Il commento del pulpito
Salmi 148:1-14
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è stato ben chiamato "il canto di gioia della creazione". Israele, dopo aver ricevuto una manifestazione segnaletica della potenza divina ( Salmi 148:14 ), invita tutte le cose in cielo e terra a lodare Geova. Per quanto riguarda il cielo, si inizia con gli angeli, dai quali lo scrittore discende al sole e alla luna, alle stelle, all'ampio firmamento e alle nuvole che fluttuano in esso e sopra di esso ( Salmi 148:2 ). Per quanto riguarda la terra, lo scrittore inizia con le parti più basse - il mare profondo e i mostri che vi dimorano - da cui fa un'improvvisa ascesa alle parti più alte - l'atmosfera e le manifestazioni peculiari ad essa - fulmini, grandine, neve, vapore , vento tempestoso; quindi torna di nuovo alla terra solida: montagne, colline, alberi, bestie, rettili e uccelli volanti (Salmi 148:7 ). Infine, il discorso tocca l'uomo e lo invita a unirsi al coro di giubilo ( Salmi 148:11 ). Il professor Cheyne osserva che "in questo salmo e nel De Profundis sembriamo toccare gli estremi opposti della gamma delle emozioni". In uno abbiamo il canto funebre della Chiesa; nell'etere, il suo "Hallelujah Chorus.
Metricamente, due strofe di sei versetti ciascuna ( Salmi 148:1 , Salmi 148:7 ) sono seguite da una di due ( Salmi 148:13 , Salmi 148:14 ), assegnando il motivo dell'intero salmo.
Lodate il Signore. Lodate il Signore dai cieli ; io . e . cominciando dai cieli, facendone la fonte primaria da cui trarre le lodi ( Salmi 148:7 ). Lodatelo nelle altezze ; in excelsis (Vulgata). Nei tenoni superiori, o nelle regioni più elevate della sua creazione.
Lodatelo, tutti i suoi angeli ( Salmi 103:20 , Salmi 103:21 ). Poiché gli angeli occupano il primo posto nella creazione e hanno più cose da lodare Dio, sono giustamente chiamati a iniziare il canto di giubilo. Le lodi di Dio devono formare la loro principale occupazione per tutta l'eternità. Lodatelo, tutte le sue schiere ; anzi, tutto il suo ospite . Nell'"esercito di Dio" sono inclusi esseri di rango inferiore agli angeli, "ministri dei suoi che fanno il suo piacere" ( Salmi 103:21 ).
Lodatelo, sole e luna . Oggetti di culto per la maggior parte delle nazioni pagane, ma qui chiamati a unirsi al coro di lode a Dio. Lodatelo, voi tutte stelle di luce ; io . e . voi stelle brillanti, che illuminate il cielo di notte.
Lodatelo, cieli dei cieli ; io . e . "voi più alti dei cieli" (comp. Deuteronomio 10:14 ; 1 Re 8:27 ; Salmi 68:33 ). E voi acque che sono al di sopra dei cieli (cfr Genesi 1:7 ). Le nuvole sono probabilmente destinate.
Lodino il nome del Signore . I frequenti cambi di persona, quando non possono sorgere dubbi sul significato, sono una sorta di idioma ebraico. Danno vivacità e varietà. Per comandò, e furono create ( Genesi 1:3 , Genesi 1:6 , Genesi 1:9 , Genesi 1:11 , Genesi 1:14 , Genesi 1:15 , ecc). Tutta la creazione è nata dalla parola di Dio ( Salmi 33:8 ).
Li ha anche stabiliti per sempre ( Salmi 89:37 ). L'espressione "per sempre" non deve essere pressata. Significa "per sempre" - finché il cielo e la terra durano - ma non implica una perpetuità assoluta. Ha emanato un decreto che non passerà ; piuttosto, che non passerà (vedi la versione riveduta; e comp Genesi 8:22 ; Geremia 31:35 , Geremia 31:36 ; Geremia 33:25 ).
