Il commento del pulpito
Salmi 21:1-13
ESPOSIZIONE
Salmi 21:1 è generalmente considerato come una composizione complementare a Salmi 20:1 , essendo il ringraziamento dopo la vittoria per la quale il salmo precedente era la supplica. Consiste di tre parti:
(1) un ringraziamento diretto a Dio, offerto dal popolo per conto del re ( Salmi 20:1 );
(2) un discorso al re, augurandogli futuri successi sulla base della sua recente vittoria (Sal 20:8-12); e
(3) un breve ritorno alla lode diretta di Dio in due brevi frasi eiaculatorie. La parte 1 è interrotta da una pausa ("Selah") alla fine di Salmi 20:2 , quando potrebbero essere state fatte offerte di ringraziamento. La paternità davidica, asserita nel titolo, non è seriamente contestata.
Il re gioirà . Il futuro è usato per dare l'idea della continuazione: "Il re si rallegra e continuerà a rallegrarsi". Nella tua forza, o Signore; cioè nella forza che metti avanti per aiutarlo e proteggerlo (comp. Salmi 20:6 ). E nella tua salvezza quanto gioirà: la "salvezza" di Dio era stata anticipata con fiducia ( Salmi 20:5 , Salmi 20:6 , Salmi 20:9 ) e ora è stata sperimentata.
Gli hai dato il desiderio del suo cuore (comp. Salmi 20:4 , "Concediti secondo il tuo cuore"). e non hai trattenuto la richiesta delle sue labbra. "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla". La liberazione dai suoi nemici, che Davide aveva ardentemente desiderato nel suo cuore, aveva anche devotamente chiesto con le sue labbra ( Salmi 20:1 , Salmi 20:5 ). Sela . La pausa qui potrebbe essere stata per la presentazione di un'offerta di ringraziamento.
Poiché tu lo previeni con le benedizioni della bontà ; cioè gli dai benedizioni prima che chieda, e più di quanto lui chieda.. "Le benedizioni del bene" è pleonastico, poiché una benedizione non può essere altro che un bene. Gli poni sul capo una corona d'oro puro . Si osserva che Davide, come risultato di una delle sue guerre, prese effettivamente la corona del re vinto, che era una corona d'oro, dal capo del re, e se la 2 Samuele 12:30 sul proprio capo ( 2 Samuele 12:30 ); ma questo è appena ciò che si intende qui.
Come osserva Hengstenberg, "L'innalzamento della corona segna il conferimento del dominio", non solo in una piccola facilità, ma in generale, ed è appena da separare del tutto dalle promesse registrate in 2 Samuele 7:12-10 .
Ti ha chiesto la vita e tu gliel'hai data, anche la lunghezza dei giorni nei secoli dei secoli. La "vita" intesa non può essere la vita umana ordinaria, poiché nel caso di David questo non è certamente continuato "per sempre". Dobbiamo capire che il salmista ha chiesto la continuità nella sua posterità , e questo gli è stato garantito nel messaggio che Dio gli ha inviato da Natan ( 2 Samuele 7:13 , 2 Samuele 7:16 ). Nel senso pieno la promessa era, naturalmente, messianica, essendo adempiuta solo in Cristo, l'Uomo-Dio, che solo della posterità di Davide "vive in eterno".
La sua gloria è grande nella tua salvezza . La gloria di Davide supera quella di tutti gli altri uomini viventi, per la "salvezza" che Dio gli concede. Quella salvezza è in parte temporale, consistente nella liberazione dai suoi nemici; in parte di carattere soprannaturale e spirituale, derivante dalla sua relazione con la venuta del Messia. È da quest'ultimo punto di vista, piuttosto che dal primo, che si dice: Onore e maestà gli hai imposto.
Poiché lo hai reso benedetto in eterno; letteralmente, perché lo hai stabilito per essere una benedizione per sempre. Tu lo fai, cioè; essere una perenne fonte di benedizioni per gli uomini. Come tutta l'umanità fu benedetta in Abramo ( Genesi 12:3 ; Genesi 18:18 ; Genesi 22:18 ), i. Genesi 12:3, Genesi 18:18, Genesi 22:18
e. nella sua discendenza, così furono tutti benedetti nella discendenza di Davide. L'hai rallegrato con il tuo volto ; cioè con il tuo favore e la tua protezione, così frequentemente e così marcatamente estesa a lui.
Poiché il re confida nel Signore . Questo è allo stesso tempo il fondamento e il risultato del favore di Dio nei suoi confronti. Dio favorisce Davide per la sua fiducia, e Davide confida in Dio per il suo favore. Il risultato è che, attraverso la misericordia (o, gentilezza amorevole , Versione riveduta) dell'Altissimo non sarà smosso (comp. Salmi 15:5 ; Salmi 112:6 ).
