Il commento del pulpito
Salmi 19:1-14
ESPOSIZIONE
IL diciannovesimo salmo è di lode meditativa. Il salmista, scrutando il mondo intero, trova due soggetti principali per il suo elogio: primo, il tessuto glorioso della creazione materiale ( Salmi 19:1 ); e, in secondo luogo, la Legge divina che Dio ha dato all'uomo ( Salmi 19:7 ). Avendo così aperto il suo cuore in lode e ringraziamento a Dio, volge lo sguardo su se stesso e trova molte mancanze ( Salmi 19:12 ). Il pensiero di questi lo porta alla preghiera, e così l'inno si conclude con alcune brevi petizioni ( Salmi 19:12 ).
Ritmicamente, le divisioni corrispondono ai cambiamenti nel pensiero. C'è prima un movimento maestoso, continuato per sei versi, dedicato alle glorie dell'universo; poi un ceppo più vivace in linee più lunghe (per lo più doppie ) , lodando la Legge del Signore e estendendosi a soli cinque versi; infine, una conclusione in linee brevi, spezzate, limitate a tre versi.
Il salmo è generalmente consentito di essere di Davide, ed è dichiarato suo dal titolo. Non ci sono indicazioni interne con cui assegnargli una data.
I cieli proclamano la gloria di Dio; letteralmente, i cieli stanno raccontando la gloria di Dio —di El , "il Potente"—il Dio della natura (cfr Romani 1:20 ). Forse Davide sta realizzando la sua intenzione dichiarata ( Salmi 18:49 ) di lodare Dio tra i pagani", e quindi prende il loro punto di vista: il fondamento della natura.
E il firmamento mostra la sua opera . (Sul "firmamento", cfr. Genesi 1:6 , Genesi 1:20 ). È l'intera atmosfera che avvolge la terra, nella quale pendono le nuvole e si muovono gli uccelli. Come il cielo stellato in alto, anche questo "mostra", o meglio, "proclama", l'opera di Dio.
Giorno dopo giorno pronuncia la parola ; letteralmente, effonde la parola , come l'acqua viene versata da una fontana. Ogni giorno porta la sua testimonianza a quello successivo, e così il flusso continua in un flusso che non si interrompe mai. E la notte nella notte mostra la conoscenza. Il Dr. Kay confronta l'affermazione di San Paolo, che "ciò che può essere conosciuto da Dio" è manifestato all'uomo attraverso la creazione ( Romani 1:19 , Romani 1:20 ). Una certa superiorità sembra essere assegnata alla notte, «come se la contemplazione del firmamento stellato risvegliasse pensieri più profondi, più spirituali, della luminosità del giorno».
Non c'è parola né lingua, dove non si sente la loro voce ; anzi, non c'è discorso , non ci sono parole ; le loro arvicole non si sentono ; cioè il discorso che pronunciano non è un discorso comune, è senza suono, senza linguaggio; nessuna voce articolata deve essere ascoltata. (Così Ewald, Hup-feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander e i nostri revisori.)
La loro linea è uscita per tutta la terra . È molto controverso cosa significhi "la loro linea " . La parola usata, qav (קַו), significa, ordinariamente, una "linea di misura" ( Ezechiele 47:3 : Zaccaria 1:16 , ecc.), da cui deriva l'ulteriore senso di capolinea o confine; quello che segna la linea di misura.
Si pensa anche che abbia significato la regola di un architetto; e, quindi, qualsiasi cosa regolativa, come decreto, precetto o legge (vedi Isaia 28:10 ). La LXX . lo tradusse in questo luogo da φθόγγος, "un suono musicale"; e il Dr. Kay suppone "l'accordo regolativo" o "la nota chiave". essere inteso. Forse "decreto" sarebbe in questo luogo la resa migliore, poiché si adatterebbe alle "parole" ( minimo ) della seconda clausola.
Il "decreto" dei cieli è quello che proclama la gloria di Dio e il dovere di tutti gli uomini di adorarlo. E le loro parole alla fine del mondo . Sebbene non abbiano né parola né linguaggio, né parole articolate, tuttavia hanno "parole" in un certo senso. Si dice che Millim sia usato per i pensieri che si plasmano semplicemente nel linguaggio, ma non ancora pronunciati (Kay). In esse ha posto un tabernacolo per il sole . Dio ha fatto del cielo la dimora del sole, il luogo dove trascorre la giornata. C'è, forse, una tacita allusione alla Shechinah, che abitava nel tabernacolo della congregazione:
Che è come uno sposo che esce dalla sua camera ; letteralmente, ed è come uno sposo. Lo sposo andò incontro alla sposa in abiti gloriosi e "preceduto da un bagliore di torce" (Kay). La "camera" del sole è dove passa la notte, sotto la terra; da ciò prorompe al mattino in tutta la sua gloria, disperdendo le tenebre e illuminando il suo splendido “tabernacolo” .
" E si rallegra come un uomo forte-per correre una corsa (comp. Giudici 5:31 , "Come il sole quando esce nella sua potenza ") . La versione del libro di preghiere, anche se meno letterale, trasmette meglio lo spirito del originale.
La sua uscita è dalla fine del cielo Il poeta, come altri poeti, descrive i fenomeni come gli appaiono. Non affronta alcuna teoria astronomica. E il suo circuito ( cioè il suo corso) fino ai suoi estremi; cioè procede da un capo all'altro dei cieli. E nulla è nascosto al suo calore. Molte cose sono nascoste alla luce del sole, ma niente al suo "calore". che è la forza vitale da cui tutta la terra riceve vita ed energia.
Il passaggio dalle glorie dell'universo materiale alla "legge del Signore" è brusco e sorprendente. Alcuni si spingono fino a dire che non c'è alcun collegamento tra la prima e la seconda parte del salmo. Ma è la legge e l'ordine che pervadono l'universo materiale che costituisce la sua gloria principale; e l'analogia tra le leggi fisiche di Dio e le sue leggi morali è evidente, e generalmente ammessa (vedi la grande opera del vescovo Butler, parte 1).
La Legge del Signore è perfetta. Tutto ciò che procede da Dio è perfetto nel suo genere; soprattutto la sua "Legge", la regola di vita per le sue creature razionali. Che la salvezza non venga dalla Legge non è colpa della Legge, ma dell'uomo, che non può osservarla. «La stessa legge» «è santa, e il comandamento santo, giusto e buono» ( Romani 7:12 ). Convertire l'anima .
La parola impiegata, me shibah , è usata per guarire dal disordine e dalla decadenza ( Salmi 80:19 ), dal dolore e Rut 4:15 ( Rut 4:15 ), dalla morte ( 1 Re 17:21 , 1 Re 17:22 ). La Legge, istruendo gli uomini, li ristabilisce dalla cecità morale alla luce che è loro per natura ( Romani 1:19 ), e, come ulteriore conseguenza, in molti casi, li restituisce dal peccato alla giustizia .