Lodate il Signore dalla terra . La controparte della clausola in Salmi 148:1 , "Lodate il Signore dai cieli". La terra deve unirsi al cielo nella lode di Dio. voi draghi ; o, "voi mostri marini" (comp. Salmi 74:13 , dove è usata la stessa parola). Hengstenberg si traduce con "balene"; ma tutti i maggiori animali marini sono probabilmente inclusi.
E tutte le profondità . Le "profondità oceaniche" estreme sono intese — "abissi inferiori", in alcune parti di ciò che era comunemente noto come "il grande abisso" ( Salmi 36:6 ).
Fuoco e grandine. Per "fuoco", in questa combinazione, dobbiamo intendere "fulmine", o meglio i vari fenomeni elettrici che accompagnano le tempeste in Oriente, che a volte sono molto strani e terribili. Neve e vapori ; anzi, vapore . La nebbia che spesso accompagna le tempeste di neve è probabilmente il "vapore" previsto. Vento tempestoso che adempie la sua parola ( Salmi 107:25 ).
Montagne, e tutte le colline . I successivi salmisti sono grandi ammiratori delle "montagne". Forse le pianure babilonesi fiat e monotone li hanno portati ad apprezzare le bellezze di un paesaggio come quello della Palestina ( Salmi 83:14 ; Salmi 114:4 , Salmi 114:6 ; Salmi 144:5 ; Salmi 147:8 ).
alberi da frutto ; piuttosto, alberi da frutto ; letteralmente, alberi da frutto . Le palme babilonesi potrebbero aver attraversato il ricordo dello scrittore; ma probabilmente la vite, l'olivo e il fico, che erano tra le principali glorie della Palestina, erano principalmente nella sua mente. E tutti i cedri . Babilonia non aveva avuto "cedri". Quando gli esuli tornarono, la bellezza del cedro irruppe su di loro come una sorta di nuova rivelazione.
Bestie, e tutto il bestiame . C'è un'ascesa graduale - dalle cose inanimate a quelle animate, dalle "bestie" dei campi agli animali domestici; da tali animali all'uomo ( Salmi 148:11 , Salmi 148:12 ). Cose striscianti (comp. Genesi 1:24 , Genesi 1:25 , Genesi 1:30 ; Salmi 104:25 ). e uccelli volanti ; letteralmente, uccello d'ala . L'intenzione è di includere, sotto pochi capi, tutta la creazione animata.
Re della terra, e tutti i popoli ; anzi, tutti i popoli ; o, tutte le nazioni . Principi e tutti i giudici della terra . "Re", "principi" e "giudici" rappresentano le classi superiori della società; "popoli" o "nazioni", tutto il resto. Insieme, includono l'intera razza dell'umanità.
Entrambi i giovani e le fanciulle ; vecchi e bambini . Tutto mar. legare, io . e ; di ogni sesso e di ogni età. L'obbligo di lodare Dio incombe su tutti.
Lodino il nome del Signore . Questo è il peso dell'intero salmo (vedi in particolare Salmi 148:5 , e comp. Salmi 148:1 , Salmi 148:7 e Salmi 148:14 ). Perché solo il suo Nome è eccellente ; o, "esaltato" (comp.
Salmi 8:1 ; Isaia 12:4 ). L'esaltazione del Nome di Dio si effettua principalmente con le lodi che gli rendono le sue creature razionali. La sua gloria è al di sopra della terra e del cielo . (Sulla "gloria" di Dio, vedi Salmi 8:1 ; Salmi 19:1 ; Salmi 57:5 , Salmi 57:11 ; Salmi 63:2 ; Salmi 89:17 , ecc.
) "Terra e cielo" è una frase insolita; i termini sono comunemente invertiti. Qui, forse, l'ordine può essere spiegato dalla legge del climax. "La sua gloria non è solo al di sopra della terra, ma anche al di sopra dei cieli".
