Salmi 18:1-50
1 Al Capo de' musici. Di Davide, servo dell'Eterno, il quale rivolse all'Eterno le parole di questo cantico quando l'Eterno l'ebbe riscosso dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul. Egli disse: Io t'amo, o Eterno, mia forza!
2 L'Eterno è la mia ròcca, la mia fortezza, il mio liberatore; il mio Dio, la mia rupe, in cui mi rifugio, il mio scudo, il mio potente salvatore, il mio alto ricetto.
3 Io invocai l'Eterno ch'è degno d'ogni lode e fui salvato dai miei nemici.
4 I legami della morte m'aveano circondato e i torrenti della distruzione m'aveano spaventato.
5 I legami del soggiorno de' morti m'aveano attorniato, i lacci della morte m'aveano còlto.
6 Nella mia distretta invocai l'Eterno e gridai al mio Dio. Egli udì la mia voce dal suo tempio e il mio grido pervenne a lui, ai suoi orecchi.
7 Allora la terra fu scossa e tremò, i fondamenti de' monti furono smossi e scrollati; perch'egli era acceso d'ira.
8 Un fumo saliva dalle sue nari; un fuoco consumante gli usciva dalla bocca, e ne procedevano carboni accesi.
9 Egli abbassò i cieli e discese, avendo sotto i piedi una densa caligine.
10 Cavalcava sopra un cherubino e volava; volava veloce sulle ali del vento;
11 avea fatto delle tenebre la sua stanza nascosta, avea posto intorno a sé per suo padiglione l'oscurità dell'acque, le dense nubi de' cieli.
12 Per lo splendore che lo precedeva, le dense nubi si sciolsero con gragnuola e con carboni accesi.
13 L'Eterno tuonò ne' cieli e l'Altissimo diè fuori la sua voce con gragnuola e con carboni accesi.
14 E avventò le sue saette e disperse i nemici; lanciò folgori in gran numero e li mise in rotta.
15 Allora apparve il letto delle acque, e i fondamenti del mondo furono scoperti al tuo sgridare, o Eterno, al soffio del vento delle tue nari.
16 Egli distese dall'alto la mano e mi prese, mi trasse fuori delle grandi acque.
17 Mi riscosse dal mio potente nemico, e da quelli che mi odiavano perch'eran più forti di me.
18 Essi m'eran piombati addosso nel dì della mia calamità, ma l'Eterno fu il mio sostegno.
19 Egli mi trasse fuori al largo, mi liberò, perché mi gradisce.
20 L'Eterno mi ha retribuito secondo la mia giustizia, mi ha reso secondo la purità delle mie mani,
21 poiché ho osservato le vie dell'Eterno e non mi sono empiamente sviato dal mio Dio.
22 Poiché ho tenuto tutte le sue leggi davanti a me, e non ho rimosso da me i suoi statuti.
23 E sono stato integro verso lui, e mi son guardato dalla mia iniquità.
24 Ond'è che l'Eterno m'ha reso secondo la mia giustizia, secondo la purità delle mie mani nel suo cospetto.
25 Tu ti mostri pietoso verso il pio, integro verso l'uomo integro;
26 ti mostri puro col puro e ti mostri astuto col perverso;
27 poiché tu sei quel che salvi la gente afflitta e fai abbassare gli occhi alteri.
28 Sì, tu sei quel che fa risplendere la mia lampada; l'Eterno, il mio Dio, è quel che illumina le mie tenebre.
29 Con te io assalgo tutta una schiera e col mio Dio salgo sulle mura.
30 La via di Dio è perfetta; la parola dell'Eterno e purgata col fuoco; egli è lo scudo di tutti quelli che sperano in lui.
31 Poiché chi è Dio fuor dell'Eterno? E chi è Ròcca fuor del nostro Dio,
32 l'Iddio che mi cinge di forza e rende la mia via perfetta?
33 Egli rende i miei piedi simili a quelli delle cerve, e mi rende saldo sui miei alti luoghi;
34 ammaestra le mie mani alla battaglia e le mie braccia tendono un arco di rame.
35 Tu m'hai anche dato lo scudo della tua salvezza, e la tua destra m'ha sostenuto, e la tua benignità m'ha fatto grande.
36 Tu hai allargato la via ai miei passi; e i miei piedi non hanno vacillato.
37 Io ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti; e non son tornato indietro prima d'averli distrutti.
38 Io li ho abbattuti e non son potuti risorgere; son caduti sotto i miei piedi.
39 Tu m'hai cinto di forza per la guerra; tu hai fatto piegare sotto di me i miei avversari;
40 hai fatto voltar le spalle davanti a me ai miei nemici, e ho distrutto quelli che m'odiavano.
41 Hanno gridato, ma non vi fu chi li salvasse; hanno gridato all'Eterno, ma egli non rispose loro.
42 Io li ho tritati come polvere esposta al vento, li ho spazzati via come il fango delle strade.
43 Tu m'hai liberato dalle dissensioni del popolo, m'hai costituito capo di nazioni; un popolo che non conoscevo mi e stato sottoposto.
44 Al solo udir parlare di me, m'hanno ubbidito; i figli degli stranieri m'hanno reso omaggio.
45 I figli degli stranieri son venuti meno, sono usciti tremanti dai loro ripari.
46 Vive l'Eterno! Sia benedetta la mia ròcca! E sia esaltato l'Iddio della mia salvezza!
47 l'Iddio che fa la mia vendetta e mi sottomette i popoli,
48 che mi scampa dai miei nemici. Sì, tu mi sollevi sopra i miei avversari, mi riscuoti dall'uomo violento.
49 Perciò, o Eterno, ti loderò fra le nazioni, e salmeggerò al tuo nome.
50 Grandi liberazioni egli accorda al suo re, ed usa benignità verso il suo Unto, verso Davide e la sua progenie in perpetuo.
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo ha molte caratteristiche che lo distinguono, non solo da tutti quelli che lo hanno preceduto nella raccolta, ma da tutti quelli che sono assegnati a Davide dai loro titoli. Nel primo passo, è il più lungo di tali salmi, estendendosi, come fa, a cinquanta distinguerlo, non solo da tutti quelli che hanno versi, o centoquattordici righe, ma da tutta la poesia ebraica.
Successivamente, è continuo, non suddiviso in strofe (Hengstenberg). In terzo luogo, appare, non solo nel Salterio, ma anche in uno dei libri storici, il Secondo Libro di Samuele, in quella che sembra essere una seconda edizione. Inoltre, è di per sé una composizione molto notevole, che si distingue allo stesso modo per "vigore e grazia; piena di grandezza arcaica, e tuttavia libera da brusche transizioni e pensieri laboriosi per l'espressione, tali da rendere difficile la comprensione di alcuni dei salmi precedenti" ( 'Commento del relatore'). Hitzig lo definisce "un'impareggiabile produzione di arte e riflessione".
La paternità di David è generalmente consentita, e in effetti è stata messa in discussione solo da tre critici recenti: Olshausen, Von Lengerke e il professor Cheyne. Il periodo in cui è stato scritto è dichiarato nel titolo come "quando il Signore lo aveva liberato dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul", una data che è del tutto in accordo con il contenuto del poema . Infatti, mentre celebra la sua liberazione da pericoli di vario genere: da un «forte nemico» ( Salmi 18:17 ), da un «diluvio di uomini empi» ( Salmi 18:4 ), dall'approssimarsi della morte ( Salmi 18:4 , Salmi 18:5 ), e da una schiera di nemici stranieri ( Salmi 18:29-19)-non vi è alcuna allusione a nemici domestici, e nessuna indicazione di rimorso per un peccato speciale. L'ora esatta non può essere fissata; ma probabilmente fu subito dopo la serie di vittorie descritta in 2 Samuele 10:1 ; e prima degli eventi riportati in 2 Samuele 11:1 . e 12.
Si pensa, con qualche ragione, che il salmo sia stato composto per una grande occasione di ringraziamento pubblico. Molto probabilmente era processionale, e quindi non spezzato in strofe, ma continuo. Tuttavia, possiamo rintracciare in esso,
(1) un'introduzione, o prologo ( 2 Samuele 11:1 ), che è un'attribuzione di lode;
(2) una messa centrale, principalmente in forma narrativa (2Sa 11:4 -45), che racconta la bontà di Dio; e
(3) una conclusione, o epilogo (versetti 46-50), che è principalmente un ringraziamento. La messa centrale è ulteriormente spezzata dall'interposizione nel racconto di un brano ( 2 Samuele 11:19-10 ) che dichiara i motivi del favore e della protezione che Dio aveva esteso al salmista, e, fin qui, «espone la soggettiva principi sui quali il Signore impartisce il suo aiuto» ai suoi servi (Hengstenberg).
Ti amerò, o Signore, mia forza. Questa apertura è davvero notevole. Il verbo tradotto "Amerò" esprime l'affetto più tenero, e altrove non è mai usato per denotare l'amore dell'uomo verso Dio, ma solo quello di Dio verso l'uomo. L'intero versetto, inoltre, è tratto dalla "seconda edizione" del salmo ( 2 Samuele 22:1 .) — che forse era preparato per l'uso liturgico — in quanto troppo sacro e troppo privato per un'occasione pubblica.
Il Signore è la mia Roccia ; o, il mio Cliff, il mio Sela' , un'espressione usata comunemente da Petra. E la mia fortezza (comp. Salmi 144:2 ). Non solo una roccaforte naturale, ma resa ancora più forte dall'arte. E il mio liberatore . Un Protettore vivente, non una semplice difesa inanimata. Mio Dio, mia forza ; piuttosto, mia Roccia , poiché la stessa parola ( tsur ) è tradotta in Esodo 17:6 ; Esodo 33:21 , Esodo 33:21, Esodo 33:22 ; Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:18 , Deuteronomio 32:31; 1 Samuele 2:2 ; 2 Samuele 23:3 ; Isaia 26:4 .
