Salmi 15

ESPOSIZIONE

Tanto è stato detto in tanti salmi dei privilegi e delle benedizioni accordate all'uomo giusto ( Salmi 1:3 ; Salmi 3:8 ; Salmi 5:11 , Salmi 5:12 ; 4:9,12,18; Salmi 10:17 , Salmi 10:18 ; Salmi 11:7 , ecc.

), gli arrangiatori di questo libro hanno ritenuto opportuno inserire in questo luogo una definizione, o descrizione, di chi è l'uomo giusto. Trovarono un "salmo di Davide" (vedi titolo) in cui tale descrizione era esposta con singolare forza e brevità. Il salmo è uno dei cinque versi. Nel primo verso si pone la questione; i restanti quattro danno la risposta, che è organizzata in due strofe di due versi ciascuna, la prima strofa di ogni strofa dichiarando positivamente il carattere del giusto, e la seconda strofa negativamente.

Il risultato è che vengono evidenziate cinque caratteristiche positive e cinque negative, attraverso le quali l'uomo giusto può essere conosciuto. Non c'è nulla che indichi in quale periodo della vita di Davide fu composto questo salmo, se non che fu dopo l'erezione del tabernacolo sul monte Sion ( Salmi 15:1 ).

Salmi 15:1

Signore, chi abiterà nel tuo tabernacolo? piuttosto, chi soggiornerà ? Chi accetterai come ospite nella tua tenda, per esserti vicino e per congiungerti con te? Chi abiterà ( cioè chi permetterai di abitare) nella tua santa collina? Il "tabernacolo" e il "monte santo" di Sion, ovviamente, non vanno intesi alla lettera. Sono espressioni figurative, che indicano la presenza e il favore divini, e la beatitudine di dimorare in essi.

Salmi 15:2

Chi cammina rettamente e opera la giustizia . Una camminata retta è il primo requisito (cfr Genesi 17:1 ; Salmi 26:3 , Salmi 26:11 ; Isaia 33:15 ). Tale cammino implica il fare la giustizia, non, naturalmente, nella perfezione assoluta, ma con un'intenzione sincera, e in modo da avere "la risposta di una buona coscienza verso Dio" ( 1 Pietro 3:21 ).

e dice la verità nel suo cuore. Non " dal suo cuore", come nella versione del libro di preghiere, che farebbe riferimento alla mera verità della parola, ma "nel suo cuore", che indica la veridicità interiore, quella veridicità "nella segreta camera del consiglio di l'anima", che "non ha alcun rapporto con ciò che è falso" (Kay).

Salmi 15:3

Colui che non calunnia con la sua lingua . Tra le virtù negative il primo posto è dato all'osservanza del nono comandamento, probabilmente perché errare in questo senso è una colpa così comune (cfr Geremia 6:28 ; Geremia 9:4, Giacomo 3:5 ; Giacomo 3:5 ). né fa male al suo prossimo; piuttosto, all'amico , o al compagno , parola diversa da quella usata alla fine del versetto e che implica una maggiore intimità.

C'è una malvagità speciale nel ferire una persona con cui siamo intimi. né biasima il suo prossimo . L'uomo buono, anche quando è vero, non diffonde una cattiva notizia del prossimo. Preferisce tacere e lasciare che la notizia si estingua (vedi Esodo 33:1 ).

Salmi 15:4

Ai cui occhi è disprezzata una persona vile . Quindi la LXX ; la Vulgata, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg e la versione rivista. Altri preferiscono tradurre "Egli è disprezzato ai suoi stessi occhi, [e] indegno" (Abort Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, 'Speaker's Commentary'). L'una o l'altra resa fornisce un buon senso; ma la legge del parallelismo è decisamente favorevole alla prima.

Come il giusto onora coloro che temono Dio, così disprezza coloro che sono vili o indegni. Non ha rispetto per le persone. Le circostanze esteriori degli uomini non sono niente per lui. Assegna onore o disprezzo secondo le qualità morali degli uomini. ma onora quelli che temono il Signore. "Non è virtù comune", dice Calvino, "onorare gli uomini pii e devoti, poiché, secondo l'opinione del mondo, sono spesso come la rovina di tutte le cose (1 1 Corinzi 4:13 )? Chi giura a suo danno, e non cambia.