Egli esalta anche il corno del suo popolo . Per quanto grande sia Dio, la sua grandezza non lo separa dalle sue creature umane. Al contrario, rende più stretta l'unione tra lui e loro. La sua forza gli permette di conferire benefici al suo popolo, di "esaltarne il corno"; io . e . per accrescere la loro gloria e la loro forza e innalzarli al di sopra dei loro nemici. La lode di tutti i suoi santi.
La costruzione è dubbia. Alcuni considerano "lode" come in apposizione con "corno", e comprendono che Dio, esaltando il "corno" (potenza) dei suoi santi, esalta anche la loro "lode" o "fama". Altri immaginano un'ellisse e traducono: "La lode appartiene a tutti i suoi santi" (Kay); o, "Apparentemente è lode per tutti i suoi santi" (Cheyne). Anche dei figli d'Israele, popolo vicino a lui.
I "figli d'Israele" sono più vicini a Dio degli altri, poiché Egli li ha presi a sé come suo popolo peculiare, ed entrambi "si avvicina" a loro ( Salmi 69:11 ), e li avvicina a lui ( Geremia 30:21 ). Lodate il Signore ( Salmi 148:1 ).
OMILETICA
Il tributo della creazione.
Il salmista scrive in tono molto giubilante; il suo stato d'animo è quello dell'esultanza. Il sole della prosperità è sul suo cammino, e di conseguenza lo spirito della sacra gioia è nel suo cuore e parole di lode sulle sue labbra. Invita l'intero universo a pagare il suo tributo di lode a Geova. Ciò comprende-
I. LE INTELLIGENZE CELESTE . ( Salmi 148:2 ). È in pieno accordo con tutto ciò che leggiamo sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento che pensiamo agli angeli di Dio di ogni ordine e grado ( Colossesi 1:16 ) come uniti nelle alte cariche di adorazione e di ringraziamento.Salmi 148:2, Colossesi 1:16
Essi, con la loro intelligenza più elevata, il loro accesso più vicino e la loro più ampia esperienza della bontà divina, devono avere un senso più profondo e pieno di quello che abbiamo della grandezza e dell'eccellenza di Dio.
II. TUTTA LA CREAZIONE INANIMATA . Le cose in cielo ( Salmi 148:3 , Salmi 148:4 ) e le cose sulla terra ( Salmi 148:7 ). Tutte queste cose sono state create dalla sua potenza ( Salmi 148:5 ), sono sostenute dalla sua parola ( Salmi 148:6 ), sono regolate e osservate entro i loro limiti dalle sue leggi ( Salmi 148:6 ), adempiono ai vari uffici che ha dato loro da adempiere ( Salmi 148:8 ), e così parlano la sua lode.
Anche il fuoco e la grandine, che sembrano essere principalmente distruttivi, e anche il vento di tempesta, che sembra essere incontrollato e capriccioso, eseguono il comando divino e contribuiscono alla loro parte al servizio della natura.
III. TUTTA L' UMANITA' . ( Salmi 148:11 , Salmi 148:12 .)
(1) Coloro che sono abituati a ricevere onore piuttosto che darlo ( Salmi 148:11 ): re e giudici della terra;
(2) coloro i cui cuori sono pieni di speranze e amori terreni, e le cui vite sono affollate di tutte le attività piacevoli:
(3) coloro che hanno gustato i dolci e goduto della loro parte di vita terrena, a cui è rimasto poco se non quiete e sopportazione;
(4) coloro le cui menti si stanno appena aprendo al pensiero dello spirituale e del Divino, giovani e fanciulle, vecchi e bambini; tutta l'umanità dovrebbe alzare lo sguardo dalla terra al cielo, da coloro che li circondano al Padre dei loro spiriti, e cantate le sue lodi con labbra riverenti. Nessuna vita umana è completa senza lode; nessun personaggio umano merita stima in cui la riverenza e la gratitudine non siano parte essenziale. Ma sopra tutti gli altri, per quanto ne sappiamo, devono essere contati—
IV. I SUOI RIMBORSATI ONES . ( Salmi 148:14 ). Israele era stato umiliato; il suo "corno" era stato ridotto alla polvere; aveva perso la sua eredità; aveva abitato in una "strana terra" di servitù, lontana dalla casa e dalla dimora di Dio. Ora era stato restaurato. Gerusalemme era stata ricostruita; le sue mura lo circondavano di nuovo; il suo culto era rinato; i riscattati dal Signore erano tornati; era ancora una volta un popolo "vicino" a Geova, che si radunava nella sua casa e si rendeva conto della sua presenza vicina con loro.
