Il commento del pulpito
Salmi 17:1-15
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è chiamato "una preghiera"—"una preghiera di Davide". Consiste, senza dubbio, principalmente in una serie di petizioni ( Salmi 17:1 , Salmi 17:2 , Salmi 17:6 , Salmi 17:7 , Salmi 17:8 , Salmi 17:9 , Salmi 17:13 , Salmi 17:14 ); ma contiene anche una serie di versetti che non hanno carattere precatorio ( Salmi 17:3 , Salmi 17:4 , Salmi 17:5 , Salmi 17:10 , Salmi 17:15); e, nel complesso, non si può dire che si occupi di supplica in misura maggiore di molte delle composizioni che sono semplicemente chiamate "salmi". Probabilmente fu chiamata "preghiera" perché lo stesso scrittore sembrava intitolarla così in Salmi 17:1 . La paternità di David è generalmente consentita, poiché la composizione ha "le caratteristiche marcate del primo stile di David" ('Speaker's Commentary').
La corrente del pensiero e del linguaggio è veemente e brusca; c'è una profonda dipendenza da Dio, e nello stesso tempo un calore di indignazione contro i nemici dello scrittore, che si riscontra frequentemente nei salmi davidici, e poco avvertibile negli altri. C'è anche una fede sincera in una vita futura ( Salmi 17:15 ), che era una caratteristica marcata del carattere di Davide, ma non molto comune tra i suoi contemporanei.
Il tempo della vita di Davide a cui appartiene il salmo è incerto; ma è stato ipotizzato, con una certa probabilità, che sia stato scritto durante l'ardore della persecuzione di Saul, forse quando Davide fu inseguito dal re malvagio nel deserto di Maon ( 1 Samuele 23:26 ). (Così Hitzig, Moll e il 'Commento dell'oratore.')
La disposizione metrica è alquanto dubbia. Forse la migliore divisione è quella del dottor Kay, che fa del poema una delle quattro strofe, la prima di cinque versi ( Salmi 17:1 ); il secondo di quattro ( Salmi 17:6 ); il terzo di tre ( Salmi 17:10 ); e anche il quarto di tre ( Salmi 17:13 ).
Ascolta il giusto, o Signore ( Salmi 9:4 ). Qui e altrove il salmista presume che il diritto sia dalla sua parte, e che sia perseguitato ingiustamente. Se non fosse stato convinto di questo, non avrebbe potuto invocare Dio per vendicarlo. Il racconto in 1 Samuele 18:1 .-27, giustifica pienamente la sua convinzione. Attendi al mio grido (comp.
Salmi 4:1 ; Salmi 5:2 ; Salmi 61:1 ). Rinnah , la parola tradotta qui con "grido" (e in Salmi 61:1 ) è un termine forte: significa "grido", "grido" — molto spesso, anche se non qui, "un grido di gioia". Porgi orecchio alla mia preghiera, che non esce da labbra finte; piuttosto, labbra finte , o labbra astute — labbra , cioè; che dicono il falso consapevolmente .
Lascia che la mia sentenza esca dalla tua presenza . Davide non dubita, non più di Giobbe ( Giobbe 13:18 ), di quale sarà la sentenza. Poiché il diritto è dalla sua parte (versetto 1), deve essere a suo favore. Fa che i tuoi occhi vedano le cose che sono uguali ; letteralmente, lascia che i tuoi occhi vedano le azioni.
Hai messo alla prova il mio cuore ( Salmi 26:2 ; Salmi 66:9 ; Salmi 95:9 ; Salmi 139:23 ). "Provato" significa "provato", "provato", esaminato rigorosamente, in modo da sapere se c'era qualcosa di malvagio in esso o no. Mi hai visitato di notte. La notte è il momento in cui gli uomini meno possono sottrarsi a quei pensieri che indagano, sperimentano, che poi la provvidenza di Dio invia in modo speciale, per "scrutare il cuore stesso e le reni" ( Salmi 7:9 ).
mi hai messo alla prova; e non troverai nulla; piuttosto, e non trova nulla. Il processo era iniziato in passato e continuava nel presente. Dio cercava sempre Davide e lo metteva alla prova; ma "non trovò nulla", cioè nessuna lega, nessun rettale vile, nessun difetto serio nel suo carattere; non che fosse senza peccato, ma che 'era sincero e serio, un vero adoratore di Dio, non un ipocrita.
Mi sono proposto che la mia bocca non trasgredisca. "Se uno non offende a parole, è un uomo perfetto" ( Giacomo 3:2 ). La risoluzione di Davide di "tenere la porta delle sue labbra" avrebbe avuto un'influenza punitiva sia sui suoi pensieri che sulle sue azioni.
Riguardo alle opere dell'uomo ; cioè "rispetto alle azioni della vita ordinaria" — qui chiamate "le opere di Adamo" ― cioè dell'uomo naturale . Con la parola delle tue labbra mi ho preservato dai sentieri del distruttore . Osservando la tua Legge e seguendola (cfr Salmi 119:11 ), mi sono astenuto dal peccato e ho evitato le azioni malvagie dei violenti.
Sostieni i miei passi nei tuoi sentieri, affinché i miei passi non scivolino . Così De Wette e Rosenmuller; ma i critici più recenti preferiscono considerare le parole come un'affermazione piuttosto che una preghiera, e traducono: "I miei passi si sono tenuti saldi sui tuoi sentieri: [quindi] i miei piedi non sono stati mossi" (Kay, Hengstenberg, Alexander, Cheyne, ' Commento del relatore, versione rivista).
Ti ho invocato, perché tu mi ascolterai, o Dio ( Salmi 17:1 , Salmi 17:2 ). Dopo aver stabilito, come fondamento della sua pretesa di essere ascoltato da Dio, la propria sincerità, costanza e condotta virtuosa nella vita ( Salmi 17:3 ), Davide ora ritorna al suo intento originale e riprende la sua "preghiera".
Egli è sicuro che Dio lo ascolterà, poiché la sua preghiera è fondata su "giusto". Porgi il tuo orecchio verso di me e ascolta il mio discorso ( Salmi 71:2 ; Salmi 88:2 , ecc.).
