Salmi 29:1-11
1
2 Date all'Eterno la gloria dovuta al suo nome; adorate l'Eterno, con santa magnificenza.
3 La voce dell'Eterno è sulle acque; l'Iddio di gloria tuona; l'Eterno è sulle grandi acque.
4 La voce dell'Eterno è potente, la voce dell'Eterno è piena di maestà.
5 La voce dell'Eterno rompe i cedri; l'Eterno spezza i cedri del Libano.
6 Fa saltellare i monti come vitelli, il Libano e il Sirio come giovani bufali.
7 La voce dell'Eterno fa guizzare fiamme di fuoco.
8 La voce dell'Eterno fa tremare il deserto; l'Eterno fa tremare il deserto di Cades.
9 La voce dell'Eterno fa partorire le cerve e sfronda le selve. E nel suo tempio tutto esclama: Gloria!
10 L'Eterno sedeva sovrano sul diluvio, anzi l'Eterno siede re in perpetuo.
11 L'Eterno darà forza al suo popolo; l'Eterno benedirà il suo popolo dandogli pace.
ESPOSIZIONE
QUESTO è un salmo di lode a Dio, e al tempo stesso inteso a confortare e rallegrare il suo popolo. Consiste di tre parti:
(1) Un'introduzione ( Salmi 29:1 , Salmi 29:2 ), in cui "i figli dei potenti" sono chiamati a lodare e adorare Dio;
(2) un corpo principale, in cui la potenza di Dio è espressa dalla descrizione di un temporale ( Salmi 29:3 ); e
(3) un'applicazione ( Salmi 29:10 , Salmi 29:11 ), in cui le persone sono chiamate a vedere nella potenza e nella maestà di Dio, poste davanti a loro, un motivo di fiducia nella sua capacità di salvare e proteggere loro. La paternità di David non è messa in discussione. Il salmo costituisce una parte del servizio della sinagoga il primo giorno della festa di Pentecoste.
Date al Signore, o potenti ; letteralmente, figli dei potenti. È controverso chi si intende. La maggior parte dei commentatori suggerisce i santi angeli (Rosenmuller, Hengstenberg, "Commento dell'oratore", "Quattro amici", il professor Alexander, Cheyne, ecc.); ma alcuni pensano ai pagani (Michaelis, Kay); e altri, i potenti della terra in genere (Koster), da intendersi. Date al Signore gloria e forza; cioè lodare il suo Nome, attribuirgli gloria e forza e ogni altra eccellenza.
Date al Signore la gloria dovuta al suo Nome (comp. Salmi 96:8 ); letteralmente, la gloria del suo Nome ; cioè la gloria che gli appartiene propriamente. Adora il Signore nella bellezza della santità ( Salmi 96:9 ). Questo è generalmente spiegato come un'esortazione ad adorare Dio in bei paramenti, o con tutti gli accessori di un bel cerimoniale; ma il dott.
Alessandro giustamente si chiede se la Bellezza inerente alla santità stessa non sia intesa. L'apostolo parla di " ornamento dello spirito mite e quieto" ( 1 Pietro 3:4 ). E nella bontà e nella santità d'ogni specie c'è una dolcezza e una grazia che si può ben chiamare «bellezza», poiché ha una stretta analogia col bello nella natura esteriore e nell'arte. I greci esprimevano la bellezza fisica e la perfezione morale con lo stesso termine: τὸ καλόν .
La voce del Signore è sulle acque . La descrizione della potenza di Dio nel temporale inizia ora con una delle transizioni improvvise che Davide ama. «La voce del Signore» — già identificata con il tuono in Salmi 18:13 — si ode improvvisamente mormorare nell'alto dei cieli, «sulle acque»; cioè le acque immagazzinate nelle nuvole che galleggiano in alto nell'aria.
Il Dio della gloria — il Dio esposto in Salmi 18:1 , Salmi 18:2 — tuona . È lui stesso, secondo il salmista, nessun agente minore. Il Signore (Geova) è sulle molte (o grandi ) acque (cfr. Giobbe 37:2 e Salmi 18:7 ).