Il giusto, se gli capita di aver giurato di fare qualcosa che si scopre essere a suo danno, mantiene tuttavia il suo impegno (comp Le Salmi 5:4 , dove לְהָרַע è usato nello stesso senso).

Salmi 15:5

Chi non spende il suo denaro all'usura . L'usura, quando un israelita prendeva in prestito da un altro, era severamente proibita dalla Legge ( Esodo 22:25 ; Esodo 25:36 ; Deuteronomio 23:19 ). Quando il mutuatario era straniero, era lecito ( Deuteronomio 15:3 ; Deuteronomio 33:20 ); e nessun discredito può essere attribuito alla pratica, purché il tasso di interesse applicato sia moderato (comp.

Matteo 25:27 ). Qui lo scrittore contempla solo l'usura proibita dalla Legge. né prende ricompensa contro l'innocente ; rifiuta, cioè; accettare una tangente, sia come giudice che come testimone, quando viene fatta un'accusa contro una persona innocente. La condotta contraria fu ampiamente praticata dagli Israeliti in tempi successivi (vedi Isaia 1:23 ; Isaia 5:23 ; Geremia 22:17 ; Ezechiele 22:12 ; Osea 4:18 ; Michea 3:11 , ecc.

), e prevale generalmente in Oriente fino ai giorni nostri. Colui che fa queste cose non sarà mai smosso (comp. Salmi 16:8 ). Egli continuerà "fermo, inamovibile", avendo Dio "alla sua destra", come suo Protettore e Sostenitore.

OMILETICA

Salmi 15:1 , Salmi 15:2

Uno standard di integrità.

"Signore, chi dimorerà", ecc.? Possiamo davvero definire questo breve salmo una gemma impeccabile di etica religiosa, senza pari in tutti i tesori della letteratura pagana. È una prova sufficiente che i fallimenti morali che ci sorprendono e ci affliggono in molti dei santi dell'Antico Testamento erano dovuti all'infermità umana, al carattere imperfetto degli uomini e dei tempi, non alla rivelazione carente della verità e del dovere.

Allora, come oggi, gli uomini sapevano più di quanto non sapessero. Ciò che il Nuovo Testamento ha fatto per la morale è, in primo luogo, darci un modello di santità, un modello di vita, che l'immaginazione umana non avrebbe mai potuto inquadrare, nella Persona e nella vita di Gesù nostro Signore; in secondo luogo, fornire motivi alla santità data solo nel suo vangelo. Ma non si può stabilire uno standard di integrità senza macchia più elevato di quello contenuto in questo salmo. I migliori commenti su di esso sono la Prima lettera di San Giovanni e l'Epistola di San Giacomo.

I. LA DOMANDA . Chi è l'ospite di Dio ? "Signore, chi abiterà nel tuo tabernacolo?" ecc. Al tempo di Davide c'erano due tabernacoli: quello antico, dove era rimasto l'altare di bronzo, a Gabaon; e quello nuovo, al quale era stata portata l'arca, sul monte Moriah, che da allora divenne il "monte santo" (1Cr 15:1; 1 Cronache 16:1 ; 2 Cronache 1:3 ).

Ma qui non si tratta di rito o ufficio sacerdotale, ma di carattere personale davanti a Dio; dunque sotto l'immagine ricavata dall'attuale tabernacolo, il vero pensiero è di comunione spirituale con Dio (cfr Salmi 23:6, Salmi 27:4 ; Salmi 27:4 ). Chi è colui che comunicherà con Dio come un bambino con suo padre, al quale si adempirà la grande promessa di Cristo ( Giovanni 14:23 )?

II. LA RISPOSTA . (Verso 2.) Il ritratto è qui disegnato in tre tratti. Il resto del salmo è l'ombreggiatura e la colorazione dell'immagine.

1. " Cammina rettamente " . Il nostro cammino nella Scrittura significa la nostra condotta, specialmente riguardo a noi stessi e agli occhi di Dio: la vita interiore, ancor più che esteriore (Luca h 6; Atti degli Apostoli 9:31 ; Genesi 5:24 ).

2 . " Opera la giustizia. " Offerte giustamente, piuttosto, onestamente, con gli altri. Questo è il lato esteriore , di cui Cristo dice: "Risplenda la tua luce" ( Matteo 5:16 ).