La testimonianza del Signore è certa . 'Eduth - la parola tradotta "testimonianza" - è impiegata soprattutto nel Decalogo ( Esodo 25:16 , Esodo 25:21 , Esodo 25:22 , Esodo 25:26 ; Numeri 9:15 ; Num 17:1-13:23 ; Numeri 18:2 , ecc.
); ma può essere considerato come causa dei molti sinonimi sotto i quali si può parlare di tutta la Legge (cfr Salmi 119:2 , Salmi 119:14 , Salmi 119:22 , Salmi 119:24 , Salmi 119:88 , ecc.). La Legge è "sicura" - cioè fissa, ferma, stabile - rispetto ai giudizi fugaci, mutevoli, instabili della ragione umana. Rendere saggio il semplice ; cioè illuminare il loro giudizio morale.
Gli statuti del Signore sono giusti, rallegrano il cuore; anzi, sono giusti i precetti del Signore. Un altro dei tanti sinonimi sotto i quali si può parlare di Legge (vedi la prefazione del dottor Kay al Salmo centodiciannove). I precetti di Dio "rallegrano il cuore" dei pii. Non sono sentiti come comandi severi, ma come graziose indicazioni di ciò che Dio desidera che l'uomo faccia per il suo bene.
Il comandamento del Signore è puro; cioè immacolato, pulito, senza colpa (comp. Salmi 19:7 , "La legge del Signore è perfetta"). Illuminare gli occhi; cioè dare luce all'intelletto.
Il timore del Signore è puro, duraturo per sempre . Hengstenberg spiega "il timore del Signore" in questo luogo come "l'istruzione impartita da Dio per temerlo". E certamente, a meno che non adottiamo una tale spiegazione, troveremo difficile spiegare l'intrusione della clausola nella sua posizione attuale. La Legge, la testimonianza, gli statuti (o precetti), il comandamento ( Salmi 19:7 , Salmi 19:8 ), ei giudizi ( Salmi 19:9 ), sono esterni all'uomo, oggettivi; il timore del Signore. Salmi 19:7, Salmi 19:8, Salmi 19:9
come comunemente inteso, è interno, soggettivo, un "abito stabile della sua anima". Non è cosa dello stesso genere con gli altri cinque nominativi, e appare fuori luogo tra loro. Quindi sembra meglio, con il professor Alexander, adottare la spiegazione di Hengstenberg. La Legge, vista come insegnamento del timore di Dio, è indubbiamente "pulita", cioè pura, perfetta, e "dura in eterno", o ha un obbligo perpetuo.
I giudizi del Signore sono veri e giusti insieme . Nei "giudizi" abbiamo un altro dei sinonimi riconosciuti per tutta la Legge ( Salmi 119:7 , Salmi 119:13 , Salmi 119:43 , Salmi 119:52 , Salmi 119:62 ), che è dal primo all'ultimo "superando giusto e veritiero" ( Salmi 119:138 , Versione libro di preghiere).
Sono più desiderabili dell'oro, sì, di molto oro fino . (Per la differenza tra "oro" (זהב) e "oro fino" (פז), vedere il 'Commento omiletico su Giobbe', p. 458.) La Legge di Dio è un bene molto più grande per l'uomo, e quindi molto più da desiderato, di qualsiasi quantità di ricchezze; molto di più deve essere preferibile al miele e al favo.
Inoltre da loro il tuo servo è avvertito . Questo versetto è una sorta di anello di congiunzione tra la seconda e la terza parte del salmo. Per il suo oggetto, che è ancora la Legge del Signore, appartiene alla seconda parte; ma metricamente, e per l'introduzione della persona del salmista ("il tuo servo"), appartiene al terzo. Davide sente che per lui è l'eccellenza suprema della Legge, che lo insegna, lo istruisce o lo "avverte" .
E nel mantenerli c'è una grande ricompensa . Non solo la ricompensa promessa in Esodo 15:26 , o "la ricompensa della ricompensa" riservata agli uomini in cielo, ma una ricompensa presente "nell'atto di custodirli" (Kay). L'obbedienza, come la virtù, è la sua stessa ricompensa.
Una considerazione della Legge non può che sollevare il pensiero della trasgressione. L'uomo «non aveva conosciuto il peccato se non mediante la Legge» ( Romani 7:7 ) e non può contemplare la Legge senza che gli venga ricordata una possibile disobbedienza ad essa. In questa direzione va il pensiero del salmista, che si conclude con una fervida preghiera contro i "peccati segreti" ( Salmi 19:12 ), contro i "peccati di presunzione" ( Salmi 19:13 ), e contro i peccati di parola e di pensiero ( Salmi 19:14 ), indirizzato a "Dio sua forza [o, 'sua Roccia'] e suo Redentore".
Chi può capire i suoi errori? piuttosto, chi può discernere (o percepire ) i suoi errori ? cioè tutti loro. Chi non ne trascurerà alcuni, per quanto possa cercare nel suo cuore? Purificami dalle colpe segrete . Quelle che mi sono nascoste, che non posso discernere.
Trattenete anche il vostro servo dai peccati di presunzione ( Esodo 21:14 ; Numeri 15:30 ; Deuteronomio 17:12 ). I peccati intenzionali, intenzionali e deliberati sono intesi, come tagliare fuori dalla grazia. Sono chiamati "presuntuosi", essendo "personificati come tiranni che si sforzano di sottoporre il servo di Dio a loro indecorosa sottomissione" (Hengstenberg).
Fa 'che non fare minion su di me (comp. Salmi 119:133 ; Romani 6:14 ). Allora sarò retto ; o, "irreprensibile" (ἄμωμος, LXX .). E sarò innocente dalla grande trasgressione. Non c'è nessun articolo nell'originale. Traduci, e innocente di grande trasgressione (vedi la versione riveduta).
Le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore siano gradite ai tuoi occhi . Né le mie azioni siano solo giuste; sia custodita la porta delle mie labbra, affinché io non pronunci parola cattiva, e i recessi del mio cuore siano purgati, affinché io non abbia pensieri malvagi . O Signore, mia forza ; letteralmente, la mia Roccia (צוּדִי), come in Salmi 18:1 .
E il mio Redentore (comp. Salmi 78:35 ; e vedi Genesi 48:16 ; Esodo 15:13 ; Levitico 25:48 ; Rut 4:4 ; Giobbe 19:25 ; Isaia 63:9 ). Applicata a Dio, la parola "Redentore" (גוֹאֵל) significa sempre "Liberatore" dal peccato, dalla morte o dal pericolo.
OMILETICA
La preghiera del santo contro il peccato.