Le parole sembrano denotare una convinzione, come dice il professor Alexander, che David "non sarebbe mai stato scosso dalla sua posizione a favore di Dio". Possiamo ben concepire questa convinzione che l'abbia sentita, e l'abbia considerata come una che potesse essere opportunamente espressa dai suoi sudditi, nella cui bocca l'ha posta. Ma tale convinzione non è sempre confermata dagli eventi, e Davide confessa altrove che, comunque, una volta nella vita, dopo aver detto: "Non mi commuoverò", Dio "gli nascose il volto, " ed egli " fu turbato " ( Salmi 30:6 , Salmi 30:7 ).
In questa seconda parte del salmo, il popolo si rivolge a Davide, anticipando per lui le glorie future. "Dopo aver mostrato ciò che Dio farebbe per il suo unto, il salmo ora descrive ciò che quest'ultimo compirà mediante l'assistenza divina" (Alessandro). Il successo passato è considerato una garanzia di vittoria su tutti gli altri nemici.
La tua mano scoprirà tutti i tuoi nemici ; cioè "li raggiungerà, li raggiungerà, li punirà". La tua destra (la mano più potente) scoprirà quelli che ti odiano; e, naturalmente, punirli severamente .
Li farai come un forno ardente nel tempo della sua ira . Alcuni suppongono un riferimento all'evento menzionato in 2 Samuele 12:31 , "Egli (David) fece passare loro (gli Ammoniti) attraverso la fornace di mattoni. ;" ma l'espressione "forno ardente" probabilmente non va presa alla lettera, ma metaforicamente. La sofferenza grave è continuamente paragonata nella Scrittura alla reclusione in un forno o in una fornace (vedi Dt 4:20; 1 Re 8:51 ; Isaia 48:10 ; Geremia 11:4 ; Ezechiele 22:18 , Ezechiele 22:20 , Ezechiele 22:22 ; Malachia 4:1 ).
E possiamo meglio comprendere che il presente passaggio significa semplicemente che al tempo della sua ira Davide avrebbe sottoposto i suoi nemici che erano caduti nelle sue mani a sofferenze terribili. (Vedi, come mostrare le estreme severità che Davide a volte infliggeva ai nemici catturati, 2 Samuele 12:31 che è il punto, come anche 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 .
) Il Signore li inghiottirà nella sua ira e il fuoco li divorerà. La metafora è seguita, con l'aggiunta che ciò che è stato precedentemente attribuito al solo Davide è qui dichiarato avere la sanzione di Dio.
Tu distruggerai il loro frutto dalla terra ; cioè la loro prole o progenie. Ioab, per ordine di Davide, rimase a Edom "finché non ebbe sterminato ogni maschio" ( 1 Re 11:16 ). e il loro seme tra i figli degli uomini. La seconda frase, come tante volte, riecheggia la prima; senza aggiungere nulla.
perché hanno inteso il male contro di te . La loro distruzione è portata su di loro da loro stessi. Essi complottano contro il popolo di Dio, e così provocano Dio ad ira e lo fanno consegnare nelle mani del loro nemico. Non importa che non possano avere alcun effetto. L'"intenzione" è sufficiente. Hanno immaginato un dispositivo malizioso, che non sono in grado di eseguire. L'incapacità non deriva tanto da una mancanza di forza in se stessi, quanto dall'opposizione offerta da Dio ai loro schemi. I migliori pianificano un impotente, se Dio vuole sconcertarli.
Perciò farai loro voltare le spalle ; letteralmente, il loro collo (comp. Is. Salmi 18:40 ). Il significato è semplicemente: "Li metterai in fuga". Quando preparerai le tue frecce sulle tue corde contro la loro faccia. La Versione Autorizzata, fornendo "quando" e "le tue frecce", esprime ciò che il salmista ha lasciato all'intelligenza del lettore.
Il salmista dice: "Tu li metterai in fuga; tu preparerai le tue corde contro la loro faccia, senza dubbio significando che lo scoccare delle frecce produrrebbe il volo precipitoso, ma non dicendolo.
Sii esaltato, Signore, nella tua stessa forza . Il salmo, come già osservato, termina, come è iniziato, con la lode di Dio. "Sii esaltato" significa: "Sii innalzato, sia in te stesso, sia nelle lodi del tuo popolo" (comp. Salmi 18:46 ; Salmi 46:10 ). Così canteremo e loderemo la tua potenza. Noi, in ogni caso, faremo la nostra parte per esaltarti. Le nostre lingue canteranno sempre le grandi opere che tu compi per noi.