È la parola da cui deriva la città forte, Tyro. nome. In chi confiderò (comp. Dent. 32:37). Il mio scudo (comp. Genesi 15:1 , dove Dio si è annunciato come lo "scudo" di Abramo; e vedi anche Deuteronomio 33:29 ; Salmi 3:2 ; Salmi 5:12 ; Salmi 84:11 ; Salmi 119:114 ; Salmi 144:2 ).
Anche il corno della mia salvezza (comp. Luca 1:69 ). Il corno è l'emblema insieme di forza e di dignità. Un "corno di salvezza" è una fonte di eccellenza e di forza, da cui "la salvezza '' o la liberazione viene a coloro che la fiducia in essa. Ed il mio alto (comp. Salmi 9:9 , con il commento ad loc. ) . E ' si fa notare che Dio, in questo brano, riceve sette epiteti, "il numero mistico che nelle cose sacre simboleggia la perfezione" (Delitzsch).
Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato . Non tanto un futuro semplice, "invocherò il Signore in un momento particolare", quanto un futuro di continuazione, "invoco, e sempre invocherò, il Signore, degno di essere lodato;" e così— cioè; finché chiamerò, sarò salvato dai miei nemici ( Salmi 5:10 , Salmi 5:12 ; Salmi 6:8 ; Salmi 10:15 , Salmi 10:16 , ecc.).
I dolori della morte mi hanno circondato . Qui inizia il racconto delle sofferenze di David in passato. "'I dolori' - o meglio, 'le corde' - della morte", dice, "mi avvolsero" o "si attorcigliarono intorno a me" (Kay). La morte è rappresentata come un cacciatore, che esce con reti e corde, avvolgendo le sue vittime e spingendole alle fatiche. Il ricordo di Davide è probabilmente del tempo in cui fu "cacciato sui monti" da Saul ( 1 Samuele 26:20 ), e si aspettava di essere continuamente catturato e messo a morte (1Sa 19:1; 1 Samuele 23:15 ; 1 Samuele 27:1).
E le inondazioni degli empi mi spaventarono ; letteralmente, i torrenti di Belial , o dell'empietà. La LXX . avere χείμαῤῥοι, ἀνομίας . Flussi di uomini empi, i mirmidoni di Saul, gli impedirono la fuga.
I dolori dell'inferno mi circondavano ; letteralmente, le corde dello Sceol , o Ade. La morte e l'inferno sono entrambi personificati e fatti per unirsi alla caccia. Le reti che intrappolano si avvicinano sempre di più; alla fine le fatiche si avvicinano, l'ultimo lancio è fatto e la preda è presa. I lacci della morte mi hanno prevenuto ; o, è venuto su di me (versione rivista) - "mi ha colto di sorpresa" (Kay).
Nella mia angoscia ho invocato il Signore e ho gridato al mio Dio. In questo momento supremo, quando è impigliato nei lacci e sul punto di essere ucciso, il salmista si rappresenta invocando l'aiuto dell'Onnipotente. Come osserva Hengstenberg, "Mentre le molteplici afflizioni sono unite all'inizio del versetto in una grande 'angoscia', così le molteplici udienze e gli aiuti divini sono uniti in un unico grande ascolto e aiuto" e, possiamo aggiungere, le molteplici grida in un unico grande grido.
Ha sentito la mia voce dal suo tempio; cioè il suo tabernacolo, poiché il tempio non era ancora stato costruito ( Salmi 5:7 ; Salmi 11:4 ); o forse, "fuori dal cielo" (Cheyne). E il mio grido è venuto prima di lui, anche nelle sue orecchie (comp. Esodo 2:23 , dove la stessa parola è usata per il "grido" dei figli d'Israele in Egitto).
Allora la terra tremò e tremò ; o, quagliato e tremato (Kay, che così esprime l'assonanza dell'ebraico vat-tig'ash vat-tir'ash ) . Il salmista non va inteso alla lettera. Non intende dire che la liberazione sia avvenuta per terremoto, tempesta e tuono, ma descrive lo sconforto e lo sgomento dei suoi avversari con una serie di immagini altamente poetiche.
In questi, senza dubbio, segue da vicino la natura e probabilmente descrive ciò che aveva visto, udito e sentito. Anche le fondamenta delle colline si mossero e furono scosse. Nei violenti terremoti, la terra sembra oscillare dalle fondamenta; le catene montuose a volte sono effettivamente elevate fino a un'altezza di diversi piedi; le rocce cadono; e occasionalmente vi sono frane di enormi dimensioni. Perché era arrabbiato. L'ira di Dio contro i nemici del salmista ha prodotto l'intero turbamento che sta descrivendo.
Dalle sue narici usciva un fumo . Le emissioni di fumo sono una caratteristica comune delle perturbazioni vulcaniche, con le quali i terremoti sono strettamente collegati. La LXX . dare, invece di "dalle sue narici", nella sua rabbia (ἐν ὀργῇ αὐτοῦ), che è meglio, poiché il prefisso ebraico בּ, "dentro", certamente non può significare "fuori". e il fuoco dalla sua bocca divorò.
Si dice che le palle di fuoco abbiano accompagnato alcuni terremoti, come in particolare quello per cui il progetto di Giuliano di ricostruire Gerusalemme fu frustrato. Ne furono accesi i carboni . Le palle di fuoco di cui sopra si dice che abbiano bruciato e bruciato gli operai impiegati da Giuliano.
Chinò anche i cieli e discese ( Salmi 145:5 ). In una tempesta le nuvole effettivamente scendono e l'intero cielo sembra piegarsi sulla terra. Si dice che Dio "scenda" sulla terra ogni volta che libera gli oppressi e si vendica dei loro oppressori (vedi Esodo 3:8 ; 2 Samuele 22:10 ; Salmi 144:5 ; Isaia 64:1 . I, 3, eccetera.). E l'oscurità era sotto i suoi piedi. Una profonda oscurità accompagna comunemente sia il terremoto che la tempesta. Quando Dio scese effettivamente sul monte Sinai, fu in mezzo a tuoni e fulmini, e "una fitta nuvola" ( Esodo 19:16 ), altrove chiamata "spessa oscurità" ( Deuteronomio 5:22 ).
E cavalcò un cherubino, e volò . L'immaginario qui trascende ogni esperienza e difficilmente ammette commenti o spiegazioni. Dio è rappresentato come portato attraverso i cieli, mentre procede per eseguire i suoi scopi, dalla più alta delle sue creature, i cherubini. Altrove ( Salmi 104:3 ) naviga nel cielo sostenuto dalle nuvole. Sì, ha volato sulle ali del vento ; piuttosto, ha accelerato rapidamente (Kay).
Il verbo usato è diverso da quello tradotto "volava" nel verso precedente. Si applica altrove soprattutto all'aquila ( Deuteronomio 28:49 ; Geremia 48:40 ; Geremia 49:22 ).
Ha fatto delle tenebre il suo luogo segreto ; cioè si nascose tra le nuvole e la fitta oscurità. Nell'eseguire i suoi giudizi non si faceva vedere. L'azione di Dio è sempre segreta e imperscrutabile. Il suo padiglione intorno a lui erano acque scure e dense nubi del cielo. L'originale recita così: "Ha fatto delle tenebre il suo luogo segreto - il suo padiglione intorno a lui - acque scure, dense nubi del cielo.
" Il tutto forma una frase, "il suo padiglione" essendo in apposizione con "luogo segreto", e l'ultima frase, "acque oscure, dense nubi dei cieli", essendo esegetica delle "tenebre" nella prima frase. padiglione", o "tenda" (סבּה), è menzionata ancora in Salmi 27:5 e Salmi 31:20 .
Alla luce che era davanti a lui le sue nuvole spesse passarono. La "luminosità" intesa è probabilmente quella del fulmine. Le "nuvole spesse" si squarciano e si dividono per far esplodere il fulmine. Poi vengono, quasi contemporaneamente, grandine e carboni ardenti; cioè; grandine come quella che cadde in Egitto prima dell'Esodo (Esodo Esodo 9:22-2 ), quando «vi fu grandine e fuoco mescolato alla grandine» ( Salmi 18:24 ), fuoco che «corse sulla terra», o qualche fenomeno elettrico molto insolito.
Anche il Signore tuonò nei cieli e l'Altissimo diede la sua voce. Con il fulmine è venuto, necessariamente, il tuono, rotolando lungo i cieli, e sembrando la voce di Dio (comp. Giobbe 38:4 , Giobbe 38:5 ). Grandine e carboni ardenti. La frase viene ripetuta per motivi di enfasi. La grandine e il fulmine sono rappresentati congiuntamente come ministri della vendetta divina.
Sì, scagliò le sue frecce e le disperse . Si parla spesso delle "frecce" di Dio. Giobbe li sentiva dentro di sé ( Giobbe 6:4 ). Già Davide ha detto di loro che sono «ordinati contro i persecutori» ( Salmi 7:13 ). Con l'espressione si possono intendere i dolori acuti, mentali o fisici, che Dio manda .
E scagliò fulmini, e li sconfisse. L'effetto della tempesta dell'ira di Dio è di "disperdere" e "sconfiggere" il nemico ( Esodo 14:24 ). Invece di "e sparò fulmini", danno i nostri Revisori, e molti fulmini , che forse è meglio.
Allora si videro i canali delle acque . Per "canali delle acque" sembrano intendersi i corsi dei torrenti, così comuni in Palestina, specialmente da una parte e dall'altra del Giordano, che vi convogliano le piogge invernali. Questi "erano visti", illuminati dai "molti fulmini", essendo stati precedentemente nelle tenebre (cfr Salmi 18:9 ). Allo stesso tempo, furono scoperte le fondamenta del mondo.