Che Israele alzi su ogni altro la sua voce di lode. Anche noi siamo i redenti di Dio. Dalla schiavitù del peccato siamo stati restaurati; siamo stati redenti non con argento o oro, ma "con il prezioso sangue di Cristo"; siamo stati condotti «nella gloriosa libertà dei figli di Dio; siamo stati innalzati per «sedere nei cieli in Cristo Gesù» ( Efesini 2:6 ); abbiamo nel cuore la speranza, come cantava il salmista non di: siamo un popolo "vicino" in tutti i sensi al nostro Dio e Salvatore, che ha libero accesso alla sua presenza e molto caro al suo cuore. Quale lode dovrebbe uscire dalle nostre labbra, dalle nostre anime, dalla nostra vita!
OMELIA DI R. TUCK
Voci di lode della natura.
In questo salmo, come in tutta la poesia dell'Antico Testamento, non c'è nulla dell'idea di qualcosa di divino in natura, e nemmeno di una voce divina che parla per mezzo della natura; tutti gli esseri sono semplicemente creature, conoscendo e lodando colui che li ha creati. Tutta la natura ha ragione di lodare il Creatore che l'ha chiamata in essere, e gli ha dato il suo ordine così bello e così stabilito, e poeticamente l'universo può essere immaginato pieno di creature adoranti.
Con il punto di vista del salmista quello di Wordsworth va attentamente confrontato. Per un ebreo la concezione di uno spirito nella natura sarebbe stata almeno un'idolatria germinale. Ciò che dobbiamo tenere in considerazione, leggendo i salmi della natura, è quel tipo di impressione che le cose alte e sublimi fanno universalmente su tutte le anime semplici, sugli uomini comuni, non sull'insolito poeta. In questi versetti le cose della natura che sono al di sopra di noi sono interamente nella visione del salmista.
E le grandi cose del firmamento — sole, luna, stelle, nuvole, fulmini, ecc. — producono ovunque un'impressione sugli uomini che è unica. La stessa impressione non è mai prodotta da nulla sulla terra; nemmeno da montagne maestose, o figli selvaggi spinti dal vento. C'è una quiete di impressione dalle cose al di sopra della natura . I movimenti sono così riposanti sublimi, così costantemente continui.
Niente li disturba mai; il sole, la luna e le stelle vanno avanti per la loro strada, qualunque cosa accada nelle sfere terrestri. In tutte le epoche, e ancora, l'impressione della natura al di sopra delle cose è l'impressione di Dio. Il selvaggio ignorante lo sente altrettanto sinceramente quanto il cristiano devoto. Quell'impressione fece trovare all'uomo nel sole la presentazione di Dio all'apprensione umana. Ma è particolarmente da notare che l'impressione di Dio che ci dà la natura al di sopra delle cose, ci spinge a lodarlo. Lo stupore che porta ci avvicina a lui; la rivelazione di Lui che ci fa ci appaga in lui, ci riempie di gioia in lui, così che dobbiamo lodare . — RT
La permanenza del diritto naturale.