OMILETICA
Il trionfo della vittoria.
"Gli hai dato il desiderio del suo cuore." Ci sembra di sentire in questo salmo le trombe, le arpe e gli sciacalli del tempio, e le voci giubilanti dei Leviti che lodano Dio per una grande vittoria. Si suonano campane di gioia e si intona il Te Deum laudamus perché il re è tornato a casa trionfante. Il salmo è strettamente connesso al precedente. Lì vediamo il re che va in guerra, consacrando il suo stendardo e affidando a Dio la sua causa.
La Chiesa prega: "Il Signore ti ascolti... ti conceda secondo il tuo cuore" ( Salmi 20:1 ). Qui trionfa nella vittoria e loda Dio come l'Uditore della preghiera. Se il salmo si riferisce a qualche vittoria speciale di Davide o di uno dei suoi successori; o se si applica a Cristo e al suo regno, le lezioni spirituali pratiche che possiamo trarre da esso sono le stesse.
Uno dei più grandi commentatori ebrei dice: "I nostri antichi dottori interpretarono questo salmo del re Messia; ma contro gli eretici (cristiani) è meglio intenderlo di Davide" (Rashi, citato da Perowne). Riprendi brevemente i pensieri guida che il testo suggerisce naturalmente.
I. IL DESIDERIO È LA PRIMAVERA DELLA VITA . Se l'infinita moltitudine di desideri, buoni o cattivi, transitori o costanti, nobili o ignobili, amorosi o egoistici, che in questo momento agitano i cuori umani, tutti cessassero e venissero sostituiti da un'ottusa apatia, la speranza e lo sforzo morirebbero. L'intero dramma frenetico della vita si fermerebbe, come un motore che si ferma quando il fuoco è spento.
Poiché molti di questi desideri sono sbagliati o mal regolati, la parola "lussuria"—spesso usata nella nostra Bibbia inglese, che originariamente significava semplicemente "piacere" o "desiderio"—ha finito per avere un cattivo significato. San Giacomo mette il dito su questi desideri discordanti non governati come fonte di tutte le lotte che turbano il mondo ( Giacomo 4:1 , Giacomo 4:2 ). Se tutti i cuori sottomettessero i loro desideri alla ragione e alla legge di Dio, il mondo sarebbe una vasta società di pace. Contenzioso vessatorio e concorrenza sleale sarebbero sconosciuti.
II. Pertanto NOSTRO CUORE 'S DESIDERIO E' LA PROVA DI NOSTRO CARATTERE . Non quello che un uomo dice e fa, ma quello che vorrebbe dire e fare, se potesse e osasse, decide il suo carattere. "Come pensa nel suo cuore, così è." Dal desiderio momentaneo, troppo irragionevole o troppo languido per spingerci all'azione, al proposito profondo e saldo che governa una vita, i nostri desideri ci segnano per ciò che siamo e ci modellano per ciò che saremo. Trova ciò che desideri profondamente e abitualmente e avrai la chiave del tuo carattere ( Proverbi 19:22 ).
III. IL DESIDERIO È L' ANIMA DELLA PREGHIERA . Se non presentiamo a Dio il desiderio del nostro cuore , non preghiamo. Le parole senza desiderio non sono preghiera viva, solo forma morta. Il desiderio senza parole può essere la forma di preghiera più vera e più alta ( Romani 8:26 ).
Ecco il pericolo anche delle migliori forme di preghiera. Il loro vantaggio è che aiutano a esprimere i nostri migliori desideri in parole migliori di quelle che potremmo trovare da soli; e per il potere dell'associazione, così come per l'attitudine, ravviva i nostri desideri e ci insegna ciò che dovremmo desiderare. Il loro pericolo è che possiamo scambiare forma e abitudine per vita e spirito, un pericolo non limitato alle forme stabilite. La preghiera estemporanea può essere senza cuore e senza vita come un mulino da preghiera tartaro.
Le nostre preghiere private possono degenerare in forme morte. Ogni sincero cristiano (suppongo) è consapevole di questo pericolo. Quando gli uomini si avvicinarono al nostro Salvatore, la sua domanda non era "Che cosa hai da dire?" ma "Cosa vuoi che io ti faccia?" Qual è il tuo cuore ' desiderio s ?
IV. L'intero mondo del desiderio umano è APERTO AL DIO 'S EYE . I segreti del cuore non sono segreti per lui ( Geremia 17:9 , Geremia 17:10 ). Il desiderio silenzioso che balenò alla superficie della coscienza, elevandosi nella luce, o sprofondando, come una cosa colpevole, nell'oscurità, Dio lo vide; lo vede ancora.