Mostra la tua meravigliosa benevolenza, o tu che salvi con la tua destra coloro che confidano in te da coloro che insorgono contro di loro . Non è chiaro a quale proposizione della frase appartenga la parola בִּימִיגָךָ. La sua posizione sembra legarla più a coloro che resistono a Dio che a coloro che confidano in lui. Vedi la versione marginale, che ha, o tu che salvi coloro che confidano in te da quelli che si levano contro la tua destra. Ma la resa nel testo della Versione Autorizzata è preferita dalla maggior parte degli scrittori.
Tienimi come la pupilla degli occhi (comp. Deuteronomio 32:10 , dove è usata la stessa similitudine). Qui però l'espressione impiegata è ancora più tenera e più pratica: «Tienimi», dice Davide, «come la mela, figlia dell'occhio » . Nascondimi all'ombra delle tue ali . Questo sembra anche essere una reminiscenza del Deuteronomio, dove, dopo la menzione della "mela dell'occhio", l'acqua continua, Come un'aquila che fa il suo nido, svolazza sui suoi piccoli spiega le sue ali, li prende, li porta sulle sue ali: così solo il Signore lo guidò e non c'era nessun dio estraneo con lui" ( Deuteronomio 32:11 , Deuteronomio 32:12 ; comp. Deuteronomio 32:11, Deuteronomio 32:12
inoltre Salmi 36:7 ; Salmi 57:1 ; Salmi 63:8 ; Salmi 91:4 ).
Dai malvagi che mi opprimono ; oppure, devastami — trattami come gli invasori trattano il territorio di un nemico (vedi Isaia 15:1 ). Dai miei nemici mortali, che mi circondano; letteralmente, i miei nemici nell'anima , quelli che nel cuore e nella mente sono completamente contro di me. Quando era cacciato da Saul sui monti, Davide era spesso "circondato" dai nemici ( 1 Samuele 23:14 , 1 Samuele 23:15 , 1 Samuele 23:26 ; 1 Samuele 26:20 ).
Sono racchiusi nel loro stesso grasso ( Deuteronomio 32:15 ; Giobbe 15:27 ; Salmi 119:70 ). L'autoindulgenza ha indurito i loro sentimenti e offuscato le loro anime. Un organo racchiuso nel grasso non può funzionare liberamente. Quindi i loro sentimenti non possono funzionare come la natura intende per la grossolanità e la durezza in cui sono, per così dire, immersi.
Con la loro bocca parlano con orgoglio ( Salmi 86:14, Salmi 12:3 , Salmi 12:4 ; Salmi 86:14 ).
Ora ci hanno circondati nei nostri passi; piuttosto, [ seguendo ] i nostri passi , ora mi circondano ( cfr Salmi 17:9 ; e vedi 1 Samuele 23:26 ). Hanno abbassato gli occhi a terra ; piuttosto, hanno messo gli occhi , ad est [ mi ] sulla terra.
La similitudine del leone è già nella mente dello scrittore. Come il leone, prima di fare la sua balza, fissa gli occhi sulla preda, non per affascinarla, ma per assicurarsi della sua distanza, con l'intento, quando balza, di gettare la preda a terra; così è ora per i miei nemici, che hanno messo gli occhi su di me. (Così il dottor Kay, il "Commento dell'oratore" e la versione rivista.)
Come un leone che è avido della sua preda; letteralmente, la sua somiglianza [è] come un leone che è avido di sbranare (comp. Salmi 7:2 ; Salmi 10:9 ; Salmi 57:4 ). E come se fosse un giovane leone ( kephir , "un leone nel primo slancio del vigore giovanile") in agguato in luoghi segreti; piuttosto, accovacciato. L'atteggiamento del luogotenente quando si prepara alla primavera.
Alzati, o Signore ( Salmi 44:26, Salmi 7:6 ; Salmi 9:19 ; Salmi 10:12 ; Salmi 44:26 , ecc.). Il salmista, dopo aver descritto il carattere dell'uomo malvagio e indicato il suo malessere deserto ( Salmi 17:9 ), invoca ora su di lui la vendetta di Dio.
Il "giusto" richiede ugualmente il soccorso del devoto e la punizione dell'empio. Deluderlo, abbatterlo; letteralmente, mettiti davanti a lui , inchinalo ; cioè intercettare la sua sorgente, e inchinarlo fino a terra (cfr Salmi 18:39 ). Libera la mia anima dai malvagi . Questo sarà il risultato dell'interposizione.
Quando gli empi sono abbattuti, i giusti sono liberati dalle loro mani. Qual è la tua spada . 4. affermazione vera (vedi Isaia 10:5 ), ma a malapena ciò che lo scrittore intendeva in questo luogo, dove considera i malvagi come del tutto contrari a Dio. È meglio tradurre, con la versione riveduta, libera la mia anima dai malvagi con la tua spada.
Dagli uomini che sono la tua mano, o Signore ; piuttosto, dagli uomini , dalla tua mano , come nel margine della Versione Autorizzata, e nel testo della Versione Riveduta. Da uomini di mondo; vale a dire uomini che sono del tutto mondani, le cui opinioni, aspirazioni, speranze, desideri, sono limitati da questa vita, i "figli di questo mondo", come ha espresso il nostro Signore ( Luca 16:8 ).
che hanno la loro parte in questa vita; cioè che hanno qui tutto ciò che riceveranno mai, e tutto ciò che si preoccupano di ricevere . E di chi riempi il ventre con il tuo tesoro nascosto; piuttosto, con le tue scorte , le cose buone che fai produrre alla terra. Sembra esserci qualche allusione qui alla frequente prosperità mondana degli empi (cfr. Giobbe 12:6 ; Giobbe 21:7 ; Salmi 73:3 ). Sono pieni di bambini (quindi Giobbe 21:8 , Giobbe 21:11 ; Giobbe 27:14 ). E lasciano il resto della loro sostanza ai loro bambini (comp.Salmi 49:10 ). Senza dubbio questo è spesso il caso; ma i guadagni illeciti trasmessi dai malvagi ai loro figli raramente prosperano (vedi Giobbe 27:14 ).
Quanto a me, vedrò il tuo volto con giustizia ; cioè "Quanto a me, non invidio la prosperità dell'uomo malvagio. Ho opposto ad essa la beatitudine di cui sono abbastanza sicuro. Nella mia giustizia vedrò il volto di Dio, la luce del suo volto risplenderà su di me, e essere così elevato a una condizione di perfetta felicità». Inoltre, mi sazierò, quando mi sveglio, con la tua somiglianza .
