gelo in Palestina, tuttavia l'orientale è raffreddato da una tale temperatura quanto l'inglese di uno e venti gradi in meno. Rabbrividisce nel suo abbigliamento leggero ed è molto riluttante a lasciare il riparo della sua casa o della sua tenda.
Egli manda la sua parola e li scioglie ( Salmi 147:15 ). Dio deve solo "pronunciare la parola" e ogni traccia dell'inverno scompare: brina, grandine, neve, si scioglie, e l'atmosfera è di nuovo morbida e gioviale. Fa soffiare il suo vento. Il cambiamento di solito arriva con un cambiamento di vento, che, come da noi, è comunemente freddo da nord e da est, caldo da ovest e da sud. E le acque scorrono . Inizia il disgelo e presto tutti i corsi d'acqua sono pieni di ruscelli impetuosi.
Egli mostra la sua parola a Giacobbe, i suoi statuti ei suoi giudizi a Israele . Al di là e soprattutto le benedizioni fisiche che Dio concede all'uomo ci sono i doni dell'illuminazione spirituale e della direzione. Anche questi Israele possono contare di ricevere da lui, che ha già dato loro una rivelazione scritta - "statutes dud giudizi" - mentre li illumina e di volta in volta li dirige anche dai suoi profeti.
Non ha trattato così con nessuna nazione . Sebbene la Parola di Dio, in una certa misura, "illumina ogni uomo che viene nel mondo" ( Giovanni 1:9 ), tuttavia questa luce della natura non è paragonabile alla rivelazione concessa a Israele. Israele era il "popolo peculiare" di Dio e aveva privilegi particolari, che implicavano responsabilità speciali. E quanto ai suoi giudizi, essi ( i .
e . le nazioni) non li hanno conosciuti (cfr. Amos 3:2 , "Tu solo ho conosciuto di tutte le famiglie della terra: perciò farò ricadere su di te tutte le tue iniquità"). Lodate il Signore ( Salmi 147:1 ).
OMILETICA
Fondamento-verità.
Siamo chiamati dal salmista a lodare Dio; ci viene detto che la lode è "piacevole" e "piacevole" ( Salmi 147:1 ); è un atto congeniale e conveniente, perché il Dio che adoriamo è degno di tutti gli omaggi che possiamo rendergli; è «grandemente Salmi 145:3 lode» ( Salmi 145:3 ). I motivi su cui siamo invitati a benedire Dio sono molto familiari, ma sono molto solidi e forti; non possiamo mai soffermarci troppo su di loro.
I. LA SUA INFINITÀ NELLA COMPRENSIONE . ( Salmi 147:5 .) "Non si Isaia 40:28 suo intendimento" ( Isaia 40:28 ; vedi Romani 11:33 ). Quando consideriamo quale deve essere la comprensione di colui che ha creato e che sostiene questa meravigliosa struttura della natura, che guida e sostiene tutte le cose in tutto il vasto universo, ogni cosa più piccola come anche la più grande è soggetta a lui e dipende da lui, noi avere una vaga idea dell'assoluta sconfinatezza della saggezza divina.
II. LA SUA ONNIPOTENZA . "Di grande potenza" (versetto 5).
III. IL SUO BENEFICIO . ( Salmi 147:8 , Salmi 147:9 ). Sarebbe davvero una cosa terribile per tutti gli esseri creati se il potere onnipotente fosse sotto il controllo della malevolenza, o anche dell'egoismo. Vediamo cosa succede quando il potere umano eccezionale è diretto dalla mancanza di scrupoli; vediamo quale sofferenza, quale desolazione, è il risultato.
Conosciamo così tanto il pensiero della bontà di Dio che non ne siamo molto toccati; ma dovremmo essere profondamente commossi dalla verità che l'onnipotenza, esercitata ovunque nel vasto dominio di Dio, attraverso ogni sfera, è posta per nutrire, vestire, riparare, aiutare, alleviare, illuminare, benedire.
