Salmi 25:1-22
1
2 Dio mio, in te mi confido; fa' ch'io non sia confuso, che i miei nemici non trionfino di me.
3 Nessuno di quelli che sperano in te sia confuso; sian confusi quelli che si conducono slealmente senza cagione.
4 O Eterno, fammi conoscere le tue vie, insegnami i tuoi sentieri.
5 Guidami nella tua verità ed ammaestrami; poiché tu sei l'Iddio della mia salvezza: io spero in te del continuo.
6 Ricordati, o Eterno, delle tue compassioni e delle tue benignità, perché sono ab eterno.
7 Non ti ricordar de' peccati della mia giovinezza, né delle mie trasgressioni; secondo la tua benignità icordati di me per amor della tua bontà, o Eterno.
8 L'Eterno è buono e diritto; perciò insegnerà la via ai peccatori.
9 Guiderà i mansueti nella giustizia, insegnerà ai mansueti la sua via.
10 Tutti i sentieri dell'Eterno sono benignità e verità per quelli che osservano il suo patto e le sue testimonianze.
11 Per amor del tuo nome, o Eterno, perdona la mia iniquità, perch'ella è grande.
12 Chi è l'uomo che tema l'Eterno? Ei gl'insegnerà la via che deve scegliere.
13 L'anima sua dimorerà nel benessere, e la sua progenie erederà la terra.
14 Il segreto dell'Eterno è per quelli che lo temono, ed egli fa loro conoscere il suo patto.
15 I miei occhi son del continuo verso l'Eterno, perch'egli è quel che trarrà i miei piedi dalla rete.
16 Volgiti a me, ed abbi pietà di me, perch'io son solo ed afflitto.
17 Le angosce del mio cuore si sono aumentate; traimi fuori dalle mie distrette.
18 Vedi la mia afflizione ed il mio affanno, e perdonami tutti i miei peccati.
19 Vedi i miei nemici, perché son molti, e m'odiano d'un odio violento.
20 Guarda l'anima mia e salvami; fa' ch'io non sia confuso, perché mi confido in te.
21 L'integrità e la dirittura mi proteggano, perché spero in te.
22 O Dio, libera Israele da tutte le sue tribolazioni.
ESPOSIZIONE
QUESTO è il secondo dei "salmi alfabetici". Non è così irregolare come Salmi 9:1 ; ma è ancora difettoso in alcuni aspetti, le lettere beth e vav sono omesse al loro posto, resh è stato sostituito da koph , e un secondo è stato confuso alla fine. Alcune di queste variazioni possono essere accidentali, ma altre sembrerebbero intenzionali, trovandosi anche in Salmi 34:1. Il salmo è composto da una serie di preghiere, riflessioni e pie eiaculazioni, non redatte in alcun ordine sistematico, e non molto chiaramente collegate da un'unica linea di pensiero. Le porzioni separate hanno, tuttavia, in molti casi molta bellezza; e si osserva che "alcuni dei più preziosi tesori spirituali della Chiesa sono stati tratti dal salmo tiff" (Kay). I pensieri sono abbastanza degni dello scrittore a cui è attribuito nel titolo, vale a dire.
Davide; e la disposizione alfabetica, che è stata messa in discussione contro la paternità di David, è a malapena conclusiva sul punto. Molti dei migliori critici riguardano Salmi 9:1 . e 34; che, così, sono imperfettamente alfabetici, come quelli di David.
La disposizione metrica non è molto marcata. Alcuni dividono il salmo in cinque strofe disuguali: Salmi 9:1 , Salmi 9:8 , Salmi 9:11 , versetti 16-21 e versetto 22; altri non vedono divisioni oltre a quelle dei versetti ebraici, che sono seguiti nella nostra Bibbia Autorizzata.
A te, o Signore, innalzo; la mia anima (comp. Salmi 86:4 ; Salmi 143:8 ). La frase ebraica non significa un innalzamento temporaneo del cuore a Dio, ma una fissazione permanente degli affetti su di lui (vedi Deuteronomio 24:15 ; e comp. Salmi 24:4 ).
O mio Dio, confido in te ( Salmi 7:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 31:1 . I, 6, ecc.). Non mi vergogno ; cioè non deludere la mia fiducia, e quindi portarmi alla vergogna (comp. Giobbe 6:20 ). Non far trionfare su di me i miei nemici . Non sembra se i "nemici" previsti siano nemici interni o stranieri. Entrambi trionferebbero se David fosse deluso da un'aspettativa fiduciosa.
Sì, nessuno che ti aspetta si vergogni . La preghiera passa dal particolare all'universale. Ciò che Davide desidera per sé, lo desidera anche per tutti i veri servitori di Dio, tutti quelli che aspettano in lui, guardano a lui, cercano indicazioni della sua volontà ( Salmi 123:2 ). Si vergogni di quelli che trasgrediscono senza motivo . Lascia che la vergogna sia la parte, non dei tuoi servi, ma dei tuoi avversari, di coloro che trasgrediscono (o si ribellano) senza motivo ragionevole. Tali persone meritano di essere svergognate.
Mostrami le tue vie, o Signore; insegnami i tuoi sentieri . Un'eco della preghiera di Mosè quando il suo popolo si ribellò al Sinai ( Esodo 33:13 ), reiterata da Davide in Salmi 27:11 , e forse ancora in Salmi 86:11 (vedi anche Salmi 119:33 ). L'uomo è così privo di comprensione spirituale, così moralmente cieco e ignorante, che, se non è illuminato dall'alto, non può discernere rettamente la "via della pietà"; non sa in nessun momento cosa Dio vorrebbe che facesse.
Perciò è la preghiera costante di ogni uomo religioso che Dio "illumini le sue tenebre"; "faccia la sua via chiara davanti alla sua faccia;" "mostragli il sentiero per il quale dovrebbe camminare;" consentirgli di vedere, se non di più, in ogni caso il prossimo passo che è suo dovere compiere. L'idea è stata magnificamente espressa da un poeta moderno:
"Guida, luce gentile, in mezzo all'oscurità circostante
Guidami avanti.
La notte è buia, e io sono lontano dall'omo;
Guidami avanti.
Tieni i miei piedi; non chiedo di vedere
la scena lontana; un passo è sufficiente per me."
Guidami nella tua verità e insegnami. "La tua verità" sembrerebbe qui significare "la vera, retta via", la "via della pietà". La preghiera è che Dio insegni questo al salmista e "lo conduca in esso", perché lo insegni, cioè; camminarci dentro, e non allontanarsene mai, finché vive. Poiché tu sei il Dio della mia salvezza . Tu sei il Dio dal quale solo ottengo la salvezza, e al quale solo, quindi, sono tenuto a pregare per tutto ciò da cui dipende la salvezza, come, ad esempio, luce e guida. In te aspetto tutto il giorno . In preghiera per queste benedizioni, ti aspetto tutto il giorno.
Ricorda, o Signore, le tue tenere misericordie e le tue amorevoli benignità. Le passate misericordie costituiscono un terreno per l'aspettativa di benedizioni future. Il carattere di Dio non può cambiare; la sua azione di una volta sarà sempre coerente e armoniosa con la sua azione di un'altra. Se è stato gentile e misericordioso con David in passato, David può contare sul fatto che continuerà lo stesso in futuro. Perché sono sempre stati antichi . Non solo di recente, o solo a Davide, sono state mostrate le sue misericordie, ma attraverso tutto il tempo passato, a tutti i suoi servi, dai tempi antichi.
Non ricordare i peccati della mia giovinezza, né le mie trasgressioni . Giobbe pensava che Dio gli imputasse le "iniquità della sua giovinezza" ( Giobbe 13:26 ); Davide, con maggiore fede e una più profonda intuizione del vero carattere di Dio, può chiedere con fiducia che il suo non sia imputato a lui. Un padre terreno non li ricorda contro suo figlio.
Quanto meno il nostro Padre celeste! Per la tua misericordia ricordati di me, per amor della tua bontà, o Signore! Tuttavia, non allontanarmi dalla tua mente. "Ricordati di me" sempre, ma alla luce della tua tenera misericordia, con i raggi del tuo amore che fluiscono su di me e nascondono le deformità delle mie trasgressioni. Fa' questo "per la tua bontà", cioè perché sei Bontà essenziale, Tenerezza perfetta, Amore perfetto.