"Purificami tu." Teologia naturale, rivelazione, esperienza spirituale, queste sono le tre successive sfere di pensiero attraverso le quali ci conduce questo salmo meravigliosamente bello. Dio in natura; Dio nella Scrittura; Dio nel cuore e nella coscienza a cui si manifesta. E in quest'ultimo ambito, leggendo il salmo con occhi cristiani, possiamo vedere ciò che il salmista ispirato «voleva vedere, ma non vedeva»: Dio in Cristo.
Per prima cosa (come in Salmi 8:1 .), Davide alza gli occhi al cielo; e mentre osserva l'esercito stellato nella sua marcia silenziosa e incrollabile, la luna che cammina luminosa, segnando, mentre cresce e cala, il trascorrere dei giorni e dei mesi; il sole che sorge nello splendore mattutino, compiendo il suo viaggio designato e guidando le stagioni al suo seguito, il cantore reale vede in tutto ciò una rivelazione perpetua della gloria di Dio, della sua saggezza, potenza, bontà e legge immutabile. Che gli uomini se ne occupino o meno, la rivelazione è lì.
"Che cosa anche se nessuna vera voce o suono", ecc.
Allora la mente del salmista si eleva a contemplare una regione più alta, in cui una legge più nobile delle leggi di natura rivela la gloria di Dio: la regione del pensiero, del dovere, della vita spirituale. In confronto a questo, tutta la bellezza e l'ordine esteriori non sono che uno spettacolo oscuro passeggero. "La legge del Signore", ecc. ( Salmi 19:7 ). La coscienza, infine, apre le finestre dell'intimo proprio del salmista e fa risplendere la luce di questa Legge gloriosa e perfetta.
"Nel custodire... la ricompensa" ( Salmi 19:11 ). Sì. Ma quella ricompensa è mia? Ho osservato questa Legge gloriosa e perfetta? Se non l'ho volontariamente infranto e presuntuosamente disprezzato, la mia migliore obbedienza non è venuta smisuratamente breve? "Chi può capire i suoi errori?" E poi il tono alto e quasi giubilante del salmo si abbassa all'umiltà, e si chiude con la preghiera, "Purifica", ecc. In questi versetti conclusivi c'è progresso e culmine.
(1) Colpe segrete , da cui il salmista prega di essere mondato;
(2) peccati di presunzione , dai quali prega di essere preservato; e
(3) grande trasgressione , di cui confida che Dio lo riterrà innocente.
I. SECRET PECCATI . Forse san Paolo aveva in mente questo passaggio ( Romani 2:12 , Romani 2:16 ). , Ci sono due tipi di peccato, molto diversi, che possono essere chiamati "peccati segreti".
(1) Peccati che l'autore del reato pratica segretamente e tiene accuratamente segreti;
(2) peccati in cui cadiamo inconsapevoli e che sono un segreto anche per noi stessi.
Di entrambi i tipi queste parole solenni sono vere ( Salmi 90:8 ). Non di rado si anticipa la luce indagatrice del gran giorno e si porta alla luce un corso nascosto del peccato, con confusione e rovina del peccatore. Di tutte le tristi visioni che incontrano l'occhio e quasi spezzano il cuore del pastore cristiano, incomparabilmente la più triste è quando uno che ha vissuto in onore e stima tra i suoi conservi cristiani, forse nella mezza età, o addirittura nella vecchiaia: attivo e prominente come lavoratore cristiano; ahimè! in alcuni casi anche nel ministero cristiano, si scopre improvvisamente di aver condotto segretamente una vita disonesta, impura o intemperante ( come un albero , cavo nel cuore, improvvisamente sradicato).
Tali casi non solo addolorano; stupiscono. Danno un punto terribile e un'enfasi alla domanda: "Chi può capire gli errori?" (perché, osservate, è inserita la parola "suo"). Chi può svelare l'inganno del peccato, o comprenderne la follia, o immaginare l'angoscia interiore di una vita di "peccato segreto", nascosta sotto una superficie di apparente devozione e attività cristiana? Evidentemente, però, è l'altro tipo di peccati di cui parla il testo: i peccati che Dio vede in noi, anche se noi non li vediamo in noi stessi.
Ciò è evidente, in primo luogo, per il tono di intensa sincerità che pervade questo salmo; in secondo luogo, perché la parola qui tradotta "purificare" significa "assolvere" o "liberare dalla colpa". È lo stesso reso "innocente" in Salmi 19:13 (Versione riveduta, "chiaro"). Dobbiamo includere, tuttavia, l'idea dell'effettiva pulizia interiore, mediante lo Spirito Santo, dei pensieri, desideri e affetti, da cui tali peccati scaturiscono; perché, dove Dio concede il perdono, concede la grazia di «seguire la santità».
Che tali peccati siano peccati e necessitino del perdono di Dio, è evidente dal fatto che diamo la colpa a noi stessi nel scoprirli. «Ho sbagliato; Non l'ho visto: volevo fare il bene, ma vedo che ho sbagliato molto." Non siamo riusciti a vedere cosa ci avrebbe permesso di vedere un più ampio esercizio di carità, o umiltà, o simpatia, o cura e attenzione. Giudicavamo troppo severamente, frettolosamente, per ignoranza, eravamo assorbiti in qualche piacevole dovere e ne trascuravamo uno più urgente ma poco interessante.
Quante volte ci incolpiamo amaramente di ciò che al momento non abbiamo mai pensato di sbagliato; forse ci siamo anche vantati! Se noi stessi facciamo spesso questa scoperta, quale moltitudine di peccati nascosti alla nostra memoria dimenticata e alla nostra coscienza imperfettamente illuminata, deve restare nudo e aperto a colui che pone "i nostri peccati segreti alla luce del suo volto" ( Ebrei 4:13 )! Che bisogno di pregare, "Purifica", ecc.!
II. Ecco, in secondo luogo, una classe di peccati, che per quanto riguarda le prega Salmista, di non essere perdonato per aver commesso, ma per essere "trattenuto" -withheld, trattenuto tutto da loro commesso: " Presuntuoso SINS ". Il miglior commento qui, perché quello che possiamo supporre che il salmista avesse in mente, è nella Legge di Mosè ( Numeri 15:1 ; specialmente Numeri 15:27-4 ).
Questi sono i peccati di cui san Giovanni dice che il vero figlio di Dio non commette peccato ( 1 Giovanni 3:9 ). Ha pienamente insegnato che i veri cristiani commettono peccato e hanno bisogno di perdono ( 1 Giovanni 1:9 , 1 Giovanni 1:10 ; 1 Giovanni 2:1 ). Ma non il peccato intenzionale, il peccato "con mano alta" ( 1 Giovanni 5:18 ).