IV. LA SUA CONDIZIONE . ( Salmi 147:4 ). Dio "si umilia per contemplare" ogni particolare stella che risplende nei cieli, ogni singolo evento che accade sulla terra, ogni singola anima umana che pensa, sente, lotta, sopporta. Cristo «chiama per nome le sue pecore» ( Giovanni 10:3 ). Non solo si prende cura in generale del suo gregge, ma in particolare di ogni suo membro.
V. La sua GIUSTIZIA . ( Salmi 147:6 ). Coloro che si accontentano di accettare il suo governo, e di prendere allegramente la sfera più umile che ha loro assegnato, "innalza"; ad essi dà onore, soddisfazione, gioia, vita. I miti sono fatti per "ereditare la terra" ( Matteo 5:5 ), per trascorrere giorni sereni, felici, utili. Ma gli empi che si esaltano ingiustamente e senza scrupoli, li getta a terra." Dio fa la superbia, la violenza, il vizio, per abbassare e finire nella vergogna.
VI. LA SUA TENEREZZA . ( Salmi 147:3 ). Quando il nostro spirito è gravemente ferito, quando il nostro cuore sanguina dopo un colpo particolarmente duro, allora rifuggiamo dal trattamento rude delle condoglianze convenzionali; riteniamo] che non possiamo sopportare il tocco di nessuna mano se non la più gentile di tutte. Spesso c'è la più vera gentilezza nella simpatia silenziosa, perché parlare sarebbe doloroso e farebbe sanguinare di nuovo la ferita.
Solo Cristo allora può aiutarci. Può renderci il ministero di cui abbiamo bisogno, può guarire il cuore spezzato e fasciare le sue ferite. Ci sono luoghi profondi attraverso i quali, di tanto in tanto, dobbiamo passare, di cui è stato veramente detto: " Questo è un potente battesimo, e solo Cristo può scendere con noi in quelle acque". Ma può, e lo fa. La sua tenerezza divina" lenisce i nostri dolori e guarisce le nostre ferite".
VII. IL SUO BUON PIACERE . ( Salmi 147:10 , Salmi 147:11 ). Il rispetto di Dio non è dato a nessuna di quelle cose esteriori e visibili, nel vedere di cui ci compiacciamo e su cui confidiamo per sicurezza; la sua considerazione è accordata allo spirito umano che a lui si rivolge riverentemente in umile adorazione, al cuore che confida nella sua misericordia promessa.
Il Divin Salvatore non approva la Chiesa che si vanta della sua ricchezza, né del suo numero, né della compattezza della sua organizzazione; si compiace della piccola compagnia di anime che stanno realizzando la sua presenza, avendo vera comunione con lui, condividendo la sua sofferenza e sacrificio, appoggiandosi alla sua Parola.
VIII. LA SUA SALVEZZA E RESTAURO . ( Salmi 147:2 ). Colui che ha riportato gli esuli da Babilonia, riscattandoli dalla servitù e dal disonore, e che ha "edificato" Gerusalemme, è il Dio che ora riconduce a sé coloro che erano lontani; ed è lui che ora edifica la sua Chiesa di fronte ai suoi nemici.
Benessere nazionale.
La pietà e il patriottismo, che vanno così bene insieme ed erano così intimamente legati nella mente degli ebrei, sono qui strettamente associati. Anche noi siamo convinti che il futuro del nostro Paese sarà determinato dalla sua fedeltà o infedeltà al Signore che professa di servire. Ci sono quattro caratteristiche del benessere nazionale qui.
I. SICUREZZA . ( Salmi 147:13 ). "Ha rinforzato le sbarre delle tue porte". Gerusalemme era circondata dalle sue mura di protezione ( Nehemia 2:12 ), ei suoi cittadini potevano lavorare in sicurezza e riposare in pace. Nella nostra isola natale, che per ottant'anni non ha conosciuto ombra di paura dell'invasione, non possiamo renderci conto di quanto sia grande una benedizione la libertà da quel grande male nazionale, o dal suo terrore.