Buono e retto è il Signore . Una transizione. Dalla preghiera il salmista passa alla riflessione e medita un po' ( Salmi 25:8 ) sul carattere e le vie di Dio. Dio è, infatti, "buono", come ha implicato nel versetto precedente, cioè; gentile, tenero, gentile, misericordioso; ma è anche "eretto" (יָשָׁר): giusto, diritto, severo, incrollabile dal sentiero del giusto.
Come osserva il vescovo Butler, "La bontà divina, con la quale, se non erro, rendiamo molto liberi nelle nostre speculazioni, può non essere una semplice disposizione a produrre felicità, ma una disposizione a rendere l'uomo buono, fedele, onesto felice"—s disposizione, vale a dire; essere altrettanto misericordioso per distribuire la felicità secondo il canone del diritto. Perciò insegnerà la via ai peccatori . Non abbandonerà i peccatori: questa è la sua "bontà"; ma li riacquisterà, li castigherà, li farà camminare nella sua via: questa è la sua rettitudine.
I mansueti guideranno nel giudizio . Sono solo i peccatori che sono "miti", cioè . umile, sottomesso, contrito, insegnabile, che Dio prenderà in mano e insegnerà. I superbi e i perversi li lascerà a se stessi, ma i mansueti li guiderà nei sentieri della giustizia e i mansueti insegneranno la sua via .
Tutti i sentieri del Signore sono misericordia e verità per coloro che osservano la sua alleanza e le sue testimonianze . Misericordia e verità si incontreranno ( Salmi 85:10 ) nel caso di coloro che, per quanto abbiano peccato, si sottomettono docilmente alla guida di Dio e da allora osservano la sua alleanza e le sue testimonianze. Salmi 85:10
Per amore del tuo nome, o Signore, perdona la mia iniquità . Il salmista qui riprende l'atteggiamento di preghiera, che aveva messo da parte in Salmi 25:8 . I "peccati della sua giovinezza" e le altre sue "trasgressioni", che aveva chiesto a Dio di dimenticare ( Salmi 25:7 ), bruciano nella sua stessa memoria e lo costringono a chiedere più e più volte perdono (cfr Salmi 25:18 ; Salmi 32:5 ; Salmi 38:18 ; Salmi 39:8 ; Salmi 41:4 , ecc.
). Qui supplica Dio di perdonarlo "per amore del suo Nome", cioè per l'onore del suo Nome, affinché la sua misericordia sia conosciuta in lungo e in largo, e la sua bontà faccia lodare tutto il mondo. Egli rafforza la sua supplica mediante la confessione, poiché essa ( cioè la sua iniquità) è grande; tanto grande, che il suo bisogno di perdono è eccessivo: tanto grande, che perdonarlo sarà veramente divino; così grande, che, se non perdonato, deve essere perduto. (Per il suo "grande peccato", vedi 2 Samuele 11:4 ).
Che uomo è colui che teme il Signore? Ancora una volta abbiamo una serie di riflessioni ( Salmi 25:12 ) — in primo luogo, riguardo all'uomo timorato di Dio. Ogni uomo così avrà trovare grazia mostrato da Dio- lui deve lui ( cioè Dio) insegnare nel modo in cui avrà scelto . Questa è, naturalmente, la via giusta, la via dei comandamenti di Dio ( Salmi 119:30 , Salmi 119:173 ). Dio spiegherà la sua via all'uomo timorato di Dio.
La sua anima abiterà al caso; piuttosto, la sua anima dimorerà nella beatitudine ; cioè godrà, mentre è sulla terra, di benedizioni di ogni genere. E il suo seme erediterà la terra . La sua posterità dopo di lui sarà continuata sulla terra e prospererà (comp. Salmi 37:11 , Salmi 37:22 , Salmi 37:29 ). C'è una tendenza nella rettitudine ad "ereditare la terra", tenuta a freno solo da circostanze accidentali e temporanee.
Il segreto del Signore è con quelli che lo temono . Dio favorisce coloro che lo temono con la comunione segreta e confidenziale ( Proverbi 3:32 ). Egli "viene a loro e prende dimora presso di loro" ( Giovanni 14:23 ), e "li ammaestra" ( Giovanni 14:26 ), e li illumina, li guida per la sua via e li apprende ( Salmi 25:5 ), e "sigilla la loro istruzione" ( Giobbe 33:16 ). E mostrerà loro il suo patto; cioè far loro vedere tutta la forza di esso, poiché il suo "comandamento è molto ampio" ( Salmi 119:96 ).
I miei occhi sono sempre rivolti al Signore . Davide è sempre alla ricerca di Dio ( Salmi 141:8 ), aspettandolo ( Salmi 40:1 ; Salmi 62:1 , Salmi 62:5 ; Salmi 69:3 , ecc.), aspettando le sue provvidenze, anticipando le sue liberazioni ( Salmi 3:7 ; Salmi 5:11 ; Salmi 7:1 ; Salmi 9:3 , ecc.
). Egli è ora, a quanto pare, in qualche pericolo o difficoltà, e ha bisogno del soccorso divino ( Salmi 25:2 ). Poiché egli strapperà i miei piedi dalla rete ( Salmi 9:15 ; Salmi 10:10 ; Salmi 31:5 ; Salmi 35:7 , ecc.).
Volgiti a me e abbi pietà di me . L'avvicinarsi del pericolo è considerato un segno che Dio ha "distolto la sua faccia". È pregato, quindi, di volgersi verso chi ha bisogno del suo aiuto. Perché io sono desolato e afflitto ( Salmi 25:17 , Salmi 25:18 ). L'afflizione viene evidentemente da nemici, stranieri o domestici ( Salmi 25:2 , Salmi 25:19 ); ma la sua natura non è ulteriormente indicata.
I turbamenti del mio cuore si sono allargati: o fammi uscire dalle mie angosce. Guarda la mia afflizione e il mio dolore; e perdona tutti i miei peccati. L'afflizione, di qualunque tipo potesse essere, era considerata da Davide come una punizione inviata su di lui per i suoi peccati. Dei suoi peccati era in questo momento profondamente cosciente ( Salmi 25:7 , Salmi 25:11 ) e profondamente pentito. Probabilmente includevano il suo grande peccato (vedi il commento a Salmi 25:11 ).
Considera nove nemici; perché sono molti (comp. Salmi 3:7 ; Salmi 5:8 ; Salmi 6:7 , Salmi 6:10 ; Salmi 7:1 , Salmi 7:6 ; Salmi 17:9 ; Salmi 18:2 , Salmi 18:17 ); e mi odiano con odio crudele. Questo sembrerebbe indicare nemici interni piuttosto che stranieri (vedi 2 Samuele 16:6 ).
O custodisci la mia anima e liberami ( Salmi 6:4 ; Salmi 17:3 ; Salmi 22:20 , ecc.): non mi vergogni; perché in te confido (vedi commento a Salmi 25:2 ).
Mi conservi l'integrità e la rettitudine . A malapena la sua intrinseca integrità e rettitudine, la cui mancanza ha deplorato quando ha confessato che la sua iniquità è grande ( Salmi 25:11 ). Piuttosto un'integrità e una rettitudine in cui spera di raggiungere, per grazia di Dio, nei giorni a venire, un'integrità e una rettitudine per le quali "aspetta" Perché io aspetto te.
Riscatta Israele, o Dio, da tutte le sue afflizioni . Si suppone da alcuni che questo versetto sia stato aggiunto durante il "problema" della cattività; e certamente il suo caposaldo fuori dalla disposizione alfabetica favorisce questa visione; ma l'analoga irregolarità alla fine del Salmi 34:1 , invece, va contro di essa. David evidentemente non era schiavo di un accordo meccanico; e qualsiasi pio israelita, a qualsiasi età (quindi certamente Davide) potrebbe naturalmente aggiungere una preghiera per il suo popolo a un'effusione di preghiera per se stesso.
