Il commento del pulpito
Salmi 16:1-11
ESPOSIZIONE
IL sedicesimo salmo è così connesso al quindicesimo che riguarda esclusivamente, come il quindicesimo, l'uomo veramente giusto. Essa "raffigura il vero israelita mentre si rallegra in Dio come sommo Bene, e pone in lui fiducia di fronte alla morte e all'Ades" (Kay). L'attribuzione di esso a Davide nel titolo può benissimo essere accettata. È stato chiamato "un salmo d'oro" e la parola "Michtam" nel titolo è stata intesa in questo senso; ma questo è più probabilmente un termine musicale, come "Mizmor", " Maschil ", "Shiggaion", ecc.
È "pieno dello spirito di Davide" e di un tono straordinariamente evangelico; il suo carattere messianico è attestato dall'Apostolo Pietro ( Atti degli Apostoli 2:25 ; Atti degli Apostoli 13:35 ). Sembra dividersi solo in due strofe: una che va da Salmi 16:1 alla fine di Salmi 16:6 e l'altra da Salmi 16:7 alla conclusione.
Preservami, o Dio; cioè proteggimi, proteggimi, proteggimi sia nel corpo che nell'anima. Non sembra che lo scrittore sia minacciato da alcun pericolo particolare. Invita semplicemente Dio a continuare la sua cura protettiva. Perché in te ripongo la mia fiducia. In te, e solo in te. Perciò solo a te cerco protezione e conservazione.
O anima mia, hai detto al Signore . Il testo ebraico ordinario, , "hai detto", richiede l'inserimento di "o anima mia" o qualcosa di simile. Ma se leggiamo אמרתי con un gran numero di manoscritti, con i LXX ; la Vulgata, la Siriaca e la maggior parte delle altre versioni, non sarà necessario alcun inserimento. Il significato sarà allora, ho detto a Geova.
Tu sei il mio Signore ; Ebraico, adonai : "mio Signore e Maestro". La mia bontà non si estende a te . Questo significato non può essere dedotto dalle parole ebraiche. Tobah non è "bontà", ma "prosperità" o "felicità" ( Salmi 106:5 ); e 'aleyka è meglio spiegato come "accanto a te", "al di là di te". Il salmista intende dire che non ha felicità all'infuori (o al di fuori di) Dio. (Così Ewald, Hengstenberg, Cheyne, il "Commento dell'oratore" e la versione rivista.)
Ma ai santi che sono sulla terra ; piuttosto, è per i santi. Essa ( cioè la mia prosperità) mi è concessa a vantaggio dei santi che sono nella terra; cioè di tutti i veri Israeliti. "Lo tengo in custodia per loro" (Kay). E a (piuttosto, per) l'eccellente, in cui è tutta la mia gioia. E, soprattutto , lo tengo in affidamento per «l'intimo circolo degli eccellenti», di cui Dio si compiace ( Salmi 147:11 ), e di cui perciò anch'io «mi compiaccio».
Si moltiplicheranno i loro dolori che si affrettano dietro a un altro dio . Questa è l'unica nota di tristezza dell'intero salmo, ed è inserita per aggiungere forza in contrasto con lo sfogo di gioia in Salmi 16:5 . Se gli uomini non si attaccassero a Geova, ma "si affrettassero dietro" - o forse dovrebbe essere tradotto "si sposano con" - un altro dio (vedi Esodo 2:16 , l'unico altro luogo in cui ricorre la parola), allora non devono aspettati "prosperità" o gioia di qualsiasi tipo.
I loro "dolori saranno moltiplicati"; angoscia e angoscia verranno su di loro ( Proverbi 1:27 ); dovranno pagare cara la loro apostasia. Non offrirò le loro libazioni di sangue. Le libazioni di sangue effettivo non sono menzionate altrove nella Scrittura, e ci sono pochissime prove che siano state offerte da nessuna delle nazioni pagane, sebbene si congetturi che possano essere state impiegate nell'adorazione di Moloch.
È quindi meglio spiegare l'espressione, come eroe usato, metaforicamente, come libagioni odiose come se fossero state di sangue (cfr. Isaia 66:3 ). Né pronunciare i loro nomi sulle mie labbra . Per "loro nomi" dobbiamo intendere i nomi che usavano, quelli con cui chiamavano i loro dei. La Legge proibiva la menzione di questi nomi da parte degli Israeliti ( Esodo 23:13 ; Deuteronomio 12:3 ).
Il Signore è la parte della mia eredità . Dio aveva detto ad Aaronne, quando non gli aveva dato un'eredità speciale in Canaan: "Io sono tua parte e tuo erede tra i figli d'Israele" ( Numeri 18:20 ). David rivendica lo stesso privilegio. Dio è la sua "Porzione" e non ha bisogno di altro. E della mia tazza . Il "calice" di un uomo è, nella Scrittura, la sua sorte o condizione nella vita ( Salmi 11:6 ; Salmi 23:5 ), ciò che gli viene dato da bere.
Davide avrà Dio solo per la sua coppa. Tu mantieni la mia sorte; cioè tu lo rendi fermo e sicuro (comp. Salmi 30:6 , "Nella mia prosperità ho detto, non sarò mai mosso").
Le linee mi sono cadute in luoghi piacevoli . Le "linee" che segnavano il luogo della sua dimora (cfr Deuteronomio 32:9 ; Giosuè 17:5 ). Questi gli erano caduti "in luoghi ameni", a Gerusalemme e nelle sue immediate vicinanze. Sì, ho un buon retaggio. Alcuni spiegano qui l'"eredità" con l'"eredità" di Salmi 16:5 . Ma la parola usata è diversa; ed è più naturale comprendere l'eredità terrena di Davide, o la sorte della vita. Questo, dice, è "piacevole" o "delizioso" per lui.
Benedirò il Signore, che ha dato il suo consiglio . Dio è diventato il "consigliere" di Davide (cfr Salmi 32:8 ), gli dà suggerimenti che segue, e così guida la sua vita che si sente obbligato a lodarlo e benedirlo per questo. Le mie redini mi istruiscono anche nelle stagioni notturne . Le redini, secondo le idee ebraiche, sono la sede del sentimento e dell'emozione. David è "istruito" o "stimolato" (Hengstenberg) a benedire Dio dai sentimenti che si agitano dentro di lui mentre giace sveglio la notte - sentimenti, dobbiamo supporre, di affetto e gratitudine.