Il pensiero entra appena nella nostra mente. Ma abbiamo, a pensarci bene, tanto più motivo di gratitudine che dimoriamo in tale sicurezza e sicurezza continue; abbiamo "pace nei nostri confini".
II. PROSPERITÀ . ( Salmi 147:14 ). La ricchezza di un paese dipende in larga misura dall'operosità, dalla frugalità e dalla previdenza della sua gente. Se non coltivano con cura, sistematicamente e scientificamente i suoi campi, non risparmiano e non piantano i suoi alberi, non penetrano nelle sue miniere e nelle sue acque, non risparmiano le loro risorse per rinnovate fertilizzazioni e per iniziative di vario genere, il paese, in questi tempi di competizione più soprattutto, certamente declino.
Ma la sua prosperità dipende anche dai doni della Divina provvidenza: dalla caduta della pioggia e della neve; sul regolare ritorno delle stagioni nel loro ordine; sui venti freddi dell'inverno e le arie calde dell'estate; sulle gelate polverizzanti e sul sole che matura. È la mano generosa del Cielo che dà il ricco raccolto e riempie i granai con il "più fine del grano".
III. CASE E CASA - VITA . "Egli ha benedetto i tuoi figli dentro di te" ( Salmi 147:13 ). Nessun prodotto del campo o mio può essere paragonato a quello delle case della gente. Felice è la nazione che abita in case di purezza, pace, amore, pietà!
IV. PRIVILEGIO RELIGIOSO . ( Salmi 147:19 , Salmi 147:20 ). La benedizione distintiva di Israele era la sua conoscenza del vero Dio e la sua conseguente formazione in tutte le virtù personali, domestiche e sociali. Il popolo d'Israele conosceva la "parola", e quindi la volontà di Dio, e la loro vita era, in larga misura, nei loro giorni migliori, ordinata secondo i suoi "statuti" e "giudizi".Salmi 147:19, Salmi 147:20
a coloro ai quali molto è dato molto sarà richiesto; "esaltati al cielo" nel privilegio, vediamo di non essere "gestati all'inferno" nella condanna per non averne approfittato e "conoscendo il giorno della nostra visitazione",
OMELIA DI S. CONWAY
Elogio della lode.
Questo salmo prosegue e sostiene gloriosamente il grande Hallel di adorante gratitudine e di lieto ringraziamento con cui termina il Libro dei Salmi. Questo primo versetto contiene una triplice lode alla lode del Signore.
I. PERCHE ' " IT IS BUONO ." E questo è più vero.
1. In riferimento a Dio. Perché gli procura piacere. Le esperienze di tanti cuori di genitori non testimoniano questa verità? Non ci rallegrano le parole amorevoli dei nostri figli, con le quali testimoniano l'affetto del loro cuore verso di noi? Può essere solo il chiacchiericcio di labbra infantili, o il balbettio di quelli che sono poco più che bambini, ma è ugualmente delizioso; e l'affetto dei nostri figli, quando sarà diventato più grande e più premuroso, cosa sarebbero le nostre case senza di esso? E proprio sicuri siamo noi che la nostra povera lode rallegra il Signore a cui è resa; vi riconosce quella risposta al proprio amore, per la quale tutto l'amore, ed enfaticamente il suo, non può che bramare. Ed è buona ai suoi occhi, inoltre, perché gli fa guadagnare gloria dagli uomini.
II. PERCHE ' " IT IS PIACEVOLE ."
III. PERCHE ' " IT IS avvenenti ." - SC
OMELIA DI R. TUCK
La piacevolezza della lode.
Quando il poeta Carpani chiese all'amico Haydn come mai la sua musica da chiesa fosse sempre così allegra, il grande compositore rispose: "Non posso fare diversamente; scrivo secondo il pensiero che sento. Quando penso a Dio , il mio cuore è così pieno di gioia che le note danzano e saltano, per così dire, dalla mia penna, e poiché Dio mi ha dato un cuore allegro, mi sarà perdonato che lo lodi con uno spirito allegro.