La voce del Signore è potente ; letteralmente, al potere o con il potere ( LXX ; ἐν ἰσχύΐ). La voce del Signore è piena di maestà ; letteralmente, in maestà , o di maestà. Si pensa che siano rappresentati due fragori un po' distanti, ciascuno più forte del precedente: la tempesta che avanza e si avvicina sempre più.
La voce del Signore spezza i cedri . Alla fine l'uragano si abbatte in picchiata: vento e pioggia e lampi biforcuti si fondono tutti insieme e si abbattono violentemente attraverso la foresta. Gli alti cedri - l'orgoglio e la gloria della Siria e della Palestina - sono spezzati come canne e cadono in una massa aggrovigliata. Il Signore , che un tempo li "piantò" (Salmo cir. 16), ora rompe i cedri del Libano, li spezza e li distrugge nel suo furore. Tali tempeste, sebbene rare in Palestina e Siria, sono talvolta testimoni; e le descrizioni sono state date da viaggiatori che confermano questo di David.
Li fa anche saltellare come un vitello ( Salmi 18:7 ). Mentre il tuono rimbomba e rimbomba e risuona tra le montagne, sembra che le montagne stesse si siano scosse e siano state spostate dai loro posti. Ciò è espresso con estrema vividezza, sebbene senza dubbio con un'iperbole veramente orientale, nel presente passaggio.
Libano e Sirion come un giovane unicorno ; piuttosto, come un giovane bue selvatico. Libano e Sirion, o Hermon ( Deuteronomio 3:9 ), sono le due montagne principali della Palestina, l'Hermon è visibile in quasi tutta l'estensione della Terra Santa, e il Libano gode di una posizione dominante oltre la Galilea a nord. La tempesta che ha scosso questi alti tratti di montagna sarebbe davvero una manifestazione di potere,
La voce del Signore divide le fiamme del fuoco ; anzi, la voce del Signore spegne fiamme di fuoco. Il poeta descrive le apparenze delle cose, non la realtà reale. A lui sembra che il tuono, rotolando lungo il cielo, abbia scavato un abisso tra le nuvole, da cui usciva il lampo biforcuto.
La voce del Signore fa tremare il deserto; sì, il Signore scuote il deserto di Cades. Sembra che Kadesh si trovi all'estremità opposta della Palestina rispetto al Libano e all'Hermon, così che la tempesta è fatta estendersi, da una magnifica iperbole, su tutta la Terra Santa, dall'estremo nord all'estremo sud, e abbracciare allo stesso tempo le alte catene montuose che sono più siriane che palestinesi, le colline e le valli della Palestina propriamente detta, e l'arida regione del sud dove la Giudea si fonde con l'Arabia.
La voce del Signore fa partorire le cerve. Plutarco dice: "I pastori abituano le loro greggi in un temporale a stare insieme e mettono la testa nella stessa direzione; poiché quelli che sono lasciati soli e separati dal resto dal terrore gettano i loro piccoli" ('Sympos.,' Quest. 2 .). E Plinio: "Le pecore solitarie gettano i loro agnelli nei temporali; il rimedio è tenere unito il gregge, perché aiuta a stare in compagnia.
Un viaggiatore in Sud Africa osserva: "Nel Bechuanaland, quando ci sono forti temporali, le antilopi fuggono costernate; e le povere Bechuana si avviano la mattina dopo una tale tempesta in cerca dei giovani che sono stati gettati attraverso l'orrore". E scopre le foreste ; o, spoglia le foreste. Li spoglia delle loro foglie e dei loro rami. E nel suo tempio fa ognuno parli della sua gloria ; i.
e. il suo grande tempio, o palazzo ( heykal ), del cielo e della terra. In questo tempio "ognuno", o meglio tutto , tutto ciò che è in esso. parla continuamente della sua gloria (letteralmente, "dice, Gloria!").