Un figlio di Dio che disobbedisce consapevolmente e perversamente a Dio, disprezzando la Legge di Dio, sfidando la giustizia divina, negando praticamente il Signore che lo ha comprato e facendo dispetto allo Spirito di grazia, è una supposizione impossibile, una contraddizione pratica. Tuttavia, quanto è significativo che Davide preghi di essere "trattenuto" anche da tali peccati, trattenuto da un potere non suo! Vede persino il pericolo di sprofondare in una schiavitù abietta: "Che non abbiano dominio su di me!" Questi sono i peccati di cui parla nostro Signore ( Giovanni 8:34 ).
Quanto più volontariamente e volontariamente un uomo pecca, tanto più crea catene per se stesso e diventa "legato e legato". Con profonda umiltà e conoscenza del proprio cuore, il salmista sente di non avere in sé alcuna sicurezza. "Il tuo servo è uno zoccolo?" disse Hazael ( 2 Re 8:13 ); ma lo fece (Pro 28:26; 1 Corinzi 10:12 ; Salmi 119:117 ).
III. GRANDE TRASGRESSIONE . Ciò che il salmista prega umilmente, spera con fiducia. Che egli possa "assolvere", "ritenere innocente" o (come versetto 12) "purificare". Questa purificazione, per quanto riguarda i peccati realmente commessi, è ciò che san Giovanni chiama l'essere purificati dal "sangue di Gesù Cristo" ( 1 Giovanni 1:7 ); San Paolo ( Romani 5:9 ), «essere.
"giustificato dal suo sangue"; San Pietro ( 1 Pietro 1:2 ), "aspersione del sangue di Gesù Cristo. Al perdono, l'idea della santità pratica, della purezza effettiva, è aggiunta dalla parola "eretto", letteralmente (come Revised Version), "perfetto; cioè con quella perfezione di cui tanto spesso parla la Scrittura: integrità; sincerità di tutto cuore. Che cosa si può intendere per «grande trasgressione», da cui il salmista spera di essere chiaro? Sembra corrispondere al «peccato fino alla morte» di cui parla San Giovanni ( 1 Giovanni 5:16 , 1 Giovanni 5:17 ) , da cui 1 Giovanni 5:17 il famoso tentativo di classificare i peccati:
(1) "mortale" o "mortale";
(2) "veniale", capace di perdono.
L'errore fatale sta nel cercare di giudicare i peccati separatamente dalla persona che pecca. Quello che è peccato di ignoranza in uno può essere peccato di presunzione in un altro. Il peccato di cui uno si pente e trova il perdono può in un altro essere un peccato contro tanta luce e grazia che è impossibile rinnovare al pentimento ( Ebrei 6:4 , Ebrei 6:6 ) — "un peccato fino alla morte.
"Non ficchiamoci in quell'oscuro abisso, ma cerchiamo di tenerci lontani dal suo fatale baratro. Ricorda solo ed assicurati di questo: il dolore per il peccato e il desiderio del perdono e della purezza sono una prova sicura che nessun peccato imperdonabile è stato commesso. Dio "perdona e assolve tutti coloro che si pentono veramente e credono senza finzione nel suo santo vangelo" — il messaggio della sua grazia e del suo amore in Cristo Gesù. A tutti coloro — quali che siano i suoi peccati — che possono veramente fare sua questa preghiera, il Salvatore risponde come un tempo, "lo farò: sii puro".
OMELIA DI C. CLEMANCE
La voce di Dio nelle sue opere.
C'è abbastanza in questo salmo per venti discorsi. Ma in questa sezione del 'Commento del pulpito' non è nostra provincia soffermarci su testi specifici, per quanto attraenti, ma indicare come da un'esposizione omiletica del salmo nel suo insieme , possa essere portato a noi per la vita quotidiana in il continuo dispiegarsi della Scrittura. Allo stesso tempo, le due parti del salmo sono così completamente distinte da richiedere un trattamento separato, poiché aprono al predicatore rami di pensiero e di istruzione completamente diversi.
£ Non c'è motivo di mettere in dubbio la paternità davidica del salmo, ma è così formulato che dal suo contenuto non c'è nulla da cui possiamo dedurre né la paternità né la data; e parla così all'uomo in quanto uomo, che è di eguale valore da chiunque o da chiunque sia stato scritto. Abbiamo nei suoi primi sei versi una prova delle voci di Dio nel firmamento in alto. E deduciamo dalle forme espressive che lo scrittore era solito parlare di fenomeni naturali nel linguaggio del suo tempo.
A suo avviso il firmamento del cielo si stendeva come un emisfero sopra la terra, come uno splendido e limpido zaffiro, in cui si supponeva fossero fissate le stelle, e sul quale gli ebrei credevano vi fosse un oceano celeste. La Bibbia non aveva lo scopo di insegnare la scienza, ma di insegnare a Dio. La scienza ha a che fare con la materia, l'ordine e le leggi della creazione. Nella religione abbiamo a che fare con il grande Autore di tutto.
E mentre troviamo lo scrittore abbastanza lontano dalle nostre attuali concezioni di ciò che i cieli sono , troviamo lui è uno a cui Dio aveva parlato come Geova, il grande I AM— e a cui era stata insegnata la Legge di Dio all'uomo così come le espressioni di Dio nella natura. E come le voci di Dio per noi sono diventate più chiare di quanto lo fossero al tempo del salmista, per la sua rivelazione in Cristo Gesù, così la gloria delle sue opere è diventata sorprendentemente più chiara attraverso le scoperte che l'uomo vi ha fatto; e sarà molto lontano da un'esposizione adeguata delle verità di questa prima metà del salmo, che non utilizza le recenti scoperte della scienza come un piedistallo su cui porre, in modi più chiari e più completi, la gloria di Geova! L'espositore è tenuto a mostrare come la scienza aiuti gloriosamente la religione, fornendogli nuovo materiale per esporre la grandezza di Dio l Uno svolgimento dei versetti davanti a noi ci condurrà lungo diverse linee di pensiero, di cui ci proponiamo di trattare cumulativamente.
I. CI SONO NATURALI OGGETTI E FATTI QUI SPECIFICATI . Il paradiso. Il firmamento. Il Sole. Il susseguirsi ordinato del giorno e della notte. Rispetto a ciascuno di questi, la scienza aiuta la religione. E per quanto grande fosse la scena anticamente per l'occhio naturale, e con tutte le imperfezioni dell'antica conoscenza, la grandezza è indicibilmente più vasta ora, a causa delle scoperte che da allora sono state e sono ancora in corso (l'espositore di questo salmo ha bisogno di leggere fino ad oggi nelle ricerche astronomiche.)
II. TRA LORO CI SIA INCESSANTE L'ATTIVITA . "I cieli dichiarano", ecc. La loro attività non è cosciente da parte loro, ma è tuttavia reale. La luce agisce sempre sul mondo vegetale, e aiuta ad aprire i petali del fiore, a dare al fiore il suo colore e al frutto la sua dolcezza.