La vita e le relazioni religiose sono spesso erroneamente intonate per l'influsso dello strano sentimento che ciò che è gradito a Dio debba essere per noi fatica e prova. Questo strano sentimento si basa sull'idea sbagliata che la materia stessa sia cattiva e, come materiale, il suo lavoro è, ad ogni costo, quello di dominare e schiacciare l'elemento materiale.Questo è alla radice dell'Induismo e del Buddismo, ispira l'eremita, riempie conventi e monasteri, e spiega le austerità corporee degli uomini buoni, come come Henry Martyn, che andava in giro con i sassolini nelle scarpe, come per rendersi infelice e così rendersi gradito a Dio.
Questa nozione è molto più diffusa e molto più maligna di quanto generalmente si creda. Troviamo costantemente brave persone che sospettano di non essere sincere, o sono abbastanza sicure che accadrà qualcosa di terribile, se si trovano felici e si godono davvero i loro doveri ed esercizi religiosi.
I. PER SENTIRE LA piacevolezza DI LODE E ' UN SEGNO DI coltivare DESTRA PENSIERI DI DIO . Ciò che riconosce è il bene delle sue creature, e questo include la loro felicità .
E questa caratteristica di Dio non è in alcun modo intaccata dal fatto che l'uomo abbia peccato. Dio è ancora ansioso per la sua felicità e lo aiuta a liberarsi dalla schiavitù del peccato affinché possa essere felice. Facce lunghe, toni miserabili, anticipazioni deprimenti e lamenti esagerati e costanti sul peccato, non onorano o piacciono a Dio. Vuole che anche i suoi figli peccatori trovino e sentano la piacevolezza della lode che gli offrono. È bello godersi la nostra religione.
II. PER SENTIRE LA piacevolezza DI LODE E ' UN SEGNO DI coltivare DESTRA PENSIERI RELATIVE NOI STESSI . Ci sono momenti in cui un uomo dovrebbe nutrire il dovuto senso della sua peccaminosità e del suo peccato, ma per lui sempre lamentarsene nutre formalità e insincerità. Un uomo è un peccatore, ma è comunque un figlio di Dio, e fa bene a ricordare la sua filiazione più spesso del suo peccato. —RT
L'aiuto di Dio per i sofferenti.
"Ci vuole un'anima coraggiosa per sopportare tutto questo in modo così grandioso", ha detto un dottore dal cuore tenero, chinandosi sul suo paziente sofferente. Alzò le palpebre pesanti e, guardando in faccia il dottore, rispose: "Non è affatto l'anima coraggiosa; Dio fa tutto per me". "Egli guarisce i cuori spezzati e fascia le loro ferite". La seconda frase di questa frase non può che ripetere la prima con una leggera varietà, secondo il modo ebraico di composizione che abbiamo avuto più volte da osservare. Ma possiamo meditatamente riconoscere una distinzione tra le clausole, riferendo la prima alla sfera del cuore, e la seconda al corporale.
I. L'UOMO 'S SOFFERENZE appartengono DI DUE SFERE . Rispondere all'uomo come essere duale. È uno spirito. Egli ha un corpo. Quindi ha la possibilità di soffrire nello spirito che è e nel corpo che ha. Le ferite del corpo ci mettono dinanzi a tutta la sfera delle sofferenze che riguardano l'organizzazione e le relazioni corporee.
Può essere vero che il dolore fisico colpisce direttamente lo spirito, ma è altrettanto vero, anche se più sottile, che il dolore nello spirito colpisce il corpo. Tuttavia possiamo tenere i due separati nel pensiero. Quale accumulo e varietà di dolori e sventure può colpire il corpo umano! Quanto siamo tentati di pensare che questi siano i guai supremi! Non sono. Il cuore spezzato è il dolore dei guai. Le angosce dello spirito sono le angosce supreme.
Affliggi il corpo e la sfera corporea di un uomo, proprio come fu afflitto Giobbe, l'uomo non sa cosa sia la sofferenza finché non soffre nella sua anima. Questo è visto in modo impressionante sul Calvario, dove era l'apice del dolore fisico. Lì vediamo il dolore trascendente dell'anima sofferente .