Il Signore siede sul diluvio . La maggior parte dei moderni traduce "Il Signore si sedette (come Re) al Diluvio ", e intende con "il Diluvio" il grande Diluvio Noachiano (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Revised Version). Alcuni, tuttavia, la considerano un'interpretazione forzata e innaturale (Vescovo Horsley, 'Quattro amici', 'Commento dell'oratore'), e pensano che il diluvio che accompagnò la tempesta appena descritta ( Salmi 29:3 ), o inondazioni e inondazioni in genere , da intendersi. Difficile decidere tra le due interpretazioni. Sì, il Signore siede Re per sempre . Come Dio si è seduto come Re in passato, sia al grande Diluvio che a qualsiasi altra alluvione o alluvione, così in futuro "sederà mai come Re".
Il Signore darà forza al suo popolo . Il Signore, che mostra la sua forza nel temporale, sarà in grado, e sicuramente vorrà, di "dare forza al suo popolo", di impartire loro parte di quella potenza e potenza che possiede così abbondantemente. Quindi, partecipando alla sua forza, non devono temere gli attacchi di nessun avversario. Le lotte e le contese, per la sua buona provvidenza, un giorno finiranno; e infine il Signore benedirà il suo popolo con la pace, gli darà il «riposo che resta al popolo di Dio» ( Ebrei 3:9 ), la pace perfetta che «supera ogni intelligenza» ( Filippesi 4:7 ).
OMILETICA
La bellezza della santità.
Per ogni devoto israelita Gerusalemme era "la perfezione della bellezza", "la gioia di tutta la terra" ( Salmi 48:2, Salmi 50:2 ; Salmi 50:2 ); perché lì c'era il tempio del Signore. Il suo rito sfarzoso, sacerdoti e leviti vestiti di bianco, salmi corali, clangore di trombe, arpe, cembali, tutto sembrava l'ideale più alto del culto, la "bellezza della santità" molto visibile.
A tutto ciò possiamo ben vedere un'allusione in queste parole. Perciò i Revisori hanno messo a margine "paramenti sacri" e alcuni addirittura rendono "paramenti sacri". Ma la parola ebraica non è "paramenti", ma "splendore". . "o 'maestoso ornamento' e non è di sacerdoti e leviti queste parole sono parlate, ma agli angeli ( Salmi 29:1 ; Salmi 89:6 ), e nel Salmi 96:9 alle 'tribù del popolo' ( Versione riveduta), q.
D. tutte le famiglie dell'umanità. Perciò riconosciamo un significato più alto, più spirituale, di cui tutta la gloria del culto del tempio era una debole ombra. Per percepire "la bellezza della santità", dobbiamo prima sapere cosa significa veramente santità.
I. CHE COS'È LA SANTITÀ ? La Bibbia dà una triplice risposta: tre passaggi, dal punto di vista più basso a quello più elevato, dal rituale allo spirituale, dallo spirituale al Divino. La santità è
(1) consacrazione a Dio;
(2) somiglianza con Dio;
(3) La natura di Dio.
1. Consacrazione - dedizione , o devozione a Dio. In questo senso, nell'Antico Testamento si parla continuamente di cose, luoghi, tempi, cerimonie, nonché persone come «santi al Signore». Il terreno intorno al roveto ardente era santo ( Esodo 3:5 ), finché lì si manifestava la presenza di Dio. Così era il luogo dove, per l'epoca, fu piantato il tabernacolo.
Quando il cespuglio smise di bruciare; quando la nuvola si alzò dal tabernacolo e Israele marciò verso un nuovo luogo di riposo, le creature selvatiche vagavano su quei luoghi come terreno comune. La nozione di santità indelebile comunicata dalle cerimonie è estranea alla Bibbia; cose, luoghi, ecc; erano santi perché effettivamente impiegati al servizio di Dio. Nessuna fatica è stata risparmiata per imprimere l'idea che nulla è troppo puro o buono per essere donato a Dio.
Le vittime devono essere senza macchia; vasi, di materiale prezioso e di perfetta fattura; pane, azzimo; altare, costruito con pietre intere; sacerdoti, liberi da ogni difetto fisico; gli stessi vestiti degli adoratori lavati. Eppure sul tabernacolo, sui vasi, sui sacerdoti, sul popolo, deve essere spruzzato il sangue dell'espiazione. La lezione era che anche la nostra santità è macchiata di peccato agli occhi che tutto ricerca di Dio ( Ebrei 9:14 , Ebrei 9:23 ; Ebrei 10:19 ; 1 Giovanni 1:7 ).