"Egli li ha anche stabilizzati per i secoli dei secoli". La permanenza del diritto naturale non è in realtà una scoperta scientifica di data moderna. È il luogo comune dell'apprensione ponderata dei fatti in tutte le epoche. È la base della fiducia su cui da sempre poggiano le imprese dell'uomo. Ciò che è peculiare dei tempi moderni è lo sforzo persistente di separare la legge da Dio, di provare che la legge esiste, ma che non ha mai avuto un legislatore, e che ora, per il suo funzionamento, non c'è alcun controllore della legge. I santi dell'Antico Testamento vedevano nella permanenza della legge naturale l'opera premurosa del Dio vivente per il bene delle sue creature.
I. LA PERMANENZA DI TUTTE LE LEGGI NATURALI . La verità è vera solo quando si vede che la permanenza si applica all'intera sfera del diritto naturale. È qui che il filosofo costruisce un argomento imperfetto. Afferma che la permanenza si lega a tutte le leggi che sono riconoscibili dai sensi .
Ma abbiamo il diritto di dire che la sfera del diritto naturale è limitata a ciò che possiamo, nelle nostre condizioni attuali, e con le nostre attuali facoltà, apprendere? Questo può essere provato immaginando che avessimo sette sensi invece di cinque. Gli altri due sensi ci rivelerebbero l'azione delle leggi naturali che siamo del tutto incapaci di comprendere nelle nostre condizioni attuali. E il funzionamento di quelle leggi naturali può spiegare ciò che ora dobbiamo chiamare il miracoloso.
E questo si deve ancora vedere: la permanenza del diritto naturale è coerente con l'interoperabilità del diritto; l'azione dell'uno che qualifica l'azione dell'altro, come quando per mia volontà alzo il braccio, che la gravitazione farebbe abbassare. Le leggi naturali sconosciute attraversano e modificano continuamente il conosciuto, ma sempre in armonia.
II. LA PERMANENZA DI TUTTE LE LEGGI MORALI . Non si è ancora tenuto pienamente conto del fatto che le leggi naturali includono la morale; e che la natura non può mai essere spiegata finché non si riconosce l'influenza su di essa della volontà di Dio e dell'uomo La morale è naturale per l'uomo come il naturale è per la natura; e la morale è tanto permanente e assoluta quanto possiamo concepire che sia naturale. Ma tutta la legge sta nell'adeguamento e nell'armonizzazione del controllore della legge. —RT
Le voci di lode delle forze della natura.
Il modo in cui le anime dei poeti riconoscono le voci della natura può essere illustrato dai versi di Milton:
"La sua lode, voi venti, che da quattro quarti soffiate,
respirate piano o forte; e agitate le vostre cime, voi pini,
con ogni pianta, in segno di adorazione, ondeggiate!"
Ciò che è peculiare del salmista è il suo riconoscere i segni della volontà nella natura. Concepisce il "vento di tempesta che compie la sua Parola", la compie volontariamente, e quindi un'immagine di se stesso. È una fusione di sentimento poetico e pio che porta così l'uomo a fare della natura uno specchio in cui vede se stesso.
I. L'UOMO MESSA SE STESSO IN COSE . Quando siamo colpiti da qualcosa in natura, noi, in una sorta di modo inconscio, le diciamo: "Se fossi in te, come mi sentirei e cosa dovrei fare?" E poi ce lo rappresentiamo come se sentissimo effettivamente ciò che dovremmo sentire e facendo ciò che dovremmo fare. Così il salmista invita i venti a lodare Dio, perché così farebbe se fosse il vento; e chiama il vento per adempiere la Parola di Dio, perché così farebbe se fosse il vento.
Questa è l'interpretazione della natura da parte dell'uomo, che non è mai altro che interpretare se stesso nei termini della natura. Ma manifestamente questo mettersi nelle cose appartiene esclusivamente alle anime poetiche e pie. Per la maggior parte degli uomini la natura non è che una soddisfazione della sensibilità artistica: tutto ciò che si può osservare è il bello nella forma e nel colore. Non è che il lato sublime di questa verità dire che Dio si mette nella natura per mostrarsi a noi, come noi ci mettiamo nella natura per mostrarci a lui.