Già Davide aveva parlato della morte come di un "sonno" ( Salmi 13:3 ). Ora parla di "risveglio". Che risveglio può essere questo se non un risveglio dal sonno della morte? Quando si sveglierà così, dice, sarà "soddisfatto della somiglianza di Dio " . La parola usata è la stessa usata in Numeri 12:8 , della manifestazione della gloria divina a Mosè, vale a dire.
temunah. Davide quindi si aspetta di vedere, al risveglio, una manifestazione simile, avrà il godimento della "visione beatifica", se non in senso cristiano, almeno in senso vero e proprio, e che "appaga" interamente. lui.
OMILETICA
Vera soddisfazione.
"Quanto a me... la tua somiglianza." "Sarò soddisfatto." Questa è una cosa grande e coraggiosa da dire. Implica una delle due cose: o un basso livello di soddisfazione, una misera misura di ciò che serve per soddisfare un'anima umana; oppure una prospettiva oltre questo mondo. Se solo una questione di bisogni inferiori - "Cosa mangerò... bevendo? Di che cosa mi vestirò? Che salario guadagnerò? Quali feste e divertimenti mi assicuro?" - allora se i tuoi desideri sono moderati, puoi facilmente dire: "Sarò soddisfatto.
"Ma se si tratta della tua anima, della tua vita, del tuo intero essere, con tutte le capacità elevate, profonde e parzialmente sviluppate di felicità e beatitudine, allora non è in questo mondo che la soddisfazione è possibile. La Terra potrebbe essere in bancarotta, eppure lascia la tua anima, il tuo io interiore immortale, affamato ( Matteo 16:26 ).
I. LA SODDISFAZIONE DESIDERATA E ATTESA — ardentemente desiderata e fiduciosamente attesa. Per contemplare il volto di Dio nella giustizia; risvegliarsi dal sogno della vita, dal sonno della morte, alla realtà della sua presenza, alla vista della sua gloria svelata. Ci viene incontro qui una di quelle apparenti contraddizioni della Scrittura, che sono sempre ricche di profondo significato e istruzione.
Da una parte si afferma che vedere Dio è impossibile. Egli è "il Re immortale, invisibile" ( 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:16 ). "Dio è uno Spirito", lo Spirito Infinito; e come può lo spirito diventare visibile ai sensi? D'altra parte, il nostro Salvatore promette che "i puri di cuore vedranno Dio". Di Mosè fu detto: "Egli vedrà la similitudine [o 'forma', 'immagine', la stessa parola del testo] del Signore" ( Numeri 12:8 ).
Isaia ci racconta come, in visione, vide il Signore sul suo trono ( Isaia 6:1 .). Ezechiele, Daniele e San Giovanni ebbero visioni simili. Visioni, è vero; ma visioni che rappresentavano quella realtà infinitamente gloriosa di cui il Signore disse a Mosè: "Nessuno mi vedrà e vivrà" ( Esodo 33:20 ). La spiegazione di questa apparente contraddizione si trova in Giovanni 1:18 .
Tutte quelle manifestazioni gloriose, così come le occasioni in cui apparve un angelo divino , come ad Abramo, Giacobbe, Giosuè, ecc.; che si identifica con il Signore , comprendiamo che siano state manifestazioni del Figlio di Dio, Verbo eterno, coronato e completato dall'Incarnazione ( Giovanni 1:14 ). Egli è "l'immagine del Dio invisibile" ( Colossesi 1:15 ; Ebrei 1:3 ).
Così questo desiderio e questa attesa hanno per noi cristiani una chiarezza e una forza che non potevano avere per il più santo degli antichi credenti. Anche nei giorni della sua carne, il Signore poteva dire: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". Quanto più nella sua gloria! Il Signore Dio e l'Agnello sono la luce della città celeste. Ciò non esclude altre manifestazioni di Dio come Spirito ai nostri spiriti; come quello di cui parla Cristo ( Giovanni 14:23 ).
Alcuni hanno pensato che ci fosse una facoltà morta nella nostra natura, per cui dovremmo avere un'intuizione diretta di Dio; essere naturalmente consapevoli della sua presenza, come lo siamo dello spazio e del tempo. Se è così, questo senso morto o addormentato, parzialmente vivificato dalla fede, si risveglierà; potremo sapere , consapevolmente, ciò che ora noi crediamo , che "in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo.
«Nel frattempo, questo è sufficiente perché la fede si aggrappi, si fermi in: vedremo Gesù nostro Signore nella sua gloria. "Partire", è, per il cristiano, "essere con Cristo", "Assente dal corpo". , a casa con il Signore." Lo vedremo "così com'è", "la pienezza della divinità corporea" che dimora nel tempio immortale dell'umanità glorificata. E in lui vedremo il Padre e verremo al Padre. La nostra comunione sarà "col Padre e col Figlio suo Gesù Cristo". L'ambizione non può elevarsi più in alto di questo. Il pensiero non può librarsi al di là di questo. Fede, speranza, amore, non possono desiderare più di questo.
"Allora vedrò e ascolterò e conoscerò
tutto ciò che ho desiderato o desiderato in basso".
I teologi sono soliti chiamare questa "visione beatifica", qd la visione felice di Dio. Ma si noti che qualunque siano le forme di gloria inconcepibile in cui Dio si rivela ai suoi figli, la vera soddisfazione è nella conoscenza di Dio stesso (1 1 Corinzi 13:12 ). Come guardiamo nel volto e negli occhi di un amico per leggere la sua anima - pensiero, sentimento, interiorità - così la conoscenza di Dio di cui Cristo dice: "Questa è la vita eterna" ( Giovanni 17:3 ), è del suo carattere , santità, verità, saggezza, amore infinito per noi.
II. IL GLORIOSO PIENEZZA E PERFEZIONE DI QUESTA SODDISFAZIONE .
1 . La fine del conflitto tra fede e dubbio. Quante anime hanno fatto eco al grido di Giobbe 23:3 ( Giobbe 23:3 , Giobbe 23:8 )! La vita di fede è una sana disciplina ( Giovanni 20:29 ; 1 Pietro 1:8 ). Ma chi poteva sopportare di pensare che sarebbe durato per sempre?