2 . La somiglianza con Dio è la visione più alta e più profonda della santità , alla quale tutte queste forme di santità esteriore erano destinate a condurre. Prima che fosse celebrato un singolo rito, o che Aronne fosse consacrato, si diceva che il popolo fosse "un regno di sacerdoti, una nazione santa" ( Esodo 19:6 ). Ripetutamente, come lo squillo di una tromba o la campana della cattedrale, risuona il grande comando: "Siate santi, perché io sono santo.
L'insegnamento del Nuovo Testamento non può andare oltre questo ( 1 Pietro 1:16 ). C'è chi ci dice che le idee di santità dell'Antico Testamento non erano morali o spirituali, ma rituali ed esteriori. Questo testo le confuta. essere così ottuso da non vedere che tutto questo cerimoniale esteriore aveva lo scopo di ispirare profonda riverenza, profondo culto, nel pensare e parlare di Dio, e attirare gli uomini a lui; ma che la santità di Dio, che gli era stato ordinato di imitare, doveva essere la purezza personale , giustizia, bontà, e che per essere veramente santi, dobbiamo essere come Dio (comp. Isaia 6:1 )?
3 . Perciò la nostra idea più alta della santità è questo- E 'Dio ' proprio carattere s. Il pensiero non può elevarsi al di sopra di questo. Il pensiero umano senza ispirazione non è mai salito così in alto. L'idea biblica della santità divina —perfetta eccellenza morale e spirituale—supera tutti gli insegnamenti religiosi pagani tanto quanto il mezzogiorno, il crepuscolo. Si riassume in 1 Giovanni 1:5 ; 1 Giovanni 3:8 .
II. LA BELLEZZA DELLA SANTITÀ DEVE , COME LA VERA SANTITÀ STESSA , ESSERE SPIRITUALE , INTERIORE . Eppure anche manifesto; perché la bellezza è qualcosa che possiamo vedere, se non con gli occhi, con la mente. Non una bellezza che conferiscono , da indumenti, adornano, materializzando lo spirituale; ma una bellezza che ci conferisce , purificando ed esaltando.
Se il cuore sarà consacrato, la vita che ne scaturirà sarà bella. Tutta la bellezza esteriore delle opere di Dio è una parabola della bellezza del carattere e dell'anima. I raggi del sole non sono così luminosi come i sorrisi amorevoli; la rosa e il giglio sono meno tana del pudore e dell'innocenza; lo splendido tramonto meno grandiosamente bello della calma sera di una vita santa.
OSSERVAZIONI .
1 . La perfetta "bellezza della santità" si vede nel Signore Gesù; insieme la Rivelazione e il Riflesso del carattere di Dio nella natura umana: "Emmanuele".
2 . Questa bellezza può essere veramente vista solo da coloro i cui occhi sono aperti ( Giovanni 1:14 contrasto con Is 53:1-12:27).
3 . La vita di ogni cristiano dovrebbe essere bella. ( Matteo 5:16 .)
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il glorioso scettro del potere universale.
Vi sono molte produzioni di poeti e poetesse, che celebrano la grandezza della natura, e la gloria di Dio come si manifesta nelle opere delle sue mani; ma non ce ne sono che, anche dal punto di vista poetico, superino quelli di Giobbe 26:1 ; Giobbe 28:1 ; Giobbe 38:1 .
; Isaia 40:1 .; Salmi 104:1 ; Salmi 19:1 ; Salmi 147:1 ; e quello nel salmo davanti a noi ora, che si eleva alle vette più nobili della poesia ebraica, nella sua simmetria e grandezza. Il vescovo Perowne (che riconosce in ciò i suoi obblighi verso Ewald) ha un'introduzione molto interessante a questo salmo, in cui sottolinea la bellezza della sua struttura, poiché nella sua grandiosa descrizione di una tempesta mostra la tempesta al suo apice di maestà, e poi nella sua subsidenza alla calma relativa.