3 . "Dice la verità nel suo cuore " . La corrispondenza della vita interiore ed esteriore. La gente a volte parlano verità con le labbra -Cosa è letteralmente vero, ma con un significato diverso nel cuore. È indicata l'integrità trasparente: la parola, lo specchio limpido dell'anima nascosta. Non c'è bisogno di tracciare una linea netta di distinzione tra questi tre: camminare , lavorare , parlare.

Come i lati di un triangolo, ognuno implica gli altri due. Se camminiamo con Dio , dobbiamo trattare giustamente con i nostri simili e consideriamo il nostro discorso una delle parti più responsabili della condotta verso Dio e verso l'uomo.

Questa non è un'immagine impossibile della perfezione ideale, semplicemente una descrizione dell'obbedienza sincera. Il nostro Signore e Salvatore non si aspetta di meno. Strano se ci si aspetterebbe meno in un "davvero discepolo" che in "un vero israelita" ( Giovanni 1:47 ; Giovanni 8:31 ). La comunione con il nostro Padre e il nostro Salvatore implica "camminare nella luce" ( 1 Giovanni 1:5, Giovanni 8:31, 1 Giovanni 1:5 ; Giovanni 15:1 ). Questa comunione è la caparra e la preparazione per ciò di cui il "tabernacolo" terreno e il "monte santo" erano le deboli ombre evanescenti ( Apocalisse 7:15 ; Apocalisse 21:3 , Apocalisse 21:27 ; Apocalisse 22:3 , Apocalisse 22:4 ).

OMELIA DI C. CLEMANCE

Salmi 15:1

L'uomo in indisturbato riposo.

Poco importa quando sia stato scritto questo salmo, o da chi. Sebbene non vi sia alcun motivo per negare la sua paternità davidica, tuttavia i suoi contenuti sono manifestamente e ugualmente preziosi, chiunque fosse l'autore ispirato e ogni volta che scrisse queste parole. Manifestamente, il salmo è un prodotto del giudaismo. £ La legislazione mosaica aveva il suo rituale, ma non era rituale. Non c'era solo un altare del sacrificio, ma anche una colonna di testimonianza e le tavole della Legge; e tralasciare la parte sacrificale o quella etica della fede ebraica darebbe come residuo solo un frammento mutilato di essa.

Questo salmo non è uno di quelli che contiene in sé una nuova rivelazione, ma la cui ispirazione è dovuta a una rivelazione già ricevuta. Le forme espressive del primo verso lo indicano con sufficiente chiarezza; l'intero salmo ci suggerisce tre linee di verità per l'esposizione del pulpito.

I. CI SONO A CASA PER L'ANIMA IN DIO . Non consideriamo la domanda nel primo verso come una questione di disperazione, ma semplicemente come una domanda. Suggerisce che c'è una sfera in cui gli uomini possono dimorare con Dio e chiede chi sono gli uomini che possono e vivono in questa sfera.

L'inchiesta è indirizzata a "Geova", il Dio redentore d'Israele, che con questo nome si era fatto conoscere al popolo eletto come il loro Dio: l'Amorevole, l'Eterno, l'Immutabile. Inoltre, era stato fatto un tabernacolo, e poi il palazzo del gran re fu eretto sul monte Sion, la collina santa. "Questo è il mio riposo per sempre; qui abiterò, perché l'ho desiderato." E siccome questo era il luogo dove Dio dimorava con gli uomini, per l'anima devota il luogo più felice era quel luogo dove poteva incontrarsi con Dio; e se, per caso, potesse dimorarvi, non solo per soggiornarvi come per una notte, ma anche per prendervi dimora permanente, realizzerebbe l'ideale stesso del bene.

"Una cosa ho desiderato dal Signore, quella io cerco: abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e per indagare nel suo tempio". Ma nella forma successiva del pensiero scritturale non è solo in questo luogo o in quello che lo spirito bramoso può trovare Dio, ma ovunque; sì, Dio stesso è la casa dell'anima, una casa né racchiusa da mura, né ristretta nello spazio, né delimitata dal tempo.