II. DIO 'S AIUTO APPARTIENE ALLA LA DUE SFERE , 'Egli perdona tutte le nostre iniquità, e guarisce tutte le nostre malattie;' "Egli guarisce i cuori spezzati e fascia le loro ferite". Ciò non è meno vero, perché per le sue guarigioni nella sfera corporea Dio si serve di agenti che possiamo riconoscere.
Usa agenti anche per le sue guarigioni nella sfera spirituale, sebbene spesso siano tali che non possiamo riconoscere. Anche quando siamo disposti a pregare Dio per la guarigione dei nostri dolori corporei, siamo tristemente riluttanti, o forse non lo riteniamo giusto, a cercare l'aiuto di Dio nei nostri stati mentali e spirituali di sofferenza. Dio per i nostri guai di sentimenti che tutti, ma in modo molto imperfetto, realizziamo. —RT
Le vie del Signore con i miti.
Questo termine spesso significa "gli afflitti". Questa parola "mite" ha diversi significati distinti come usata nella Parola di Dio, ma la sua idea di base sembra essere "umile sentimento di noi stessi". Questo si associa sia all'"umiltà" che al "disinteresse". A volte appare il lato cattivo della parola, ed esprime il sentimento dell'uomo schiacciato, che è diventato senza cuore, senza spirito, che è abbattuto, che ha perso completamente la sua energia; che, come Davide nel suo tempo di angoscia, geme il suo timore infedele: "Ora un giorno perirò per mano di Saul!" C'è qualcosa di quella mancanza di cuore e disperazione indicata in questo testo.
I. IL SIGNORE NON È ASSOLUTAMENTE INDIFFERENTE PER LORO . Lui potrebbe essere. Devono essere per lui un po' come il mendicante lungo la strada lo è per noi. Quante volte lo sorpassiamo con assoluta indifferenza! e quando proviamo un qualsiasi sentimento, è solo una repulsione per l'oggetto miserabile.
Eppure, quando ci pensiamo, quello stato d'animo ci angoscia. Non possiamo essere veramente bravi; perché se lo fossimo, nessuna forma di umiliazione o angoscia mancherebbe di toccarci con la più tenera compassione. Dio non può essere indifferente ai miti.
II. IL SIGNORE FA NON PIETÀ LORO , E SUPPORTO DA PARTE . Come fecero il sacerdote e il levita quando vennero a guardare il sofferente spogliato e ferito. Troppo spesso l'uomo ha pietà e non fa nulla; consolandosi con il pensiero che provava compassione, e quindi era evidentemente tenero e sensibile nei sentimenti.
Le situazioni presentate nei romanzi suscitano la nostra pietà, ma non ci fanno alcun bene morale, perché non abbiamo alcuna possibilità di mettere la nostra pietà in azioni utili. Non potremmo avere pace del cuore in Dio, se tutto ciò che potessimo essere sicuri di lui fosse che ha compassione di noi.
III. IL SIGNORE gentilmente AIUTA QUELLI CHI HE ha pietà . Come fece il buon samaritano, spendendosi per alleviare l'uomo la cui angoscia risvegliò il suo sentimento pietoso. L'aiuto che Dio dà è espresso in una parola che corrisponde esattamente alla parola "mite". Egli sostiene .
L'uomo schiacciato, umiliato, senza cuore rischia di cadere e svenire. Riesce a malapena a reggersi in piedi. Quindi, precisamente, ciò di cui ha bisogno è stabilizzare, sostenere, braccia eterne messe intorno a lui fino a quando non può sentire i suoi piedi, recuperare le forze, trovare la vita fluire di nuovo liberamente e sorridere nel volto che osserva Dio il sorriso della speranza ritrovata.
La cura di Dio delle erbe di montagna.