Si stabilisce così una relazione reciproca tra il raggio di sole e la pianta. Così c'è anche tra le stelle sopra di noi e la mente dell'uomo. E sebbene non pronuncino una parola ( Salmi 19:3 , Ebraico), stanno risuonando un messaggio all'anima dell'uomo. "La loro stirpe è uscita", ecc. ( Salmi 19:4 ). La parola "linea" è di grande interesse. Significava, in primo luogo, qualsiasi corda o corda; poi una corda tesa in modo da emettere un suono musicale; poi il suono emesso dalla corda; poi un accordo musicale completo.
"Per sempre cantando , mentre brillano,
'La mano che ci ha creati è divina!'"
III. QUESTI ATTIVITÀ SONO meravigliosamente VARIED . I quattro verbi usati qui sono tutti estremamente espressivi. I cieli stanno cadendo la gloria di Dio, raccontandocela come nelle pagine di un libro; il firmamento mostra la sua opera, ponendola davanti ai nostri occhi come in un quadro; giorno dopo giorno sgorga la parola, versandola come da una fonte; notte a notte espira la conoscenza, espirandola dolcemente affinché l' ascoltatore attento possa udire.
"Durante la Rivoluzione francese, fu detto a un contadino: 'Farò demolire tutti i tuoi campanili, affinché tu non abbia più alcun oggetto con cui ti possano ricordare le tue vecchie superstizioni'. "Ma", rispose il contadino, "non puoi fare a meno di lasciarci le stelle".
IV. CON TUTTO QUESTO VARIETÀ DI ESPRESSIONE , SI SEGNALA DI A CREARE POTENZA . "La gloria di Dio;" "Il firmamento mostra la sua opera". Quando si dice questo, ci sono due punti in gioco: uno implicito, l'altro espresso.
È implicito che l'uomo ha la facoltà di comprendere queste varie forme di espressione. Sicuramente un oggetto percepito implica un soggetto che percepisce, e un messaggio indirizzato implica l'esistenza di coloro da cui può essere compreso. La questione dell'origine delle cose dovrà sorgere; indipendentemente dal metodo, ci sarà la questione della causa. Il vecchio argomento del design è valido come sempre, anche se potrebbe essere necessario lanciarlo in una forma diversa.
Ciò che richiede alla mente per comprendere, deve a fortiori richiedere l'equivalente della mente per realizzare. Dalla struttura della natura, potere, saggezza, adattamento benevolo, ordine, ecc; sono manifesti. Anche l'obiezione sollevata dall'esistenza di semi sprecati, organi abortivi, possibilità rudimentali e non sviluppate, viene a mancare quando si ricorda che nessun atomo di materia viene sprecato, ma, se in un momento inutilizzato, viene rielaborato in altre collocazioni.
Il progresso del pensiero più colto in questo momento è notevole. Il vecchio ateismo è ormai superato; e così , intellettualmente, è anche il vecchio agnosticismo. È al passo coi tempi. Gli ultimi sviluppi del darwinismo onorano Dio. £ Ma mentre sulla base della conoscenza e della cultura, l'intelletto deve ammettere l'esistenza di "un Potere sopra di noi", è solo lo spirito umile, devoto e leale che vedrà Dio in tutte le cose e godrà di tutte le cose in Dio.
V. DI DIO 'S MESSAGGIO DA IL CIELO IS RISPOSTO AL IN SANTA SONG . Chi dimentica il titolo del salmo perderà gran parte della sua bellezza e gloria. È pensato per il maestro del coro. Deve essere messo in musica e pronunciato in una canzone.
La poesia, la musica, il canto, sono la risposta udibile dell'uomo alle voci inudibili del giorno e della notte. Attraverso le stelle, Dio parla all'uomo senza parole; con la sua voce l'uomo parla a Dio. Quindi l'universo è una grande antifonia. La musica di Dio delizia l'uomo; la musica dell'uomo che adora Dio. I cieli ci parlano di Dio; rispondiamo al Dio del cielo.
Nota: Sebbene non desideriamo qui anticipare indebitamente l'insegnamento della seconda metà di questo salmo, tuttavia possiamo permetterci di osservare che, per quanto gloriosa sia la musica dei cieli per coloro che hanno orecchi per udire, tuttavia c'è un altro messaggio dal trono eterno, che solo ci dice i pensieri che Dio ha nei nostri confronti , e che, una volta compreso e ricevuto, tocca i nostri cuori e muove le nostre lingue a un canto più forte, più dolce e più tenero di quanto la gloria della natura potrebbe ispirare. — C.
La voce di Geova nella sua Parola.
Il profeta Isaia, nel suo capitolo quarantacinquesimo, e nei versetti ottavo e nono, fa riferimento sia all'opera delle mani di Dio nel mondo che ha creato, sia alle parole delle sue labbra nelle promesse che ha fatto; e in entrambi i casi si dice: "non invano" "Non invano" è formata la terra; "non invano" è la promessa pronunciata. In entrambi c'è uno scopo e uno scopo divini. Quell'antitesi tra le opere e la Parola di Dio è più antica dei tempi di Isaia.
Risale al tempo di Mosè, che nel novantesimo salmo parla a Dio come l'Eternamente Vivente, l'Artefice della terra, e tuttavia il Rifugio del suo popolo. E tra Mosè e Isaia, in questo diciannovesimo salmo abbiamo tracciata la stessa distinzione. I suoi primi sei versetti si riferiscono alle opere di Dio nel mondo, il resto alle sue parole nella Parola. £ Sette linee espositive sono necessarie per il loro svolgimento.
I. I CIELI PARLANO DI DIO ; LA PAROLA DICHIARA GEOVA . Si suppone troppo comunemente che l'uso delle diverse parole "Elohim" e "Geova" indichi una differenza di data, di documento o di paternità. Non ci sembra esserci alcun fondamento adeguato per tali distinzioni.
Poiché in uno stesso sermone o trattato possiamo usare una dozzina di nomi diversi per Dio, perché potrebbe non essere stato così in passato? £ La parola "Elohim" indica Dio come il Dio della natura. La parola "Geova" lo indica come il Dio rivelato dei nostri padri. Ed è dal nostro stesso Dio rivelato che procede la Parola, dal profondo del suo cuore; è molto più di qualsiasi opera delle sue mani. Da qui il cambiamento della parola "Dio" nella parola "Geova".