Il terremoto ( Salmi 18:7 ) continuava ancora, la terra si spalancò in alcuni punti e il bagliore del fulmine consentì all'occhio di penetrare in profondità nel globo solido, così in profondità che sembrava raggiungere le "fondamenta ". Al tuo rimprovero, o Signore, al soffio del soffio delle tue narici (comp. Salmi 18:7 , "perché era adirato").
Ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto da molte acque. Mentre così la distruzione si abbatteva sui nemici di Davide ( Salmi 18:12 ), la mano protettrice di Dio si stendeva per salvare lo stesso Davide, che era stato accuratamente "preso" e "tirato" teneramente tra le "molte acque", cioè i pericoli e le difficoltà che lo minacciavano.
Alcuni commentatori vedono nelle parole Used- "ha mandato , ha preso me, ha attirato me" -a tacito riferimento alla Esodo 2:5 , Esodo 2:10 , e, di conseguenza, una sorta di parallelo tra la liberazione di David da i suoi nemici e quello di Mosè dalle acque del Nilo (Kay, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary').
Mi ha liberato dal mio forte nemico . Questo è generalmente inteso di Saul. Con la sconfitta di Ghilboa e le sue conseguenze ( 1 Samuele 31:1 ), Dio liberò Davide dal pericolo di morte che incombeva su di lui finché visse Saul. E da quelli che mi odiavano . I nemici di Davide tra i cortigiani di Saul erano impotenti senza il loro padrone. Molti, probabilmente, caddero in battaglia; il resto è sprofondato nell'oscurità. Perché erano troppo forti per me. Devo aver ceduto a loro se Dio non mi avesse aiutato.
Mi hanno prevenuto nel giorno della mia calamità . Ma il Signore è stato il mio Soggiorno . Dio ha frustrato tutti i disegni dei nemici di Davide e gli ha impedito di cadere nelle loro mani.
Mi ha portato avanti anche in un luogo grande ( Salmi 31:8 ; Salmi 118:5 ). Per "grande luogo" si intende probabilmente un terreno aperto, non circondato da lacci, o reti, o nemici in agguato. Mi ha liberato, perché si è divertito con me. Davide ora procede a spiegare i motivi del favore di Dio nei suoi confronti. Comincia riassumendo tutto in una parola: "Dio si è compiaciuto di lui". Passa poi a spiegare le cause della "delizia" di Dio ( Salmi 18:20-19 ).
Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia . Davide ha parlato della sua "giustizia" già in Salmi 7:8 . Non dobbiamo supporre che significhi assoluta irreprensibilita', non piu' di quanto Giobbe intenda tale irreprensibilita' per la sua "integrità" ( Giobbe 27:5 ; Giobbe 31:6 ). Intende l'onestà di intenti, lo sforzo sincero di fare il bene, una condotta tale da produrre "la risposta di una buona coscienza davanti a Dio" ( 1 Pietro 3:21 ).
Egli mi ha ricompensato secondo la purezza delle mie mani (cfr Giobbe 27:9 ; Salmi 24:4 ). Le "mani pulite" sono mani non macchiate da qualsiasi azione malvagia.
perché ho custodito le vie del Signore. Confronta l'affermazione del giovane che Gesù "ha guardato e amato" ( Marco 10:21 ), "Tutti questi comandamenti li ho osservati fin dalla mia giovinezza" ( Salmi 18:20 ). E non mi sono allontanato empiamente dal mio Dio. si osserva che la parola tradotta con "defunti malvagiamente" implica "malvagità intenzionale e persistente" ("Commento dell'oratore") - "un'intera alienazione da Dio" (Calvin).
Neppure nel più umile dei salmi penitenziali, quando Davide piange la sua grande offesa, usa questo verbo di se stesso. È un esempio per tutti gli uomini per non indulgere in una falsa umiltà, né impiegare frasi su di sé che vadano oltre la verità.
Poiché tutti i suoi giudizi erano davanti a me; cioè "tutti i suoi comandamenti" (confronta l'uso della stessa parola (מִשׁפַט in tutto il salmo centodiciannove). E non ho cancellato da me i suoi statuti . Si dice che gli empi "si gettino dietro le spalle i comandamenti di Dio" ( 1 Re 14:9 ; Nehemia 9:26 ; Salmi 50:17 ; Ezechiele 23:35 ). Davide dichiara di non aver mai agito in tal modo; aveva tenuto sempre ben davanti a sé gli statuti di Dio, li aveva tenuti presenti e prestati attenzione .
Ero anche retto davanti a lui (confronta ciò che si dice di Davide in 1Re 11:4; 1 Re 14:8 ; 1 Re 15:5 ). Come Giobbe, era "perfetto e retto"—"uno che temeva Dio e rifuggiva il male" ( Giobbe 1:1 ). E mi sono guardato dalla mia iniquità ; cioè dal peccato al quale ero particolarmente tentato.
(Kay paragona l'αὐπερίστατος ἁμαρτία di Ebrei 12:1 ). Ma quale peccato fosse questo, non abbiamo modo di determinarlo. Tutto ciò che appare è che Davide aveva un'inclinazione a qualche particolare forma di peccato, contro la quale ritenne necessario stare continuamente in sua guardia.
Perciò il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia, secondo la purezza delle mie mani davanti ai suoi occhi . Dopo aver esposto i particolari della sua giustizia ( Salmi 18:21-19 ), il salmista torna alla sua precedente affermazione generale ( Salmi 18:20 ), e la riafferma con enfasi.
Si interpone qui una breve digressione didattica, estendendo all'umanità in generale i principi sui quali Dio si è occupato di Davide e dei suoi nemici ( Salmi 18:25-19 ); dopo di che viene fatto un ritorno ai rapporti speciali di Go ' con David ( Salmi 18:28 ).
Con il misericordioso ti mostrerai misericordioso . Il principio fondamentale è che Dio agirà verso gli uomini come essi agiscono verso di lui. Se sono benevoli , pietosi , affettuosi verso di lui, perché questo è ciò che significa la parola chasid , egli sarà benevolo, benevolo, affettuoso verso di loro, e viceversa , come spiegato in Salmi 18:26 , Salmi 18:27.
Con un uomo retto ti mostrerai retto; o, un uomo perfetto (versione riveduta). La parola è la stessa usata in Salmi 4:3 ; Salmi 12:1 ; Salmi 31:23 ; Salmi 34:6 ; Salmi 37:28 , ecc.; e generalmente tradotto "divino", o, al plurale, "santi".
Con il puro ti mostrerai puro; e con il perverso ti mostrerai perverso; anzi, ti mostrerai avverso. La stessa radice non è qui usata per il verbo come per l'aggettivo, come è fatto nelle tre frasi precedenti. La ragione è ben spiegata nel 'Commento dell'oratore': "Di fronte ai buoni, Dio mostra la sua approvazione manifestando attributi simili o identici nell'essenza; nel trattare con i malvagi, mostra attributi che sono correlativi, in giusta proporzione alla loro atti", ma non identici.
Dio non può "mostrarsi perverso", può solo mostrarsi opposto, antagonista, avversario. Ciò che il salmista intende dire è che, se gli uomini si oppongono e ostacolano Dio, egli in cambio li opporrà e li ostacolerà. Ma essi agiranno con spirito perverso, lui con spirito di giustizia e rettitudine.
Poiché tu salverai il popolo afflitto ; cioè gli oppressi e gli oppressi, che si presume siano devoti e timorati di Dio ( Salmi 10:12 ; Salmi 11:2 , ecc.). Ma abbasserà gli sguardi alti ( Salmi 101:5 e Proverbi 6:17 ).
Il fatto che "l'orgoglio precede la distruzione e lo spirito superbo prima della caduta" fu notato dai pagani del mondo antico, non meno che dalle "persone particolari". Ed entrambi allo stesso modo attribuivano a Dio la caduta dei superbi. "Vedi", dice Erodoto, "come Dio col suo fulmine colpisce sempre gli animali più grandi, e non permetterà che diventino insolenti, mentre quelli di minor mole non lo irritano? Come mai i suoi fulmini cadono sulle case più alte e gli alberi più alti? Così chiaramente ama abbattere tutto ciò che si esalta.
Così spesso un potente esercito è sconcertato da pochi uomini, quando Dio nella sua gelosia manda panico o tempesta dal cielo, ed essi periscono in modo indegno di loro. Poiché Dio non permette a nessuno di avere pensieri elevati se non a se stesso» (vii. 10, § 5). Ma i pagani sembrano aver immaginato che Dio invidiasse i superbi, e quindi li abbatté.
Come nella prima sezione narrativa ( Salmi 18:4 ) sembra che Davide avesse in mente i suoi problemi precedenti, così, in quello attuale, i suoi problemi da quando è entrato nel regno sembrano occupare particolarmente i suoi pensieri. Queste consistevano principalmente in guerre con nemici stranieri, nelle quali, mentre incorreva in molti pericoli, ebbe nel complesso un eminente successo.
Perché tu accenderai la mia candela; piuttosto, la mia lampada - la parola usata generalmente per le lampade sostenute dal candelabro a sette bracci del tabernacolo (vedi Esodo 25:37 ; Esodo 37:22 , Esodo 37:23 ; Esodo 40:25 ).
Davide stesso è chiamato "la lampada d'Israele" in 2 Samuele 21:17. Il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre . La vera lampada di Davide, che "illuminava le sue tenebre", era "la luce del volto di Dio". Mentre questo brillava su di lui, tutto il suo cammino era luminoso, ed egli stesso, riflettendo i raggi divini, era una lampada per gli altri.