Ho posto il Signore sempre davanti a me . Ho portato me stesso, cioè, a realizzare la continua presenza di Dio, sia nella felicità che nella difficoltà. Sento che è sempre con me. Perché è alla mia destra ( cioè vicino a me, pronto a proteggere e salvare), quindi non mi commuoverò . Niente mi scuoterà o mi disturberà dalla mia fiducia e sicurezza.
Perciò si rallegra il mio cuore e gioisce la mia gloria . Il pensiero della continua presenza di Dio alla sua destra fa gioire il "cuore" di Davide e la sua "gloria", cioè la sua anima, o spirito ( Genesi 49:6 ), la vera gloria dell'uomo. Anche la mia carne riposerà nella speranza . La sua "carne" - la sua natura corporea, strettamente unita al suo "cuore" e "spirito" - riposa e riposerà, sicura, fiduciosa che Dio veglierà su di essa e renderà l'intero uomo complesso - corpo, anima e spirito —ad «abitare al sicuro» ( Salmi 4:8 ).
Poiché tu non lascerai la mia anima all'inferno ; letteralmente, allo Sheol , o "all'Ade". La fiducia in una vita futura mostrata qui è al di là di quella esibita da Giobbe. Giobbe spera che non possa rimanere sempre nell'Ade, ma che un giorno possa sperimentare un "cambiamento" o "rinnovamento" ( Giobbe 14:14 ); David è certo che la sua anima non sarà lasciata all'inferno. L'inferno ( Sheol ) è per lui uno "stato intermedio", attraverso il quale un uomo passa tra la sua vita in questo mondo e la sua condizione finale in una dimora benedetta.
Né lascerai che il tuo Santo veda la corruzione . L'attuale testo ebraico ha חסידיךָ, "i tuoi santi", cioè i tuoi santi in generale; ma la maggioranza, dei manoscritti, tutte le versioni antiche, e anche il testo ebraico rivisto (il Keri) hanno la parola al singolare, concordando così con Atti degli Apostoli 2:27 , Atti degli Apostoli 2:31 ; At Atti degli Apostoli 13:35 , che ci danno la traduzione, τὸν ὄσιον σου, e dichiarano che il salmista ha parlato con decisione di Cristo.
Certamente non avrebbe parlato di sé come "il santo di Dio". La traduzione di shachath (שָׁחַת) con "corruzione" è stata messa in discussione, ed è stata resa "la fossa" o "la tomba", ma del tutto gratuitamente. La LXX . avere διαφθορὰν come equivalente; ei commentatori rabbinici, dandogli lo stesso significato, ma esponendolo di Davide, inventarono il mito che il corpo di Davide fosse miracolosamente preservato dalla corruzione.
Tu mi mostrerai il sentiero della vita ; cioè la via che conduce alla Sorgente e al Centro di tutta la vita, anche Dio stesso, la via del cielo, in contrasto con la corruzione e lo Sceol. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia ; letteralmente, sazietà di gioia, abbastanza, e più che sufficiente, per soddisfare le voglie più estreme del cuore umano. alla tua destra; piuttosto, nella tua mano destra ready per la dazione sul tuoi santi. Sono piaceri per sempre . Una riserva inesauribile, alla quale si può attingere per sempre.
OMILETICA
L'antidoto alla morte.
"Tu non te ne andrai", ecc. Più di trenta generazioni di credenti hanno letto e cantato questo salmo, meditato e pregato su di esso, e hanno tratto, senza dubbio, un dolce sebbene vago conforto da questo versetto, prima che la gloria nascosta del suo significato fosse svelata . Il tempio costruito dal figlio di Davide fu ridotto in cenere. Le Scritture furono portate con i prigionieri a Babilonia e riportate indietro. Un secondo e infine un terzo tempio sorse sul monte Moriah.
Gli imperi sorsero e caddero. Passarono più di mille anni. Finalmente, una mattina d'estate, quando la festa di Pentecoste era tornata nel suo ciclo annuale e Gerusalemme era piena di gioia, arrivò il momento di mettere la chiave nella serratura. Lo stesso Spirito che ha ispirato la profezia, l'ha interpretata. "Pietro, in piedi con gli undici", ecc. ( Atti degli Apostoli 2:14 , Atti degli Apostoli 2:25 ).
I. IL CONTRASTO TRA LA VITA E LA MORTE , IN SUE DUE PIU ' timorosi ASPETTI .
1 . La separazione dell'anima. "La mia anima all'inferno" o "all'inferno". I Revisori qui (e altrove) hanno dato la parola ebraica Sheol , perché la parola inglese "hell" è stata applicata esclusivamente allo stato dei perduti. Grazie al vangelo, non abbiamo una parola con cui tradurre questa parola ebraica, perché non abbiamo un'idea corrispondente. Spesso è tradotto "grave"; ma solo in senso figurato: non significa mai un sepolcro letterale.
È il mondo, il luogo o lo stato degli spiriti defunti, buoni o cattivi, felici o infelici (in greco, Ade ) . È questa visione della morte, la separazione, la lacerazione dello spirito e del corpo, che Salomone descrive ( Ecclesiaste 12:7 ). È questo che fa paura. Vediamo la casa di argilla abbandonata; ma dov'è l'inquilino? Scomparso, come nel nulla e nel silenzio eterno.
2 . La corruzione del corpo. L'altra visione della morte aumenta la nostra angoscia. La morte può venire dolcemente, come se fosse un sonno più profondo; anche con una sua solenne, triste bellezza. Ma la bellezza che porta la morte, si affretta a distruggere. Proprio perché quella forma addormentata è così cara, dobbiamo affrettarci a nasconderla alla vista. Coprilo con erba verde e fiori. Non lasciate che il pensiero penetri i segreti della tomba.