Il desiderio appassionato, così timido eppure così forte che il cuore morirebbe prima di tradirlo, è per lui come proclamato a suono di tromba. Nessun desiderio così improvviso, strano, ambizioso da coglierlo di sorpresa. Nessun desiderio legittimo, ma ha provveduto alla sua soddisfazione, né nelle creature né nella sua stessa pienezza increata. E i desideri illeciti lo sono, non perché ci proibisca qualcosa di veramente buono per noi, ma perché significano il nostro danno, non la felicità.
Questa perfetta conoscenza divina di tutti i nostri desideri, e della saggezza o non saggezza di esaudirli, non si limita, ricorda, al momento in cui ne diventiamo consapevoli o li presentiamo in preghiera. Sono previsti. Per la maggior parte - forse, se sapessimo tutto, in ogni caso - una risposta alla preghiera implica una preparazione. La nostra preghiera per il pane quotidiano viene esaudita dalla pienezza del raccolto dell'anno scorso, il frutto di tutti i raccolti da quando il grano è stato raccolto e seminato per la prima volta.
Questo abisso della prescienza divina confonde completamente il nostro intelletto; tuttavia dubitare sarebbe dubitare che Dio sia Dio. Perché allora, con questa sconfinata conoscenza, preconoscenza, di tutti i nostri desideri e delle condizioni del loro adempimento, Dio ha nominato la preghiera ? Perché la sua Parola ce lo mostra come il cuore stesso della religione? In parte, possiamo azzardare a dire, perché Dio si diletta a rispondere alla preghiera.
Se così non fosse, difficilmente sarebbe vero - almeno intelligibile - che "Dio è amore". In parte perché le benedizioni sono doppiamente, anzi, decuplicate, preziose quando giungono in risposta alla preghiera; un forte aiuto alla fede, uno sprone alla speranza, una certezza dell'amore di Dio e un potente motivo per amare ( Proverbi 13:19 ). Ma sommamente (oso pensare) affinché ciò che è più profondo, più intimo, più forte, nella nostra natura — il nostro « desiderio del cuore » — ci avvicini a Dio; farci sentire intensamente la nostra dipendenza da lui; essere consacrato, essendogli offerto nella preghiera.
V. Grazie a Dio, NOSTRO CUORE 'S DESIDERI how grande, nobile, puro, ragionevole, soever- SONO NON LA MISURA DI DIO ' S DARE ; non circoscrivere la sua volontà, non più della sua potenza. È "in grado di fare molto in abbondanza", ecc.
( Efesini 3:20 ). Se i desideri degli uomini sono come il mare, la sua misericordia è la riva. Il suo principale, "il suo dono indicibile" è venuto in risposta a nessun desiderio di cuori umani o preghiera da labbra umane. " Dio ha tanto amato" un "mondo" senza preghiera, ingrato, senza Dio, che ha dato il suo unigenito Figlio. Questo Dono ci ha dato una nuova misura di attesa ( Romani 8:32 ).
Ciò che è più vitale, ha aperto una nuova fonte di desiderio nei nostri cuori, e così ha allargato, approfondito, esaltato, l'intero ambito della nostra vita. Desiderio di essere come Cristo, glorificare Cristo, essere con Cristo, questi tre danno alla vita un nuovo significato, scopo, speranza. Se questi sono i desideri del nostro cuore, sono sicuri di realizzarsi, perché sono in accordo con il Dono più glorioso di Dio, il suo proposito più misericordioso, le sue promesse più preziose.
Qui, come ovunque, il nostro Salvatore ci ha lasciato un esempio, affinché seguissimo i suoi passi. Sappiamo qual era il supremo desiderio divorante del suo cuore Giovanni 4:34 . In mezzo alla vita e all'utilità, bramava la morte; non come una fuga da questo mondo, ma come il compimento della sua opera destinata ( Luca 12:50 ; Giovanni 10:17 , Giovanni 10:18 ). "Per la gioia", ecc. ( Ebrei 12:2 ). Nella vostra e mia salvezza egli vede «del travaglio dell'anima sua» (Is 53,1-12,24).
CONCLUSIONE . Ci viene fornita una prova pratica: in primo luogo , dei nostri desideri; in secondo luogo, delle nostre preghiere. I nostri desideri (abbiamo detto) sono l'indice del nostro carattere. Si adatteranno alle nostre preghiere? Sono tali che possiamo accostarci con franchezza al trono della grazia per mezzo del sangue di Gesù e dire: "Signore, ogni mio desiderio è davanti a te" ( Salmi 38:9 ; Isaia 26:8 )? La preghiera (abbiamo detto) è viva, reale, degna di essere offerta, solo in quanto è l'espressione dei nostri desideri, l'effusione del nostro cuore.