Per te ho corso attraverso una truppa . La nota militare è subito suonata. Gedud (גְּדוּד) è una banda di predoni di truppe armate leggere inviate a saccheggiare il paese di un nemico. Davide "attraversò" una tale "truppa", quando inseguì e sconfisse gli Amaleciti che avevano saccheggiato e bruciato Ziclag ( 1 Samuele 30:17 ). È chiamato tre volte gedud ( Salmi 18:8 e Salmi 18:15 due volte ).
E per il mio Dio ho saltato un muro . Shur (שׁוּר) è una parola rara per "muro", che Genesi 49:22 nel testo ebraico solo qui e in Genesi 49:22 , sebbene usata anche per le mura di Gerusalemme nel caldeo di Esdra ( Esdra 4:12 , Esdra 4:13 , Esdra 4:16 ).
Potrebbe indicare le mura di Gerusalemme in questo luogo, e Davide potrebbe voler alludere alla sua conquista della fortezza di Sion da parte dei Gebusei ( 2 Samuele 5:6 , 2 Samuele 5:7 ).
As for God, his way is perfect (comp. Deuteronomio 32:4, "His work is perfect, for all his ways are judgment"). What God does, he does effectually; he does not have recourse to half-measures. The word of the Lord is tried; i.e. the promises of God are sure, they have been tested, and tried as by fire, and will never fail. He is a Buckler to all those that trust in him (comp. Salmi 18:2).
For who is God save the Lord (see Esodo 20:3; Deuteronomio 32:39). As the one and only God, absolute confidence may be placed in Jehovah, who is able to protect and preserve to the uttermost all who serve him. Or who is a Rock save our God? (comp. Salmi 18:2; and see also Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31; and Salmi 61:2).
It is God that girdeth me with strength (comp. Salmi 18:39). And maketh my way perfect. Keeps me, i.e; in the right way—the way of his commandments.
He maketh my feet like hinds' feet. The Israelites reckoned swiftness of foot, agility, and endurance among the highest of warlike qualities. These qualities were needed especially in the pursuit of defeated enemies; and the rapidity of David's conquests (2 Samuele 5:6; 2 Samuele 8:1; 2Sa 10:15 -20) must be ascribed to them mainly.
And setteth me upon my high places; i.e. establishes me in the strongholds that command my extensive territory, and give me secure possession of it, as Zion, Rabbath-Ammon, Damascus, Petra, perhaps Zobah, Rehob, and others.
Insegna le mie mani alla guerra, così che un arco d'acciaio è spezzato dalle mie braccia ( Salmi 144:1 ). "Un arco d'acciaio" è una traduzione errata, dal momento che nechusha (נְחוּשָׁה) non è "acciaio", ma "ottone", o meglio "bronzo" - e gli archi d'acciaio erano sconosciuti agli antichi. Confronta il commento su Giobbe 20:24 .
Mi hai anche dato lo scudo della tua salvezza ; cioè in battaglia tu stendi su di me lo scudo della tua protezione. Nulla era più comune nell'antica guerra che per un guerriero, mentre era impegnato nell'uso delle sue armi offensive, in particolare l'arco, per essere protetto dai dardi del nemico da un compagno che teneva uno scudo davanti a sé. I re assiri erano così costantemente difesi in battaglia, ed era persino comune che un normale arciere fosse altrettanto sorvegliato.
e la tua destra mi ha sostenuto. Si parla sempre della "mano destra " come del braccio più Salmi 48:10, Salmi 44:3 ; Salmi 45:4 ; Salmi 48:10 ; Salmi 60:5 , ecc.). E la tua gentilezza mi ha reso grande ; piuttosto, la tua condiscendenza (Kay), la qualità in Dio che corrisponde più da vicino all'umiltà nell'uomo. La parola non è usata altrove di Dio.
Hai allargato i miei passi sotto di me, affinché i miei piedi non vacillassero. Giobbe si lamentava spesso che Dio "si protendeva nei suoi passi" ( Giobbe 3:23 ) e "recintava la sua via" ( Giobbe 19:5 ), così da non avere libertà di movimento. Davide enumera tra le benedizioni che riceve da Dio, la libertà di cui gode (cfr.
Salmi 31:8 ). È libero di andare dove vuole. e anche i suoi passi "non scivolano". Questa è piuttosto una clausola indipendente che una conseguenza. Traduci, e le mie caviglie non scivolano.
Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti (vedi 1 Samuele 30:8 ; 2 Samuele 8:1 ; 2 Samuele 10:6 ). Né mi voltai più finché non furono consumati. Le maggiori severità esercitate da Davide sembrano essere state quelle contro Edom ( 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 ) e Ammon ( 2 Samuele 12:29-10 ). Altrimenti sembrerebbe non aver usato, con grande durezza, i suoi diritti di conquistatore.
Li ho feriti da non potersi rialzare: sono caduti sotto i miei piedi . È degno di nota il fatto che le nazioni che Davide soggiogò quasi mai, mentre era in vita, insorsero di nuovo in rivolta.
Poiché tu mi hai cinto di forza per la battaglia . Dopo essersi vantato delle proprie azioni durante lo spazio di due versetti ( Salmi 18:37 , Salmi 18:38 ), Davide ricade sui suoi abituali riconoscimenti, che tutto ciò che ha fatto è stato fatto interamente con la forza del braccio divino, che lo ha sostenuto, sostenuto e dato la vittoria. Tu hai sottomesso a me quelli che insorgono contro di me; piuttosto, hai piegato sotto di me i miei avversari (Hengstenberg, Kay, Cheyne).
Mi hai dato anche il collo dei miei nemici ; cioè "mi hai fatto voltare le spalle in fuga" ( Esodo 23:27 , dove si usa la stessa espressione). Che potrei distruggere quelli che mi odiano. Non si deve supporre che David parli per animosità personale. Si esprime come il re del popolo di Dio, obbligato a fare tutto il possibile per proteggerlo e per liberarlo dai nemici che lo "odiano" solo perché è il capo e il campione dei suoi connazionali. Sembra che le nazioni vicine ai tempi di Davide fossero intenzionate alla totale estirpazione del popolo ebraico.
Gridarono, ma nessuno li salvò: anche al Signore, ma non rispose loro. Sembra strano, a prima vista, che i nemici pagani di Davide debbano "gridare al Signore", cioè a Geova; e quindi alcuni sono stati portati a supporre che una vittoria sui nemici interni sia qui interpolata nella serie delle vittorie straniere. Ma sembra meglio spiegare, con Hengstenberg e lo "Speaker's Commentary", che i pagani a volte, come ultima risorsa, pregavano un dio straniero, che sembravano trovare per esperienza più potente del loro (vedi Giona 1:14 ).
Geova era conosciuto per nome, come l'Iddio degli israeliti, dalle nazioni circostanti. Mesa lo menziona sulla pietra moabita; e Sennacherib dichiarò, per bocca di Rabshakeh: "Sono forse salito senza il Signore contro questo luogo per distruggerlo? Il Signore (Geova) mi ha detto: Sali contro questo paese e distruggilo" ( 2 Re 18:25 ). .
Poi li ho battuti piccoli come la polvere al vento (comp. Salmi 35:5 ). I nemici furono battuti e dispersi in modo che sembravano sospinti come polvere al vento. Li ho scacciati come la sporcizia nelle strade . Non furono tenuti in considerazione, trattati con poche cerimonie come l'argilla nelle strade. Linguaggio di assoluto disprezzo.
Mi hai liberato dalle lotte del popolo. David ora si avvicina alla sua conclusione. In un verso riassume subito le sue passate liberazioni e anticipa nuove glorie. Dio lo ha liberato dalle lotte di coloro che gli erano ostili tra il suo stesso popolo (cfr Salmi 18:4 ), e gli ha anche dato la vittoria sui pagani.
In futuro farà ancora di più. E tu mi hai costituito capo dei pagani . L'antitesi tra "popolo" (עָם) e "pagano", o "nazioni" (גוֹיָם), è inconfondibile. La lunga serie di vittorie di David gli ha fatto "testa" su quest'ultimo. Questo si vede meno chiaramente nella storia del regno di Davide che nella descrizione data dello stato del regno ereditato da Davide da Salomone ( 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24 ).
Un popolo che non ho conosciuto mi servirà . Non è chiaro se questo si sia mai adempiuto letteralmente nella persona di Davide, e siamo autorizzati a spiegarlo come una profezia messianica, parallela a quella di Salmi 2:8 .
As soon as they hear of me, they shall obey me; literally, at the hearing of the ear. But the meaning is that given in the Authorized Version. The words aptly describe the conversion of the Gentiles (see Atti degli Apostoli 10:34; Atti degli Apostoli 13:48; Atti degli Apostoli 17:11; Atti degli Apostoli 18:8, etc.
). The strangers shall submit themselves unto me; literally, the sons of the stranger shall pay court to me—not necessarily a false court, as Hengstenberg and others suppose, but, as Dr. Kay explains, an "obsequious and servile homage."
The strangers shall fade away, and be afraid out of their close places. Converts are represented as coming into the Church, not merely from love, but partly from fear. The kingdom of the Redeemer at once attracts and alarms. So Isaiah says, "The nation and kingdom that will not serve thee shall perish; yea, those nations shall be utterly wasted … The sons also of them that afflict thee shall come kneeling unto thee; and all they that despised thee shall bow themselves down at the soles of thy feet, and they shall call thee, The city of the Holy One of Israel" (Isaia 60:12; see also Michea 7:16, Michea 7:17).
This glorious and triumphant psalm concludes with a solemn ascription of praise, blessing, and thanksgiving to Almighty God—partly recapitulation of what has preceded (Salmi 18:47, Salmi 18:48), partly additional (Salmi 18:46, Salmi 18:49, Salmi 18:50).