Il seguente estratto da "Bible Teaching in Nature" di Hugh Macmillan suggerisce sia l'argomento del sermone che l'illustrazione, e le peculiarità notate sono fresche e sconosciute: "Le erbe di montagna crescono spontaneamente; non richiedono cultura se non come la pioggia e il sole del cielo Si nutrono direttamente dal suolo inorganico, e sono indipendenti dalle materie organiche.In nessun luogo l'erba è così verde e vigorosa come sui bei pendii dei pascoli erbosi in alto sulle Alpi, raggianti della gloria dei fiori selvatici , e sempre musicale con il ronzio delle cavallette e il tintinnio dei campanacci del bestiame.
Innumerevoli mucche e capre li pascolano; i contadini trascorrono i mesi estivi a ricavarne formaggio e fieno per il consumo invernale nelle valli. Questo estenuante sistema di allevamento è stato portato avanti per secoli incalcolabili; nessuno pensa a concimare gli alpeggi; e tuttavia non è stata osservata alcuna deficienza nella loro fertilità, sebbene il suolo non sia che una sottile copertura stesa sulle nude rocce.
Essa può essere considerata come parte della stessa disposizione saggio e gentile della Provvidenza che gli insetti che divorano le erbe sulla Kuh e Sehaf A1pen, pascoli delle mucche e pecore, sono tenuti in arrivo da una predominanza di insetti carnivori. In tutti i prati di montagna è stato accertato che le specie di carnivori sono almeno quattro volte più numerose delle specie di insetti erbivori.
Così, in assenza di uccelli, rari in Svizzera, i pascoli sono preservati da un terribile flagello. A chi non è a conoscenza di questo controllo, può sembrare sorprendente come la vegetazione dei pascoli alpini sia così ricca e rigogliosa, considerando l'immenso sviluppo della vita degli insetti. L'erba, ogni volta che splende il sole, è letteralmente brulicante di loro: farfalle dei colori più gai e scarafaggi delle più brillanti iridescenze; e l'aria è piena dei loro forti mormorii.
Ricordo bene il vivo sentimento della benevola provvidenza di Dio che mi possedeva quando passavo sull'Alpe Wengern, ai piedi della Jung Frau, e vedevo, ovunque mi riposassi sul prato verde, l'equilibrio della natura così meravigliosamente conservato tra l'erba che è per il cibo dell'uomo, e la tignola davanti alla quale è schiacciato. Se gli insetti erbivori si moltiplicassero al massimo, in circostanze favorevoli come il calore dell'aria e il verde della terra in Svizzera producono, i ricchi pascoli che ora producono cibo abbondante per oltre un milione e mezzo di bovini diventerebbero presto deserti spogli e spogli.
Non solo nella loro capacità di crescere senza coltivare, ma anche nelle peculiarità della loro struttura, le erbe di montagna proclamano la mano di Dio. Molti di loro sono vivipari. Invece di produrre fiori e semi, come fanno le erbe nelle valli tranquille, le giovani piante nascono da esse perfettamente formate. Si aggrappano allo stelo e formano una specie di fiore. In questo stato rimangono fino a quando il fusto genitore avvizzisce e cade prostrato a terra, quando immediatamente mettono radici e formano graminacee indipendenti.
Questo è un notevole adattamento alle circostanze; poiché è manifesto che se semi, invece di piante viventi, si sviluppassero nelle spighe delle erbe di montagna, sarebbero inutili nella regione tempestosa dove crescono. Verrebbero spazzati via, lontano dai luoghi che erano destinati a vestire, in luoghi estranei alla loro natura e alle loro abitudini, e quindi la specie perirebbe rapidamente." Ruskin dice: "Guarda le colline più alte, dove le onde del verde rotola silenziosamente in lunghe insenature tra le ombre dei pini, e forse possiamo conoscere il significato di quelle tranquille parole di Salmi 147:8 ."—RT
Le lezioni dell'inverno.
"Cosa può esserci di più bello dei gioielli scintillanti con cui la brina adorna ogni foglia e ogni spruzzi del bosco? O l'azzurro traslucido dei crepacci del ghiacciaio con i loro lunghi ciondoli di ghiaccio lucente? Ci sono cose belle in inverno come in estate; e abbiamo bisogno dei freddi splendori ultraterreni dell'uno quanto del fascino vivo e ardente dell'altro per educare il nostro senso della grandezza di Dio nelle sue opere.