E sappiamo quali sono le caratteristiche di quella casa: è di rettitudine, di una purezza che non ammette macchia; è di misericordia, in cui tutti gli occupanti hanno stretto un'alleanza con Dio mediante sacrificio; è una comunione più intima, nella quale può esserci un perpetuo scambio di comunione tra l'anima e il grande Dio eterno. E quando ricordiamo che da una parte Dio è di occhi più puri che da guardare il male, e non può guardare l'iniquità, e che d'altra parte, anche tutte le nostre rettitudine sono come cenci sporchi, deve essere sempre un prodigio dei prodigi che al peccatore dovrebbe sempre essere permesso di trovare una casa in Dio; e mai può essere inopportuno porre la domanda con cui inizia il salmo: "Signore, dai a tutti di trovare il loro riposo in te? Se no, chi sono questi beati?" " Chi dimorerà nel tuo tabernacolo? Chi abiterà sul tuo monte santo?"

II. SOLO ALCUNE ANIME TROVANO DIO UNA CASA PER LORO . Il resto del salmo risponde alla domanda posta all'inizio. Poiché la stessa fraseologia del salmo è edificata e assume le istituzioni divinamente stabilite del sacerdozio, del sacrificio, della penitenza, della preghiera e del perdono, è necessario solo osservare di sfuggita che l'uomo che abita sul monte santo di Dio è colui che accetta il piano di misericordia e di perdono divinamente rivelato mediante un sacrificio prestabilito.

Ma il fatto che per misericordia di Dio ci sia permesso di fondare l'edificio della nostra vita su tale fondamento non dispensa affatto dalla necessità o diminuisce l'importanza di erigere tale edificio con scrupolosa esattezza secondo le esigenze divine. Le due parti della religione rivelata non possono essere disgiunte ora, non più che in passato; i dipartimenti sacrificali ed etici devono essere ugualmente riconosciuti. E qui siamo chiamati a studiare un ritratto biblico di una virtù che Dio approverà, vedendo come un uomo che vive in Dio si sminuirà davanti al mondo.

1 . La sua camminata è eretta. Tutta la sua vita e il suo portamento saranno di incrollabile integrità. Monsignor Perowne rende la parola "rettamente", "perfettamente", che nel senso scritturale equivale a "sinceramente", con uno scopo assolutamente incorruttibile alla gloria di Dio.

2 . Le sue azioni sono giuste. Corrispondono alla semplicità e all'integrità dello scopo e dell'intento della sua vita.

3 . Il suo cuore è fedele alle sue parole. Egli non dice una cosa e non ne intende un'altra, né persuade un altro con false pretese.

4 . Egli custodisce la sua lingua. Non "calunnia" o "calunnia": il verbo deriva da una radice che significa "andare in giro" e trasmette l'idea di uno che va in giro di casa in casa, diffondendo una cattiva notizia di un vicino.

5 . Egli controlla le lingue degli altri. Non prenderà biasimo contro il suo prossimo. I rivenditori di pettegolezzi e scandali troveranno il loro lavoro perso su di lui.

6 . Si astiene da ferendo un amico -da atti di sbagliato.

7 . Valuta le persone secondo uno standard morale , non secondo la loro ricchezza. Una persona vile viene rifiutata, per quanto ricca. Un uomo che teme il Signore è onorato, per quanto povero.

8 . È fedele alla sua promessa , anche se potrebbe costargli molto, anche più di quanto inizialmente supponesse.

9 . È coscienzioso nell'uso di ciò che ha. Non sarà uno da mordere, divorare o opprimere un altro con l'avidità di guadagno, né accetterà un dono per ingannare un uomo innocente. Sarà chiaro come la luce, luminoso come il giorno, vero come l'acciaio, fermo come la roccia. Pur riposando sulle promesse di Dio come motivo di speranza, seguirà i precetti divini come regola della sua vita. Come osserva mirabilmente il vescovo Perowne, "La fede in Dio e l'integrità immacolata non possono essere scisse.

La religione non vela né scusa le piccole disonestà. L'amore per Dio è degno di questo nome solo allora, quando è la vita e il vincolo di ogni virtù sociale." £ Un sant'uomo ha detto sul letto di morte: "Accanto alla mia speranza in Cristo, il mio più grande conforto è che non ho mai offeso chiunque sia in affari."

III. DALLA LORO CASA IN DIO tali ANIME NON POSSONO MAI ESSERE RIMOSSE . ( Salmi 15:5 , "Colui che fa queste cose non sarà mai smosso.") L'uomo è uno che vive secondo i requisiti divini sotto il vangelo.