Le nostre preghiere sono davvero un'espirazione del nostro "desiderio del cuore"? Supponiamo che, quando ti sei unito a qualche inno dai toni alti, o hai pregato con le parole sincere di un antico santo, una voce dal cielo ti chiedesse: "Vuoi dire quello che dici?" sarebbe nel bene o nel male, qui e nell'aldilà, se Dio esaudisse davvero il desiderio del tuo cuore?
OMELIA DI C. CLEMANCE
Un ringraziamento reale per le risposte alla preghiera. (Per un giorno di ringraziamento nazionale.)
Non vediamo, nella struttura di questo salmo, indicazioni sufficienti del suo essere la controparte del precedente, per indurci a chiamarlo un Te Deum , da cantare al ritorno dalla battaglia da vincitore. Si adatterebbe ugualmente bene ad altre occasioni in cui i cuori riconoscenti del re e del popolo desideravano rendere lodi nella casa di Dio per le misericordie ricevute; es. Salmi 21:4 : sarebbe ugualmente adatto alla guarigione del re dalla malattia.
Il suo preciso riferimento storico è però ormai impossibile da accertare; ma questo è di importanza relativamente piccola. È chiaro che il salmo è destinato a un pubblico ringraziamento; e quindi, con differenze di dettaglio nell'applicazione secondo le circostanze, può fornire una base per un utile insegnamento nei giorni di gioia nazionale per le misericordie di Dio. Dobbiamo, tuttavia, evitare accuratamente due errori nell'aprire il tesoro nascosto di questo salmo.
Non dobbiamo interpretarlo come se i suoi riferimenti fossero solo temporali, né come se perdessimo di vista la rivelazione soprannaturale e le profezie messianiche che ne stanno sullo sfondo; né ancora, d'altra parte, possiamo interpretarne il significato come se la conoscenza o le concezioni religiose del re d'Israele fossero avanzate quanto i pensieri di Paolo o di Giovanni. Ad esempio: "La sua gloria è grande nella tua salvezza.
Se dovessimo interpretare questa parola "salvezza" nel senso, in primo luogo, della redenzione che è in Cristo Gesù, dovremmo essere colpevoli di un anacronismo. Il suo primo significato è, salvataggio da imminenti difficoltà o pericoli. Questo, tuttavia, può essere considerato profetico del trionfo che attende il Re della Chiesa; ma la nostra esposizione sarà sicura e chiara solo se cominceremo dal significato storico, e poi andremo avanti con cautela. Le preghiere e i ringraziamenti di un popolo non possono elevarsi al di sopra del livello di ispirazione e rivelazione che segnò l'epoca in cui vissero.
Noi, infatti, possiamo ora impostare le nostre devozioni in un'altra forma rispetto a quella rappresentata dai versetti 8-12; e, in effetti, siamo tenuti a farlo. Poiché poiché la rivelazione è progressiva, anche la devozione dovrebbe essere corrispondentemente progressiva. Quindi se le osservazioni che facciamo sul salmo sono in anticipo sui pensieri dei credenti al tempo di Davide, ricordiamoci che questo è perché ora guardiamo tutti gli eventi e leggiamo tutta la verità alla luce della croce, e non perché pretendiamo di considerare tale pienezza di significato come appartenente all'intenzione originaria del salmo. Ci sono qui sei linee di esposizione davanti a noi.
I. QUI SONO IL RICHIAMO DI UN TEMPO DI PROBLEMI - DI PROBLEMI CHE RACCOLTE , ROTONDA LA PERSONA DI DEL RE .
(Versetto 1.) Non possiamo decidere (né è importante che dovremmo) quale fosse il tipo preciso di ansia che era stato provato. La parola "vita" nel quarto versetto può indicare che qualche malattia aveva minacciato la vita del re. La parola "liberazione" e le allusioni ai "nemici" indicano piuttosto il pericolo delle forze ostili. Ad ogni modo, quando la vita di un monarca è minacciata, a causa di malattie o guerre, il fardello è molto pesante sul cuore del popolo. Il primo motivo di angoscia si fece sentire al tempo di Ezechia, il secondo, spesso e particolarmente ai giorni di Giosafat.