Terms of praise are accumulated, and the whole is made to culminate in a Messianic burst, where David is swallowed up in his "Seed;" and the "Anointed King" presented to our view is rather the antitype than the type—rather Christ Jesus than the son of Jesse.
The Lord liveth. God was known to Israel as "the living God" from the time of Moses (Deuteronomio 5:26). The epithet exalted him above all other so-called gods, who were not living. But it had also a very precious, absolute meaning. God's life was the source of man's. It was through God (who had life in himself) breathing into man the breath of life that man became a living soul (Genesi 2:7).
Hence "the living God" (Salmi 42:2) is "the God of our life" (Salmi 42:8). And blessed be my Rock (see Salmi 18:1, Salmi 18:31). In blessing "his Rock," David blesses God for his qualities of firmness, steadfastness, and trustworthiness.
And let the God of my salvation be exalted. "The God of my salvation" is a favourite phrase with David (see Salmi 25:5; Salmi 27:9; Salmi 38:22; Salmi 51:14; Salmi 88:1). Other writers use it rarely. When David prays that the God of his salvation (i.e. the God who continually saves him and preserves him) may be "exalted," he probably desires that he may be praised and honoured of all men.
It is God that avengeth me; rather, even the God avengeth me (comp. Salmi 18:3, Salmi 18:6, Salmi 18:14, Salmi 18:17, etc.). And subdueth the people under me; rather, the peoples; i.e. the nations (comp. Salmi 18:37-19).
He delivereth me from mine enemies. The "deliverance" was especially from domestic foes (see Salmi 18:17, Salmi 18:19). His foreign foes seem never to have brought David into much peril. Yea, thou liftest me up above those that rise up against me. The "lifting up" was above enemies of both kinds (see Salmi 18:43).
Thou hast delivered me from the violent man (comp. Salmi 18:17). There is no reason to doubt that in both places Saul is intended. He was at once David's "enemy," and a "man of violence." Were the question open otherwise, it would be closed by the statement in the title.
Perciò ti renderò grazie, o Signore, tra le genti . Come, in un certo senso, " capo dei pagani" ( Salmi 18:43 ), Davide era tenuto a offrire preghiera, lode e ringraziamento "tra loro", se solo fosse stato per ammaestrarli con il suo esempio e guidare loro verso il culto del vero Dio. e canta lodi al tuo nome; cioè alla tua Persona — Dio è nel suo Nome.
Grande liberazione dà al suo re ; letteralmente, magnifica i saluti al suo re. Il riferimento principale sembra essere il messaggio di grazia che Dio mandò a Davide da Natan quando aveva portato il tabernacolo a Gerusalemme, e si proponeva di costruire una "casa" degna di essa (vedi 2 Samuele 7:8 ). Dio aveva poi "salutato" Davide come "suo servo" ( Salmi 18:5 ), e gli aveva inviato un messaggio di grande grazia, promettendo perfino a lui e alla sua discendenza il regno "per sempre" ( Salmi 18:13 , Salmi 18:16 ).
E mostra misericordia al suo consacrato, a Davide . Senza dubbio David è principalmente inteso, sia dal "re" della prima clausola, sia dall'"unto" della seconda; ma la combinazione dei due, e la menzione immediata del "seme" che deve regnare "per sempre", portano il brano al di là del salmista individualmente, e danno alla conclusione del salmo, in ogni caso, un semi-messianico carattere.
Come dice Hengstenberg, "Salmi di questo genere si distinguono da quelli che possono essere chiamati più strettamente messianici, solo per questo: che in quest'ultimo viene messo in vista esclusivamente il Messia , mentre qui è presentato alla nostra attenzione solo come membro di il seme di Davide".
OMILETICA
La rivelazione di Dio di se stesso è adatta alle capacità dell'uomo.
"Con i misericordiosi", ecc. Vediamo ciò che abbiamo occhi per vedere; ascolta ciò che abbiamo orecchie per udire; sentire ciò che abbiamo la capacità di sentire. Supponiamo che quattro ascoltatori dello stesso brano musicale. Per uno, con un orecchio critico, è una resa, buona o cattiva, della composizione del musicista; ad un secondo, un ceppo di musica nazionale; a un terzo, pieno di ricordi d'infanzia; a un quarto, che non ha orecchio per la musica, un rumore tedioso.
Supponiamo che un gruppo guardi un agnello che salta in un campo. Uno è un pittore; un altro, un naturalista; un altro, un pastore; un altro, un macellaio. Ognuno vede qualcosa che il resto non può vedere. Forse un semplice cristiano che passa vede ciò che nessuno di loro percepisce : un ricordo del buon Pastore, che raccoglie gli agnelli tra le sue braccia. Come nelle cose esteriori, così nelle cose spirituali. Come con la vista corporea, l'udito, il sentimento, così con la percezione spirituale.
Chi ha occhi vedrà. "Chi ha orecchi per udire, ascolti". Perciò la lezione del testo è un grande e ampiamente applicabile verità - Dio ' rivelazione di se stesso s è adatto agli uomini ' capacità spirituale di s. Anime diverse hanno visioni diverse di Dio .
I. QUESTO IS TRUE DI DIO S' RAPPORTI .
1 . Appaiono diversi a occhi diversi. Visita due case, forse nella stessa strada, in cui ci sono problemi simili: malattia, lutto, fallimento negli affari o grave povertà. In uno, tutto è oscurità, lamentoso, sconfortante perplessità. Nell'altro c'è luce nell'oscurità, un arcobaleno nella tempesta. Per chi soffre le vie di Dio sono dure, oscure, misteriose; è persino pronto a ritenerli ingiusti.
L'altro dice: "Non potrei sopportarlo con le mie forze, ma il Signore mi sta vicino e mi rafforza. La volontà di Dio deve essere giusta. Egli non può commettere errori o essere infedele. È il mio rifugio e la mia forza". Così con il governo di Dio del mondo e la provvidenza generale. Una mente si fissa sul dolore, il dolore, la calamità, che ogni ora registra: pestilenza, terremoto, tempesta e così via. Un altro vede che il disegno universale e l'azione generale di tutte le leggi naturali è per il bene e la felicità, non per il male; che la parte principale della sofferenza umana ha la sua radice nel peccato; che "la terra è piena della bontà del Signore"; e confida in Dio per il resto.
2 . I rapporti di Dio non solo appaiono diversi; sono e devono essere diversi , secondo il temperamento e l'atteggiamento delle nostre anime. All'anima che si inchina sotto la mano di Dio, confida nella sua Parola, si aggrappa a Lui nella prova, è "rimostrante", piena di misericordia, ricca di risultati ( Ebrei 12:6 12,6 , ecc.). Il cuore orgoglioso, ostinato, che si risente e si ribella all'afflizione, ne è indurito, come il Faraone.
II. IT IS SO CON DIO 'S PAROLA . Venite alle Scritture con spirito cavilloso, critico, ostile, e brulicano di difficoltà. Leggili con noncuranza, con disprezzo; saranno spenti e senza vita. Scrutateli, con un vivo desiderio di conoscere la verità, con la preghiera per l'insegnamento dello Spirito Santo, con candore e umiltà; essi "parleranno con te" ( Proverbi 6:22 ) e sveleranno i loro segreti. Ascolterai la voce di Dio che parla alla tua anima; e trova ciò che trovarono i Tessalonicesi ( 1 Tessalonicesi 2:13 ).
III. SO IT ERA CON NOSTRO SIGNORE GESU ' . La predizione di Isaia si è avverata (Isaia lilt. 2, 3). Persone scrupolosamente religiose, ma accecate dall'ipocrisia, non potevano vedere la sua gloria più degli scettici, degli ipocriti o degli schernitori ( Matteo 13:14 , Matteo 13:15 ). Ma i suoi discepoli, quelli che prima credettero in lui e poi vissero in stretto dialogo con lui, poterono dire: "Abbiamo contemplato la sua gloria" ( Giovanni 1:14 ).
CONCLUSIONE . Così è oggi. Questa è una legge universale: ciò che Dio è per te , ciò che Cristo è per te , mostra ciò che sei e determina ciò che sarai. Il Vangelo è un segreto aperto, ma ancora un segreto, da cuori orgogliosi e mondani. Il medico è per chi è malato e lo sa. Il Salvatore è per i peccatori che si sentono peccatori. L'acqua viva non scorrerà in un vaso capovolto. Il paradiso stesso non sarebbe un paradiso per un cuore pieno di amore per il mondo, di sé, di peccato e privo di amore per Dio.
La nostra esaltazione per la dolcezza di Dio.
"La tua gentilezza mi ha reso grande." "Dolcezza!" Una parola straordinaria e meravigliosa da applicare all'Onnipotente Creatore, il Dio infinito! In nessun altro luogo lo troviamo così applicato. Applicata agli uomini, la parola ebraica così resa qui significa "mansuetudine", "umiltà". Ci vengono in mente le parole del nostro Salvatore: "Impara da me, perché io sono mite e umile di cuore". "Gentilosità" è una traduzione molto felice e bella.
La "condiscendenza", che i revisori danno a margine, non sarebbe così azzeccata. Ci ricorda Salmi 113:6 . Ma lì il pensiero principale è la gloria e la condiscendenza di Dio; qui, la nostra esaltazione per la sua graziosa gentilezza.
I. LA DOLCEZZA DI DIO 'S PROVVIDENZA IS LA SALVAGUARDIA DI TUTTO IL NOSTRO BENESSERE , la condizione di ogni grandezza umana e la prosperità. La vita umana è come un fiore, che può prosperare solo se recintato da tempeste e gelate.
Siamo in un mondo pieno di forze che, se si scatenassero, sarebbero la nostra distruzione. C'è un potere che dorme nei venti e nelle onde per far naufragare o affogare tutte le nostre flotte; nei terremoti, per abbattere tutte le nostre città; in rovina e devastazioni di insetti, per distruggere i nostri raccolti. Anche i leggeri fiocchi di neve, se cadessero per quindici giorni a venti piedi di profondità su tutta la nostra terra, la trasformerebbero in un deserto di morti.