Inoltre, la redenzione è un'idea familiare a Davide ( Salmi 19:14 ; Salmi 26:11 ; Salmi 31:5 ; Salmi 34:22 ).
OMILETICA
Mostrami le tue vie, ecc.
La preghiera dovrebbe essere la forma di discorso più naturale, poiché è la più nobile. Lo sarebbe se la natura umana non fosse sbilanciata, stonata, moralmente storpia e disarticolata. Al limite del pericolo o del dolore, l'istinto della preghiera si risveglia spesso anche nei cuori senza Dio:
E le labbra dicono: "Dio sii misericordioso!"
Che non ha mai detto: 'Dio sia lodato!'"
Ma nessuna bocca empia sarebbe sorpresa dal pericolo o ferita dal dolore nel pronunciare una preghiera come questa ( Romani 8:26 ). Il Libro dei Salmi abbonda di preghiere come questa, o come i versetti 6, 7, 11, che portano il marchio dell'insegnamento dello Spirito Santo.
I. QUESTE PAROLE TEACH NOSTRO URGENTE BISOGNO DI DIO 'S INSEGNAMENTO .
1 . Riguardo a se stesso. La natura è una rivelazione di Dio; un libro di lezioni conservato con significato divino ( Salmi 19:1 ; Romani 1:19 , Romani 1:20 ). La sua esistenza; la sua infinita saggezza e bontà nel disegno, potenza nell'esecuzione, governo, sostegno; fedeltà immutabile; queste sono lezioni che possiamo leggere, se abbiamo occhi, in questo glorioso universo.
Ma la natura non ha alcun messaggio per l'individuo ; nessuna risposta a questa petizione, "Mostrami, insegnare me , . mi portano " Come una macchina, è guidata da leggi fisse; tutto è universale, calcolabile, implacabile. La conoscenza di Dio di cui il cuore ha bisogno è personale. Si prende cura di me, mi ama, invita il mio amore? Ho peccato contro di lui? e, se sì, perdonerà? Ascolterà se! parlare, rispondere se prego? È vero quel credo artico, che lui?
"Vede con occhio uguale, come Dio di tutti,
un eroe perire o un fan dei passeri"?
O quella fede benedetta, che, mentre non muore un passero senza la volontà del mio Padre celeste, io conto più nel suo computo "che molti passeri"?
2 . A proposito di curativi. La nostra vita, dovere, salvezza. Questo è l'insegnamento che chiede il salmista: "le tue vie"; "i tuoi sentieri"; "Guidami nella tua verità". La rivelazione della Scrittura in un certo senso somiglia a quella della natura. È universale, per l'umanità ("tutte le nazioni", Matteo 28:19 ; Luca 24:47 ). L'anima individuale ha bisogno di più della rivelazione: ispirazione, luce e guida dello Spirito Santo.
II. QUESTO DIVINO INSEGNAMENTO SIA PER ESSERE PERSEGUITO E OTTENUTO DA PREGHIERA .
1 . Non in sostituzione della Scrittura. La luce interiore non deve sostituire la Parola scritta. Dio ci ha dato lì, per quanto le parole possono trasmetterlo , tutta la conoscenza di cui abbiamo bisogno di se stesso, e del nostro dovere, salvezza e destino.
2 . Né ancora per renderci indipendenti dall'insegnamento umano. Dio non dà uguale luce a tutti i cristiani; ma ad alcuni una conoscenza e una saggezza più grandi, più profonde e più chiare, che possono impartire ad altri. Una mente troppo orgogliosa per imparare dall'uomo non è in uno stato adatto per essere istruita da Dio ( 1 Corinzi 12:8 ; Efesini 4:11 , Efesini 4:12 ).
3 . Ma la capacità di apprendere la verità divina viene da Dio. Così è una giusta disposizione del cuore: fede, umiltà, simpatia, desiderio di santità, amare Dio. La Bibbia è un libro sigillato per la comprensione finché il cuore è chiuso contro il Vangelo ( Matteo 13:13 ; 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ).
Lo Spirito di Dio può insegnarci di più in un singolo versetto o frase di un sermone, libro o lettera, di quanto possiamo ottenere senza il suo insegnamento da interi volumi ( Atti degli Apostoli 16:14 ; 1 Tessalonicesi 1:5 ),
Nota: questa verità è vitale per il protestantesimo. Il giudizio privato a parte l'insegnamento divino significherebbe solo il diritto di sbagliare. L'esperienza quotidiana mostra l'adeguatezza delle Scritture, studiate con fervida preghiera affinché lo Spirito Santo, prescindendo dall'insegnamento umano, converta il cuore e benedica e guidi la vita ( Giovanni 6:45 ). Senza tale preghiera e insegnamento divino, il biblista più dotto potrebbe non riuscire a raggiungere il cuore nascosto della Scrittura.
Gloriosa prospettiva delle azioni di Dio.
"Tutte le vie" ecc. Lo spirito di questo salmo è fede umile ma tranquilla. Umile, a causa del profondo senso del peccato ( Salmi 25:7 , Salmi 25:11 , Salmi 25:18 ) e dell'esperienza del dolore ( Salmi 25:2 , Salmi 25:15 ); tranquillo, perché riposando in Dio ( Salmi 25:1 , Salmi 25:6 , Salmi 25:8 , Salmi 25:12 ).
Come un fiore radicato in uno spacco di roccia, che trema ad ogni brezza, capanna che puoi fare a pezzi ma non sradicare. Questo decimo versetto contiene una risposta alla preghiera di Salmi 25:4 . A partire dalla propria esperienza, il salmista è elevato a questa gloriosa prospettiva universale dell'operare di Dio. Tener conto di
(1) Le caratteristiche qui selezionata come caratteristica di Dio ' rapporti s : 'misericordia e verità'
(2) l'assicurazione che questi non mancano mai in nessun caso : " tutti i sentieri", ecc.
I. IL CARATTERISTICHE CARATTERISTICA DI DIO S' RAPPORTI .
1 . "Misericordia;" o, "amorevole benignità", come spesso viene resa la stessa parola ebraica. (In Proverbi 31:26 e in altri luoghi, "gentilezza".) Sebbene sia un'utile regola generale impiegare un inglese. parola costantemente per rappresentare una parola ebraica o greca, tuttavia non potevamo permetterci di risparmiare nessuna di queste parole dalla nostra Bibbia inglese. Le regole non devono essere pressate con pedante rigore quando feriscono invece di aiutare.
Misericordia, o gentilezza amorevole, significa bontà e qualcosa di più: un riferimento personale , che invita alla fiducia e alla gratitudine personali. Dimostri bontà, generosità di cuore, se allestisci una fontana pubblica dove ce n'è bisogno. Ma se stai viaggiando attraverso il deserto, e. condividi la tua magra scorta con un viaggiatore pronto a morire di sete, che è misericordia, amorevolezza. Quando Israele dimorò a Gosen, la bontà di Dio fu mostrata in ogni frutto maturo e in ogni spiga di grano che si piegava.
Ma forse i poveri schiavi dimenticarono di lodare la mano generosa che nutriva altrettanto riccamente i loro oppressori. Ma quando una mattina dopo l'altra fu imbandita per loro una mensa nel deserto e sgorgarono acque dalla roccia, Israele imparò la lezione che erano stati portati lì per imparare e lodò il Signore, "perché è buono; la sua misericordia dura in eterno". ." Così con il Dono più grande di Dio: "Dio ha tanto amato il mondo , da dare il suo Figlio unigenito" (Gv 3,16; 1 Giovanni 3:9, 1 Giovanni 3:10 , 1 Giovanni 3:10 ).
Ma è nella ricezione personale di questo dono universale che "chiunque crede" ne apprende realmente il valore. Il senso del peccato personale e dell'indegnità è indispensabile a qualsiasi senso adeguato della misericordia di Dio ( Genesi 32:10 . Genesi 32:10 ).