"Tuttavia, quando le sue opere più sante sono compiute, la
sua anima dipende solo dalla grazia".

Comunque. E non sarà deluso. Nota, di sfuggita, non è la sua eccellenza a garantire questa sicurezza; ma la grazia di Dio onora l'uomo la cui fede e le cui opere sono in armonia con la sua volontà.

1 . Nessuna convulsione può turbare un uomo simile. Il suo riposo nell'amore divino è sicuro contro qualsiasi catastrofe ( Salmi 46:1 , Salmi 46:2 ; Romani 8:38 , Romani 8:39 ).

2 . Il tempo è dalla parte di un tale. Poiché entrambe le grazie della fede e dell'obbedienza si rafforzeranno con l'età; mentre l'Essere che è la sua Rocca è lo stesso "ieri, oggi e sempre". Tali personaggi, inoltre, non possono mai essere obsoleti.

3 . Nessuna scoperta scientifica, né in nessun altro dipartimento, può offuscare il lustro di una tale vita. Confidare nel grande Dio eterno e aspirare alla sua somiglianza, è sicuramente ciò di cui nessun progresso del pensiero umano potrà mai farci vergognare.

4 . Il Dio fedele non lo abbandonerà mai. Chi si aggrappa a Dio nella fede, nell'amore e nell'obbedienza, non troverà mai il suo amore non corrisposto o la sua fiducia non ricompensata.

5 . Le promesse fatte a ciascuno non mancheranno mai. Sono tutti Sì e Amen in Cristo; sono sigillati dal "sangue dell'alleanza eterna". E quindi coloro che ripongono la loro fiducia in loro non possono mai essere commossi.

In conclusione, il predicatore può mettere in guardia contro qualsiasi tentativo di divorziare da questi due dipartimenti del carattere: fiducia e azione.

1 . Senza fiducia in Dio non può esserci azione giusta.

2 . Senza lo scopo dell'azione giusta non abbiamo il diritto di confidare in Dio. — C.

OMELIA DI W. FORSYTH

Salmi 15:1

Una vita senza rimproveri.

In tutte le epoche c'è stato un senso di imperfezione, e un desiderio e un grido per il perfetto nel carattere umano. I filosofi etici della Grecia e di Roma ci hanno dato le loro opinioni; I maestri cristiani hanno cercato di esporre, in poesia e in prosa, i loro ideali di perfezione; ma ci si può chiedere se da qualche parte si possa trovare un ritratto più vero o più bello di questo dell'antico poeta ebreo.

È stato detto: "La cavalleria cristiana non ha disegnato un brillante". E potremmo anche osare dire che si confronta bene con il carattere dell'uomo perfetto come rappresentato da nostro Signore nel Discorso della Montagna. Senza dubbio ci sono tratti nel carattere che sono peculiari dei tempi, e le cose sono poste in modo diverso per certi aspetti da come sarebbero state alla luce del vangelo; ma non possiamo contemplare il quadro se non con stupore e delizia. Nel cuore e nella lingua, nei fatti e nella vita, come membro della società e come individuo, l'uomo di questo salmo è irreprensibile.

I. LA SUA ISPIRAZIONE IS DA SOPRA . È la vita interiore che determina il carattere. Abramo camminò davanti a Dio, e perciò fu esortato a mirare alla perfezione. Il "tabernacolo" non è interamente una figura retorica, ma rappresenta il luogo dell'incontro con Dio. Per noi Cristo è il "tabernacolo". Qui troviamo sempre luce e forza. "La nostra vita è nascosta con Cristo in Dio".

II. IL SUO CARATTERE VIENE STAMPATO DOPO IL PIU 'ALTO MODELLO . ( Salmi 15:2 , Salmi 15:3 ). La legge della giustizia è la sua regola. La coscienza non basta; le vite del bene non bastano: ce n'è bisogno di più.

La volontà di Dio come ci è stata rivelata è la nostra vera regola di fede e pratica. Si osserva un certo ordine: in primo luogo, la persona deve essere accettata con totale abbandono a Dio; allora deve operare mediante la rettitudine; infine, la sua parola deve essere verità. Quindi Dio ha considerato prima Abele, e poi la sua offerta (cfr 2 Corinzi 8:5 ).