Niente è più chiaro del fatto che Dio voleva che la morte fosse terribile. È qualcosa di completamente diverso per l'uomo da ciò che è per gli animali inferiori. Dio sapeva che dovremmo amare il peccato e pensare che sia bello. Quindi, quando ci dice "il salario del peccato è la morte", è come se dicesse: "Guarda cosa fa la morte al corpo; questa è l'immagine di ciò che il peccato fa all'anima!" Dove dobbiamo girare? La risposta risplende in quella parola "no". "Non te ne andrai", ecc. Ecco:
II. L'ANTIDOTO PER IL TERRORE DELLA MORTE IN LA RISURREZIONE DI GESÙ . ( Atti degli Apostoli 2:31 , Atti degli Apostoli 2:32 .) Così San Paolo ad Antiochia di Pisidia ( Atti degli Apostoli 13:34 Atti degli Apostoli 2:31, Atti degli Apostoli 2:32, Atti degli Apostoli 13:34). Non ci interessa ora alcun riferimento che queste parole possano avere a David stesso. I critici moderni sono fortemente ansiosi di trovare sempre un'occasione precisa per ogni salmo (alla maniera delle odi di Orazio), sebbene una tale regola sarebbe del tutto fuorviante se applicata alla poesia moderna. Ma supponiamo che sia così. Quello che ci interessa è l'evento glorioso al quale gli apostoli Pietro e Paolo applicano queste parole come una profezia. "Ora Cristo è risorto dai morti; venite, vedete il luogo dove giaceva il Signore".
1 . La risurrezione di Cristo prova il fatto dell'immortalità ; qd che la morte, che distrugge la vita corporea, non tocca lo spirito, il sé. "Ecco", disse, "sono io stesso", non uno spettro, un fantasma. "Questo stesso Gesù", dissero gli angeli ( Luca 24:39 ; Luca 24:39, Atti degli Apostoli 1:11 ). La dottrina o credenza dell'immortalità era comune a ebrei e gentili.
Gli egiziani basarono la loro religione su questo. I greci avevano il loro Elysium e il Tartaro. Quindi altre nazioni. Ciò che si voleva non era la dottrina, ma la prova. Nessuna prova così decisiva come questa: che uno dovrebbe morire pubblicamente, essere sepolto e risorgere dai morti. Il valore della risurrezione del corpo di Cristo sta nella prova così data che, sebbene il suo corpo sia morto, è vissuto. La morte, quindi, non ci pone fine. Quindi l'unico modo in cui ora si può mantenere la negazione dell'immortalità è negare la risurrezione di Gesù. Per la sua realtà non c'è solo
(1) quella massa di testimonianze che san Paolo riassume ( 1 Corinzi 15:5 ; comp. Atti degli Apostoli 2:32 , ecc.); e
(2) il totale fallimento delle autorità ebraiche nel produrre prove contrarie; ma
(3) l'intera storia della fondazione del cristianesimo, basata interamente su questo fatto. Sarebbe stato del tutto contrario alla natura umana che i discepoli avessero predicato e sofferto come hanno fatto, se non avessero creduto nel Salvatore che predicavano; altrettanto impossibile per loro aver creduto, se non fosse veramente risorto. Inoltre, né la loro fede né la loro predicazione sarebbero servite se il Cristo vivente non avesse adempiuto le sue promesse ( Matteo 28:20 ; Matteo 28:20, Atti degli Apostoli 1:4 , Atti degli Apostoli 1:5 ).
2 . La risurrezione di Cristo è la certezza. Poiché è stato uno con noi nella morte, noi dobbiamo essere uno con lui nella vita. La sua risurrezione è il sigillo sia della sua potenza che della sua fedeltà; ed entrambi sono impegnati ( Giovanni 10:28 ; Giovanni 14:19 ). È vero, questa carne deve "vedere la corruzione"; questa "casa terrena sia dissolta.
"Ma per il credente più umile, come per un apostolo, "partire", è "essere con Cristo;" "Assente dal corpo, a casa con il Signore" ( Filippesi 1:23 ; 2 Corinzi 5:8 ) E il corpo deve essere "risorto incorruttibile", non carnale, ma spirituale ( Filippesi 3:20 , Flp 3:21; 1 Corinzi 15:50-46 ; Giovanni 5:28 , Giovanni 5:29 ; Giovanni 6:39 ) . Perché vive, dove vive, come vive, vivremo anche.
CONCLUSIONE . Tutto questo ruota intorno a una semplice domanda infinitamente significativa: siamo suoi ?
Il percorso della vita.
L'attrattiva e la facilità, o il contrario, di qualsiasi percorso possono dipendere da molte condizioni. Liscio o ruvido, ripido o piano, piano o confuso con curve e tortuosità; luminoso con il sole o scuro con la tempesta. Ma la domanda principale è: dove porterà? Parliamo spesso della vita umana come di un cammino, un cammino lungo il quale, come pellegrini, stiamo percorrendo. Dove conduce? A parte Cristo e il suo vangelo, l'unica risposta è: alla tomba.
La morte e la risurrezione del nostro Salvatore hanno cambiato tutto questo; ha reso la vita e la morte qualcosa di completamente diverso da prima. Visse per morire; morto per vivere di nuovo; rivive, per renderci partecipi della sua vita.
I. GESÙ VIVERE CHE LUI POTREBBE MORIRE . In tutt'altro senso da ciò che è vero per tutti gli uomini, o per qualsiasi altro, la sua vita fu la via della morte. Nel fiore degli anni e dell'utilità senza rivali, aveva sete di morte; non il resto della tomba, ma il conflitto della croce ( Luca 12:50 ).
Come scopo della sua venuta ( Matteo 20:28 ). Il compimento della profezia ( Luca 9:31 ). La commissione del Padre ( Giovanni 10:17 , Giovanni 10:18 ). Il dolore della sua gioia ( Ebrei 12:2 ).
II. GES È MORTO CHE POTREBBE ESSERE DI NUOVO IN VITA . La vita vedeva per lui la via della morte ; morte, il cammino della vita. A questo punta il testo, come interpretato dallo Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 2:24 ). La sua risurrezione ha cambiato tutta la nostra visione della morte, e. Atti degli Apostoli 2:24
dunque della vita ( Ebrei 2:14 , Ebrei 2:15 ). Quella che sembrava la barriera montuosa contro la quale si infrangono le ultime onde della vita, si rivela essere solo lo stretto stretto che conduce nell'oceano sconfinato della vita.
III. GESÙ VIVE PER FARE US partecipi DELLA SUA VITA . ( Giovanni 14:3 , Giovanni 14:19 ; Giovanni 10:28 ) . CONCLUSIONE . È una visione povera e meschina del cristianesimo che ne parla come preparazione alla morte.