2 . La verità è l'altra grande caratteristica del carattere di Dio qui esposta. Questi due sono inseparabili ( Salmi 85:10 ). Nessuno dei due, a parte l'altro, fornirebbe un vangelo. La misericordia di Dio è materia e motivo della nostra fede; la sua verità ne è garanzia e certezza ( 1 Giovanni 5:9 ). Tra gli uomini si preferisce fidarsi di un uomo dal cuore duro ma incorruttibilmente veritiero, che uno pieno di sentimenti gentili ma infedele. In Dio i due sono inseparabili come la forma e il colore che fanno alla nostra vista un'immagine.
II. QUESTI GLORIOSI ATTRIBUTI DI DIO SONO COSTANTI , perché è immutabile. Esse caratterizzano tutte le sue azioni senza eccezione, perché Dio è sempre se stesso " Tutte le vie del Signore sono misericordia e verità". Il salmista aggiunge: "a tali", ecc. Questa duplice descrizione della scritta Parola di Dio corrisponde alle due caratteristiche che abbiamo contemplato del carattere divino.
"La sua alleanza", comprese tutte le sue promesse ( 2 Corinzi 1:20 ), è l'espressione della sua misericordia ; "le sue testimonianze", l'espressione della sua verità. Inseparabili, come le glorie della sua natura. Corrispondono anche alla duplice natura della fede : fiducia personale in Dio e credenza intelligente o! Verità divina. Perché questa limitazione - "a tale", ecc.
? La misericordia e la verità di Dio non sono forse il suo dono gratuito a tutti gli uomini, la carta da cui nessuno può escluderli? Sicuramente, se li riceveranno. La verità non è verità per chi si rifiuta di crederci, la tratta come una fantasia o una bugia. Una promessa non è promessa a chi la rifiuta ( 1 Giovanni 5:10 ). Tale limitazione sta nella natura delle cose, non in una nomina arbitraria.
Sono inclusi tutti coloro che sono disposti a essere inclusi. Nessuno è escluso se non coloro che si escludono ( 1 Timoteo 2:4 ). Qualche figlio di Dio, duramente provato nella mente, nel corpo o nelle proprietà, trova difficile mantenere questa fede? Sei tentato di pensare che alcune vie di Dio siano spietate, che alcune delle sue promesse vengano a mancare? Siate certi che questa è la vostra ignoranza e debolezza, non la durezza o l'oblio di Dio.
Questa era la tentazione di Asaf, così pateticamente riportata in Salmi 77:1 ; così trionfalmente sopraffatto. Quando "la fine del Signore" sarà conosciuta, chiunque avrà "osservato la sua alleanza e le sue testimonianze" troverà che "la speranza non fa vergognare"; e confesserà: "Ha fatto bene ogni cosa".
Per amore del tuo nome.
La distinzione tra "religione naturale" e "religione rivelata", che fa una grande figura negli scritti teologici, non trova posto nella Scrittura. La religione, come esposta nella Bibbia, è allo stesso modo naturale e rivelata. La natura dell'aria, la natura umana al di sopra del resto, rende testimonianza a Dio. Ignorante di Dio, e separato da lui o per ignoranza o per mancanza di affetto naturale, l'uomo è in una condizione innaturale , in disarmonia con il suo ambiente nativo.
Ma proprio come non è sufficiente per la vista che abbiamo occhi, o per l'udito che abbiamo orecchie - abbiamo bisogno di luce e suono - così se la religione deve avere qualche realtà e valore, non è sufficiente che la nostra natura gridi a Dio ; dobbiamo avere la luce della verità divina, la voce dell'insegnamento divino. Questo, in una parola, è proprio ciò che si intende con questa frase, così costantemente impiegata nella Scrittura, "Il nome di Dio.
" Rappresenta tutto ciò che Dio ci ha reso capaci di conoscere di lui, e tutto ciò che ha effettivamente fatto conoscere di se stesso. Questa supplica, "per amore del tuo nome", è quindi un appello, in primo luogo, alla manifestazione di Dio (o rivelazione ) di sé agli uomini; e poi, inoltre, alla sua immutabilità; e alla sua promessa promessa.
I. Per DIO 'S MANIFESTAZIONE DI SE STESSO . In altre parole, ai suoi rapporti registrati con l'umanità. La nostra conoscenza qui, come altrove, si basa sull'esperienza. Quando parliamo della Bibbia come di "una rivelazione", esprimiamo solo metà della verità. È la storia della rivelazione , la registrazione della progressiva manifestazione di Dio all'umanità.
La parola è un potente rivelatore di carattere. Ma le parole devono essere accompagnate o sostenute dai fatti, se vogliamo fidarci pienamente di loro. La condotta rivela il carattere come le parole non possono. E questi, condotta e parola insieme, non possono dare una conoscenza completa e intima di nessuno senza il dialogo, la comunione personale e la simpatia. Di conseguenza, questa triplice corda è tessuta proprio attraverso la Bibbia:
(1) la rivelazione di Dio nella sua Parola: legge, istruzione, promessa, avvertimento;
(2) la rivelazione di Dio nei suoi rapporti pubblici con le nazioni e con gli individui; e
(3) la rivelazione di Dio mediante il suo Spirito in comunione personale con l'anima che lo cerca e lo ama. È poco da dire che, al di fuori della Bibbia, nelle religioni e nei libri religiosi del mondo pagano, non c'è tale documentazione, né alcuna parvenza di essa. Non c'è nulla da cui si possa trarre l'immaginazione stessa. Per illustrare questa triplice manifestazione di Dio sarebbe passare attraverso l'intera Bibbia.
La luce che sorge nella Genesi risplende sempre più luminosa, finché nel Vangelo abbiamo il giorno perfetto ( 1 Giovanni 2:8 ). Le parole di Gesù dicono tutto ciò che le parole possono esprimere di Dio. La sua morte espiatoria è ovunque nel Nuovo Testamento dichiarata la rivelazione più alta, più profonda e più convincente sia dell'amore che della giustizia di Dio, le due caratteristiche principali del suo carattere.
E la comunione personale con Dio non può assolutamente andare oltre la promessa del nostro Salvatore ai suoi discepoli ( Giovanni 14:7 , Giovanni 14:10 , Giovanni 14:21 ), combinata con la promessa della presenza interiore dello Spirito di Dio (versetti 16,17).
II. UN APPELLO PER DIO 'S immutabilità . In altre parole, a ciò che negli uomini chiamiamo consistenza e stabilità di carattere. Questo è importantissimo; tuttavia nel caso degli uomini dobbiamo accontentarci di qualcosa di meno della completa certezza. Il migliore degli uomini può cambiare o crollare. Potremmo dire—
"Era un gentiluomo su cui ho costruito
una fiducia assoluta."
Ma la tentazione può trovare in lui qualche debolezza. La delusione può inasprire il suo spirito. Qualche peccato segreto può minare la sua virtù e la sua pietà. Le circostanze, se non possono vincere la sua volontà, possono distruggere il suo potere di adempiere la sua parola. Ma Dio non può cambiare ( 2 Timoteo 2:13 ; Malachia 3:6 ). La rivelazione di Dio nella Scrittura è progressiva ma coerente.
Il suo nome è, per così dire, scritto lettera per lettera; ma nessuna lettera una volta scritta viene mai cancellata. In questo senso, dunque, la nostra conoscenza di Dio ha una certezza maggiore di quella dei nostri simili. Ciò che è vero per loro oggi potrebbe non valere questo giorno dell'anno. Ma 1 Giovanni 4:16 vale per sempre, per tutta l'eternità.
III. UN APPELLO PER DIO 'S PAROLA DI PROMESSA . Quando un uomo onesto mette il suo nome in una promessa o in un impegno, è legato da un legame più forte del ferro. Dio si è degnato di darci questa sicurezza. I critici Purblind possono chiamare questo "antropomorfismo"; è ciò che la Bibbia chiama "la grazia di Dio" il progetto e lo sforzo stabilito del Padre degli spiriti, avvicinandosi a noi per attirarci a casa a lui.
Tracci di questa idea sublime, irrevocabile promessa divina, si possono trovare nella letteratura pagana ("Omero", ad es. ) - una religione basata sulla promessa di Dio non si troverà da nessuna parte se non nella Bibbia. Non temere, quindi, di usare questa supplica, che Dio stesso ti mette in bocca: "Per amore del tuo nome!"