II. MAN influenzano STESSO DA VEDERE SE STESSO IN COSE . L'introspezione non è né sana né efficace. Un uomo deve mettersi fuori di sé; deve trovare uno specchio di se stesso e vedersi nello specchio. E ciò che vede così è sempre se stesso come dovrebbe essere .
Quindi la proiezione di se stesso è un'ispirazione per se stesso. Il salmista naviga questo nell'unica materia dell'obbedienza. Proiettandosi nel vento tempestoso, è ispirato al "adempimento della Parola di Dio".—RT
I leader del coro della natura.
La Chiesa appare come la guida del coro dell'universo. «Ambo i sessi e tutte le età sono chiamati al benedetto servizio del canto. Coloro che di solito fanno festa insieme devono essere devotamente gioiosi insieme; coloro che costituiscono i fini delle famiglie, cioè gli anziani e i giovani, dovrebbero fare il Signore il loro unico e unico Fine. I vecchi dovrebbero, con la loro esperienza, insegnare ai bambini a lodare, ei bambini, con la loro allegria, dovrebbero incitare i vecchi a cantare.
C'è spazio per ogni voce in questo concerto; alberi fecondi e fanciulle, cedri e giovani, angeli e bambini, vecchi e giudici, tutti possono unirsi in questo oratorio. Nessuno, infatti, può essere dispensato: per la salmodia perfetta dobbiamo avere l'intero universo destato al culto, e tutte le parti della creazione devono prendere le loro parti nella devozione" (CHS).
I. L' UOMO APPARTIENE ALLA NATURA . Quella meravigliosa inspirazione attraverso la quale l'uomo divenne "anima vivente" non separò l'uomo, né lo rese un essere distinto dalla natura. Questa concezione errata è troppo spesso incoraggiata. L'uomo appartiene alla natura. I suoi sensi sono in relazione con questa sfera della natura. È soggetto a tutte le condizioni di natura delle creature che lo circondano. Condivide con loro piacere e dolore. Ha bisogno di cibo come loro. Ha le passioni che hanno. Può guidare il coro della natura come uno del coro.
II. L'UOMO GUIDA LA NATURA . È nella linea degli insegnamenti dell'evoluzione moderna sottolineare che l'uomo corporeo è la corona della creazione; e quell'uomo, quando le sue possibilità saranno tutte pienamente sviluppate, sarà la corona della creazione nel senso più alto e più sublime. Nella lode-potere l'uomo è supremo. In ogni coro ci sono voci principali; in ogni orchestra principale degli strumenti. Questo posto occupa l'uomo. Mentre il coro della creazione sale a Dio, ascolta i toni elettrizzanti di coloro che sono stati fatti a sua immagine e redenti dalla sua grazia.
III. L'UOMO TROVA VOCE PER LA NATURA . E così ci mette intelligenza, carattere, tono, cuore. Come un assolo squisito che sembra portare alle nostre anime tutto il corpo del suono orchestrale, così l'uomo - l'uomo redento - trova voce per Dio, voce in cui è pathos, lode, devozione, amore, che traduce per Dio l'intera massa di lode che sorge da tutta la creazione. —RT
Elogio ispirato dall'esperienza personale.
"E ha innalzato il corno del suo popolo, la lode di tutti i suoi santi". La figura del corno è familiare e non ha bisogno di essere spiegata di nuovo. Ciò che è evidente è che il soggetto supremo di elogio per l'uomo è di Dio ' s dealing personale con lui nella sfera della sua vita morale e religiosa. Questo lo chiamiamo esperienza personale di un uomo.