III. LA SUA SOCIALE VITA VIENE SEGNATO DA LE nobile VIRTÙ . ( Salmi 15:3 ). Alcuni hanno contato qui dieci o undici particolari; ma è meglio considerare lo spirito che la lettera. Le cose principali sono la verità, la giustizia e la benevolenza, mentre con esse c'è l'umiltà di spirito e la carità verso tutti gli uomini. Tutto questo viene messo in risalto in modo più vivido dal contrasto con la vita egoistica e mondana dei malvagi.

IV. IL SUO BUON DESTINO È SICURO COME IL TRONO DI DEL ETERNA . ( Salmi 15:5 ). Ci sono cose che possono essere spostate; non hanno stabilità o permanenza. Ci sono altre cose che non possono essere spostate; sono vere come è vero Dio, e stabili come è stabile Dio, presso il quale «non c'è variabilità, né ombra di mutamento.

"Questo vale per la religione e la vita religiosa ( Ebrei 12:27 , Ebrei 12:28 ). Ci sono persone che non hanno principi fissi. Non ci si può fidare di loro. San Giacomo le paragona alle onde del mare, spinte con il vento e si agita ( Giacomo 1:6 ). Ma l'uomo che confida in Dio può dire: "Il mio cuore è saldo", e di questo è vero che "non sarà mai smosso" (cfr 1 1 Corinzi 15:56-46 ; Atti degli Apostoli 20:22 ; Atti degli Apostoli 21:13 ).

OMELIA DI C. SHORT

Salmi 15:1

Gli elementi essenziali di una religione spirituale.

Alcuni ritengono che questo salmo sia stato scritto sul trasferimento dell'arca a Sion. "Poiché non solo al tempo di Davide il simbolo è stato posto al di sopra della cosa significata, e un'efficacia superstiziosa è stata attribuita all'esterno del culto, questo salmo ha un valore uguale in ogni epoca nel tenere davanti alla mente la grande lezione che la santità della vita e la verità del cuore sono gli elementi essenziali assoluti di una religione spirituale.

" Come possiamo dimorare veramente e nella più intima e costante comunione con Dio ? Questa è la domanda a cui risponde il salmo; e la risposta è: L'accesso a Dio non è aperto a nessuno se non ai suoi puri adoratori. Vengono date due risposte, ciascuna delle quali ha una forma sia positiva che negativa.

I. PRIMA RISPOSTA .

1 . Positivamente. ( Salmi 15:2 ).

(1) Cammina rettamente ; cioè con integrità, con uno scopo indiviso del cuore e della mente. Non cerca di "servire due padroni"

(2) Egli opera la giustizia , o fa la volontà di Dio. Non la sua volontà, né i desideri delle passioni e degli appetiti. Ama e fa la cosa giusta.

(3) Dice la verità nel suo cuore. Dice la verità perché lo ama, non con costrizione involontaria. Lo parla nel suo cuore, perché vi abita, prima che lo pronunci con la lingua.

2 . Negativamente. ( Salmi 15:3 ). Non è uno che ferisce gli altri

(1) a parole; o

(2) per atto; o

(3) ascoltando e diffondendo calunnie.

II. SECONDA RISPOSTA . ( Salmi 15:4 , Salmi 15:5 .)

1 . Positivamente. ( Salmi 15:4 .)

(1) Si allontana dalla compagnia delle persone malvagie perché non ha simpatia per loro. Li con-remus.

(2) Onora i buoni in ogni modo in cui può onorarli: difendendoli, applaudendoli, imitandoli.

(3) Mantiene sacra la sua parola o il suo giuramento. "Non un casista, che si prefigge di trovare un pretesto per infrangere la sua parola quando è scomodo mantenerla."

2 . Negativamente. ( Salmi 15:5 ).

(1) Non uno che ama l'usura , ma è disposto ad aiutare i poveri con cuore generoso ( Esodo 22:25 ).

(2) Non accetta tangenti nell'amministrazione della giustizia. Incorruttibile giusto. "Un tale uomo non può prendere dimora negli atri terreni del Signore; ma vivrà alla presenza di Dio e sotto la cura di Dio, che i suoi piedi saranno sulla roccia". Se tutti i cristiani rispondessero a questa immagine! —S.