On the other hand, how gently those immense forces work which minister to life! How smoothly earth flies in her yearly circle! No eye, or ear, or sense of ours can make the vapour rising from the ocean to fill the springs and water the plains; the secret ministry of the world of plants to the life of the animal world—pouring forth from numberless millions of millions of invisible mouths vital air, and removing what otherwise would soon poison and stifle us; or the pulse of growth in bud and blade, leaf, flower, and fruit, in spring and summer, as the returning tide of life answers to the gentle sunshine.
"He causeth the grass to grow," etc. (Salmi 104:14, Salmi 104:24, Salmi 104:27; 2 Corinzi 9:10). How gently the great machine works! How gently the sunbeam touches the eye, after its flight of over ninety millions of miles in eight minutes! How gently the force of gravity, that holds suns and worlds in their places, draws the child's foot to the ground and poises the gnat in the air! True, nature has a stern side, by fixing our thoughts on which a gloomy view may be made out.
But take in the whole scope of natural law and Divine providence. For one city overthrown by earthquake, how many have stood safe for ages! For one shipwreck, how many prosperous voyages! For a season of local scarcity, how many plenteous harvests! For one home in mourning, how many bright with health and love!—how many happy years, perhaps, in that very home! In a word, our Saviour sums up all we can say of the gracious gentleness of our Father's providence (Luca 12:6, Luca 12:7; Matteo 6:26).
II. THE GENTLENESS OF GOD'S REVELATION OF HIMSELF IN HIS WORD IS OUR HIGHEST WISDOM. The Bible is a wonderfully different book from anything the wisest of men could have imagined as a revelation of God.
Philosophers and men of genius, had they been consulted, would have agreed that it must be a book for the select few, not the multitude. The notion of teaching peasants, slaves, children, the deep things of God, would have seemed to them folly. But "the foolishness of God is wiser than men." He has given us a book for the cottage, the schoolroom, the sick-chamber, as well as for the college, the palace, the cathedral.
A compilation of short books that look as though collected by chance, yet with wondrous living unity. Depth is concealed by clearness; sublimity by simplicity. Its deepest, highest lessons are given in words a child may understand. No words are too homely, no similitudes too humble, if only they can point the arrow of truth, or wing it home to the heart. We read of God's eye, ear, hand, face; his throne, footstool, sword; of his remembering, forgetting, being angry, grieved, repeating, being well-pleased (look at Amos 2:13; Malachia 1:6; Isaia 1:3, Isaia 1:14, Isaia 1:18; Isaia 49:15, Isaia 49:16; Apocalisse 7:17).
A long unlovely name has been invented. by learned men to express this setting forth of Divine things in human language, "anthropomorphism." It is used as though a reproach, indicating the ignorance and narrowness of the sacred writers. Suppose the Bible had been a book to please philo-sophia critics, what would have been its value to mankind? Suppose our heavenly Father had disdained to speak to us in our own language, how should we have learned that we are his children? The aim of his Word, his message to men, is not to make us philosophers, but to bring us sinners home to God. That teaching which best secures this end is worthiest of God.
III. THE GENTLENESS OF GOD IS THE ENCOURAGEMENT OF OUR PRAYERS. It would seem reasonable for God to say to us, "Prayer is needless; I know all your wants and desires. Presumptuous; I am the Judge, not you, of what is best.
Useless; you cannot change my all-wise purposes." Then we should have been deprived of the main comfort of life; our sheet-anchor in trouble; our closest, happiest, highest fellowship with our Maker and Father. Look at Abraham interceding for the guilty cities; Moses interceding for apostate Israel; Jonah crying from the sea-depths; Peter praying by the corpse of Dorcas; Paul over that of Eutychus. Read the promises to prayer. Consult the experience of all Christians in all ages. In prayer, our weakness takes hold on God's strength. His gentleness makes us great.
IV. Infine, DIO 'S DOLCEZZA E' VISTO IN SUA MISERICORDIA VERSO PECCATORI . La Bibbia, come la Natura, ha un lato severo; una severità rivolta unicamente a ciò che è il nemico più mortale dell'uomo: il peccato. È possibile leggerlo così che terrore e giudizio sembrano oscurare la misericordia e l'amore.
Questo è fraintenderlo completamente. È da dimenticare che i terribili giudizi che registra, come il Diluvio, la distruzione di Sodoma, le piaghe d'Egitto, la distruzione delle nazioni peccaminose, il rovesciamento di Gerusalemme, di Babilonia, sono avvertimenti sicuri, indispensabili in i lunghi millenni durante i quali Dio ha fatto splendere il sole e far cadere la sua pioggia sui malvagi e sugli ingrati, "non volendo che alcuno perisse" ( Matteo 5:45 ; 2 Pietro 3:9 ).
Soprattutto, il coronamento della rivelazione di Dio all'uomo, per il quale tutta la legge e la storia dell'Antico Testamento sono state la preparazione, è «la mansuetudine e la mansuetudine di Cristo». Egli è "il fulgore della gloria del Padre, l'espressa Immagine della sua Persona". Tutto il potere è suo. Quella luminosità potrebbe averci accecato; quel potere ci ha schiacciato. Ma «benché fosse ricco, si è fatto povero per noi, affinché noi diventassimo ricchi per la sua povertà.
La sua mitezza ci rende grandi. Si china per elevarci a Dio. Gesù , l'Uomo dei dolori, l'Amico dei peccatori, che guarisce gli infermi, nutre gli affamati, piange presso la tomba, invita gli stanchi a venire a Lui i bambini tra le sue braccia, lavando i piedi ai suoi discepoli, condotto come un agnello al macello, pregando per i suoi assassini, portando i nostri peccati nel proprio corpo sull'albero, ci chiede, come ha chiesto ai suoi apostoli: "Avete compreso tutto queste cose?" E se i nostri cuori possono rispondere: "Sì, Signore", egli risponde: "Chi ha visto me, ha visto il Padre".
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il canto di lode e di speranza del vincitore.
Non è nostro scopo, né è nostra provincia, in questa sezione del 'Commento del pulpito' scrivere omelie su testi specifici; ma piuttosto di trattare questo salmo (come abbiamo fatto con altri) nel suo insieme — poiché è un'unità — e di mostrare quanto esso rappresenti una base grandiosa per l'esposizione sul pulpito delle disposizioni dell'"alleanza eterna" a cui allude è fatto nell'ultimo versetto del salmo.
Lo studente e l'espositore potrebbero con vantaggio riferirsi all'inizio a Isaia 4:3 "Ti darò le sicure misericordie di Davide", allo scopo di mostrare che le promesse fatte a Davide trascendono incommensurabilmente ogni riferimento meramente personale; che includono tutte le benedizioni che ci giungono per mezzo di colui che, sebbene figlio di Davide, era ancora il Signore di Davide. Non c'è motivo di dubitare della paternità davidica del salmo.
Ci sono, inoltre, più dati rispetto alla maggior parte dei salmi presenti, per aiutarci a decidere la data approssimativa della sua composizione. Lo abbiamo registrato in 2 Samuele 22:4 . Questo ci dà un indizio storico sulla sua data. Inoltre, il tono di trionfo che si sente dappertutto fu appena udito negli ultimi giorni di Davide, dopo che il suo grande crimine aveva oscurato il resto della sua vita terrena.
2 Samuele 22:19-10 difficilmente avrebbe potuto essere scritto dopo quella catastrofe, anche se è necessario che Davide scriva piuttosto della sua amministrazione come re che del suo comportamento come uomo. Considerando, dunque, l'iscrizione alla testata come indicante l'occasione in cui il salmo fu scritto per la prima volta, e tenuto conto dell'ampiezza profetica delle sue parole conclusive, siamo chiamati a vederla in un duplice aspetto: uno storico, l'altro tipico.
I. LET US SKETCH SUOI CONTENUTI COME STORICAMENTE riferendosi AL RE DAVID E SUE CONQUISTE .
1 . Ecco un chiaro riferimento a Davide come re. E mentre dovremmo perdere molto del significato del salmo, se dovessimo omettere la visione più ampia a cui faremo ora riferimento, tuttavia, d'altra parte, se omettiamo l'applicazione strettamente storica, il nostro uso del salmo sarà stranamente incompleto. Come, senza l'ambientazione storica, non ci sarebbe alcuna base su cui impostare qualcosa di più, così, senza la visione più ampia, non ci sarebbe una sovrastruttura adeguata su tale base.
Combina entrambi, e la gloria del salmo risalta come combinazione di ispirazione e rivelazione nei contenuti di questo canto trionfante (vedi 2 Samuele 22:50 , dove ricorre la notevole frase, "il suo re", cioè il re di Dio). Davide era il re designato da Dio per Israele, e come tale accorda la sua arpa per la lode di Geova.
2 . Con Davide come re , Dio aveva fatto un patto. Questo è implicito in 2 Samuele 22:50 , dove le misericordie già concesse sono indicate come promesse "per sempre".
3 . David era stato immerso in un feroce conflitto. (Vedi 2Sa 22:4, 2 Samuele 22:5 ). Lo studio della vita di Davide ci fornirà una moltitudine di fatti in questa direzione.