II. GEOVA , IL SVELATO DIO , HA MESSO PRIMA US SENZA PREZZO MATERIALE PER IL NOSTRO USO . Ci sono sei diversi termini per indicarlo. legge ; o il grande corpo di verità in cui Dio avrebbe voluto istruire il suo popolo.
testimonianza ; o la dichiarazione divina su ciò che è, ha fatto, sta facendo e farà. Statuti ; o precetti, che indicano un dovere specifico. comandamenti ; o regole per la regolazione di tutta la vita. paura ; cioè quel timore di lui, così ripetutamente ingiunto, e che in età infantile era la visione predominante del dovere verso Dio.
sentenze ; le giuste impostazioni, nelle dichiarazioni divine pronunciate contro il peccato e in favore della giustizia. Mettiamo insieme tutti questi, ed ecco! quanto siamo ricchi nell'avere tutte queste voci dal trono eterno! Ma quanto siamo ancora più ricchi nell'aver sovrapposto le parole dell'economia neotestamentaria a quelle dell'antico!
III. LE PAROLE DELLA GEOVA SONO COME NOTEVOLE PER QUALITA ' COME PER VARIETA . I nomi stessi dati loro sono fonte di ispirazione: "perfetto", "sicuro", "giusto", "puro", "vero", "giusto", "rimanere saldo".
Questi diversi termini possono essere raccolti in tre: veri nell'affermazione, giusti nella direzione, eterni nella loro durata. Anche così. Nelle parole di Dio abbiamo la verità assoluta. Nei precetti di Dio abbiamo direttori perfetti per la vita e il dovere E sappiamo che, qualunque cosa accada, il tempo è dalla nostra parte, perché "la Parola del Signore dura in eterno" Nota: le parole di Dio nella Bibbia sono le uniche a cui si applicano questi epiteti. Allora sarà errore molto grave se nell'istruzione scolastica o nell'educazione familiare permettiamo che la Bibbia venga messa da parte o messa da parte, poiché dobbiamo notare:
IV. CHE LE PAROLE DEL DIO SONO RIVOLTE PER IL più interno PARTE DELLA NOSTRA NATURA . (Versetto 7, "l'anima".) Sebbene questa parola, in ebraico, sia usata molto frequentemente in un senso libero e popolare come lo è da noi, tuttavia, d'altra parte, spesso denota la parte più alta della nostra natura — anche ciò che riguarda lo spirito, la coscienza e la regolazione della vita morale dell'uomo.
Questo è il caso qui; come, del resto, i mirabili effetti del Verbo Divino (come indicato sotto il prossimo titolo) indicano chiaramente. Tanto è vero che la Parola è considerata anche qui come "separatrice dell'anima e dello spirito, delle giunture e del midollo", e come "scrutatrice dei pensieri e degli intenti del cuore". Le concezioni dell'uomo e del peccato dell'Antico Testamento sono molto profonde e molto solenni.
£ Come ha giustamente osservato il defunto dottor Duncan, professore di ebraico, £ "La lingua ebraica è particolarmente ricca di termini religiosi e morali, sebbene abbastanza scarsi in altri. La ragione è evidente: è la cronaca di una rivelazione".
V. L'EFFETTO DEL DIO S' PAROLE SONO AS MARVELOUS AS LORO CONTENUTO E SCOPO . Circa sei di questi sono specificati nel salmo. E un altro è illustrato dal suo scrittore. I sei effetti a cui si fa riferimento sono:
1 . Convertire l'anima. Ripristinandolo, richiamandolo dai suoi vagabondaggi e facendolo tornare a Dio e a casa.
2 . Far nascere il semplice. Laddove le parole di Dio vengono lette, studiate, assunte da un cuore onesto e retto, esse condurranno sulla via della comprensione e renderanno sapienti alla salvezza.
3 . Rallegrando il cuore , con le loro rivelazioni della gloria, della grazia, della ricchezza e dell'amore di Dio. Per coloro che bevono alla Parola, Dio è la loro "superiore Gioia".
4 . Illuminare gli occhi. Questo può significare sia illuminazione che ristoro, £ ridare vita e svanire le energie (cfr 1 Samuele 14:24 , 1 Samuele 14:29 ). Il primo significato, "illuminazione", è triplicemente vero; tot I comandamenti di Dio illuminano l'uomo riguardo a Dio, al dovere ea se stesso. Non c'è niente come la Parola che cerca per rivelarci ciò che siamo.
5 . L'avvertimento è un altro effetto. Le esortazioni al bene e la dissuasione dal male sono minacce permanenti del pericolo di rifiutare l'una e scegliere l'altra.
6 . Ricompensa. Nessuno può seguire i comandamenti di Dio senza assicurare una ricompensa ricca, ampia, costante.
Un altro effetto della Parola di Dio è illustrato dallo scrittore di questo stesso salmo, che ci mostra l'influenza che essa ebbe su di lui. Destava da lui una risposta sincera, orante, risvegliata dalla vista di se stesso che il comandamento dava. La preghiera è triplice: contro i peccati involontari, segreti e presuntuosi. È:
1 . Purificami , che ha il doppio significato di "Pronunciami puro e mantienimi così".
2 . Tienimi indietro. È una preghiera affinché la grazia restrittiva di Dio possa mantenere sottomessa una natura ribelle e impulsiva.
3 . Accettami. (Versetto 14.) È una preghiera sincera che nel momento in cui la Parola rivela la sua colpa, la grazia di Dio possa coprirla con il manto dell'amore che perdona e riceverlo nonostante tutte le sue colpe. E a questa preghiera è annessa una seria supplica. L'orante invoca due dei nomi di Dio di cui i santi dell'Antico Testamento erano soliti deliziarsi, "Mia Roccia" e "Mio Redentore".
La parola tradotta "Redentore" è particolarmente evidente. È Goel. £ (Per le illustrazioni dell'uso della parola precedente, vedi Deuteronomio 32:4 , Deu 32:31; 2 Samuele 22:32 ; Salmi 62:2 , Salmi 62:6 , Salmi 62:7 ; Salmi 73:26 ; Isaia 26:4 .
Di questi ultimi, vedi (in ebraico) Numeri 35:12 , Numeri 35:19 , Numeri 35:21 , Numeri 35:24 , Numeri 35:25 , Numeri 35:27 ; Giobbe 19:25 ; Isaia 41:14 ; Isaia 43:14 ; Isaia 60:16 ; Isaia 63:16 .) Nota:
(1) Com'è indicibile la misericordia che, sebbene la nostra colpa possa farci temere l'avvicinamento a un Dio santo, tuttavia la sua grazia è tale che possiamo fuggire a lui e trovare lì la liberazione! La stessa Parola che svela il nostro peccato rivela anche la sua grazia.
(2) La rivelazione di Dio attraverso le stelle non sarà sufficiente per noi; vogliamo anche la parola di promessa.
(3) Coloro che più godono della Parola dovrebbero anche, più di altri, godere delle opere di Dio.
(4) Coloro che accettano entrambi sanno perfettamente che nulla nel libro della natura può essere contrario al libro della grazia. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La natura come predicatrice.