2 . La coscienza della perfetta riconciliazione con Dio. Nessuna ombra di paura , più che di dubbio.
3 . L'esperienza della completa somiglianza con il nostro Salvatore ( Colossesi 3:10 ). Questo è il punto di 1 Giovanni 3:2 .
4 . Il perfetto riposo dell'anima. La speranza è paragonata all'«ancora dell'anima» ( Ebrei 6:19 ). Ma la nave è ancora sbattuta dalle onde ( Ebrei 4:9 ).
5 . L'elevazione del nostro essere e della vita al più alto grado di amore , la conoscenza , e la gioia.
CONCLUSIONE . Trasforma questa aspettativa e questo desiderio in una domanda, una prova che mette a dura prova il cuore: sarò così soddisfatto ? Il mio desiderio più vivo è sintonizzato su questa nota? Sarà questo mi soddisfa? -Questo e nient'altro? La presenza di Cristo, perfetta somiglianza con lui, e comunione eterna con lui; contemplare, senza velo, la gloria di Dio nel volto di Gesù; conoscere Dio? Credici, nessun altro paradiso è promesso o possibile. Se la tua vita non va in questo modo, la stai indirizzando male, la stai spendendo male.
OMELIA DI C. CLEMANCE
L'appello del santo dai torti della terra al Giusto sul trono.
Il titolo della nostra omelia su questo salmo è per certi versi simile a quello del salmo settimo. Là, però, il salmo è un appello al grande Vendicatore di un accusato ingiustamente; qui è l'appello di uno assediato da persecutori al grande Giudice di tutti. Ogniqualvolta o da chiunque siano state scritte le parole di questo salmo, potrebbe non essere facile dirlo. La probabilità è che sia uno di David. £ Se è così, c'è un'abbondanza di incidenti nella documentazione della sua carriera da cui può essere illustrata e spiegata.
E, in effetti, il modo più sicuro (forse l'unico) di interpretare salmi come questo è leggerli alla luce dei libri di Samuele. Comunque, è una misericordia infinita quella che ci abbiamo conservato, non solo salmi da gustare in ogni tempo, (come il ventitreesimo e il quarantaseiesimo), ma altri adattati a tempi speciali. Poiché molto spesso i santi di Dio sono stati così accusati, calunniati, preoccupati, assillati e perseguitati, che le parole di questo salmo si sono adattate perfettamente alla loro facilità. E in tutti questi casi, il popolo di Dio può trovare dolce riposo leggendo le parole davanti a noi; mostrandoci, come loro,
(1) che per quanto gravemente possiamo subire un torto sulla terra, c'è un Giusto al quale possiamo rivolgere il nostro appello finale;
(2) che colui che siede sul trono non solo è giusto, ma è anche Uno di "meravigliosa gentilezza amorevole";
(3) affinché dunque possiamo effondere il nostro cuore davanti a lui, e dirgli il nostro caso, il tutto, esattamente così com'è; in modo che, sebbene non siamo affatto obbligati ad adottare come nostra ogni parola in salmi come questo, tuttavia possiamo imparare da loro a presentare il nostro caso davanti a Dio così minuziosamente ed esattamente come i salmisti hanno fatto con il loro , - per quanto vari siano i casi, così varie possono essere le parole.
I. QUI IS A NOTEVOLE CASO DI CUI PRIMA DI DIO . Ci sono in esso sei caratteristiche.
1 . Lo scrittore è duramente e gravemente perseguitato. ( Salmi 17:9 ). È stato ben detto: "Dove sarebbero stati i salmi di Davide, se non fosse stato perseguitato?" £ Le esperienze attraverso le quali è passato possono essere studiate nei registri a cui abbiamo fatto riferimento sopra. Infatti, uno dei nostri più abili espositori disse allo scrittore che il suo stesso studio dei Libri di Samuele aveva gettato fiumi di luce sui Salmi, aveva chiarito molte frasi che prima erano incomprensibili, e aveva mostrato la ragione di molti altri che sembrava ingiustificabile.
E poiché Davide era anche il poeta del santuario, poteva e lo fece esprimere queste dure esperienze della sua vita in parole che dovrebbero essere utili al santo tormentato e maltrattato in tutti i tempi futuri. (Per l'esatto significato delle espressioni dettagliate, vedere l'Esposizione. £) Che i credenti seguano Davide qui, e qualunque siano le loro preoccupazioni e preoccupazioni, li raccontino, uno per uno, al loro Dio, che non li fraintenderà mai, e , anche se alcune espressioni di emozione sono imprudenti e difettose, coprirà le colpe con il manto del suo amore che perdona, e realizzerà i desideri secondo la sua perfetta saggezza. Oh, l' infinito sollievo di avere un Amico al quale possiamo tranquillamente dire ogni cosa!
2 . David è consapevole della propria integrità. (Versetti 1 4.) Questo non deve assolutamente essere inteso come un atto di ipocrisia (vedi Salmi 143:2 ). È del tutto coerente con la più profonda umiliazione davanti a un Dio santo e attento al cuore, che un uomo retto riconosca la sua innocenza della colpa che i falsi accusatori possono addebitargli. Dobbiamo infatti, pur pentiti davanti al nostro Dio per innumerevoli peccati del cuore, poter guardare in faccia i nostri simili con dignità di consapevole onestà e purezza.
3 . Davide sa che c'è un Giudice sul Trono , un Giudice di perfetta giustizia e Uno che ascolterà il suo grido (versetto 7). Conosce Dio come Colui che salva i fiduciosi dai loro nemici con la sua stessa mano onnipotente.
4 . Quindi a lui David fa il suo appello. (Versetto 2.) Nota: Solo uno che è in pace con Dio, e che è tra i retti di cuore, potrebbe fare un appello come questo, perché la sentenza che esce dalla presenza di Dio deve essere un terrore per il ribelle , perché quella sentenza non poteva che essere di condanna. Ma le anime in armonia con Dio possono guardare amorevolmente a Dio come loro Redentore, loro Goel, loro Vendicatore; diranno con Giobbe: "So che il mio Redentore vive"; o con Cromwell: "So che Dio è al di sopra di tutte le notizie negative e che a suo tempo mi vendicherà". Sì, possono invocare Dio perché lo faccia, lasciando nelle sue mani il tempo e il modo per farlo (cfr 1 Giovanni 3:21 ; 1 Giovanni 3:22 ).