II. LA RISOLUZIONE DEI LED DI PREGHIERA . Dal contenuto del salmo si deduce che la preghiera specifica era per la vita del re, sia a titolo di guarigione dalla malattia, sia di vittoria in guerra. Nota: tutto ciò che pesa sui cuori del popolo di Dio può essere presentato a Dio in preghiera. La preghiera può e deve essere specifica; e anche se i nostri pensieri, desideri e suppliche nella preghiera possono essere molto difettosi, tuttavia possiamo dire a Dio tutto ciò che sentiamo, sapendo che non saremo mai fraintesi e che la risposta verrà secondo l'infinita saggezza del Padre, e non secondo i nostri difetti; sì, il nostro Dio farà in abbondanza per noi più di tutto ciò che possiamo chiedere o pensare. Quindi dobbiamo notare-
III. LA PREGHIERA HA PORTATO UNA RISPOSTA . La fiducia degli oranti non è stata delusa (cfr vv. 2-7). Il tono giubilante delle parole indica che la preghiera non era stata appena, ma abbondantemente esaudita. Le cose buone di Dio erano andate molto più avanti delle suppliche, e avevano persino anticipato i desideri ei desideri del re (versetto 3).
"Vita" era stata chiesta; e Dio aveva concesso "lunghezza dei giorni nei secoli dei secoli". Questo non può riferirsi alla vita terrena personale di nessun re umano; il significato è che nella liberazione accordata c'era stata una nuova conferma di quel "patto eterno, ordinato in ogni cosa e sicuro", in cui Dio aveva promesso di stabilire per sempre il trono di Davide ( Salmi 61:6 ; Salmi 132:11). Il Dr. Moll dice: "Trovo qui l'espressione più forte della certezza della fede nella continuazione personale della vita di coloro che si attengono al patto di grazia nella comunione vivente con Geova". Sì, il vecchio patto abramitico è stato nuovamente confermato. "L'hai fatto benedire in eterno". Così che questa liberazione così celebrata nel canto ebraico è allo stesso tempo uno sviluppo del disegno di grazia di Dio e la risposta alla preghiera di un re e di un popolo! «Gli poni sul capo una corona d'oro puro» (v. 3; cfr 2 Samuele 12:30 ).
IV. NUOVE RISPOSTE ALLA PREGHIERA ISPIRANO NUOVA SPERANZA (Versetto 7). "Per l'amore dell'Altissimo non si smuoverà" (cfr Salmi 23:6, Salmi 63:7 ; Salmi 63:7 ). Colui che si dimostra oggi nostro Rifugio, si dimostra così ogni giorno nostro Rifugio.
V. IL PROVVIDENZIALE interposizioni IN RISPOSTA ALLA PREGHIERA offerto NUOVO ILLUSTRAZIONI DI DIO 'S OPERE E MODI . (Versetti 8-13.) Dio è ciò che è.
Egli rimane "lo stesso, ieri, oggi e per sempre". Ma non può sembrare ai suoi nemici come ai suoi amici; gli stessi eventi che soddisfano le speranze dei suoi amici sono il terrore e il terrore dei suoi nemici. Questo principio generale è sempre vero: deve essere (versetto 10); e accanto al provvedimento Divino per la continuazione del bene, c'è il provvedimento Divino per abbreviare l'implicazione del male.
Ma non siamo obbligati nelle nostre devozioni a individuare gli altri come i nemici del cui rovesciamento e distruzione possiamo rallegrarci. Allo stesso tempo, è giusto agli ebrei ricordare che erano il popolo eletto di Dio, e dal loro punto di vista, e con la loro misura di luce, consideravano i loro nemici come nemici di Dio (cfr Salmi 139:22 ). Il modo in cui David a volte trattava i suoi nemici non può in alcun modo essere giustificato.
£ Le concezioni della verità del popolo di Dio sono spesso tristemente scolorite dai convenzionalismi del loro tempo; e David non faceva eccezione. Possiamo pregare per il tempo in cui il Re di Sion "avrà messo tutti i nemici sotto i suoi piedi" e persino lodarlo per averci detto che sarà così. Ma possiamo sicuramente lasciare tutti i dettagli assolutamente con lo scopo.
VI. LE MAI - dispiegarsi INFORMAZIONI DI COSA DIO SONO MAGGIO BENE CALL CUI grida DI GIOIOSA SONG . (Versetto 13.) Quando abbiamo queste ripetute illustrazioni dell'amorevole benignità, misericordia e grazia di Dio, possiamo provare sincera gioia nel cantare la sua potenza. Che gioia estatica possiamo provare al pensiero che-
"La voce che fa rotolare le stelle
Parla tutte le promesse;"
che lo stesso Essere che è più terribile per il peccato, è infinitamente gentile con il peccatore, e. che per tutti coloro che si fidano di lui egli è la loro "superiore Gioia"! —C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Gioiscano i figli di Sion nel loro Re.