Ma la bellezza è ovunque in natura il fiore dell'utilità; e nei regni del gelo questa qualità è più sorprendentemente mostrata" (Hugh Macmillan). C'è un inverno breve, ma pungente in Terra Santa, che si estende da metà dicembre a metà febbraio. Ci sono forti venti da il nord e il nord-est, con forti piogge e gelate.I re avevano spesso " case invernali ".Persino le stagioni che Dio ha creato per adattarsi ai più alti bisogni dell'uomo.
L'inverno è la quiete e il radicamento dell'anno. È un periodo davvero impegnativo come qualsiasi altro periodo dell'anno, ma le attività si svolgono in segreto, sottoterra. Così nella vita religiosa dell'uomo. Ha bisogno di tempi di riradicamento. Stagioni in cui l'attività deve lasciare il posto alla cultura, in preparazione di ulteriori e più alte attività. I tempi di quiete, malattia, difficoltà, sono i grandi periodi invernali per il radicamento dell'anima. L'attuale periodo invernale è un periodo di grandi opportunità per la nostra vita religiosa.
1. Potrebbe essere un momento di cultura dell'anima personale.
2. Può essere un momento di nutrimento intellettuale.
3. Può essere un momento di rapporti sociali.
4. Può essere un tempo di lavoro cristiano.
È il momento migliore per il lavoro della Chiesa. Quando racconta ciò che il Signore Gesù fece nel portico di Salomone, Giovanni dice: " Era inverno". non si lasciava influenzare indebitamente dalle condizioni esteriori, né da esse ostacolato nel suo lavoro. D'inverno era ancora « per gli affari di suo padre». Ha dominato il freddo per realizzare buoni piani. L'inverno è, per noi , pieno di tentazioni all'autoindulgenza. Stiamo dominando le tentazioni e vincendo i nostri inverni per Dio? —RT
La missione del gelo e della neve.
"Avvolge la terra nella neve come in un caldo indumento di lana bianca, e disperde il gelo in modo che gli alberi, ecc. La pioggia, il gelo e la neve sono tutte forme di umidità. L'inverno è il tempo di Dio per mettere le cose a posto. Tre cose in particolare vogliono rinnovare e riempire: la terra, l'aria, l'acqua, e fare questo rifornimento è la missione del gelo, della neve e della pioggia.
Ma tutto ciò che Dio fa è bello oltre che utile; e così troviamo che la brina crea uno squisito mondo argenteo; la neve pende in festoni di meraviglioso candore scintillante; e la pioggia fa saltare le belle cascate di dirupo in dirupo giù per i pendii. Pensiamo ora principalmente alla loro utilità. Il gelo smembra il terreno, frena la crescita troppo abbondante della vita degli insetti, e mantiene fresca l'aria per frenare la vegetazione, e fa aspettare il tempo della linfa negli alberi.
La neve penetra nel terreno e lo nutre sia di calore che di umidità; e porta a terra alcuni degli elementi chimici di cui ha bisogno per adattarlo al lavoro del nuovo anno. E la pioggia riempie le sorgenti segrete da cui viene la nostra acqua fresca, e lava giù dai pendii nuova terra con cui fertilizzare le valli. Dio fa grandiosamente durante l'inverno ciò che vediamo fare al contadino nel suo piccolo: arare, concimare, coprire, scavare, riparare le strade, ecc.
; preparandosi per la vita e la crescita dell'estate. E il gelo e la neve possono portare questo come messaggio ai nostri cuori riguardo ai rapporti di Dio con noi. "Abbiamo cose apparentemente molto dure e dure da fare per Dio; ma cerchiamo di farle allegramente, e cerchiamo di farle bene, e, dopo tutto, sono cose davvero molto gentili, solo le graziose severità dell'amore infinito .—RT
OMELIA DI C. SHORT
Geova l'infinitamente potente e onnisciente, nella creazione e nel mondo umano, degno, quindi, di ogni lode e adorazione.