5 . Con l'appello , David si unisce alla fervida supplica.
(1) Per quanto riguarda i suoi nemici. Che Dio sarebbe sorto, cioè si sarebbe intromesso nella via dell'aiuto provvidenziale; che avrebbe abbattuto i malvagi dalle loro alte pretese e li avrebbe delusi, cioè impediti, essere in anticipo con loro e frustrare i loro malvagi disegni prima che tentassero di realizzarli.
(2) Riguardo a se stesso.
(a) Che Dio lo avrebbe liberato dalle loro mani.
(b) Che Dio avrebbe sostenuto le sue azioni nel modo giusto.
(c) Che Dio lo avrebbe mantenuto
(α) come la pupilla dell'occhio (letteralmente, "l'omino", "la figlia dell'occhio") - una figura squisitamente bella, mirabilmente adattata per essere la base di un discorso ai giovani sulla cura di Dio nella struttura dell'occhio;
(β) come una gallina raccoglie la sua nidiata sotto le sue ali, altra figura di meravigliosa tenerezza £ ( Salmi 36:7 ; Salmi 57:1 ; Salmi 61:4 ; Salmi 91:4 ; Matteo 23:37 ). Né passi inosservato che per tutto questo Davide emise un "grido lacerante" (perché così significa la parola nel primo versetto).
6 . David ricorda che , dopo tutto , non ha motivo di invidiare i suoi persecutori ; che, dopo tutto, è molto meglio conoscere Dio come suo Dio, e averlo come Rifugio, che avere tutte le comodità, le comodità e le ricchezze che questo mondo può dare. E questo ci porta a notare—
II. CHE , NOTEVOLE COME LA salmista 'S CASE IS , IT PRESENTA AD US A ANCORA PIU NOTEVOLE CONTRASTO . £ (Versetto 14.) Quanta forza c'è nell'espressione "Quanto a me" (cfr.
Sal 4:1-8:16)! Nota: in mezzo a tutta la confusione, la lotta e il vortice della terra, ogni uomo ha un'individualità distintiva, che è tutta sua e non si confonde mai con quella di un altro ( Galati 6:5, Isaia 40:27 ; Isaia 40:27 ). Nessuno ha il diritto di pensare di essere perso tra la folla ( 2 Timoteo 2:19 ; Apocalisse 2:17 ; Isaia 43:1 ; Luca 12:6 , Luca 12:7 ).
Ognuno ha una relazione con Dio tutta sua. Il male può mescolarsi con il bene, ma non viene mai confuso con essi. Non un chicco di grano viene per errore gettato nel fuoco, né ancora una zizzania raccolta nel granaio. Tutto ciò che è importante nella speranza, nel carattere, nella relazione, nella sicurezza, nel destino, si raccoglie intorno all'individuo. Ognuno ha un "Quanto a me". Nel salmo davanti a noi ci sono indicazioni di sei punti di differenza tra Davide ei suoi nemici; sono così vitali, che non tutta l'angoscia che ne soffre potrebbe fargli desiderare di cambiare posto con loro.
1 . Ha ragione ; hanno torto. (Versetto 1.) Come abbiamo detto prima, lo scrittore non pretende affatto di essere perfetto, ma sa di aver scelto la parte della rettitudine ed è sinceramente ansioso di camminare secondo essa; cammina nella sua integrità, anche se può essere consapevole di essere molto al di sotto del suo ideale. Ma quanto ai suoi nemici, avere ragione non li riguarda! La loro è forza contro destra. Nota: Felice è l'uomo che vede un onore infinito nell'avere ragione, per quanto possa costargli!
2 . Dio è per lui un difensore ; per loro è un giudice, per condannarli e svergognarli. Questo è il tono fondamentale del salmo. Il trono del grande Eterno è per il salmista quello della grazia, della misericordia e dell'amore; ma ai suoi nemici sembra emettere una fiamma divoratrice. Nota: Dio ci apparirà secondo il nostro stato davanti a lui (cfr Salmi 18:25 , Salmi 18:26 ).
3 . Il salmista si rivolge a Dio con fiduciosa speranza ; resistono a Dio , in orgogliosa sfida. L'intero atteggiamento dei nemici di Davide era di orgogliosa fiducia in se stessi: "La nostra lingua è nostra: chi è il Signore su di noi?" Quindi:
4 . Il trono di giustizia , che era la salvezza di Davide , era il pericolo dei suoi persecutori. La sua gioia era il loro terrore. Gli uomini malvagi hanno paura di Dio; ed è triste pensare che la colpa di una coscienza inquieta proietta la propria ombra oscura sul volto dell'amore infinito!
5. Davide aveva una porzione eterna nel suo Dio ; vivevano solo per questa vita. Li chiama (versetto 14) "uomini di mondo" (cfr. originale ebraico). David potrebbe dire: "Tu sei la mia porzione, o Dio;" ma con loro tutto era riposto qui. Quando partiranno di qui, lasceranno dietro di sé tutti i loro tesori; ma Davide sarebbe andato, alla morte, al godimento del suo. Quindi:
6 . L' aspetto del salmista era pieno di gioia ; il loro , pieno di tristezza. Che gioia l'attesa in un caso!
(1) Una visione gloriosa. "Vedrò il tuo volto con giustizia". Non possiamo dire se lo scrittore abbia pensato a una visione corporea della forma di Geova oa una visione spirituale della gloria invisibile. In ogni caso, conoscendo anche ora la gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo, siamo in grado di prevedere il rapimento estatico che ci sentiremo quando egli sarà manifestato, e noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è !
(2) Una trasformazione gloriosa. "Quando mi sveglio, con la tua somiglianza", cioè con il possederlo (altrimenti la frase sarebbe una tautologia). Come dice magnificamente Watts—
"Vedrò il tuo volto beato,
e starò completo nella rettitudine".
(3) Intera soddisfazione in esso ; cioè sia con la visione che con la conformazione. Sì! Ci sarà la piena e completa realizzazione della gloria che ora vediamo solo "come attraverso un vetro oscuramente". E questo sarà nel risveglio (cfr Salmi 49:14 , “I giusti … al mattino ”) . Lo stato dopo la morte è stato visto sotto tre aspetti.