È preparazione alla vita. È di più: è l'inizio, la prima tappa, l'infanzia e la fanciullezza, della vita eterna ( 1 Giovanni 5:11 , 1 Giovanni 5:12 ; Colossesi 3:1 ).
Pienezza di gioia.
L'effetto naturale del peccato è di spegnere ogni desiderio di Dio, smorzare ogni senso della sua presenza; rendere il pensiero di lui sgradito, perfino terribile. "Ho sentito la tua voce... e ho avuto paura." L'inizio della vita spirituale è rivolgersi a Dio. Le sue più alte conquiste, la gioia in Dio. La suprema felicità a cui attende, pienezza di gioia in sua presenza.
I. Dio ha donato alla natura umana UNA MERAVIGLIOSA CAPACITÀ DI GIOIA . Il sole del cuore, in cui "si schiudono tutti i fiori della vita:" Guarda il bambino con un regalo di compleanno, un gioco, una vacanza. La gioia brilla nei suoi occhi, lo fa cantare e ballare. Man mano che la nostra natura si espande e la variegata esperienza della vita acquista forza, tale semplice esuberanza di gioia diventa impossibile; ma le sue fonti sono più profonde, più molteplici.
Non più un ruscello danzante, ma un pozzo profondo, talvolta traboccante. COME la Bibbia è più completa di tutti gli altri libri della vita umana, così non puoi eguagliare da nessuna parte la pienezza e la varietà delle sue immagini di gioia. Oltre alle sue calde immagini orientali, la nostra vita moderna occidentale sembra cupa e triste. Ma al di sopra di tutto l'ambito della vita comune, apre l'ambito della gioia spirituale : la gioia del perdono, della salvezza, della conoscenza, della fiducia, della pace, della sicurezza; di comunione con Dio in Cristo ( Giovanni 15:11 ; Giovanni 16:20 , Giovanni 16:22 ).
Ancora più in alto la Scrittura eleva i nostri pensieri, alla gioia degli angeli; alla gioia di Dio ( Luca 15:7 , Luca 15:10 , Luca 15:32 ; Sofonia 3:17 ).
II. DIO È LA FONTE DI OGNI GIOIA . Anche l'allegria degli agnelli che friggono, dei moscerini che danzano al sole, dell'allodola che canta nel cielo, è il suo dono; anche se lo scintillio momentaneo dello spruzzo che si rompe è l'immagine del sole. Tutta la pura gioia viene da Dio. Ci sono gioie impure, "i piaceri del peccato.
Ma come il torrente di montagna è puro alla sua sorgente, sebbene nel suo corso attraverso pianure e città diventi immondo e contaminato, così i desideri e gli affetti originari della nostra natura sono puri. Solo il peccato corrompe.
III. GIOIA UNKNOWN PRIMA , E ELSE INARRIVABILE , entra nella vita umana mediante la fede nel Salvatore-il nostro crocifisso, risorto, Signore glorificato. "Allora si rallegrarono i discepoli" ( Giovanni 20:30 ). Beh, potrebbero essere; poiché il dolore più pesante che i cuori umani abbiano mai sofferto fu in un momento rotolato via, e "la vita e l'immortalità furono portate alla luce".
1 . La gioia del perdono, di sapere che siamo giusti con Dio ( Romani 5:11 ).
2 . Di forza, sicurezza, coraggio, conforto, in comunione con Cristo ( Giovanni 14:18 ).
3 . La gioia della speranza ( 1 Pietro 1:8 ).
IV. " PIENEZZA DELLA GIOIA ;" La gioia pura, completa, duratura, non è per questo mondo. Non è possibile dove tutti i fiori più belli appassiscono, i frutti appassiscono, i giorni più luminosi hanno il loro tramonto, le fontane si prosciugano. "Alla tua presenza", ecc. Molte saranno le fonti della "gioia eterna" ( Isaia 35:10 ) nella vita celeste: società, liberazione dal dolore, dolore, peccato, conflitto, ecc.
( Apocalisse 7:15 ). Ma la fonte di tutto, "la fonte delle acque vive" ( Geremia 2:13 ), sarà la presenza di Dio (Roy 21:22, 23).
CONCLUSIONE . È questo il paradiso che desideriamo; per cui ci stiamo preparando? Non c'è nessun altro preparato per noi. Nella misura in cui la presenza di Dio, realizzata dalla fede, dall'amore, dalla preghiera, è fonte di gioia qui e ora, abbiamo per sempre l'impegno e il pegno della "pienezza di gioia".
OMELIA DI C. CLEMANCE
Una volta tua, per sempre tua: il canto di un santo, la visione di un veggente.
Questo salmo fornisce molti testi per un discorso istruttivo; ma non è su nessuno di essi che ci proponiamo ora di soffermarci, ma sull'insieme del salmo. È uno dei più evangelici di tutti e cinque i libri dei Salmi. Si apre con una preghiera e una supplica; ma la sua corrente principale è quella della gioia e della lode. È inoltre più volte citato nel Nuovo Testamento, dove, dagli apostoli Pietro e Paolo, alcune sue parole sono dichiarate quelle del profeta Davide, e si sono compiute in Cristo, e in lui solo.
Non possiamo però applicare tutto il salmo al Messia. Parte di essa è evidentemente l'espressione di un'esperienza personale privata e l'espressione di un santo gioiosamente devoto, la cui gioia e devozione sono state entrambe ispirate da una rivelazione di Dio a lui; mentre altre parti di esso sono le espressioni ancora più elevate di uno che fu portato dallo Spirito Santo, per raccontare le visioni che ebbe di Colui in cui la sua stirpe reale avrebbe dovuto assistere al culmine della sua gloria! Le toccanti espressioni in 2 Samuele 23:3 sia le parole del santo che le parole del veggente che si trovano qui. Come il santo, David è stato ispirato darivelazione; come veggente, ne fu ispirato. £ E facendo queste due principali divisioni, forse, esporremo meglio omileticamente il salmo.