"Celebra l'onnipotente e misericordioso dominio di Dio sul suo popolo e sul mondo della natura, ma vi si unisce una speciale commemorazione della sua bontà nel riportare il suo popolo dalla prigionia e nella ricostruzione delle mura di Gerusalemme".
I. DIO E ' ONNIPOTENTE IN IL LAVORO DI DEL MATERIALE DELL'UNIVERSO .
1. Ha creato i mondi celesti . ( Isaia 40:26 ).
2. Ne ha una perfetta conoscenza . ( Salmi 147:4 .) Conosce tutta l'innumerevole moltitudine: "dice il numero delle stelle". E conosce ciascuno di loro in modo particolare: "e li chiama tutti per nome". "Nessuno fallisce." Dio è grande in potenza e grande in conoscenza; "non c'è ricerca della sua comprensione." L'inferenza da tutto ciò è solo suggerita, non dichiarata.
II. GOD IS ALL - BUONA COME BENE COME ONNIPOTENTE E ONNISCIENTE . ( Salmi 147:2 , Salmi 147:3 , Salmi 147:6 ). Deve conoscere ed essere in grado di soccorrere i guai umani per i quali è facile creare, contare e guidare le stelle.
1. Può riprendersi dalla schiavitù e restituire la libertà . ( Salmi 147:2 ). Quelli che sono stati presi prigionieri e dispersi all'estero. Gli schiavi sono quelli adatti alla schiavitù.
2. Può risanare gli uomini dal profondo della sofferenza e della disperazione . ( Salmi 147:3 ). Il cuore spezzato e profondamente ferito.
3. La giustizia di Dio è perfetta nella sua opera retributiva . ( Salmi 147:6 ). Esalta i giusti al di sopra delle loro afflizioni e abbatte i malvagi ricchi. — S.
Dio degno di lode.
"Una nuova esplosione di lode a causa della cura paterna di Dio, come mostra la sua provvidenza per i bisogni del bestiame e degli uccelli dell'aria. E mentre nutre i corvi, che non hanno né magazzino né granaio, ma solo gridano a lui per loro cibo, così tra gli uomini la sua gioia non è in coloro che confidano nella propria forza e rapidità, ma in coloro che guardano a lui e confidano nella sua bontà". Dio deve essere lodato—
I. PERCHE ' LUI PREVEDE PER LA FERTILITÀ DI DEL MATERIALE MONDO . Le nuvole temperano il calore del sole e producono pioggia per fertilizzare la terra e renderla produttiva di cibo per l'uomo e gli animali. La catena di connessione tra Dio e l'uomo generosamente esposta in Osea 2:21 , Osea 2:22 , "Ascolterò i cieli", ecc.
II. PERCHE ' DELLA SUA BOUNTY VERSO TUTTI GLI ORDINI DELLA L'ANIMALE CREAZIONE . Erba sui monti dove pascolano armenti e greggi, e che l'aratro e le fatiche dell'uomo non possono raggiungere. Dio è il Pastore di tutta la vita inferiore e superiore.
I giovani corvi, che vengono abbandonati e scacciati dalle loro madri molto presto, inconsciamente gridano a lui per avere cibo e vengono nutriti. Il grande e il piccolo sono ugualmente provvisti dalla sua generosa e universale cura.
III. SE DIO E ' LA FONTE DI TUTTA FORZA , SE HA SOLO UN INFERIORE PIACERE IN FISICA FORZA .
( Osea 2:10 ). "La forza dei monti è anche sua"; "Forte nel potere; nessuno fallisce." Deve gioire del potere di ogni tipo, intellettuale e morale, come facciamo noi. Ma né per se stesso né per l'uomo la semplice forza è la sua principale delizia.
IV. DIO 'S GLORIA IS IN EROGAZIONE AIUTO PER COLORO CHE FIDUCIA E SPERANZA IN LUI . La sua gioia è nella bontà. Dona fiducia e coraggio a chi lo teme. Dona forza e ricchezza a chi spera nella sua benevolenza. Dà loro la sua misericordia. —S.