Segnare-
I. IL GRANDE SOGGETTO . "La gloria di Dio".
II. IL PUBBLICO SPLENDIDO . "Tutta la terra".
III. LA CONSEGNA FEDELE . Segnato da verità, freschezza, costanza, imparzialità (versetti 1-4). Altri predicatori non possono continuare a causa della morte. Quindi c'è cambiamento. Uno succede all'altro. Ma questo predicatore va avanti senza sosta né stanchezza di giorno in giorno e di età in età, rendendo testimonianza a Dio ( Romani 1:20 ; Atti degli Apostoli 14:17 ).Romani 1:20, Atti degli Apostoli 14:17
IV. I DIVERSI RISULTATI . Le menti variano. Dove c'è libertà di pensiero, ci sarà divergenza di opinioni. Quando Paolo predicò ad Atene, "alcuni si burlavano e altri dicevano: Ti ascolteremo ancora su questo argomento. Alcuni però si sono uniti a lui e hanno creduto" ( Atti degli Apostoli 17:32 ). E così è qui.
Alcuni sentono e altri non sentono. Alcuni riconoscono la presenza e l'opera di Dio e gli danno lode, e altri negano che in tutto ciò che vedono ci sia qualcosa di più dell'evoluzione della materia e del gioco di causa ed effetto.
V. LA NECESSITA ' DI LA PAROLA . La natura può insegnare, ma solo coloro che sono suscettibili. Può proclamare la gloria di Dio, ma solo a coloro che sono già stati portati alla conoscenza di Dio. Le nostre menti sono state oscurate e attutite dal peccato. La natura non può dirci come togliere il peccato. È muto come a un Salvatore.
non può ispirare speranza. Non può convertire l'anima. Di qui la necessità della Parola, della Legge mediante la quale è la conoscenza del peccato, e del Vangelo che ci rivela un Salvatore. Sono coloro che sono stati portati alla conoscenza e all'amore di Dio tramite Gesù Cristo che sono in grado di apprezzare meglio il servizio della natura. —WF
La Parola di Dio.
Questo passaggio può essere considerato come un insegnamento di tre cose riguardanti la Parola di Dio, o la Bibbia.
I. COSA IT IS . Vengono usati sei nomi e vengono fatte sei diverse affermazioni riguardo alla Bibbia.
1 . È "la Legge del Signore" e, come tale, è "perfetta".
2 . È «la testimonianza del Signore» e, come tale, è «sicuro». In essa Dio parla con solenne serietà e insistenza, e ci si può fidare di ciò che dice.
3 . Sono "gli statuti del Signore"; e gli statuti del Signore sono "giusti". La via del dovere è chiaramente e inequivocabilmente segnata.
4 . È il "comandamento del Signore". Non è mero consiglio o istruzione, ma ha tutta l'autorità e l'atrocità del "comandamento". E come tale è "puro", limpido come il cristallo, illuminante come la luce.
5 . È "il timore del Signore". Questo può rappresentare la religione ( Proverbi 15:33 ; di Deuteronomio 17:19 ), e come tale è "pura e incontaminata". È "il nostro servizio ragionevole".
6 . Infine, si parla della Bibbia come dei "giudizi del Signore". Questo si riferisce all'amministrazione della legge. I "giudizi" di Dio, essendo l'esecuzione della sua volontà, devono essere "veri". Basati sugli eterni principi del giusto, devono essere essi stessi eterni.
II. COSA FA LA BIBBIA .
1 . "Converte l'anima" ( Salmi 23:3 ; 1 Timoteo 1:15 ).
2 . Essa «rende saggio il semplice» ( Salmi 119:130 ; Atti degli Apostoli 16:31 ).
3 . Essa "rallegra il cuore" ( Salmi 119:162 ; Atti degli Apostoli 8:39 ).
4 . Essa "illumina gli occhi" ( Salmi 16:11 ; Efesini 1:18 , Efesini 1:19 ).
5 . Essa «dura in eterno» ( Salmi 100:5, 1 Giovanni 2:14 ; 1 Giovanni 2:14 ).
Ciò che qui viene affermato come dottrina, altrove è illustrato come fatto. È, come crediamo nella dottrina, che diventeremo testimoni dei fatti ( 1 Corinzi 6:11 ; 1 Pietro 1:23 ).
III. COSA MERITA LA BIBBIA . Lo abbiamo nelle nostre mani. Abbiamo sentito il suo carattere e le affermazioni fatte in suo favore, e qual è la nostra risposta? Il linguaggio impiegato dal salmista esprime adeguatamente quali dovrebbero essere i nostri sentimenti e la nostra condotta, come dovremmo trattare la santissima Parola di Dio.
1 . Merita di essere valutato più dell'oro.
2 . Merita di essere amato e deliziato come "più dolce del miele e del favo di miele".
3 . Merita di essere studiato e obbedito con crescente devozione; poiché in tal modo le nostre menti sono illuminate e le nostre vite illuminate, e grande è la nostra ricompensa nella purezza, nella pace e nell'amore di Dio. E se noi stessi abbiamo appreso la sua preziosità, ci impegneremo sicuramente a farla conoscere ad altri, affinché anch'essi possano essere arricchiti dai suoi tesori e benedetti dalle sue gioie. —WF
OMELIA DI C. SHORT
La rivelazione di Dio di se stesso nella natura e nella sua Parola.
In natura è continuo. Il giorno parla al giorno, la notte alla notte. È senza parole ; ha un linguaggio, ma non è articolato. È universale. Uscito per tutto il mondo, e per tutto il tempo. Nella sua Parola è un potere di conversione, potere di rendere saggi, di rallegrare il cuore e illuminare gli occhi. Dura per sempre; a differenza del firmamento, ed è del tutto vero e giusto.
I. UN CONFRONTO DI QUESTE DUE RIVELAZIONI .
1 . Entrambi rivelare Dio ' la gloria s. I cieli rivelano la sua gloria di giorno e di notte. Ma il nostro sistema solare non è che la gloria di un singolo punto di luce, se confrontato con la gloria di tutti i sistemi che riempiono lo spazio infinito. Ma la qualità più che la quantità è la prova della gloria di ogni opera. Riscattare e recuperare un mondo di anime dalla rovina del peccato trascende l'opera di creare e sostenere tutti i soli e le stelle dell'universo; e questa è la gloria della Parola di Dio.
2 . Entrambi contengono istruzioni importanti. "Giorno per giorno pronuncia la parola" ( Salmi 19:2 ). "La testimonianza del Signore è sicura [o, 'vera'], rendendo saggi i semplici.''' Alla mente devota la natura suggerisce più di quanto insegni direttamente: il Sole della Giustizia, il potente Animatore e Gioia delle anime ottenebrate. Cristo il grande Sposo della Chiesa, ma la Parola proferita dai profeti, da Cristo e dagli uomini ispirati, espelle la nostra ignoranza sugli argomenti più necessari al nostro più alto benessere, ci rendono veramente saggi.