E, in verità, anche su questo livello inferiore di bellezza poetica, non sarebbe affatto da invidiare a chi potrebbe leggerlo senza una strana commistione di rapimento, meraviglia e stupore. Ci sembra di sentire il rombo dell'oceano, di ascoltare il tuono scrosciante, di guardare il lampo dei fulmini, il fragore degli alberi della foresta, il sussulto delle montagne, come se fossero staccate dalle fondamenta da un terremoto, Libano e Sirion £ che saltano come creature selvagge libere da ogni ritegno.
Ma mentre è alle descrizioni di tutta questa grandezza e maestà che alcuni commentatori richiamano principalmente la nostra attenzione, né la grandezza né la maestà della natura sono l'argomento principale del salmo. Senza significato; ma piuttosto la gloria di LUI il cui dominio si estende su tutti ! Agli occhi del salmista, tutte le forze della natura sono sotto un unico scettro; quello scettro è maneggiato da una mano; quella mano è mossa da un solo cuore, anche quello del nostro Dio redentore. Questo è il tema davanti a noi. £
I. QUI POTENZA IN VARIE MANIFESTAZIONI SI tracciato PER UNA FONTE . Ci sono cinque pensieri che vengono presentati cumulativamente.
1 . Forza della natura ' s opere e prodigi appositamente come mostrato in tempesta e tempesta, lampi e tuoni, terremoti e onde di montagna. Nota: maggiore è la nostra conoscenza delle scienze naturali, più saremo capaci di discutere con interesse, diletto e profitto ad altri su queste "meravigliose opere di Dio". £
2 . Potere nell'amministrazione provvidenziale. ( Salmi 147:10 .) "Il Signore sedette sul trono presso il diluvio". Questa parola resa "diluvio" è quella applicata al Diluvio di Noè, e solo così applicata. Quindi sembra includere il pensiero specifico che oltre e soprattutto le rivelazioni meramente naturali del potere, c'è un'intronizzazione morale, per cui i fenomeni naturali sono sottomessi a fini morali. Non solo ogni atomo è tenuto sotto controllo, ma la collocazione degli atomi è sussidiaria alla disciplina delle anime.
3 . C'è gentilezza amorevole verso il suo stesso popolo. ( Salmi 147:11 ). "Il suo popolo". Ci sono quelli nel mondo separati dal resto da pegni noti a Dio solo. Sono suoi, avendo «fatto alleanza con lui mediante sacrificio» ( Salmi 50:5 ). E in riferimento a loro, c'è una grazia meravigliosa nella sua tenerezza. Lo stesso Essere che può tuonare più forte può anche sussurrare più dolcemente e può anche benedire i suoi.
(1) Forza (cfr Is 40,31; 2 Corinzi 12:9 12,9 ; Salmi 27:14 ).
(2) Pace. Mentre all'esterno infuria la tempesta più violenta, Dio può darci e ci dà la pace interiore; una pace che diventa più ricca e più piena, finché è oltremodo abbondante "soprattutto ciò che possiamo chiedere o pensare". E ' "la pace di Dio, che passa ogni comprensione" ( Giovanni 14:27 ; Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 ; Romani 5:1 ; Efesini 2:14 ).
4 . Colui che così governa in natura , provvidenza , grazia , è il Re eterno. ( Salmi 147:10 .) "Re per sempre! 'Lo scettro del potere universale non cadrà mai dalle sue mani, né mai lo trasferirà ad un altro ( Salmi 97:1 ). La mano che sostiene tutti non si stancherà mai.
L'occhio che tutto guarda non si abbasserà mai per la fatica. Le braccia che stringono i credenti nel loro abbraccio non allentano mai la loro presa. La voce che sussurra: "Pace!" non si fermerà mai nella morte. L'amore che arricchisce con la benedizione non sarà mai raffreddato. " Re per sempre !"