OMELIA DI C. CLEMANCE
La preghiera: il suo mandato, petizioni e argomenti.
Alcuni pensano che questa preghiera appartenga al periodo dell'esilio; ma da chiunque sia stato scritto, oa qualunque età, poco importa. Non c'è nulla in esso che dipenda da un incidente storico noto per la sua delucidazione. E chi desidera immergersi nelle profondità del suo significato, troverà nell'abitudine di aspettare Dio la chiave migliore delle sue parole e delle sue frasi. Nessun uomo puramente naturale può svelare le cose spirituali, e chi è estraneo alla preghiera non riceverà alcun aiuto nella comprensione di questo salmo da tutti i critici scolastici del mondo.
Ci sono alcune frasi dubbie, sulle quali le note di Perowne getteranno un po' di luce; ma, parlando in generale, questo è uno dei salmi sui quali Calvino e Matthew Henry forniranno osservazioni adeguatamente suggestive. Riservando ad altri scrittori in questo Commento tutto ciò che tratta di testi specifici in esso contenuti, proponiamo di esaminare il salmo nel suo insieme, anche se può darsi che ogni suo titolo possa fornire un tema per un discorso separato. Questa preghiera di un santo dell'Antico Testamento suggerisce:
I. CHE NOI SAPPIAMO BASTA DI DIO PER ARREDARE US CON UN SUONO BASE PER LA PREGHIERA . Inframmezzate tra le varie petizioni vi sono qui alcune affermazioni di squisita bellezza (cfr vv. 8, 9, 10, 12, 14, 3, 13). Questi possono essere così enunciati:
1 . Dio è buono e retto; perciò insegnerà e guiderà coloro che lo cercano. Bene, in modo che si diletta a farlo; retto, perché sia fedele alla sua promessa.
2 . Questa guida la concede ai mansueti (versetto 9). Presa in senso fisico, la parola tradotta "mite" equivale a "afflitta"; in senso morale il suo significato è quello qui dato (cfr Giacomo 1:21 ; Giacomo 4:6 ; Matteo 11:25 ).
3 . Per le anime leali tutte le sue vie sono misericordia e verità (versetto 10); quindi non può chiudere l'orecchio alla loro preghiera (vedi anche versetto 12). "Gli insegnerà nel modo che sceglierà;" Lutero, "Er wird ihn unterweiseuden besten Weg".
4 . A tali anime darà riposo e rifugio in se stesso (versetto 13). "L'anima sua abiterà nel bene" (Ebrei cfr Salmi 91:1 Ebrei).
5 . A tali Dio aprirà i segreti celesti del suo amore di alleanza. Una gloriosa anticipazione, per intuizione spirituale, ai tempi dell'Antico Testamento, di Giovanni 15:15 .
6 . Non svergognerà mai coloro che lo aspettano ( Giovanni 15:3 , Revised Version; vedi la nota di Perowne). Come seguaci di nostro Signore Gesù, possiamo aggiungere a tutto ciò la sorprendente affermazione: "Il Padre cerca tali che lo adorino". Dio non solo è disposto a ricevere la loro adorazione, ma la desidera ardentemente ( Giovanni 4:23 ).
II. QUELLA PREGHIERA È IL PI ALTO SFORZO DI MA ll. È descritto nel primo versetto come "innalzare l'anima a Dio" (cfr Salmi 121:1, Salmi 143:8 ; Salmi 143:8 ). Questo fece il salmista
(1) al mattino ( Salmi 5:3 );
(2) a mezzogiorno e alla sera ( Salmi 55:17 );
(3) sette volte al giorno ( Salmi 119:164 );
(4) tutto il giorno ( Salmi 25:5 );
(5) Perennemente ( Salmi 25:15 ).
Il salmista pregava non solo quando arrivavano i guai, ma sempre. Il suo cuore si alzò spontaneamente sempre a Dio, come all'Amico senza il cui sorriso non poteva vivere, e senza la cui protezione non osava muoversi. Nota: per l'elevazione della vita i nostri spiriti devono guardare sempre al di sopra e al di là di se stessi. Uno sguardo verso l'alto eleverà il carattere; lo sguardo verso il basso si degraderà.
III. CHE perfezionamento attivo CONFLITTI E PASSIVO CASO SPESSO DARE SPECIALE INTENSITÀ DI PREGHIERA . Scorrendo le varie forme espressive che indicano lo stato mentale del salmista e il suo ambiente, vedremo questo:
1 . Il ricordo dei peccati passati lo turba. Oh che i giovani si guardassero dal peccato! Molto, molto tempo dopo essere stato perdonato da Dio, avvelenerà e preoccuperà la memoria ( Giovanni 15:7 ). Tanto che solo il peccatore si getta nella misericordia, può avere un po' di riposo.
2 . Il salmista è desolato, afflitto ( Giovanni 15:16 ), turbato nel cuore ( Giovanni 15:17 ), in una rete ( Giovanni 15:15 ), circondato da acerrimi nemici ( Giovanni 15:19 ). Che fardello di cure e dolore deve ricadere su Dio] Nota: è una misericordia infinita essere autorizzati a dire a Dio esattamente ciò che sentiamo e tutto ciò che sentiamo, sapendo che non saremo mai fraintesi, ma che noi aprirà tutti i nostri dolori solo davanti a infinita bontà e misericordia.
IV. LO SPECIFICO PETIZIONI IN PREGHIERA POSSONO ESSERE VARI COME IL NOSTRO BISOGNO . Le petizioni specificate in questo salmo sono principalmente per lui, ma non esclusivamente. Quelli per se stesso sono quelli che ogni figlio di Dio può presentare in qualsiasi momento. La speciale colorazione data a ciascuno deve necessariamente essere il riflesso dei suoi colori, "freschi presi in prestito dal cuore". Le richieste del salmista per se stesso possono essere raggruppate in otto capi.
1 . Che Dio non lo avrebbe svergognato davanti ai suoi nemici ( Giovanni 15:2 ).
2 . Prega per la luce ( Giovanni 15:4 ).
3 . Per insegnare nel modo in cui dovrebbe andare ( Giovanni 15:4 , Giovanni 15:5 ).
4 . Che possa avere esperienza nella fedeltà di Dio ( Giovanni 15:5 ; vedi note, 'Variorum Bible').
5 . Per amorevole benignità e misericordia ( Giovanni 15:6 ).
6 . Per il perdono ( Giovanni 15:11 ).
7 . Per la tutela divina ( Giovanni 15:20 ).
8 . Per uno sguardo benevolo e compassionevole ( Giovanni 15:18 ).
9 . Affinché in mezzo a tutte le tentazioni di allontanarsi dalla via, possa essere mantenuto in integrità e rettitudine ( Giovanni 15:21 , Giovanni 15:22 ).
Ma l'implorazione non può chiudersi senza una preghiera per la Chiesa di Dio ( Giovanni 15:22 ; cfr Salmi 51:18 , Salmi 51:19 ). Nei santi dell'Antico Testamento esisteva uno spirito nobile, pio, pubblico. Uno come lo scrittore di questo salmo non può dimenticare il suo popolo al trono della grazia. Sarebbe bene se tale fervente spirito pubblico fosse posseduto dai cristiani ovunque, così che, come sacerdoti di Dio, non sarebbero mai entrati nel santo dei santi se non con i nomi delle dodici tribù d'Israele scolpiti sul loro petto.
V. LA PREGHIERA ONE MAGGIO USO COLLETTORE ARGOMENTI IN MEMORIE CON IL SUO DIO . C'è una fusione di semplicità, audacia e grandezza nelle suppliche di questa preghiera.
1 . "Confido in te" ( Giovanni 15:2 ). Quando c'è fiducia da una parte, possiamo essere certi che è ricambiata dall'amore e dalla pietà da parte di Dio.
2 . "Tu sei il Dio della mia salvezza" ( Giovanni 15:5 ). Ti sei impegnato a liberarmi e sarai fedele alle tue stesse promesse. Dio ama essere ricordato delle sue promesse. Non ha mai detto invano al seme di Giacobbe: "Cercatemi".