I. CI HANNO QUI LA CANZONE DI UN SAN ISPIRATO DALLA RIVELAZIONE . In questa luce i contenuti del salmo sono molto vari. Li enumeriamo, non come in ordine logico esatto o culminante, ma per richiamare su di essi l'attenzione dello studente e del predicatore, uno per uno; osservando che seguiamo la versione riveduta, che è la più eccellente. Qui è:
1 . Una preghiera e una supplica. ( 2 Samuele 23:1 ). A quanto pare è in pericolo; cosa, non lo sappiamo; ma, com'è sua abitudine, si nasconde in Dio; e molto toccante è la supplica che pone: "perché in te confido". Il nostro Dio ama essere fidato. La fiducia che il suo popolo ripone in lui è ai suoi occhi di grande valore; e lui sarà caldo, non può deluderli.
2 . Il salmista ha considerato Geova il suo Dio. Geova, l'eterno Dio, il Dio d'Israele, era il suo stesso Signore sovrano. E come gli confidò tutte le sue cure, così gli rese tutto il suo omaggio.
3 . Trova in Dio la sua gioia suprema. «Non ho altro bene che te» (cfr Sal 63,1-11,25). Tutti i più grandi desideri dell'anima hanno la loro perfetta soddisfazione in Dio.
4 . Nei suoi compagni di santi , egli trova una santa fratellanza. In loro è la sua gioia ( Salmi 42:4 ; Malachia 3:16 ). Il vincolo più stretto e più caro dell'amicizia permanente si trova nella comunione della vita santa e dell'amore in Dio.
5 . Rifugge gli empi. In un misto di pietà e rabbia, guarda a quelli della sua nazione che sono caduti nell'idolatria e hanno scambiato il culto di Geova per il servizio degli idoli (cfr Geremia 2:13 ; Romani 1:25 , Revised Version).
6 . La parte che ha in Dio gli è assicurata. ( 2 Samuele 23:5 ). Non può sfuggirgli di mano, né essergli strappato di mano, né può esserne spogliato in alcun modo. Dio lo manterrà in possesso e gli darà tempestivi consigli e assistenza ( 2 Samuele 23:7 ).
7 . Dio è sempre davanti a lui , come un Amico sempre presente. Non è un'astrazione. Ma uno sempre alla sua destra, per custodire, guidare, consigliare, rallegrare e rafforzare. Sì, per dargli una fermezza incrollabile e invincibile in mezzo a numerosi nemici.
8 . Di conseguenza, ha un patrimonio di ricchezza di cui si compiace. ( 2 Samuele 23:6 ). L'eredità che gli era stata assegnata per così dire a sorte, e per così dire segnata per linea, gli dava grande gioia.
9 . Perché sa che il rapporto vicino e caro tra lui e Dio è uno che nemmeno la morte stessa può disturbare. £ Davide intravide la sublime verità di quanto Dio avesse voluto dire quando disse a Mosè: "Io sono il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe" (cfr Matteo 22:31 , Matteo 22:32 ). Abbiamo quasi la verità che è espressa in 1 Tessalonicesi 5:10 .
"La mia carne", dice, "riposerà nella speranza". £ Sì, di più; David scruta anche oltre lo stato invisibile (Sheol); la vede vinta e colui il cui Dio è il Signore liberato per sempre dalla morsa della morte. E anche questo non è tutto; ma vede molto, molto al di là, in attesa del credente, pienezza di gioia e delizie eterne nell'immediata presenza del grande Dio eterno. Perché il peso del canto si possa riassumere nel nostro pensiero finale su questo aspetto del salmo, che:
10. Una volta che Dio ' s , era suo per sempre ! "Non lascerai l'anima mia nello Sceol" (cfr Salmi 48:14 ; Salmi 73:26 ). C'è da meravigliarsi che, con una tale eredità nell'amore divino, il salmista trovi il suo cuore risplendere di gioia e la sua lingua proruppi in grida di lode? Sicuramente se un tale Dio è nostro, e nostro per sempre , siamo ben provvisti, e saremo ben custoditi, per tutta l'eternità.
II. NOI ABBIAMO QUI ANCHE LA VISIONE DI UN VEGGENTE CHE È STATO ISPIRATO PER UN RIVELAZIONE . Abbiamo in quel memorabile sermone del giorno di Pentecoste, quando Pietro aprì il regno a Israele, un notevole riferimento proprio a questo salmo (cfr.
Atti degli Apostoli 2:25 ). In cui l'apostolo dichiara che quanto Davide aveva detto riguardo al Santo, parlava da profeta, vedendo molto avanti il compimento dell'alleanza che Dio aveva fatto con lui. £ E in Atti degli Apostoli 13:34 l'apostolo Paolo fa un riferimento altrettanto distinto a questo salmo, mentre con ancor più enfasi dichiara che questa parola profetica è una dichiarazione divina.
E otteniamo un resoconto chiaro e distinto di previsioni scritture così lontane in 2 Pietro 1:21 . Possiamo così tracciare chiaramente un secondo significato nella seconda metà di Salmi 16:1 ; come racconta "la sicura misericordia di Davide". Perché, infatti, se non fosse stato per la promessa e il giuramento divini fatti a lui, una promessa e un giuramento il cui adempimento non potrebbe mai essere disturbato dalle vicissitudini del tempo, non ci sarebbe stato e probabilmente non ci sarebbe stato lo stesso gioioso riposo del santo in Dio, nella prospettiva della morte e dell'eternità.
Sicché, sebbene la visione del profeta sia seconda nella nostra considerazione, era davvero la prima per importanza, e il fondamento di tutto il resto. E tutto questo può essere portato a casa in un insegnamento fruttuoso, in quattro o cinque passi progressivi.
1 . Davide aveva avuto una rivelazione diretta che il suo trono sarebbe stato stabilito per sempre. ( 2 Samuele 23:3 ; 2 Samuele 7:12-10 ; Salmi 72:1 ; Salmi 89:20-19 ). E fino al giorno della sua morte, in mezzo a tutti i disordini della sua casa, questo patto, "ordinato in ogni cosa e sicura", era tutta la sua salvezza e tutto il suo desiderio.
2 . Nelle premesse della visione profetica egli vide il Santo nell'era futura come suo Governatore e suo Capo. £
3 . Vide anche il Santo che scendeva nel sepolcro. allo Sceol ; non l' inferno , ma l' Ade , il regno invisibile dei defunti.
4 . Vide il Santo risorgere. come Signore e Vincitore della morte; come Capo dei redenti, lo vide uscire dal sepolcro e avanzare e salire come loro Precursore. La risurrezione del Signore Gesù porta con sé quella di tutti i suoi seguaci.