(a) Come uno stato di sonno negli inferi, dal quale non c'era risveglio. Questa era la visione pagana.
(b) Come uno stato di sonno negli inferi, ma con la speranza di un risveglio "al mattino". Questa era la concezione ebraica.
(c) Per il cristiano, tuttavia, lo stato dopo la morte è: "Assente dal corpo, a casa con il Signore" ( 2 Corinzi 5:8 , Revised Version). La gloria, tuttavia, sarà completata alla risurrezione ( Colossesi 3:4 3,4, Revised Version). Ma quanto diverso è lo sguardo dei malvagi! ( Matteo 7:13 , Matteo 7:14 ; Filippesi 3:19 ; Luca 16:22 , Luca 16:23 ; Luca 12:21 ; Luca 13:28 ).
Ebbene, possano i predicatori supplicare angosciosamente i loro ascoltatori di scegliere la vita piuttosto che la morte ( Ebrei 11:25 , Ebrei 11:26 )! Poco penseranno i devoti al dolore passato quando hanno dato la loro ricompensa in cielo! Piccolo conforto, la ricchezza della terra darà a chi manca il cielo! — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La giustizia del comportamento di Dio.
È un detto comune che "il cuscino è un buon consigliere"; e c'è molta verità in questo. Nella quiete e nel ritiro della notte siamo in grado di raccogliere i nostri pensieri e di entrare in comunione con i nostri cuori, per quanto riguarda il passato, il presente e il futuro. E se lo facciamo nello spirito del salmista, rendendoci conto della presenza di Dio e confidando in lui per consigli e guida, andrà bene. Se questo salmo sia stato scritto di notte o no, non possiamo dirlo; ma contiene verità atte a lenire e confortare l'anima nella notte dell'angoscia, e che segnano il progresso della luce dall'alba al giorno perfetto.
I. CHE DIO SARA SENTIRE LA DESTRA . Questa fede si accorda con le intuizioni del cuore. Siamo sicuri che Dio deve stare dalla parte del giusto, perché sentiamo che è solo quando siamo per il giusto che siamo dalla parte di Dio. Se noi siamo veri, molto di più deve essere vero Dio. Se siamo giusti, molto di più Dio deve essere giusto.
E questa fiducia è confermata da Dio ' parole e le opere s ( Salmi 17:4 , Salmi 17:5 ). Se fosse altrimenti, come potremmo fidarci di Dio? e come potrebbe Dio governare e giudicare il mondo?
II. CHE DIO SARA DIFENDERE IL FEDELE . Perfetta giustizia nessun uomo può rivendicare. Ma per quanto riguarda lo spirito e l'intenzione, e anche per quanto riguarda la condotta effettiva, alcuni possono invocare l'integrità. Giobbe potrebbe dire: "Ecco, la mia testimonianza è nei cieli" ( Giobbe 16:19 ). Samuele poteva appellarsi a Israele per quanto riguarda la sua rettitudine: "Ecco, eccomi, testimonia contro di me davanti al Signore, ... chi ho defraudato, o chi ho oppresso?" ( 1 Samuele 12:3 ).
Allora Davide chiamò Saul a testimoniare la sua innocenza. "Inoltre, padre mio, conosci tu e vedi che non c'è né male né trasgressione nelle mie mani, e io non ho peccato contro di te" ( 1 Samuele 24:11 ). È una grande cosa se possiamo così accostarci a Dio con una buona coscienza ( 1 Giovanni 3:21 ). Ma la nostra integrità, dopo tutto, non è nulla di cui vantarsi.
Davanti agli uomini possiamo essere innocenti, ma non davanti a Dio. La nostra fiducia deve quindi essere, non nei nostri meriti, ma nella misericordia di Dio. L'amorevole benignità di Dio risplenderà nel dare protezione e liberazione (versetti 6-12) a coloro che lo amano e sperano nella sua misericordia. Sarà il loro rifugio e difesa contro ogni nemico. Con tenera cura e incessante preghiera li custodirà dal male.
II. CHE DIO WILL delude LA PERSECUTORE , MENTRE SE VOLONTA ABBONDANTEMENTE SODDISFARE LA DESIDERI DI DEL UMILE . (Versetti 13-15.
) Quando Davide fu inseguito dalle forze di Saul, e in gravi difficoltà nel deserto di Maon, Dio in un modo meraviglioso lo portò alla liberazione ( 1 Samuele 23:25 ). Quindi possiamo aspettarci che Dio incontrerà i nemici del suo popolo, uno davanti all'altro, e li abbatterà. Ci sono meravigliose liberazioni operate da Dio a favore dei suoi figli ( 2 Pietro 2:9 ; 2 Tessalonicesi 1:6 ).
Ma Dio fa molto di più che liberare: soddisfa. Il cuore desidera sempre ardentemente un possesso e un godimento non raggiunti. "L'uomo non è mai , ma deve essere sempre benedetto." I figli di questo mondo hanno i loro desideri e, sebbene possano finora avere successo, sebbene possano guadagnare ricchezze e avere figli che portino il loro nome ed ereditino i loro beni, tuttavia per tutto questo non sono soddisfatti.
Le loro benedizioni, attraverso la loro stessa perversità, si trasformano in maledizioni. Ma in netto contrasto con questi uomini dalla mente carnale, c'è l'uomo che ama Dio e opera la giustizia. "Sarò soddisfatto, quando mi sveglierò, della tua somiglianza."—WF
Le visite di Dio nella notte.
Sembra che il salmista fosse uno dei figli d'Israele dispersi. In mezzo a un paese straniero, guarda con occhio malinconico la lontana terra della sua giovinezza. Tentato e perseguitato da persone mondane e profane, si rifugia sotto le ali protettrici di Geova, il Dio di suo padre. Se non era David, ha lo spirito di David. Ci sono premonizioni e anticipazioni dei tempi del Vangelo, nelle idee sul "mondo", sulla "gentilezza amorevole" e sul potere salvifico del Signore; e la beata speranza della soddisfazione in Dio. Questo versetto ci porta a considerare le visite di Dio nella notte.
I. RISTORAZIONE . Le divisioni del tempo hanno a che fare con l'uomo ( Genesi 1:5 ; Salmi 104:20 ).
"Dio ha posto il lavoro e il riposo,
come giorno e notte per gli uomini successivi,
e la tempestiva rugiada del sonno".