3 . "Ricordati delle tue tenere misericordie", ecc. ( Giovanni 15:6 ). L'esperienza passata di Davide della misericordia di Dio era un impegno che Dio non lo avrebbe dimenticato.
4 . "Per amore del tuo nome" ( Giovanni 15:11 ). Le graziose risposte alla preghiera del suo popolo magnificano il Nome di Dio; rivelano la sua grazia e il suo amore. E il salmista, con santa audacia, supplica Dio di magnificare il proprio Nome nell'ascoltarlo. Sì, di più; viene ancora usato un argomento più sorprendente.
5 . "Poiché [la mia iniquità] è grande" ( Giovanni 15:11 )! Chi, se non coloro che sanno inchinarsi a Dio, si diletta a perdonare, e anche a moltiplicare i perdoni, potrebbe mai azzardarsi a chiedere perdono perché il loro peccato è stato così grande? Eppure sicuramente il significato è: "Signore, sebbene il mio peccato sia grande, maggiore sarà la tua misericordia e più splendente il tuo amore di perdono risplenderà sullo sfondo della mia colpa!" Tali preghiere e tali suppliche come queste non si imparano in un giorno né in un anno. Possono venire solo da uno i cui occhi sono sempre rivolti al Signore.
VI. TALI FIDUCIA E DI PREGHIERA QUELLI SARANNO NON ESSERE MESSI ALLA VERGOGNA . ( Giovanni 15:3 , Versione riveduta). Non lo sono mai stati. Non lo saranno mai. £ Non possono essere. Il carattere rivelato e gli attributi di Dio ce lo assicurano.
Ce lo assicura l'apertura della via nuova e viva a Dio, che il nostro grande Sommo Sacerdote ha consacrato per sempre a nostro uso. Il sangue di Cristo sigilla lo stesso; è il "sangue dell'alleanza eterna". L'amore di Dio sparso nel cuore dallo Spirito Santo è un altro pegno dell'efficacia della preghiera. Sì, l'immutabilità di Dio stesso lo conferma; non solo che la preghiera servirà , ma anche che senza la preghiera non abbiamo il diritto di aspettarci le benedizioni di cui abbiamo bisogno.
Nostro Signore ha detto: "Chiedete e riceverete". Così ci insegna la regola divina. Se, quindi, è volontà di Dio di darci la benedizione quando chiediamo, è inutile pensare di cambiare la mente di Dio e aspettarci la benedizione senza chiederla. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Avanti e verso l'alto.
Ci sono diverse fasi nella vita della pietà. Quindi le esperienze variano. Alcuni sono solo dei bambini, altri sono uomini forti. Alcuni sono partiti solo in gara, altri si stanno avvicinando al traguardo. Alcuni hanno solo indossato la loro armatura, mentre altri si sono comportati coraggiosamente in molti combattimenti e stanno aspettando la corona. Alcuni sono entrati solo dal cancello, mentre altri hanno attraversato la maggior parte del loro pellegrinaggio; hanno scalato la Difficoltà della Collina, sono passati sani e salvi attraverso la Valle dell'Umiliazione e della Fiera della Vanità; sono stati sulle montagne deliziose e ora riposano nella piacevole terra di Beulah, finché non sono stati chiamati a casa della città celeste.
Il salmista qui parla come un uomo di saggezza e pietà maturate. La sua voce non è quella di chi inizia la vita spirituale, ma piuttosto di chi, come "Paolo il vecchio", ha visto molti giorni e ha accumulato grandi riserve di esperienza. Troviamo qui—
I. SANTA ASPIRAZIONE . Il salmista era un uomo di preghiera. I suoi desideri erano sempre verso Dio. C'era molto da appesantirlo; ma contro tutti gli ostacoli si spinse in alto e in avanti. "Più vicino al mio Dio, più vicino a te", fu il suo grido.
II. APPROPRIARE LA FEDE . Non c'è solo la fede in Dio come Dio, ma la fede più alta e più nobile dell'appropriazione. "Mio Dio." Questo implicava conoscenza e fiducia personale. Ma mentre la confessione è fatta con audacia, è accompagnata da vera umiltà di cuore. Il senso di debolezza; il pericolo di cedere alla falsa vergogna; la possibilità di essere sopraffatti, come altri erano stati, dalla potenza e dall'astuzia della punta, costringere l'anima ad aggrapparsi più strettamente a Dio.
III. LOVING AUTO - RESA . Ecco lo spirito dell'allievo ( Salmi 25:4 ), umile e fiducioso, desideroso di essere guidato e ammaestrato da Dio. È ciò che troviamo in Paolo, che gridò: "Signore, cosa vuoi che io faccia?" e poi, in obbedienza alla celeste visione, si contentò di sedere ai piedi dell'umile Anania di Damasco.
Dobbiamo sentirci semplicemente e senza riserve nelle mani di Dio, se vogliamo imparare bene. Se ci affidiamo alla nostra saggezza, andremo fuori strada, se prendiamo consiglio dagli uomini, corriamo il pericolo di essere condotti su strade secondarie e vie tortuose; ma se ci affidiamo a Dio, egli ci guiderà a tutta la verità e ci condurrà per la via eterna.
IV. SERVIZIO FEDELE . "In attesa" non implica l'inazione. Non è riposarsi comodamente, o piegare le mani nell'ozio, o trattenersi dallo sforzo, come se non potessimo fare nulla. Piuttosto implica fede e lavoro ( Salmi 123:2 ). Vediamo anche che non c'è limite o stop al servizio. Non è per un'ora, ma " tutto il giorno", così è stato con il nostro benedetto Signore ( Giovanni 11:9 ); quindi dovrebbe essere con noi.Salmi 123:2Giovanni 11:9
V. ACCELERARE LE MEMORIE . Le misericordie del passato sono pegni delle misericordie del futuro ( Salmi 25:6 ). "Old" arriva molto indietro. L'immaginazione guarda agli inizi quando Dio mostrò per la prima volta misericordia all'uomo peccatore; mentre la memoria richiama a noi stessi i segni e le prove speciali della gentilezza divina. Le misericordie di Dio fluiscono sempre nel canale della sua giustizia.
VI. ISPIRARE SPERANZE . La memoria ha i suoi dolori oltre che i suoi piaceri. Quando il salmista si volta indietro, gli vengono davanti i "peccati della sua giovinezza". Ma Dio è misericordioso. Anche altri peccati sorgono in serie spaventose; non solo errori, ma "trasgressioni", in cui aveva volontariamente offeso. Anche in questo caso l'unico rifugio è in Dio. Peggio è il nostro caso, maggiore è il nostro bisogno di misericordia. Il Nome di Dio ispira speranza e ci assicura non solo il perdono, ma anche la grazia per santificare e sostenere le nostre anime finché il conflitto non si chiude con la vittoria e le nostre preghiere finiscono con la lode.
Peccati di giovinezza.
"Non ricordare i peccati della mia giovinezza". Questa preghiera implica-
I. RICORDI DOLOROSI . Cresciuti sotto l'occhio di Dio, la nostra vita avrebbe dovuto essere pura. È la nostra vergogna che sia stato diversamente. Guardando indietro, siamo angosciati al ricordo delle nostre follie e offese. Oh se avessimo dato ascolto a Dio! allora sarebbe potuto essere con noi come con il santo Bambino Gesù,
"Un figlio che non ha
mai sbagliato , che non ha mai tradito il bacio di sua madre,
né ha incrociato la sua preghiera più ardente".
II. APPROFONDIMENTO DEL SENSO DI RESPONSABILITÀ . La vita è un tutto. In mezzo a tutti i cambiamenti l'identità personale rimane. Il presente è legato al passato. Siamo responsabili, non solo per quello che facciamo oggi, ma per quello che abbiamo fatto nei nostri primi giorni. I peccati della nostra giovinezza sono "nostri". Fanno parte del nostro fardello e ci opprimono più pesantemente a causa dei peccati aggiunti degli anni più maturi.
III. CRESCE COSCIENZA DI IL MALE DI PECCATO . Una volta, forse, pensavamo con leggerezza ai peccati della giovinezza. Erano solo errori e colpe comuni a tutti, il risultato inevitabile dell'ignoranza e dell'inesperienza nel peggiore dei casi. Stavamo solo seminando la nostra avena selvatica. Ma ora guardiamo le cose in modo diverso.