5 . È su questa sublime speranza messianica che il salmista ha costruito la sua. E, infatti, era su questo che tali come Abramo fissavano il loro sguardo, con sussultante letizia e gioia riconoscente «Ciò che è vero delle membra è vero, nel suo senso più alto, del Capo, ed è vero solo delle membra perché sono uniti al Capo" (Perowne); 1 Tessalonicesi 5:10 .
III. IN COMBINAZIONE LA CANZONE DI DEL SAN E LA VISIONE DI DEL SEER , NOI ABBIAMO PIU ' ELEVATA E ELEVAMENTO INSEGNAMENTO PER NOI STESSI .
1 . Ecco il grande segreto della vita reso noto ai e dai santi profeti. Come osserva un presentatore, l'antitesi nel salmo non è tra la vita di qua e la vita di là , ma tra una vita in Dio e una vita al di fuori di lui.
2 . Che Dio abbia rivelato questo grande segreto mediante il suo Spirito non può recare alcuna difficoltà a coloro che comprendono la comunione con Dio.
3 . La grande redenzione della grazia di Dio si realizza in una comunione di anime sante in relazione beata ed eterna con Dio come loro Porzione, loro infinito Retaggio di infinita purezza e delizia.
4 . Questa comunione di vita ruota intorno a colui che nessuna morte può trattenere nella sua presa, anche intorno a colui che è la Risurrezione e la Vita. I credenti sono uno in Dio perché uno in Cristo.
5 . Il suo trionfo sulla tomba è il loro pegno. Egli è andato avanti come loro Precursore, e nel loro nome ha preso il suo posto nella casa del Padre, preparando anche la loro.
6 . Quindi l'intera benedizione della grande salvezza di Dio è riassunta nelle parole: "Tu mi mostrerai il sentiero della vita". In questa frase, come dice finemente Austin £, "abbiamo una guida , Tu ; un viaggiatore , io ; una via , il sentiero ; la fine , la vita " . Felici coloro che scelgono questa Guida, che seguono questa via, che ereditano Una tale vita! Come sembrano svanire i problemi e i pericoli di questa vita quando possiamo renderci conto che un tale Dio e una tale casa sono nostri! e non solo nostro, ma anche di tutti quelli che hanno detto a Geova: "Tu sei il mio Signore"! —C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Condanne a vita.
Felice l'uomo che mantiene la sua fede in Dio attraverso tutti i cambiamenti e le possibilità di questa vita mortale! La religione per lui è una realtà. Parla di ciò che sa. Loda ciò che ha dimostrato di essere buono. Può gioire nella certezza che Dio, che è stato con lui fino ad ora, lo manterrà al sicuro fino alla fine, e che la parte che ha soddisfatto la sua anima in questa vita soddisferà la sua anima eternamente. Possiamo prendere il salmo come espressione di certe convinzioni per tutta la vita.
I. CHE DIO SIA PER ESSERE Trusted COME LA SUPREMA BUONA . L'uomo è incline a cercare la felicità lontano da Dio. Questo prova sia la sua piccolezza che la sua grandezza: la sua piccolezza nel volgersi da Dio; la sua grandezza, come nulla di terreno può soddisfarlo, e la sua anima è inquieta finché non trova riposo in Dio. "Tu sei il mio Signore" è la vera risposta alla dichiarazione di Dio: "Io sono il Signore Dio tuo" ( Esodo 20:2, Salmi 73:25 ; Salmi 73:25 ).
II. CHE LE SANTI SONO DI ESSERE CONSIDERATI COME TERRA 'S TRUE NOBLES . Quando Dio ha il suo posto giusto, anche l'uomo ha il suo posto giusto. È apprezzato non per la sua ricchezza, ma per il suo valore; non per le sue circostanze, ma per il suo carattere; non per la sua posizione elevata tra gli uomini, ma per la sua stretta relazione con Dio nell'amore e nella santità. Se amiamo Dio, ameremo ciò che Dio ama. Se ci dilettiamo in Dio, ci diletteremo in ciò in cui Dio si compiace. Come ci ha insegnato un nostro poeta:
"È solo nobile essere buoni. I
cuori gentili sono più delle corone,
e la fede semplice del sangue normanno."
III. CHE MALVAGITÀ , QUALUNQUE ESSO PROMESSE , DEVE IN LA FINE PORTARE miseria . I malvagi possono essere molti; possono sembrare prosperare; possono sembrare come se dovessero prevalere e avere la loro strada in ogni cosa.
Ci saranno a volte forti tentazioni di unirsi a loro: vivere come vivono, mangiare, bere e divertirsi. Ma il cuore che ha conosciuto Dio si ritrae con orrore a tale pensiero. Cosa può derivare dall'abbandono di Dio, se non la miseria? Questa è la testimonianza della storia, dell'osservazione e dell'esperienza. E dovremmo essere grati che sia così. È una prova dell'amore di Dio, così come della giustizia di Dio. Che "la via dei trasgressori è dura" mette per molti un avvertimento sul loro cammino e per molti risuona un appello misericordioso nelle loro orecchie.
"Volgiti: perché morirai?" ( Ezechiele 33:11 ; Isaia 55:1 ; Giobbe 33:27-18 ).
IV. CHE IL DESTINO DI LA BUONA E ' Divinamente ORDINATO . La vita non è fissata dal caso, o dal destino cieco, o dal disegno e dall'idea dell'uomo. È per ordine di Dio ( Proverbi 19:21 ) . Come è con le stelle sopra, così è con le anime sotto.
Stanno come Dio ordina ( Salmi 119:91 ; Salmi 147:3 , Salmi 147:4 ). Come è stato con Canaan, che è stata divisa a sorte tra le tribù ( Numeri 26:55 ; Giosuè 13:6 ), così è con l'eredità del popolo credente di Dio; è stabilito dalla mano di Dio.
In molte cose, per quanto riguarda la nostra nascita, i parenti, le associazioni e così via, non abbiamo scelta. [Ma confidando in Dio, accettiamo con gioia il posto che ci ha assegnato. E quando siamo liberi di scegliere, cerchiamo il consiglio di Dio e riposiamo con gioia e gratitudine nella sua volontà ( Ebrei 13:5 ). Ciò che il re di Babilonia fece secondo le sue luci quando all'incrocio delle strade ( Ezechiele 21:21 ), noi lo facciamo in modo più elevato ( Atti degli Apostoli 9:6 ).