4 . Il conflitto lo aveva spinto a pregare seriamente. ( 2 Samuele 22:6 ). Più e più volte era passato attraverso questa esperienza (vedi Salmi 34:6 ; Salmi 138:3 ). Le grida più acute del credente sono inviate verso l'alto a Dio, quando è trafitto dalle frecce più acute dell'afflizione. Com'è che abbiamo così spesso bisogno della pressione del dolore per risvegliarci dal languore nella preghiera. Triste, che la preghiera dovrebbe essere forzata piuttosto che prolungata]
5 . La preghiera era stata seguita da una tempestiva liberazione. Questo è esposto nella poesia che è veramente sublime (cfr 2 Samuele 22:7 ). £ 'La Divina liberazione è stata vista:
(1) Nel cingere di forza l'assalito ( 2 Samuele 22:39 ).
(2) Nel salvarlo dai suoi inseguitori ( 2 Samuele 22:16 ).
(3) Nel far prostrare il nemico sotto i piedi del vincitore ( 2 Samuele 22:40 ).
(4) Nel portare il vincitore alla libertà e alla gioia ( 2 Samuele 22:19 ).
6 . Tale liberazione lo portò a trionfare in Dio. Ci si può chiedere, tuttavia, "Non è una tale gioia in Dio piuttosto di un ordine inferiore, quando sorge perché Dio ha fatto per noi proprio ciò che desideravamo? " Forse è così. Ma questa non è una corretta impostazione del caso dinanzi a noi. È questo: Dio aveva promesso la liberazione. Davide supplicò Dio sulla base della promessa; e trovò vero il grande Promettitore .
Da qui il giubilo. Quando le preghiere presentate sulla base della promessa di Dio vengono esaudite abbondantemente, la gratitudine può esplodere in un canto santo (vedi 2 Samuele 22:1 , 2 Samuele 22:2 ). Che gioia per un credente leggere nelle prove e nei rilievi della vita una rivelazione perpetua della gentilezza amorevole di Dio!
7 . Le misericordie del passato gli assicurano un aiuto nel futuro. ( 2 Samuele 22:50 ). "Per sempre". Comunque. Così spesso la preghiera è stata trasformata in lode, così spesso abbiamo gettato il nostro fardello ai piedi di Dio e portato via un canto, che ora non possiamo dubitare di lui. Piuttosto canteremo: "Perché tu sei stato il mio aiuto, perciò all'ombra delle tue ali mi rallegrerò". Dio ci ha aiutato e lo farà "per sempre".
II. LET US NOTE ITS CONTENTS TYPICALLY, AS FULFILLED AND FULFILLING IN ONE WHO IS OF DAVID'S SEED, YET IS DAVID'S LORD.
£ Although it is easy to explain the greater part of the phrases of this psalm by incidents in David's personal career, there are some which seem to tower above his or any man's experience, and which can be adequately interpreted only as the psalm is regarded as having not only historical meaning, but also typical and predictive significance. How this manifests itself will appear, we trust, from the present outlines.
1. The kingship of David was not only personal, but also typical and prophetic. That such was the case may be gathered from the last verse of this psalm, and also from a study of the following passages: 2 Samuele 7:12-10; 2 Samuele 23:2; Salmi 16:8; Salmi 89:20-19; Salmi 132:11; Salmi 110:1.; Matteo 22:41-40; Atti degli Apostoli 2:25; Atti degli Apostoli 13:32. That gracious redemptive work, which began with the calling out of Abraham (Isaia 51:2, Hebrew), was being carried forward through David with a view to its fulfilment in the Lord Jesus Christ, who is seated on David's throne.
And the glory of King David is infinitely surpassed in David's Lord; while the promises made to David and his seed are made over to all who are in blessed covenant relation to God through the Lord Jesus Christ (Isaia 4:3). £
2. The Lord Jesus and his saints are gone forth to war. (Atti degli Apostoli 13:34.) In a high and holy sense, as the kingship of David was typical, so also were his wars. One of the early visions of the seer of Patmos indicated this. He sees One who speaks of himself as the Root and Offspring of David (Apocalisse 22:16) going forth conquering and to conquer (Apocalisse 6:2); and, indeed, the entire Book of the Apocalypse might be called the 'Book of the Wars of the Lord.'
3 . La questione del grande conflitto è già prevista. Il "per sempre" con cui si chiude il salmo abbraccia tutta l'attuale dispensazione, e si protende fino al tempo in cui Gesù avrà "tutti i nemici sotto i suoi piedi". Questo è fuor di dubbio. L'alleanza eterna è "ordinata in ogni cosa e sicura".
4 . Prima di questa vittoria finale , interverranno molte lotte e molti salvataggi. Mentre il Signore di Davide è in alto, controlla il conflitto e amministra tutto, i santi sono nel mezzo della lotta. Come individui sono chiamati a "lottare contro i dominatori del mondo delle tenebre". I ministri del Vangelo devono "sopportare la durezza, come buoni soldati di Gesù Cristo.
E la Chiesa, nel suo insieme, dovrà affrontare molte dure lotte. A volte può sembrare che la causa sia quasi persa. Ma il grande Comandante assicurerà al suo esercito ogni tempestivo salvataggio e il trionfo finale.
5 . Tutti i nemici di Cristo saranno svergognati. ( Isaia 60:12 ; Romani 16:20 ; Salmi 18:40-19 ; anche Salmi 18:13 , Salmi 18:14 , Salmi 18:45 ).
6 . Il grande Re riceverà l'omaggio dei popoli , e sarà esaltato soprattutto. ( Atti degli Apostoli 13:43 , Atti degli Apostoli 13:44 .) L'espressione in Atti degli Apostoli 13:43 , "il Capo delle nazioni", può essere pienamente realizzata solo in Cristo come nostro Signore vittorioso. "Tutte le nazioni lo serviranno".
7 . Tutti coloro che sono ora combattendo sul re ' lato s condividerà la sua vittoria. Ciò che è il risultato per Davide è assicurato anche alla "sua progenie" ( Atti degli Apostoli 13:50 ). Come nostro Signore non è solo in guerra, così non sarà solo quando la guerra sarà finita. Il suo trionfo sarà anche quello di coloro che sono suoi.
8 . Il risultato di tutto sarà una nuova rivelazione di Dio. ( Atti degli Apostoli 13:1 , Atti degli Apostoli 13:2 , Atti degli Apostoli 13:30 , Atti degli Apostoli 13:31 , Atti degli Apostoli 13:46 , Atti degli Apostoli 13:47 .) Proprio come la carriera di Davide gli stava sempre rivelando la fedeltà e l'amore di Dio, così accadrà il risultato del conflitto della Chiesa rivela ai credenti quanto grande, quanto vasto fosse lo schema della misericordia per la liberazione degli uomini e per la disfatta dei poteri del male.
La gloria di Dio risalterà rivelata nel giorno del trionfo finale, mettendo a dura prova dubbi e paure, come il suo amore emergerà rivendicato nel glorioso risultato di tutto. E la frase delle Scritture spesso ripetuta: "Sapranno che io sono il Signore", sarà adempiuta con una gloria e una grandezza oltre il nostro massimo sforzo di pensiero.
9 . Tutto questo è ora Dio ' più nobile la profezia s , e sarà seguito il tema dei santi ' canzone più nobile. Salmi 18:1 , può ben essere considerato come trovare la sua esposizione, il suo supplemento, in Apocalisse 5:1 . Nel salmo abbiamo la previsione della provvidenza di Dio; nell'Apocalisse abbiamo rivisto le provvidenze di Dio.
Nella prima si recitano le conquiste di Davide; in quest'ultimo le conquiste della Radice di Davide. Nel primo abbiamo il canto del Davide vittorioso; in quest'ultimo il nuovo canto del vittorioso Seme di Davide. E quanto il Signore di Davide è più grande di Davide, tanto il nuovo canto dei redenti trascenderà i voli più nobili della lode ebraica. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Una retrospettiva della vita.
Il marinaio racconta i pericoli del mare; il viaggiatore racconta i vari episodi della sua carriera; e il soldato che ha attraversato battaglie e assedi può parlare di fughe pelose e incidenti commoventi per inondazioni e campi. Così è con la vita umana. Abbiamo il potere di guardare indietro; possiamo nell'immaginazione far rivivere il passato, e mentre una scena dopo l'altra sale davanti a noi, il nostro cuore è elettrizzato da varie emozioni.
E quello che abbiamo vissuto e ricordato, lo possiamo esporre agli altri. L'apertura di questo salmo è molto commovente e bella. È come se il fuoco che ardeva dentro non potesse più essere trattenuto. I sentimenti repressi del salmista devono trovare uno sfogo. Prima e al di là di tutto, deve lasciar parlare il suo cuore pieno. "Ti amerò, o Signore, mia forza". Questa può essere considerata la nota chiave, ed è commovente come il salmista vi si soffermi, con variazioni, come se non potesse lasciarla andare ( Salmi 18:2 ).
L'amore per Dio non era un impulso, o il risultato di propositi, ma l'abito stesso e la gioia della sua anima. Si pronuncia nome dopo nome ed epiteto dopo epiteto, ciascuno con le proprie associazioni peculiari, e ciascuno; non solo esprimendo, ma eccitando ancora di più il suo amore. In questa retrospettiva della vita abbiamo—
I. I PERICOLI SFUGGITI . Vengono utilizzate varie immagini. Vediamo come i nemici sono aumentati e i pericoli si sono infittiti. Nel mezzo di una terribile scena di tumulto e tempesta, dove tutti i pericoli sono raccolti in uno, il salmista sembra sul punto di essere inghiottito. Ma nella sua impotenza, la mano di Dio dalla nuvola lo afferra e lo tira fuori dalle grandi acque.
La sua richiesta di aiuto non è stata vana. Quindi ricordiamo con gratitudine la bontà di Dio. Ci sono alcuni che disonorano i grandi ricordi della vita, perché dimenticano Dio. Riconosciamo la mano di Dio, non solo nelle crisi della nostra vita, ma anche negli innumerevoli casi in cui Dio ci ha protetto da pericoli che non conoscevamo, e ci ha salvati dai mali e dalle sventure della nostra vita quotidiana che altrimenti potrebbero sono stati la nostra rovina.