Abbiamo visto non solo il seme, ma il frutto ( Romani 6:21 ). Abbiamo, inoltre, acquisito intuizione e le nostre coscienze sono diventate più tenere dal vivere vicino a Dio. Giudichiamo, quindi, non solo con prove migliori, ma con uno standard più elevato.
IV. MISERABLE SENSO DI impotenza . Vediamo e deploriamo il male, ma non possiamo porvi rimedio. Siamo come uno in piedi vicino a una casa in fiamme. C'è stato un tempo in cui avremmo potuto fermare la fiamma, ma ora è troppo tardi. Forse qualche fratello o sorella ha sbagliato per colpa nostra. Se il consiglio potesse essere utile, lo daremo. Se le lacrime e il pentimento da parte nostra potessero espiare, non mancherebbero. Ma no; è troppo tardi; il nostro unico aiuto è in Dio.
V. TERRIBILE PRESIDENTE . Pensa a quanto deve essere angosciante vedere negli altri i cattivi risultati dei nostri peccati. Sono morti alcuni che erano stati feriti da noi; altri vivono ora nel peccato, che avevamo aiutato a sviare. I nostri peccati si riflettono nei peccati degli altri. Di Geroboamo è detto: "Colui che peccò e fece peccare Israele". Ahimè! ha avuto molti seguaci. I peccati della giovinezza possono diventare i gemiti della vecchiaia ( Giobbe 13:26 ).
VI. FEDE IN LA MISERICORDIA E POTENZA DI DIO . Nella nostra angoscia ci rivolgiamo a Dio. Non possiamo sperare che dimentichi; ma può perdonare. Non dobbiamo pensare che modificherà la sua legge, che "qualunque cosa l'uomo cuci, quella pure mieterà"; ma è capace di cambiare le nostre menti ei nostri cuori, così che accettiamo la sua legge come santa, giusta e buona; e allora ciò che abbiamo considerato un severo rimprovero si trasformerà in disciplina amorevole, e i nostri più severi castighi finiranno nel nostro sommo bene.
Che benedetto cambiamento fa quando nelle confusioni, nelle miserie e nei dolori di questo mondo portiamo la luce e l'amore di Dio! Ci confessiamo con lui e troviamo la pace. Gettiamo su di lui il nostro fardello e siamo sostenuti. — WF
Qui potremmo imparare qualcosa su
La rivelazione di Dio all'uomo.
I. Che la rivelazione di Dio DEVE ESSERE IN ARMONIA CON IL SUO CARATTERE . Con Dio non ci può essere contraddizione. Quello che fa mostra quello che è. Le sue parole e le sue opere concordano. Se siamo stati creati a immagine di Dio, allora deduciamo ragionevolmente che, quando Dio ci farà una rivelazione speciale, sarà in accordo con la nostra natura morale. Questo è ciò che dà al Vangelo la sua preziosità e la sua potenza. "Dio era in Cristo".
II. Che la rivelazione di Dio SONO FATTO PER LO SPIRITUALMENTE SENSIBILI . ( Salmi 25:8 , Salmi 25:9 ). In questo non c'è nulla di arbitrario o strano. Deve essere così, per la natura stessa delle cose. Come canta Coleridge—
"O signora, noi riceviamo solo ciò che diamo,
e solo nelle nostre vite vive la natura."
E un'autorità più grande ha detto: "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, né le può conoscere, perché le si discerne spiritualmente" (1 1 Corinzi 2:14 ). "Per molti di noi né il cielo né la terra hanno alcuna rivelazione finché una personalità non tocca la nostra con una peculiare influenza, sottomettendoli alla ricettività".
III. Che la rivelazione di Dio PUÒ SOLO ESSERE RICEVUTO IN SUA PIENEZZA DA L'OBBEDIENTE . ( Salmi 25:10 ). Viene posta la domanda: "Chi è l'uomo che teme il Signore?" e questo è come dire: "Trovami un tale uomo e ti dirò come se la caverà con lui. Salmi 25:10
Dio si rivelerà a lui diversamente che al mondo. Tra di loro c'è simpatia e dolce accordo." Dio apre la sua mente a coloro che lo amano. Li fa entrare nei suoi segreti. Sono sulla via della luce, e sempre più, man mano che avanzano, la luce risplende su di loro più pienamente. La parola del salmista è confermata e completata nell'insegnamento di nostro Signore ( Giovanni 15:7 ): questa è stata l'esperienza del popolo di Dio di tutti i tempi. Abramo nella sua tenda ( Genesi 18:17 ), Davide con i suoi greggi, Daniele nel palazzo del re, l'apostolo nella prigione di Filippi, tutti hanno sentito allo stesso modo che Dio si rivela a coloro che lo servono veramente.
Ci sono tre fasi descritte qui
Nella vita dell'uomo devoto.
I. L' UOMO DIO NELLA PAURA . I guai arrivano. Forse c'è stata eccessiva fiducia in se stessi, o disattenzione, o coinvolgimento con le cose del mondo. I nostri piedi sono impigliati nella rete. I nemici si fanno beffe. Siamo molestati e perplessi. I nostri sforzi per alleviare noi stessi possono peggiorare le cose. È difficile essere soli quando si cade; ma è più difficile quando i problemi aumentano finché non sono più pesanti di quanto si possa sopportare, e non sembra esserci occhio per la pietà né braccio per portare liberazione.
II. IL DEVOTA UOMO GRIDANTE DI SALVATAGGIO . ( Salmi 25:16 ). La preghiera è una risorsa sicura nei guai. A chi se non a Dio possiamo mettere a nudo i nostri cuori? e chi c'è se non Dio che può portare aiuto quando viene meno l'aiuto dell'uomo? Lui ci ama; perciò possiamo gridare a lui con speranza.
Possiamo stancarlo con i nostri peccati, ma mai con le nostre preghiere. La stessa grandezza del nostro bisogno è la nostra migliore supplica affinché Dio faccia grandi cose per noi. La nostra causa è la sua cura; il nostro sollievo è il suo piacere; la nostra salvezza è la sua gloria.
III. IL DEVOTA UOMO ESULTANZA PER LIBERAZIONE . ( Salmi 25:20-19 ). La preghiera implica l'esecuzione. La speranza che Dio genera non la tradirà mai. La coscienza dell'integrità, della fede semplice e della volontà di sottomettersi alla guida di Dio, senza vie secondarie o vie segrete, dà la certezza che Dio salverà.
"Non si vergogneranno che mi aspettano", è la promessa. Avendo questa fiducia, possiamo gioire, non solo nella liberazione per noi stessi, ma in simili liberazione per gli altri, i cui bisogni sono come i nostri. Come è stato in passato, così sarà fino alla fine. Da molti paesi e in molte lingue si alzerà il grido: "I turbamenti del mio cuore si sono allargati". Ma cerchiamo di essere di buon umore. Cristo vive. Non solo ha vinto il mondo, ma promette la vittoria anche al suo popolo.
Non solo è asceso al cielo, ma si è impegnato a portare anche lì il suo popolo, "dove non ci sarà più morte, né dolore, né grido" ( Giovanni 14:3 ; Apocalisse 21:4 ).
OMELIA DI C. SHORT
Credi in Dio.
"Appartiene probabilmente al tempo dell'Esilio. Il suo pensiero prevalente è che Dio è il Maestro degli afflitti e la Guida degli erranti; e questo si ripete costantemente, sia nel modo di affermare che di preghiera." I primi sette versi contengono tre cose.
I. ASPIRANTE FIDUCIA IN DIO . ( Salmi 25:1 ). Cercare, attrarre, elevarsi verso Dio, aspettarlo, significano la fiducia sincera e fiduciosa in Dio, che è l'atto più alto dell'anima verso il grande Essere invisibile. Questo è associato all'obbedienza; per i trasgressori sarà confuso; non hanno motivo di aspettarsi la salvezza e saranno confusi.