V. CHE PIETÀ HA LA PROMESSA SIA DI QUESTA VITA E DI QUELLO CHE SIA DI VENIRE .
1 . Questa vita. ( Salmi 16:6 ).
2 . Guida. ( Salmi 16:7 .)
3 . Protezione. ( Salmi 16:8 ).
4 . La vita a venire. ( Salmi 16:11 ).
Questa verità, rivelata confusamente nell'antichità, risplende luminosa e meravigliosa nel Vangelo. — WF
Lo stato futuro.
In questa preghiera è implicito che c'è un "sentiero", che è veramente "il sentiero della vita", il sentiero attraverso il quale possiamo raggiungere l'ideale più alto del nostro essere ed essere benedetti per sempre; e inoltre, che Dio, e solo Dio, è in grado di mostrarci questa strada. Si può dire che la preghiera è stata esaudita nel senso più pieno da Cristo Gesù. Possiamo usare le parole in riferimento all'insegnamento di Cristo riguardo a uno stato futuro. Cristo ci ha mostrato—
I. LA CERTEZZA DI UNO STATO FUTURO . La ragione può speculare, l'immaginazione può formare immagini, gli istinti del cuore possono suggerire la speranza che ci sia uno stato futuro dell'essere; ma è solo attraverso la Sacra Scrittura che si arriva alla piena convinzione. Ciò che è stato vagamente rivelato ai santi dell'Antico Testamento è stato ora "manifestato dall'apparizione del nostro Salvatore Gesù Cristo" ( 2 Timoteo 1:10 ).2 Timoteo 1:10
II. L' IMPORTANZA DI CARATTERE DI DETERMINARE L'UOMO 'S POSTO IN UN FUTURO STATO . Nostro Signore insegna sempre che il carattere santo è indispensabile alla beatitudine. La vera vita viene da Dio e tende a Dio ( Giovanni 5:26 ; Colossesi 3:3 ).
"Il sentiero della vita" deve essere imboccato qui, altrimenti non potremo mai andare dalla terra al cielo. La fede e l'azione determinano il carattere, e il carattere decide il destino. "Se non credete che io sono lui, morirete nei vostri peccati" ( Giovanni 8:24 ).
III. IL INTIMO DI COLLEGAMENTO TRA LA VITA CHE LA SOCIETÀ SIA E QUELLO CHE SIA DI VENIRE . C'è continuità. La morte trasferisce, ma non si trasforma.
La vita è il seme dell'eternità. Le nostre azioni presenti, buone o cattive, determinano il nostro destino futuro ( Galati 6:7 , Galati 6:8 ; Romani 2:6 ).
IV. CHE TUTTO TENDE AD UN GRANDE CRISI , QUANDO SENTENZA DEVE ESSERE DATO IN CONSIDERAZIONE TUTTI GLI UOMINI . Nostro Signore ci insegna che il giudizio è già iniziato. Qualunque cosa facciamo ha il suo effetto.
Ogni atto di abnegazione, giustizia e amore porta la sua benedizione, e ogni atto di male la sua maledizione. Ma ci deve essere un giudizio finale, e nostro Signore ci mostra che gli atti di quel grande giorno saranno basati sulla legge; che Dio renderà a ciascuno secondo le sue opere. È anche molto sorprendente che nostro Signore ponga tale enfasi sugli atti di amore e di carità ( Matteo 25:31 ).
V. CHE EGLI STESSO SARA TENERE IL SUPREMO POSTO COME GIUDICE E IL RE IN IL MONDO DI VENIRE . Se lo stato futuro è una realtà, questo è stato reso certo da Cristo ( Giovanni 2:25 ).
Se il carattere determinerà il nostro posto nell'eternità, è per mezzo di Cristo che dobbiamo raggiungere l'adeguatezza del carattere richiesta ( Colossesi 1:12 ). Se i lodi del giudizio sono definitivi, è perché Cristo è Giudice, e non ci può essere appello contro le sue decisioni. Se lo stato futuro deve essere, per il bene, uno stato di "vita" più alta e più divina, è perché sono stati resi partecipi della vita di Cristo e dimoreranno per sempre con lui nella luce e nell'amore di Dio .—WF
OMELIA DI C. SHORT
Motivi della preghiera per la conservazione.
Questo salmo è d'oro nel pensiero, nel sentimento e nell'espressione. La sostanza di essa è racchiusa nel primo versetto: "Possa Dio preservare colui che non ha altro rifugio in cui nascondersi se non lui!" Il soggetto fino alla fine del sesto versetto può essere chiamato — Motivi della preghiera per la conservazione.
I. LUI HA PRESO DIO PER LA SUA SUPREMA BUONA . ( Salmi 16:2 , "Ho detto a Geova: Tu sei il mio Signore; fuori di te non ho alcun bene.") Il "bene" qui in contrasto con i "dolori" in Salmi 16:4 . "Chi ho io in cielo se non te", ecc.? È la risposta dell'anima a: "Non avrai altri dei all'infuori di me". "Tu, o Signore, sei la mia Porzione, il mio Aiuto, la mia Gioia, il mio Tutto in tutto".
II. HE DELIZIE IN LA COMPAGNIA DI TUTTO IL BENE . ( Salmi 16:3 ). Confida in Dio in compagnia dei migliori e dei più nobili del paese. Se hanno fiducia e servono, è anche mio privilegio. Questo è un pensiero.
Un altro è: amo i santi e gli eccellenti che riflettono maggiormente Dio; non i ricchi, i grandi e i potenti del mondo. I santi e solo loro sono gli eccellenti per lui, come lo sono per Dio. È uno con Dio. in questo: è interamente dalla parte di Dio; perciò, dice, salvami dal pericolo imminente.
III. HE aborrisce apostati E LORO IDOLI . ( Salmi 16:4 ). Sarà leale e rifiuterà ogni partecipazione alla comunione o ai riti degli idolatri circostanti. Persino i nomi dei falsi dei si rifiuta di prendere sulle sue labbra. La filosofia, e il lusso, e il commercio, e la saggezza nel governo, e le glorie delle conquiste, si unirono per raccomandare le seducenti idolatrie della Filistea, della Fenicia, della Siria, dell'Assiria, dell'Egitto.