5 . Colui che è questo Re eterno è il nostro Dio redentore. Il termine usuale per Dio come Dio della natura è "Elohim" ( Genesi 1:1 ). Ma qui ci viene ricordato che il Dio che tuona nei cieli e controlla i mari gonfi; che colui che guida il fulmine biforcuto, è "Geova", l'"Io sono quello che sono", il Signore che si è così rivelato al suo popolo come il loro Dio. E il grande Dominatore della natura è colui che esercita l'amorevolezza, la giustizia e il giudizio sulla terra, affinché chi si gloria si glori nel Signore.
II. TALI PENSIERI DI DIO MAGGIO BEN EVOKE GRATEFUL SONG . Non sanno quanta gioia e ispirazione perdono chi non può vedere Dio ovunque. Vedere la legge ovunque e Dio da nessuna parte basterebbe a schiacciarci. Vedere Dio ovunque che opera secondo la legge ispira riposo e gioia: il nostro "Padre è al timone". Nota: poiché abbiamo tali rivelazioni di Dio, abbiamo:
1 . Unità nella diversità. La questione apparentemente complicata dell'"origine della forza" è risolta una volta per tutte dall'uomo che vede Dio. E questo privilegio è riservato ai «puri di cuore» ( Matteo 5:8 ).
2 . Poiché un Dio è al di sopra di tutto , i fenomeni naturali così come gli incidenti provvidenziali possono essere fatti carburante per la vita religiosa. Un temporale può aiutare il culto.
3 . Poiché un Essere è l'Origine di tutti i tipi di forza , la preghiera per le benedizioni naturali e le misericordie temporali è perfettamente ragionevole ; ad es. preghiera per la pioggia. È vero che la preghiera e la pioggia si trovano in sfere totalmente distinte. £ Ma poiché lo stesso Essere che ascolta l'uno invia l'altro, le sfere trovano la loro unità presso il suo trono.
4 . Poiché il Dio che governa tutto è Uno che conosciamo , possiamo leggere e cantare di gloria in tutte le circostanze e ovunque. ( Salmi 147:9 .) "Nel suo tempio ogni suo turbinio emette gloria; "oppure, "Nel suo tempio ognuno dice: Gloria!" Sì; possiamo trionfare ovunque poiché il nostro Dio è "Re per sempre!"
5 . Santo timore potrebbe combinarsi con il trionfo , e la fedeltà con lode. Perché Dio "siede sul trono" - tale è la sublime figura qui suggerita. E per quanto "suo popolo" siamo per grazia, la sua assoluta sovranità non deve mai essere dimenticata da noi ( Salmi 147:2 ); dobbiamo sempre dare al Signore «la gloria dovuta al suo nome», £ e «adorare il Signore con la bellezza della santità»—in abiti santi, anche nel «lino fino che è la giustizia dei santi» ( Apocalisse 19:8 ), "avendo il nostro cuore asperso dalla cattiva coscienza e il nostro corpo lavato con acqua pura" ( Ebrei 10:22 ).
6 . In mezzo a tutte le convulsioni naturali e agli sconvolgimenti nazionali , lascia che la fiducia e la speranza rimangano indisturbate. " Re per sempre !" Quindi, per quanto cupa sia la prospettiva degli eventi, nulla può accadere oltre i limiti del controllo divino, nulla che egli non possa rendere asservito all'insorgere del suo regno eterno. "Perciò non avremo paura, anche se la terra fosse rimossa e i monti fossero portati in mezzo al mare" ( Salmi 46:2 ). — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Le opere e la Parola di Dio
non dovrebbe essere separato. Sono entrambe rivelazioni, e l'una è necessaria alla giusta interpretazione dell'altra. Se studiamo le opere di Dio da sole, siamo inclini a dimenticare la Parola di Dio, e così dimentichiamo Dio stesso. Se, invece, ci limitiamo alla Parola di Dio, rischiamo di cadere in un errore simile, quello di dimenticare la presenza di Dio nelle sue opere, e così trasformare il mondo senza di noi in un mondo senza Dio.