I. lode ISPIRATO DA IL PERSONALE ESPERIENZA DI DIO 'S PROVIDENCE . In questo elogio dell'uomo è comune con la lode di tutta la creazione e di tutte le creature. Tutti hanno il loro essere da Dio; tutti sono sostenuti al loro posto in Dio; tutti hanno i loro movimenti diretti da Dio; tutti hanno i loro bisogni forniti da Dio; tutti sono aiutati da Dio a compiere la loro missione.
"Tutte le tue opere ti lodano, in tutti i luoghi del tuo dominio". Eppure qui l'uomo si staglia davanti a tutta la creazione, perché sa di essere, nella sua volontà, un elemento di disturbo nella provvidenza di Dio; e così ha un senso del tutto più pieno dell'opera prodigiosa di una provvidenza che può rimediare e restaurare, oltre che sostenere e provvedere. E oltre a questa visione generale, ogni uomo dovrebbe avere un'impressione così particolare delle opere e dei preconcetti di Dio nella sua effettiva esperienza di vita, come sarebbe per lui la costante ispirazione di nuove lodi e fiducia. E le esperienze del singolo possono essere illustrate dall'esperienza di Dio ' persone s Israele, il cui corno tante volte aveva ' sollevato '.
II. LODE ISPIRATO DA IL PERSONALE ESPERIENZA DI DIO 'S GRACE . Illustrato da John Newton, che, quando fu ripreso per la sua testimonianza e la sua gioia in Cristo, rispose: "Come può tacere il vecchio bestemmiatore!" È qui che l'uomo redento esce dalla sfera della natura e dalla sfera dell'umanità ordinaria.
Dio "lo ha tratto fuori dalla fossa melmosa e dall'argilla orribile, e gli ha messo in bocca un canto nuovo ". E per lui tutta la vita non è che una ripetizione dei ristoratori e dei liberatori che suscita sempre nuovi canti per colui che "riscatta la nostra anima dalla distruzione".
OMELIA DI C. SHORT
Il Creatore e le sue creature.
"Il salmista invita l'intera creazione, nelle sue due grandi divisioni del cielo e della terra, a lodare Dio. Le cose con e le cose senza vita, le cose razionali e irrazionali, sono chiamate a unirsi al potente coro. Il salmo è un'espressione del devozione più alta e abbraccia la visione più completa della relazione della creatura con il Creatore".
I. IRRAZIONALI CREATURE DEL DEL MARE , TERRA , E ARIA SONO OFFERTO IN IL CORO DI LODE . ( Salmi 148:7 , Salmi 148:10 .
) Dai mostri del mare ai rettili della terra. Tutta la vita , nelle sue varie forme, deve se stessa alla vita creatrice di Dio. Tutte le creature, a modo loro, sono eco e riflesso della gloria di Dio; e per simpatia li uniamo a noi nella lode di Dio.
II. MATERIALE COSE lode DIO DALLA LORO OBBEDIENZA AL LA DIVINA LEGGE . ( Salmi 148:8 , Salmi 148:9 ). Il " vento di tempesta ", che sembra lontano dal controllo della legge, è veramente obbediente ad esso; come tutti gli altri elementi: "fuoco e grandine, neve e vapore" ( Salmi 107:25 ). Tutta la vita feconda , "e tutti i cedri", esempi di maestà e bellezza, testimoniano la potenza e la bontà di Dio. Tutte le cose sono vive per l'uomo delle simpatie religiose.
III. TUTTI RANGHI DI UMANE ESSERI SONO convocato PER LODARE DIO .
"Re e tutti i loro sudditi.
Principi e giudici della terra;
giovani e fanciulle,
vecchi e bambini".
Ogni grado, ogni classe, ha il proprio tema e motivo di lode e adorazione.
IV. I MOTIVI DI LODE .
1. Generale . Il suo Nome è più grande, più esaltato dei cieli e della terra.
2. Speciale . Dio ha sollevato il suo popolo dalla profonda degradazione e lo ha riempito di poteri ed esultanza. "Un popolo vicino a lui."—S.