Questo salmo riguarda il re. Ma la domanda è quale re? Potrebbe essere stato Davide. C'è molto che potrebbe applicarsi a lui. Forse alla sua guarigione da qualche malattia, o al suo ritorno da qualche segno di vittoria sui suoi nemici, o in occasione del suo compleanno o di qualche grande anniversario, Davide e il suo popolo possono aver gioito davanti al Signore con voce di gioia e di lode. Ma qui c'è un più grande di David.
Se il salmo è in parte vero di Davide, trova il suo compimento più alto e completo nel Dio e Signore di Davide, e nella salvezza gloriosa che ha operato per il suo popolo. Sappiamo che Gesù è un re. Come Re fu annunciato da Gabriele ( Luca 1:32 ); come Re fu adorato nella sua culla dai Magi ( Matteo 2:11 ); come Re fu rigettato dai Giudei, perseguitato dai capi dei sacerdoti e crocifisso da Pilato ( Giovanni 19:19 ).
E come re è risorto dai morti, è stato accolto nella gloria e ora regna con potenza in cielo e sulla terra ( 1 Timoteo 6:15 ). Ancora oggi e dovunque Gesù riceve onori reali: il suo popolo dice come con una sola voce e un solo cuore, nelle parole dell'antico inno: "Tu sei il Re della gloria, o Cristo!" Si può dire che il fardello di questo salmo sia: "Gioiscano i figli di Sion nel loro re".
I. A CAUSA DI SUO FAVORE CON DIO . ( Salmi 21:1 ). Altri re sono stati onorati da Dio, ma nessuno come Gesù. Dalla culla alla croce troviamo una continua prova e segno del favore di Dio verso di lui ( Luca 2:52 ; Luca 9:35 ; Giovanni 3:35 ; Giovanni 8:29 ).
Il segreto era nell'accordo perfetto tra il Padre e il Figlio e l'abbandono assoluto e completo del Figlio a fare la volontà del Padre. Quanto è stato detto della terra d'Israele, e ancor più teneramente della casa del Signore, è vero nel senso più alto del diletto Figlio di Dio: "I miei occhi e il mio cuore saranno là per sempre" ( Deuteronomio 11:12 ; 1 Re 9:3 ).
II. PERCHE ' DI LA GRANDE SALVEZZA CHE EGLI HA COMPIUTO . ( Salmi 21:1 , Salmi 21:5 .)
1 . Questa salvezza gli era molto cara. Era "il desiderio del suo cuore".
2 . Questa salvezza fu ottenuta con un sacrificio stupendo. "Vita" ( Salmi 21:4 ). Possiamo prendere la scena nell'orto del Getsemani come la vera interpretazione di questo passaggio ( Matteo 27:38 Matteo 27:44 ). Lì vediamo Gesù in agonia. Lì lo vediamo "chiedere la vita", tre volte, con forti pianti e lacrime.
E lì lo vediamo sottomettersi, con la più vera fede e amore, alla santa volontà di Dio, che decretò che doveva morire affinché i peccatori potessero essere salvati ( Matteo 27:53 , Matteo 27:54 ; Giovanni 10:17 , Giovanni 10:18 ; Ebrei 2:14 , Ebrei 2:15 ).
3 . Questa salvezza ha assicurato inestimabili benefici all'umanità. ( Salmi 21:6 ; 2Co 5:14, 2 Corinzi 5:15 ; Efesini 1:7 ; Efesini 2:4 ).
III. PERCHE ' DI IL SICURO TRIONFO DELLA SUA CAUSA E UNITO . ( Salmi 21:7 ).
1 . Certo. ( Salmi 21:8 ). Forse qui è giusto. La parola di Dio' s è impegnato , e ciò che ha promesso egli è in grado di eseguire. La forza del Re è ancora in Dio, e per mezzo di lui ogni opposizione sarà rovesciata.
2 . Completare. ( Salmi 21:9 ). La stessa potenza che è in grado di schiacciare e confondere il nemico è schierata in difesa del popolo di Dio. La fine è come l' inizio : lode. E 'come un anticipo del canto di Mosè e l' Agnello dell'Apocalisse ( Apocalisse 15:3 ) .- WF .
Preghiera.
Ciò che è vero di Cristo è vero, in un certo senso, del suo popolo. Qui impariamo—
I. LA VERA NATURA DELLA PREGHIERA . È il desiderio del cuore ( Salmi 21:2 ). Questo è spesso insegnato dalla dottrina e dai fatti nella Sacra Scrittura. Le parole sono della bocca, i pensieri sono del cuore. "Le parole senza pensieri non vanno mai in paradiso." È chiedere a Dio cose gradite alla sua volontà. Mentre c'è una vera "domanda", c'è anche amorevole fiducia e acquiescenza. La volontà di Dio è sì la migliore volontà.