Il salmista ci mostra una via più eccellente. "L'occasione di questo salmo è un temporale; ma non si limita al fenomeno naturale esterno, ma in esso percepisce l'autoattestazione del Dio della storia redentrice" (Delitzsch). Se Salmi 8:1 . va letto di notte, quando il cielo è luminoso di stelle, e Salmi 19:1 . di giorno, quando il sole è alto nel cielo, questo dovrebbe essere studiato nell'oscurità della tempesta, quando i lampi lampeggiano e i tuoni rombano, e i terrori del Signore sono da ogni parte. È allora che possiamo realizzare la sua profonda grandezza e bellezza e sentire il suo potere di avvicinarci a Dio.
1 . La prima cosa è che dovremmo assumere il punto di vista giusto. "Non alla terra confinato ascendere al cielo." Dobbiamo elevarci al di sopra delle cose viste, al di sopra delle varie forze che lavorano intorno a noi, al di sopra dei meri ragionamenti e immaginazioni del nostro stesso cuore. Dobbiamo prendere il nostro posto a fianco dei più elevati, "quelli simili a Dio", "i figli dei potenti", gli angeli, che sono nella più vera simpatia con Dio.
È come udiamo con le loro orecchie e vediamo con i loro occhi, ed entriamo in comunione con loro nella mente e nello spirito, che possiamo veramente contemplare la gloria di Geova e cantare degnamente la sua lode ( Salmi 19:1 ).
2 . Il vero spirito con cui contemplare il magnifico spettacolo è la riverenza e la fiducia ( Salmi 19:2 ). Così preparato, siamo in grado di riconoscere Dio ' s presenza. Una "voce" implica un oratore. Dietro tutta la gloria delle cose visibili e naturali c'è la gloria di Dio. Egli è la Forza di tutte le forze e la Vita di tutta la vita. L'uomo di scienza non può vedere nel temporale che fredda legge materiale, e il selvaggio può riconoscere solo un potere misterioso che riempie la sua anima di paura e tremore; ma se siamo dello stesso spirito del salmista, possiamo elevarci dal visibile all'invisibile e riconoscere la presenza e la gloria di Dio.
3 . Inoltre, siamo in grado di confessare con umiltà e timore la suprema maestà di Dio. La tempesta in corso testimonia la sua eterna potenza e divinità. Vediamo la sua gloria come Signore del cielo e della terra. Lo vediamo non solo come il Signore delle "acque", ma della terraferma; non solo dei "cedri", ma di tutte le creature viventi; non solo dei figli degli uomini, ma di tutto l'esercito del cielo ( Salmi 19:3 ).
4 . Infine, possiamo gioire in Dio come nostro Dio , l'Oggetto supremo del nostro timore e del nostro amore. Il salmo finisce come è iniziato, con Dio. All'inizio siamo elevati dalla terra al cielo, e alla fine abbiamo fatto scendere il cielo sulla terra. È quando saliamo con Cristo a Dio che Dio scenderà con Cristo a noi. Così siamo in grado di confidare in Dio come nostro Re onnipotente e nostro grazioso Redentore.
"Il Signore darà forza al suo popolo". Queste sono le due grandi benedizioni della salvezza. "Forza" che abbiamo perso a causa del peccato; ma è recuperato per mezzo di Cristo. Il popolo di Dio è forte per fare, soffrire e sopportare, per vincere il male e ogni giorno per adempiere i propri voti al servizio del loro Signore ( Filippesi 4:13 ). Il popolo di Dio ha la "pace", quell'armonia interiore e quella calma che risultano dall'unione con Dio.
In mezzo a tutto lo stress e la lotta della vita, anche se dovessero venire guerre, carestie e pestilenze, quando i cuori degli uomini vengono meno per la paura, sono in grado di dire "È il Signore!" Egli ci proteggerà dal male; ci benedirà con forza e con pace. — WF
La benedizione sacerdotale
( Numeri 6:22-4 ) si può dire che si riassumono in queste due cose, "forza" e " pace " . Insieme costituiscono tutto ciò che è necessario per la vita quotidiana. Quando l'uomo esce al mattino per il suo lavoro ( Salmi 104:23 ), ciò di cui ha bisogno è "forza", per poter fare la volontà di Dio. Quando viene la sera, ciò di cui ha bisogno è la "pace", il riposo e il contenuto del cuore in Dio.