II. I PRINCIPI EVOLUTI . Le prove sono una prova. Ci sono alcuni principi che dovremmo fare bene a rispettare, qualunque cosa accada.
1 . La cura paterna di Dio . La relazione sta. Dio non cambia il suo amore, anche se può cambiare le sue vie. Attraverso tutte le afflizioni si attacca al suo popolo, e il suo popolo dovrebbe aderire a lui.
2 . L' efficacia della preghiera. Ci sono infinite risorse presso Dio, ma sono a nostra disposizione solo tramite la preghiera. Potremmo non essere in grado di vedere come può arrivare l'aiuto, o il sollievo può raggiungerci in modi diversi da quanto ci aspettavamo; ma abbiamo fede nella Parola di Dio. "Invocami nel giorno della sventura e io ti libererò". Ne danno testimonianza Davide e tutti i santi.
3 . Che tutte le cose stiano andando alla perfezione . Dio è giusto e farà giustamente. Dio è buono e non può volerci altro che bene. Confidiamoci completamente in lui. "È bene che l'uomo speri e attenda in silenzio la salvezza del Signore" ( Lamentazioni 3:26 ; Romani 8:28 ).
III. LE BENEDIZIONI GUSTATE . La luce risplende nell'oscurità. La forza si sviluppa dalla debolezza. Si fanno progressi nonostante l'opposizione. La pace si gode in mezzo ai guai. La speranza è amata di fronte alle difficoltà e ai dolori. La vittoria è assicurata su ogni nemico. E perché? Perché Dio è con il suo popolo ( Salmi 18:31-19 ).
IV. I RINGRAZIAMENTI RICHIESTI . ( Salmi 18:46 , Salmi 18:50 ). Il salmo si conclude con un gioioso slancio di lode, in cui, con brevi tocchi, vengono ricordate scene precedentemente descritte, ed è esposta la ricca pienezza della bontà divina. C'è un ringraziamento personale per l'amore di Dio e le opere potenti.
Ma c'è di più. C'è il riconoscimento di Dio come Dio di ogni carne, non solo di Davide e di Israele, ma di tutte le nazioni. E c'è la grande speranza espressa che, come Dio aveva portato le nazioni intorno al dominio di Israele, così avrebbe attirato tutte le nazioni della terra dentro il governo benevolo e benedetto del Messia ( Romani 15:9 ). "In Cristo, il Figlio di Davide, il trono caduto di Davide ha perenne permanenza; e in lui tutto ciò che è stato promesso al seme di Davide ha verità e realtà eterne. Secondo la sua prospettiva finale, la lode di Jahve, il Dio di Davide, il suo Unto , è lode del Padre di Gesù Cristo» (Delitzsch).—WF
Un uomo fatto da Dio.
We often hear of what are called self-made men; but here is something nobler by far—a God-made man. "Thy gentleness hath made me great." We learn from this text that—
I. MAN IS CAPABLE OF GREATNESS. At first, man was made great, for he was made in the image of God. But he sinned and fell. Still, the capacity remained. Hence there was misery. Ambition wrongly directed became a bane. Powers and cravings that rose above earthly things left the heart unsatisfied. To be great, man must be raised from his fallen state, and renewed in the spirit of his mind. Love is the spirit of greatness; service is its test, and power with man is its proof. He is the greatest who serves his brethren best in love.
II. THAT GOD IS ABLE TO MAKE MAN GREAT. It has been said that "some men are born great, some achieve greatness, and others have greatness thrust upon them;" but this is a low and false view of greatness. It is of the earth, earthy. True greatness does not come from without, but from within; it is not a thing of circumstances, but of character; it does not depend upon the will of other men, but upon the spirit that dwelleth in us.
Dobbiamo essere grandi nel cuore prima di poter essere grandi nella vita. Quando Dio vuole rendere grande un uomo, non solo gli dona lo spirito giusto, ma lo sottopone a un processo di educazione e disciplina. Dio ha già reso molti grandi. Pensa alla gloriosa compagnia degli apostoli, alla buona compagnia dei profeti, al nobile esercito dei martiri e alla grandissima moltitudine dei santi di ogni tribù e lingua; tutti questi avrebbero riconosciuto, con cuore lieto e grato, che dovevano tutto a Dio. La loro confessione sarebbe: "Noi siamo opera sua" ( Efesini 2:10 ; Apocalisse 4:10 ).
III. DIO RENDE GRANDI GLI UOMINI CON LA SUA DOLCEZZA . La forza può vincere la forza, ma non può conquistare il cuore. Se siamo trattati nel modo del terrore e dell'ira, la nostra tendenza sarà alla resistenza, alla versione e all'alienazione. La severità può essere, a volte, necessaria, ma non è la severità ma l'amore che vince. Nota la gentilezza di Dio:
1 . Nella sua manifestazione di sé in Cristo.
2 . Nell'amore dello Spirito nella Parola.
3 . Nella graziosa disciplina della Provvidenza.
Abbiamo nella vita di Davide un bell'esempio del modo in cui Dio fa grande un uomo. Nei Vangeli abbiamo la vera dottrina della grandezza ( Matteo 20:26 ), e fatti illustrativi del tipo più convincente. Guarda come fu chiamato Matteo; come Zaccheo fu elevato a vita più nobile; come Pietro e il resto degli apostoli furono addestrati a servire umilmente e amorevolmente a favore dei loro simili. Questi, e come questi, saranno acclamati come uomini veramente grandi quando i re e i conquistatori, e tutti i "Barabba alloro della storia", che hanno vissuto solo per se stessi, saranno dimenticati.
OMELIA DI C. SHORT
La retrospettiva di una vita: un sermone per la fine dell'anno.
"In questo magnifico inno il poeta reale abbozza in pochi grandiosi tratti la storia della sua vita. Con l'aiuto di Dio aveva soggiogato ogni nemico, e ora, nella mezza età, guardando indietro con devota gratitudine al passato, canta questa grande canzone di lode al Dio della sua vita». Divisioni del salmo:
1 . L'introduzione, che espone tutto ciò che Geova è per Davide ( Salmi 18:1 ).
2 . Il resoconto delle sofferenze e dei pericoli di Davide e della potente liberazione mediante la quale fu salvato ( Salmi 18:4 ).
3 . Il motivo di questa liberazione, nel carattere di Dio e nei principi del suo governo ( Salmi 18:20-19 ).
4 . Le benedizioni che Davide aveva ricevuto nella sua vita; la propria conservazione e quella della sua razza; aiuto e forza in battaglia, domina su tutti i nemici ( Salmi 18:31-19 ).
5 . Gioioso ringraziamento e riconoscimento di tutte le misericordie di Dio ( Salmi 18:46-19 ). Il tema generale del salmo è: La retrospettiva di una vita. L'interesse di tale retrospettiva dipende dalle seguenti condizioni:
I. SE UN UOMO HA AVUTO UNA STORIA O NO . ( Salmi 18:43 ). Qualsiasi cosa per distinguere la sua vita dalle vite senza incidenti delle miriadi che nascono, passano attraverso la vita e muoiono, e non lasciano traccia dietro di loro. Ma Mosè e Davide, Paolo e altri, hanno dato vita alla storia, e si sono mescolati nei più grandi affari di una nazione e del mondo, e hanno molto a cui pensare e celebrare quando sembrano truccati.
Quindi dei grandi uomini moderni. Hanno animato e creato le loro opportunità. Abbiamo in qualche modo reso la nostra vita degna di essere ripensata? Storia domestica. Pensatori così come attori fanno la storia. Quello che Cristo ha fatto.
II. SE UN UOMO HA VISTO DIO NELLA SUA VITA O NO . ( Salmi 18:19 , Salmi 18:29 , Salmi 18:32 , Salmi 18:39 .
) Per la maggior parte degli uomini Dio è stato solo lontanamente collegato alla loro vita, un potere che sta dietro alle cose in generale, ma che non occupa ogni singolo evento ed esperienza della loro esistenza. Per Davide e per tutti i grandi santi del mondo, Dio era tutto e ovunque nella sua vita. Dio lo aveva unto per ogni opera e per ogni ufficio; e ogni evento era una manifestazione del suo amore, giustizia e potenza. La coscienza di un tale passato è molto grandiosa ed elevante. La nostra vita è ricca o povera di conseguenza. Senso di Dio nella vita comune e nei doveri.
III. SE LA VITA È STATA GIUSTA O MALVAGIA . ( Salmi 18:20 ). Salmi 18:20 sguardo da una vita mal spesa e siamo pieni di biasimo e dolore. Se sappiamo di aver vissuto una vita malvagia, sappiamo di essere indegni e colpevoli e ci autocondanniamo.
Non possiamo dire se Davide abbia scritto questo salmo prima o dopo il suo peccato con Betsabea; ma afferma la sua giustizia nel modo più enfatico. "Ha osservato le vie del Signore e non si è allontanato da lui empiamente". Una tale retrospettiva è piena di profondo potere e senso di trionfo.
IV. SE UN UOMO HA RAGGIUNTO I SUOI OBIETTIVI O NO . ( Salmi 18:37 , Salmi 18:38 , Salmi 18:48 ). Davide era un re ed era stato in molte guerre e problemi; ma aveva, per mezzo di Dio, trionfato su tutte le sue difficoltà ei suoi nemici. Quanti di noi falliscono, o riescono solo in parte, nelle cose a cui miriamo, perché siamo stati profani e infedeli!
V. SE CI HANNO UN FUTURO PER ANTICIPARE , COME PURE DI UN PASSATO DA RICORDARE . Per alcuni il passato è tutto; non hanno futuro. Ma David aveva un futuro brillante e un passato glorioso. "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia", ecc.—S.