3 . Entrambi richiedono studio e lavoro per godere delle loro benedizioni. Le cose grandi possono giovarci solo con l'esercizio di un pensiero serio e curioso. La Place e Newton arrivarono così a comprendere la scienza dei cieli; Milton e altri, la loro poesia; e David e altri, la loro religione. Traiamo beneficio dalla Parola in modo simile. Lo studio che conduce alla pratica e all'esperienza ci aprirà le sue riserve di verità.
II. UN CONTRASTO DI QUESTE RIVELAZIONI .
1 . L'uno universale , l'altro parziale. Chiunque non sia nato cieco ha visto il cielo; ci sono milioni che non hanno mai sentito parlare di Cristo. Dio fa alcune cose prendendole interamente nelle sue mani; ma ci prende come collaboratori nell'opera di far conoscere la sua Parola.
2 . L' uno è pieno di grandi energie spirituali ; l'altro no. Le cose materiali possono fare solo lavoro materiale; la natura non può alterare una volontà depravata o guarire una coscienza ferita. Le forze spirituali devono risvegliare le nature spirituali come la nostra. Cristo è la Parola di Dio e può dare la più alta liberazione e salvezza di cui le anime hanno bisogno. Ci rende saggi con la più nobile saggezza, dona luce alla mente.
L'uno rallegra i sensi, l'altro il cuore. Il lutto può essere fatto cantare, il prigioniero per saltare di gioia, il cuore spezzato per ridere di gioia, il penitente per ricevere la pace. La natura non può fare nulla di tutto ciò. —S.
Il rapporto dell'uomo con la Legge divina.
La prima parte del salmo è un confronto e un contrasto tra la rivelazione di Dio di se stesso nella natura e nella sua Legge. Ora il salmista passa a considerare il proprio rapporto con la Legge divina; quale luce getta sul suo carattere e sulle sue circostanze, e quali ricompense dà a coloro che lo osservano con fermezza.
I. CHE LA DIVINA LEGGE insegnato IL salmista . ( Salmi 19:12 , Salmi 19:13 ).
1 . I suoi molteplici peccati ed errori. "Chi può capire i suoi errori?" Chi può dire quante volte offende? I nostri peccati e i nostri errori sono più numerosi di quanto possiamo capire o calcolare. La nostra infermità morale è maggiore di quanto possiamo stimare.
2 . Che era in gran parte un trasgressore ignorante. "Purificami dai peccati che non conosco". Nasce dall'autoinganno e dall'ignoranza di sé. Gli altri vedono in noi ciò che noi non vediamo in noi stessi. Gli orgogliosi, gli avidi e gli ingiusti non si credono così. Purificaci dalla pretesa di virtù che non abbiamo.
3 . Pregare per la liberazione dalla tentazione di peccati deliberati. Per non commettere peccati presuntuosi e intenzionali. Non chiede il perdono di tali peccati, ma di esserne trattenuto. "Se pecchiamo volontariamente dopo che siamo giunti alla conoscenza della verità", ecc. Nessun sacrificio nella legge ebraica per tali peccati.
II. LA LEGGE NOTEVOLMENTE PREMIA IL fermamente OBBEDIENTE . ( Salmi 19:11 , Salmi 19:14 , 15).
1 . Dando loro un crescente spirito di consacrazione. "Lascia che le mie parole, le mie meditazioni e le mie azioni siano sempre più accettabili ai tuoi occhi." L'obbedienza porta a un'ulteriore obbedienza e non desidera altro che essere perfettamente accetto a Dio.
2 . Dando una più perfetta coscienza di Dio ' conoscente s con i nostri pensieri e modi. L'intero passaggio lo mostra, così come il quattordicesimo verso. I disobbedienti pensano di poter nascondere le loro vie a Dio. "Come fa Dio a saperlo?" L'obbediente sa che tutte le cose sono nude e aperte davanti a lui; e gioisci al pensiero, perché mirano a ciò che gli è gradito.
3 . Rivelando Dio come Redentore sicuro e fedele da ogni male. Una roccia è l'immagine della stabilità fedele e significa che Dio non devierà dalla sua promessa di redenzione. I disubbidienti sono i miscredenti; attribuiscono la propria mente a Dio, e quindi non possono fidarsi di lui. —S.
Un sacrificio e una preghiera.
"Le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore siano gradite ai tuoi occhi, o Signore, mia forza e mio redentore". Diamo un'occhiata a questa lingua—
I. COME OFFRE A SACRIFICIO . I pensieri ei sentimenti dell'anima espressi e inespressi.
1 . Il sacrificio è spirituale. Parole e meditazioni. Il cuore dell'uomo è la cosa più preziosa che Dio ha creato: il gioiello dell'universo. I pensieri che escono dal cuore e le parole che li pronunciano: questi sono i tesori preziosi che il salmista offre davanti a Dio.
2 . Il sacrificio è completo. Le parole della bocca e la meditazione del cuore indicano tutto l'uomo. Questa è la visione cristiana del lavoro sacerdotale dell'uomo: la presentazione del corpo e dell'anima come sacrifici viventi. Non un'offerta parziale di una parte della nostra vita, né dell'esteriore separato dall'interiorità, ma la consacrazione totale di tutto il nostro essere.
3 . Questa offerta non è gradita a Dio per se stessa. È gradito a Dio per il grande sacrificio espiatorio, e perché questo ci ha portato in un rapporto nuovo e peculiare con Dio. Intrinsecamente, l'offerta non è accettabile. Per tutte le parole dell'uomo prese insieme, cosa sono? Le nostre parole quando esprimono i nostri pensieri più religiosi, la nostra fede più vera e profonda, il nostro amore più estatico, la nostra speranza e lode trionfanti, non sono degne di essere così offerte.
Ma quando si aggiungono le parole di ogni giorno e di ogni impiego, queste sono vane, superbe, irreligiose, a volte blasfeme. E poi i nostri pensieri! Ma Dio in Cristo si compiace della nostra offerta. La lettera di un bambino piace a suo padre perché è di suo figlio.
II. COME CONTENENTE UNA PREGHIERA . Allora cosa implicano?
1 . Che solo Dio può liberarlo dai peccati contro i quali prega. Dal peccato segreto e presuntuoso. È implicita una fede che Dio lo libererebbe così. Possono avere un significato più ampio.
2 . Che Dio è l'Ispiratore delle parole giuste e dei pensieri giusti. " Rendi le mie parole e i miei pensieri tali che saranno graditi ai tuoi occhi".
III. IL MANDATO DI OFFRIRE SIA IL SACRIFICIO CHE LA PREGHIERA . Il salmista sentiva che Dio era la sua Roccia e la sua Salvezza. Stabilità e liberazione sono i pensieri principali qui. —S.