Le due cose non possono essere separate. È nella misura in cui usiamo bene la "forza" che Dio ci dà che possiamo avere la "pace". Se siamo infedeli, se alieniamo a fini egoistici e indegni la "forza" che avrebbe dovuto essere interamente dedicata a Dio, rovineremo la nostra "pace". Davide ci ha insegnato il segreto ( Salmi 119:165 ), e il Figlio e Signore di Davide ha reso la verità ancora più chiara ( Giovanni 15:10 ).
"Le sue persone." Non c'è niente di arbitrario in questo. In un certo senso tutti sono il popolo di Dio, poiché egli è il Creatore di tutto. Allora, nel senso più alto, tutti possono diventare il popolo di Dio se lo desiderano. Ma inoltre, le benedizioni della "forza" e della "pace" possono essere ricevute solo da coloro che sono in condizione di riceverle. Ci sono benedizioni che sono comuni. Ci sono altre benedizioni che sono di tipo più nobile e sono necessariamente limitate a coloro che possono riceverle ( 2 Corinzi 2:11 , 2 Corinzi 2:12 ).
Le delizie dell'arte e della scienza e della letteratura sono per coloro che hanno una certa preparazione. Così è nelle cose spirituali. Dobbiamo essere deboli prima di essere forti. Dobbiamo essere unanimi con Dio in Cristo prima di poter avere la pace ( Romani 5:1 ; Giovanni 14:27 ).—WF
OMELIA DI C. SHORT
Il temporale.
Confronta questo con il diciannovesimo e l'ottavo salmo, tutti salmi della natura . Questa è una meravigliosa descrizione di un temporale.
I. L' ONNIPOTENZA DI DIO NELLA NATURA ISPIRA LA MENTE DEVOTA CON LO SPIRITO DI CULTO . Ispira la mente comune con la paura.
La mente scientifica con indagine. Infiamma l' immaginazione della mente poetica . Ma riempie la mente devota con lo spirito di adorazione del grande Creatore invisibile. "Date al Signore l'onore [o, 'gloria'] dovuto al suo Nome." Ogni manifestazione di Dio è interessante per l'uomo religioso.
II. CHE IL DEVOTO UOMO CERCA PER SIMPATIA E LA BORSA DI STUDIO IN SUO CULTO . ( Salmi 29:1 , Salmi 29:2 ). Invita tutto il mondo invisibile dei figli di Dio a dare gloria a Dio nella "bellezza della santità", o in abiti sacri, cioè vestiti da sacerdoti in abiti immacolati.
1 . La lode umana è povera e inadeguata. E avrebbe fatto in modo che il coro angelico esprimesse a voce piena la gloria di Dio in ceppi più alti di quanto potesse raggiungere.
2 . Lo spirito di adorazione porta l'uomo in una più stretta simpatia con il suo prossimo. Da qui la necessità del culto pubblico, perché tutte le nostre migliori emozioni si approfondiscono quando vengono condivise con gli altri. Siamo fatti per la comunione in tutto il bene supremo della vita.
III. IL DIO CHE SONO MIGHTY IN NATURA SI DÀ FORZA UNTO IL SUO POPOLO . Il temporale che si infrange che risveglia la paura nelle menti ordinarie risveglia la fiducia e la fiducia nella mente devota.
1 . Colui che con la sua potenza solleva la tempesta darà forza ai deboli e ai perseguitati. Siede sopra la tempesta, è Maestro e Re su di essa; e siede al di sopra delle tempeste della mente e del cuore, per controllarle.
2 . la menzogna che placa la tempesta è capace di sedare i tumulti della mente , e di darci pace. Cristo ha dato la sua pace ai discepoli; e "la pace di Dio che supera ogni intelligenza è in grado di custodire [custodire] i nostri cuori e le nostre menti". È fiducia e riposo interiori, e non tranquillità esteriore. —S.