II. PREGHIERA ACCURATA PER L' ORIENTAMENTO . ( Salmi 25:4 , Salmi 25:5 ). "Mostrami le tue vie;" "Insegnami i tuoi sentieri;" "Guidami nella tua verità". Salmi 25:4, Salmi 25:5
(1) Aiutami a capire la tua provvidenza o governo, perché ne sono spesso perplesso.
(2) Insegnami i sentieri in cui vorresti farmi camminare.
(3) Fammi vivere l'esperienza della tua fedeltà.
(1) Illumina i miei pensieri e dammi il potere di interpretare i tuoi modi di agire.
(2) Controlla la mia condotta, spingimi al dovere e dammi un cuore obbediente.
(3) Aiutami a confidare nella verità della tua Parola e delle tue vie. Perché tu mi stai salvando, e io ti sto aspettando fino a questo punto.
III. UN GRIDO PER L' IMMUTABILE MISERICORDIA DI DIO . ( Salmi 25:6 , Salmi 25:7 ) La misericordia di Dio è chiamata "tenera misericordia" e "amorevole benignità", per indicare le sue qualità e la sua fonte. Ed è eterno e immutabile, perché Dio non può essere diverso da se stesso; non può cambiare la sua natura né la sua condotta. Il grido qui è di misericordia per i peccati della sua giovinezza. Salmi 25:6, Salmi 25:7
1 . I peccati di giovinezza sono i peccati di impulso , di sconsideratezza. Peccati non deliberati, ma ricordati meglio dei peccati della vita successiva.
2 . I peccati di inesperienza e ignoranza. Non sappiamo cosa facciamo—come gli assassini di Cristo—quando trasgrediamo. La supplica è: "Secondo la tua gentilezza amorevole", ecc. Per amore della tua bontà, perché sei amore, perché sei buono, fammi questi favori. Questa è la supplica eterna a Dio che i peccatori devono usare; Non che Dio può essere fatto propizio verso di noi, ma che è propizio, è stata, e sarà sempre rimanere tale , "non volendo che alcuno perisca." - S.
L'importanza suprema dell'interposizione divina.
L'argomento principale di questi versetti è l'insegnamento, l'aiuto e la guida divini. Gli uomini sono ignoranti e sbagliano, e l'importanza suprema dell'interposizione divina è qui riconosciuta e spiegata.
I. LE PERSONE CUI DIO illumina E AIUTA .
1 . Egli istruisce i peccatori. Mostra loro la strada giusta e li aiuta a percorrerla. Aiuta il suo popolo, benché peccatore, e nonostante ciò ( Salmi 25:8 ). Il fondamento di questa condotta è dato, perché è buono e giusto, o retto. Diventa la sua natura agire così.
2 . Guida gli umili oi mansueti ; o quelli che sono umili a causa dell'oppressione. li guida nella giustizia ; cioè dà a loro, che non si oppongono alla forza con forza, giustizia contro i loro oppressori. La destra trionferà sicuramente alla fine.
3 . Si rivela al suo popolo fedele e obbediente. ( Salmi 25:10 ). Mostra loro che tutte le sue vie sono pietose e fedeli. La fedeltà umana scopre la fedeltà divina, ed è l'organo attraverso il quale si rivela.
4 . Egli quelli che lo temono insegna. ( Salmi 25:12 ). Solo coloro che temono Dio sono ansiosi di conoscere la retta via; e anche Dio può insegnare solo a coloro che sono ansiosi di trovare la via della vita.
II. IL BENEFICIO E LA BENEDIZIONE DELLA GUIDA DIVINA .
1 . Chi si sente guidato da Dio è incoraggiato a chiedere perdono per i suoi peccati. Il suo argomento per il perdono è duplice. "Per amore del tuo nome", ecc.; "Poiché la mia iniquità è grande", ecc. Affonderò sotto di essa se non sarà perdonata.
2 . Saprà scegliere saggiamente la sua strada. ( Salmi 25:12 ). Acquisisce una saggezza intrinseca e costante, come frutto dell'insegnamento divino, e si eleva al di sopra del potere di cambiare l'opinione umana.
3 . Godrà di una prosperità duratura ( Salmi 25:13 ) e della sua discendenza come conseguenza naturale. Il sentiero della giustizia è l'unica "via eterna".
4 . Solo chi vive e cammina con Dio conosce la sua volontà. ( Salmi 25:14 ). "Il segreto del Signore" è nascosto agli occhi e al cuore dei disubbidienti. Dio stesso è nascosto; ma il segreto del suo amore è ancora più lontano dalle loro percezioni. Il "patto" di Dio con l'uomo per mezzo di Cristo supera in gloria tutti i suoi precedenti patti con l'uomo. — S.
I guai dei giusti.
Le due sezioni precedenti del salmo esprimono fiducia nell'aiuto divino e nella preghiera di guida. Dal versetto quindicesimo vediamo le ragioni dell'urgenza della sua preghiera. Gli amici e i nemici di Dio sono in conflitto in questo mondo, e il salmista soffre per mano dei malvagi e ha bisogno dell'interposizione di Dio. I guai dei giusti.
I. EVIL CONSIGLI SONO SET IN MOVIMENTO CONTRO LUI . ( Salmi 25:15 ). "Una rete è posta ai suoi piedi". Questo può significare pericolo fisico o morale, mettere in pericolo la sua vita o il suo carattere, mirare alla sua morte o trascinarlo in cattive vie.
Gli uomini malvagi si rallegrano se riescono a convincere un uomo buono ad abbandonare i suoi principi o a sacrificare il suo carattere. Il suo pericolo non è di aperta tentazione, ma di artificiosi sofismi, facendo apparire il peggio la ragione migliore; complotti contro il suo onore.
II. LUI È IN SPECIAL BISOGNO DI DIVINA SIMPATIA . ( Salmi 25:16 ). A causa della sua solitudine nella sua angoscia — desolato. È isolato dalla simpatia e dai compagni, e affidato alla compagnia di Dio. Spesso siamo così messi alla prova se siamo fedeli a Dio e alla nostra opera, come lo è stato Cristo, e la nostra consolazione è stata la sua: "Non sono solo, perché il Padre è con me".
III. SE AVEVA MOLTI VERSO L'INTERNO COME BENE COME PASSIVO PROBLEMI . ( Salmi 25:17 , Salmi 25:18 ). Egli ha sofferto il dolore e afflizione , e una coscienza intensa di peccato. Una di queste esperienze, separatamente, è abbastanza difficile da sopportare; ma quando entrambi devono essere sopportati allo stesso tempo, non c'è miseria più grande. Non possiamo che piangere e pregare come fece il salmista.
IV. HE temuto CHE IL ATTIVO ODIO DI mali MOLTI NEMICI SAREBBE PORTARE LO PER APRIRE VERGOGNA . ( Salmi 25:19 , Salmi 25:20 .
) Temeva che la causa divina, come rappresentata nella sua persona, potesse apparire, in qualche modo, vinta; e se così fosse, proverebbe la più profonda umiliazione. "Non mi vergogno, perché in te confido". Se Dio deludesse la sua speranza, i suoi nemici avrebbero deriso la sua fiducia in Dio, e questa sarebbe una profonda calamità, se gli uomini proclamassero che la fede in Dio è cosa vana. Ma Dio non è infedele; siamo noi che siamo infedeli e ci esponiamo alla vergogna.
V. HE CONCLUDE CON UN PREGHIERA PER L'INTEGRITÀ E rettitudine COME LA SUA DIFESA . ( Salmi 25:21 ). Desidera avere questi come suoi guardiani, perché la sua via è pericolosa per i nemici interni ed esterni.
L'effetto dei guai profondi a volte è di renderci avventati e di perdere la perseveranza incrollabile; per sciogliere e rilassare la nostra natura morale. E a volte ci spinge fino allo scopo più alto e allo sforzo più forte, come qui, per realizzare la nostra fiducia in Dio e per cercare l'intera armatura della giustizia, affinché "possiamo resistere nel giorno malvagio e, dopo aver fatto tutto, Stare in piedi." Il ventiduesimo versetto fu aggiunto quando questo salmo venne usato nel culto pubblico. — S.