II. ALCUNI LUCE COME PER IL MODO IN CUI GoD RISPOSTE PREGHIERA .
1 . Dando ciò che è buono . "Vita."
2 . In un senso più alto di quello che pensavamo . "Per sempre."
3 . In modo tale che sia per il massimo beneficio sia per gli altri che per noi stessi . "benedizioni"
(cfr Paolo, «più necessario per te», Filippesi 1:24 ). Quindi la fede è confermata. Le nostre speranze per il futuro sono sostenute. I nostri cuori sono confortati tra le delusioni e le prove della vita, dalla certezza che tutto va bene. Chiediamo "vita" per noi stessi; e Dio dà ciò che vede meglio. Chiediamo "vita" per i nostri amici. Un bambino o una persona cara è in pericolo di morte. Preghiamo per lui.
Preghiamo che possa essere risparmiato. Continuiamo con "forti pianti e lacrime" a pregare che la sua vita, così preziosa e così cara, possa essere prolungata. Ma invano. Lui muore. Siamo turbati. Piangiamo con amarezza dell'anima, come se Dio avesse dimenticato di essere misericordioso. Ma quando guardiamo bene le cose, troviamo conforto. Dio ci ha risposto a modo suo. Lui sa cosa è meglio. Il tuo piccolo è andato presto in paradiso.
Il tuo caro ragazzo è stato portato in un campo di servizio più nobile della terra. Il "desiderio dei tuoi occhi" è stato rapito nella gloria di Dio. Là ci aspettano. L'amore non fallisce mai. La comunione in Cristo dura per sempre. — WF
OMELIA DI C. SHORT
Ringraziamento per la preghiera esaudita.
Stretta connessione tra questo e il salmo precedente, che una preghiera per il re; questo è un ringraziamento che la preghiera è stata esaudita. Il popolo parla a Dio ( Salmi 21:1 ); poi ( Salmi 21:8 ) parlano al re; poi in Salmi 21:13 parlano di nuovo a Dio. L'occasione del salmo è stata contestata. Alcuni pensano che sia un'ode di compleanno; alcuni, un inno di incoronazione; e altri, un ringraziamento per la vittoria in battaglia. Prendiamolo prima—
I. COME A COMPLEANNO ODE . "Ti ha chiesto la vita e tu gliel'hai data, anche la lunghezza dei giorni per sempre".
1 . Questo nonostante il suo peccato. Che nella mente ebraica si pensava che perdesse la lunghezza dei giorni. La sua lunga vita, quindi, fu un atto speciale della salvezza di Dio ( Salmi 21:1 , Salmi 21:4 , Salmi 21:6 ).
2 . La sua lunga vita era stata resa prospera . ( Salmi 21:2 ). Il desiderio del suo cuore gli era stato esaudito. Come pochi possono dire questo di una lunga vita! Quanti pochi sentono di aver afferrato il bene più grande della vita!
II. Un INCORONAZIONE INNO . ( Salmi 21:3 , Salmi 21:5 ). "Tu lo previeni o lo sorprendi con le migliori benedizioni; gli poni sul capo una corona d'oro". "Onore e maestà gli hai imposto".
1 . Questo più alto onore terreno era rappresentare Dio. Era il vicegerente di Dio per la nazione. l'unto del Signore, che è stato sulla terra per Dio in cielo; l'immagine del Re invisibile. Questa dovrebbe essere ancora l'idea di tutti i più alti uffici terreni: re, statista, maestro.
2 . Ma la corona più grande è quella della suprema influenza morale. Questa è la corona di Cristo; è Re degli uomini, non per forza fisica, ma per forza spirituale. E questa è la nostra corona più brillante quando possiamo influenzare gli uomini in modo supremo per il loro bene.
III. RINGRAZIAMENTO PER LA VITTORIA IN BATTAGLIA . ( Salmi 21:8 ). Questo potrebbe essere il peso di tutta la tensione del salmo. Quindi dalle sue precedenti vittorie è profetizzato nell'ottavo versetto e nei seguenti versi che otterrà la vittoria in tutte le battaglie future.
1 . La fiducia in Dio è la fonte di tutta la nostra forza nei nostri conflitti. Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la tua fede, non una fede passiva, ma attiva.
2 . Le vittorie precedenti ci mostrano che possiamo , se lo faremo , vincere in tutti i conflitti futuri. Prendendoci "l'intera armatura di Dio". —S.