Ma li guardò tutti con giusto disprezzo. Abbiamo bisogno di una forte e semplice fiducia in Dio, e di simpatia per i buoni, per poter ripudiare le idolatrie che sempre ci circondano: il culto della ricchezza, del successo, della moda.
IV. EGLI POSSIEDE TUTTE LE COSE IN DIO . ( Salmi 16:5 , Salmi 16:6 ). Il Signore è la parte della mia eredità, un'allusione alla divisione del paese tra le tribù. E questo gli fu preservato dalla potenza protettrice di Dio.
Dio era anche la sua carne e bevanda (equivalente a "calice"). "Le linee", ecc. - in allusione all'antica usanza di tracciare appezzamenti di terreno con linee di misurazione. Aveva una buona eredità. "Cosa non deve possedere chi possiede il Possessore di tutto?" "Tutte le cose sono vostre, poiché voi siete di Cristo, e Cristo è di Dio." —S.
La fiducia della fede del salmista nel futuro.
Le due idee principali dello scrittore sono
(1) un senso di privilegio divino nell'avere Dio come suo bene principale; e
(2) una preghiera fiduciosa e piena di speranza per la liberazione dalla morte.
Non, naturalmente, dalla morte del tutto; non poteva sperare di essere finalmente liberato dalla tomba. La preghiera, pertanto, deve essere stato per la liberazione, da imminente , pericolo, dalla morte che era allora. minacciato in quel momento, e per essere stato condotto e preservato nel "sentiero della vita". L'applicazione del nono e del decimo versetto a Cristo da parte di Pietro e Paolo ha condotto a un fraintendimento del senso originario.
Dicono che la preghiera si è compiuta in Cristo, e non in Davide; che Davide vide la corruzione, e che Cristo no. Ma i migliori studiosi ebraici dicono che è una preghiera fiduciosa, non da consegnare alla morte, ma da preservare nella via della vita. Dobbiamo comprendere, naturalmente, la morte in questo momento; poiché non poteva significare la morte del tutto, né la liberazione dalla tomba dopo la morte. Il tema generale di questi versi, dunque, è-la fiducia del salmista ' s fiducia nel futuro , perché aveva scelto Dio come suo capo Good.
I. IL SENSO DI DIO 'S PRESENZA ispira Una SENSAZIONE DI SICUREZZA . ( Salmi 16:8 .) "Non solo nel momento del pericolo, ma in ogni momento ha lo sguardo fisso su Dio". "Dio agli occhi di David non è un'astrazione, ma una Persona, reale, vivente e che cammina al suo fianco" e in grado di proteggerlo dal pericolo. Abbiamo un tale senso di compagnia con Dio? Non mi commuoverò, né nel carattere , né nello scopo , né nel lavoro.
II. LUI gioito È LA FIDUCIA CHE DIO SAREBBE NON CONSENTONO LUI PER perire .
Non solo preservalo in vita, ma conducilo a quella vita la cui gioia è contemplare il volto divino e partecipare ai piaceri eterni che sono alla sua destra. L'idea dell'immortalità scaturisce dal senso della sua relazione con Dio; perché non poteva pensare che una tale relazione potesse finire con la morte. Se siamo figli di Dio, questa è la più forte garanzia che continueremo a partecipare alla vita di Dio, ricca, multiforme ed eterna. Cristo disse: "Poiché io vivo, anche voi vivrete". Questo passaggio ha il suo più alto compimento quando viene applicato alla risurrezione di Cristo. — S.
La scelta suprema dell'anima.
"Ho posto sempre il Signore davanti a me: poiché è alla mia destra, non sarò smosso". "Ho posto sempre Cristo davanti a me: poiché è alla mia destra, non sarò smosso".
I. QUESTO È PER RENDERE IL VIAGGIO DELLA VITA PIENO DI LUCE . Colonna di nuvole e fuoco. E questo, da qualunque parte si guardi a questa vita, sia come una tappa su cui lavorare , o su cui si deve acquisire del bene, sia come un cammino per raggiungere il nostro destino.
Da questa luce possiamo vedere chiaramente la natura del lavoro che deve essere fatto; il tipo di bene che deve essere cercato; e il glorioso destino che ci attende. Ma lascia che un uomo faccia di se stesso o del mondo la luce per cui cammina, la guida che segue, allora il suo lavoro, il suo benessere e il futuro diventano tutti oscuri. Ci saranno alcuni momenti bui, quando la via di Dio è attraverso le nuvole o attraverso il grande abisso.
II. QUESTA SARA EFFETTUARE US VERAMENTE FORTE . "Non sarò spostato." Possiamo conoscere il dovere, l'interesse personale e la via per onorare, eppure essere troppo deboli per seguirli. La debolezza dello scopo e della volontà è la nostra miseria e colpa. Non è solo la nostra sfortuna, ma il nostro peccato. Importanza della forza. " Siate forti nel Signore e nella potenza della sua potenza.
" L'unico modo per diventare forti è "guardare a Gesù". Tutti gli altri stimolanti presto esauriscono le loro forze e ci lasciano prostrati. Ma l'aver sempre Dio davanti a noi ci doterà di tutta la forza per resistere a tutte le tentazioni e di tutta la forza per sopportare .
III. QUESTO E ' PER FARE L'OBIETTIVO DELLA VITA VERAMENTE GRANDE . Le nostre vite sono per lo più misere e piccole. Andiamo in giro pieni di piccole vanità e ambizioni, mirando a piccoli fini e contenti di piccoli risultati. Spesso, sotto la maschera dell'umiltà, i nostri obiettivi più grandi sono per lo più di tipo depravato o laico: la ricchezza; posizione sociale; fama sul campo di battaglia, o in senato, o nella letteratura. Ma "avere Dio sempre davanti a noi" è la vera grandezza duratura. Questo è l'unico vero ideale di vita.
IV. QUESTO È PER RENDERE SICURO LO STILE DI VITA . "Poiché è alla mia destra, non mi commuoverò".
1 . Non mosso dalla paura.
2 . Non mosso dalla sua speranza.
3 . Non mosso dalla sua giustizia. —S.