Quando arriva la notte, porta non solo sollievo dalla fatica, ma anche il necessario riposo nel sonno. In questo vediamo la misericordia di Dio. Come il sole e la pioggia, il sonno è un dono comune di Dio agli uomini. Il sonno spesso porta anche il ritorno della salute. Quante volte si dice di una persona amata, con tremante speranza: "Se dorme, farà bene" ( Giovanni 11:12 )!
II. PROTEZIONE . Associamo il giorno alla sicurezza ( Giovanni 11:9 ). D'altra parte, la notte è la stagione in cui non solo le bestie feroci, ma anche gli uomini senza legge, cercano la loro preda (Salmo cir. 20,21; Giobbe 24:14 ; 1 Tessalonicesi 3:7 ). Potrebbero esserci pericoli invisibili e sconosciuti ( Salmi 91:5 , Salmi 91:6 ).
Inoltre, ci sono pericoli dai pensieri malvagi e dalle astuzie del malvagio. Ma qualunque cosa accada, Dio è la nostra sicura Difesa. Ci visita con amore e misericordia. Egli veglia su di noi con instancabile vigilanza ( Salmi 121:3 ). L'angelo del giudizio può essere all'estero, ma sotto il riparo del sangue dell'alleanza siamo al sicuro. Anche se Dio dovesse dire: "Questa notte la tua anima ti sarà richiesta", sarà nell'amore, e non nell'ira.
Anche se dovessimo essere portati via nel sonno, sarà alla luce e non alle tenebre. Perciò possiamo dire: "Mi coricherò in pace e mi addormenterò, perché solo tu, Signore, mi fai abitare al sicuro" ( Salmi 4:8 ).
III. ISTRUZIONI . Dio ha accesso a noi in ogni momento. Ci parla continuamente di giorno, quando le nostre orecchie sono aperte; ma ci parla anche, come ne vede la causa, di notte, nei sogni e nelle visioni, e quando tiene sveglie le nostre anime. Di questo abbiamo molti esempi nella Bibbia, e chi non ne ha avuto conoscenza nella propria esperienza? Sogni e visioni sono, per la maggior parte, cose vane; ma ci sono anche sogni e visioni che si sono rivelati visite di Dio e svolte nella vita.
Ma è quando abbiamo ore di insonnia che si presentano preziose opportunità di comunicare nei nostri cuori con Dio. Allora non c'è solo quiete, ma solitudine. Siamo soli con Dio, e se riconosciamo la sua presenza e ascoltiamo la sua Parola, avremo motivo di dire, con gratitudine: "Mi hai visitato di notte". L'insonnia, se prolungata, se diventa un'abitudine, è un male doloroso; ma le ore insonni possono essere trasformate in grande profitto.
Abbiamo quindi l'opportunità di pensare in silenzio, di esaminarci, di conversare con Dio. Forse il passato, con le sue gioie ei suoi dolori, ci viene incontro, o siamo turbati dal presente o dal futuro; ma Dio è sempre vicino, per consigliarci e consolarci. "Egli dà canti nella notte" ( Giobbe 35:10 ). "Almeno una lezione pratica può essere ricordata come attinente a questo argomento: il dovere di immagazzinare la mente, mentre siamo ancora relativamente giovani e forti, con ciò che, nelle ore di insonnia e dolore, ci permetterà di elevarci a Dio.
Una mente ben conservata con la Sacra Scrittura, con buone preghiere e inni, non deve mai sentire che le ore di veglia della notte sono perse. Possiamo fare di più, per la vera santificazione e pace dell'anima, di molti altri nel loro breve pellegrinaggio terreno» (Canon Liddon).—WF
Tre risvegli.
La Bibbia è un libro di contrasti. Qui abbiamo un contrasto tra l'uomo di Dio e "gli uomini del mondo". Possiamo far emergere qualcosa della sua forza e del suo significato considerando i tre risvegli qui suggeriti.
I. IL RISVEGLIO DAL SONNO . Dice il salmista ( Salmi 17:3 ): "Mi hai visitato di notte". Il senso della presenza di Dio rimane. Quando si sveglia, non è, come il mondano, per una vita di piacere egoistico, ma per una vita di santo servizio. Il suo primo pensiero non è di sé, ma di Dio. La sua gioia più grande è nella comunione con Dio e nel fare il suo lavoro. La sua preghiera è—
"Custodisci le mie prime sorgenti di pensiero e volontà,
e di te riempi il mio spirito".
II. IL risveglio DA LA NOTTE DEI PROBLEMI . L'oscurità è l'immagine dell'oscurità; luce, di gioia. "Gli uomini di mondo" hanno pochi problemi, ma hanno meno comodità. La loro speranza è nelle cose che periscono. L'uomo pio può essere duramente provato ( Salmi 17:7 ), ma ha "forte consolazione". E anche se l'oscurità si posa su di lui, è solo per un po', e quando si sveglia, i pensieri che lo turbavano svaniscono come le visioni della notte, ed egli gioisce nel favore di Dio come nella luce. La gioia arriva con il mattino.
III. IL risveglio DA IL SONNO DELLA MORTE . "Qui vediamo proprio nel cuore della fede dell'Antico Testamento". Nella vita e nella morte, Dio è tutto. Così l'anima si eleva alla speranza dell'immortalità. "Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi".
1 . Questo risveglio fa bene a tutto l'essere. Lo spirito è prima, ma il corpo dopo.
2 . Questo risveglio apre una visione gloriosa. Ci saranno molti e meravigliosi spettacoli, ma il primo e principale di tutti sarà Dio. "La tua faccia." Così Mosè ( Numeri 12:8 ); così i credenti ( 2 Corinzi 3:18 ). Ma qui in un modo molto più alto.
3 . Questo risveglio porterà completa soddisfazione. Qui non siamo mai soddisfatti. Questo risveglio nella gloria porterà innanzitutto, e nel senso più pieno della parola, soddisfazione. "La tua somiglianza". Niente di meno soddisferà. Questa è la speranza di tutte le nostre speranze. La gioia delle gioie. "Il resto che rimane per il popolo di Dio". Quanto deve essere grande quel possesso che soddisferà l'anima, risvegliata alla vita più alta e alle aspirazioni più nobili! Saranno soddisfatti non solo i redenti, ma anche il Redentore.
"Vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto." Studia il terribile contrasto ( Daniele 12:2 ; Luca 16:25 ; Giovanni 5:28 , Giovanni 5:29 ). — WF
OMELIA DI C. SHORT
La preghiera dei giusti.
«In questo salmo un servo di Dio, cosciente della propria rettitudine e circondato da nemici, prega di essere preservato dal mondo malvagio e dagli uomini malvagi che lo perseguitano, e poi dal buio presente attende con gioia il luminoso futuro." I primi cinque versi sono come il portico del tempio, l'introduzione alla preghiera principale del salmo. Il salmista supplica Dio:
I. PER LA GIUSTA CAUSA . ( Salmi 17:1 , Salmi 17:2 ). Dio è giusto, quindi deve stare dalla parte della giustizia e del giusto. Quando preghiamo affinché la libertà prevalga sulla schiavitù della mente o del corpo, che la giustizia trionfi su ogni ingiustizia, che la verità vinca la menzogna, che lo spirito sia più forte della carne e che la religione vinca ogni irreligione, possiamo essere sicuri che stiamo pregando secondo la volontà di Dio e possiamo aspettarci che ci risponda.
II. È UNO SPIRITO GIUSTO . La preghiera è offerta da "labbra senza inganno", in tutta sincerità, senza alcuna ipocrita finzione. La veridicità, la rettitudine del suo spirito sono qui invocate come motivo per essere ascoltato. "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà". L'integrità della mente è necessaria per ogni preghiera vera e di successo. È sincero riguardo alla giusta causa e non fa finta di farlo.
III. ON LA TERRA DEI GIUSTI CARATTERE . ( Salmi 17:3 ).
1 . Dio lo aveva sottoposto a un attento esame durante la notte. Era stato divinamente messo alla prova. 4, Nella notte", quando i pensieri buoni e cattivi sorgono con la massima forza, a causa della nostra libertà dall'occupazione esterna, e quando il pregiudizio indigeno si scopre incontrollato. Allora Dio lo prova, e non trova che i suoi pensieri sono scorie, ma oro Questa è un'affermazione audace, se messa accanto ad altre affermazioni: "Se tu, Signore, dovessi considerare l'iniquità", ecc.
2 . Egli continua a cattivi pensieri in sottomissione , anche quando si presentano. Non passano la sua bocca, non trovano espressione, ma sono trattenuti dall'espressione. Non possiamo aiutare i pensieri malvagi, ma possiamo aiutare a esprimerli.
IV. HE Supplica ANCHE GIUSTI CONDOTTA . ( Salmi 17:4 , Salmi 17:5 ). Si è guardato dalle azioni comuni degli uomini, dalle vie dell'oppressore e del distruttore. Questo è il lato negativo della sua condotta; ma è una grande virtù resistere alla massa e correre controcorrente. L' aspetto positivo è che si era tenuto saldo nelle sue azioni sui sentieri divini, ed era rimasto fermo sulla strada giusta. È stato costante e guidato dalla stella polare celeste. —S.
Fiducia in Dio.
Dal primo al quinto versetto la preghiera fonda la sua fiducia in Dio su quattro suppliche.
1 . Prega per la giusta causa.
2 . In uno spirito retto .
3 . Sulla base di un carattere giusto .
4 . Sulla base di una condotta retta .
Ora veniamo ad altri motivi su cui esorta Dio a salvarlo.
I. LA COMPASSIONE DI DIO per COLORO CHE URGENTEMENTE GRIDO PER LUI . ( Salmi 17:6 , Salmi 17:7 ). Chiama, perché Dio gli risponde; e ora invoca uno speciale esercizio di misericordia, perché Dio salva coloro che in lui trovano rifugio o salvezza. Stava supplicando secondo la legge della natura di Dio, e aveva, quindi, un mandato divino per la sua preghiera: "Se chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, ci esaudisce".
II. IL SUO PERICOLO IMMINENTE . ( Salmi 17:7 , Salmi 17:9 , Salmi 17:11 , Salmi 17:12 ). I suoi nemici erano i nemici di Dio ( Salmi 17:7 ). Lo avrebbero distrutto ( Salmi 17:9 ).Salmi 17:7, Salmi 17:9, Salmi 17:11, Salmi 17:12, Salmi 17:7, Salmi 17:9
Ovunque Salmi 17:11 sue orme ( Salmi 17:11 ). Prega dunque di essere protetto come è protetta la pupilla dell'occhio, come se non potesse essere tenuto abbastanza sicuro; ed essere nascosto all'ombra delle ali divine, dove nessun pericolo poteva raggiungerlo ( Deuteronomio 32:10 , Deuteronomio 32:11 ).
III. LA MALVAGIONE DEI SUOI AVVERSARI .
1 . La loro mancanza di simpatia e il loro duro orgoglio. ( Salmi 17:10 ). "Chiuso nel grasso" è equivalente a "sono diventato grossolano e insensibile".
2 . Erano decisi a rovinare gli altri oltre che a se stessi. ( Salmi 17:11 ).
3 . Erano feroci e furiosi nei loro sforzi malvagi. ( Salmi 17:12 ). Come un leone avido, come un giovane leone vigoroso in agguato nella sua tana.
IV. ESSI ERANO GLI UOMINI CHE CHIESTO LORO PARTE IN QUESTO PASSAGGIO VITA ; MENTRE HA CERCATO IL SUO IN DIO . ( Salmi 17:13 .)
1 . Erano soddisfatti dei tesori di questo mondo. Con figli e sostanza mondana, e non erano degni, quindi, di trionfare sulla giusta causa e sulle persone giuste. Liberami da tali mondani.
2 . Egli era alla ricerca dopo il bene più alto. ( Salmi 17:15 .) "Fammi vedere il tuo volto con giustizia; fammi saziare, al risveglio, della tua immagine". Un'eco dell'undicesimo versetto del salmo precedente, che rivela la sua fiducia in una vita futura. "C'è un'allusione probabilmente a una manifestazione di Dio come quella fatta a Mosè ( Numeri 12:8 ), dove Dio dichiara che con Mosè parlerà "bocca a bocca, anche apparentemente, e non con discorsi oscuri, e la similitudine [piuttosto, 'forma', la stessa parola che qui] egli vedrà di Geova." — S.