Il commento del pulpito
Salmi 32:1-11
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è stato scelto dalla Chiesa per uno dei "sette salmi penitenziali". Fa parte del servizio della sinagoga nel grande Giorno dell'Espiazione. Eppure è giubilante quasi quanto penitente. Si apre con due beatitudini. Lo scrittore, mentre è molto sensibile al suo peccato ( Salmi 32:3 ), è ancora più sensibile al fatto che il suo peccato è perdonato ( Salmi 32:1 , Salmi 32:2 , Salmi 32:7 , Salmi 32:10 ).
Mentre le sue prime parole spirano contentezza e gratitudine, le sue ultime sono un grido di giubilo ( Salmi 32:10 ). È generalmente ammesso che il salmo sia di Davide. Scritto probabilmente subito dopo il suo pentimento, ma non subito dopo, esprime insieme il suo dolore per la sua grave mancanza, e la sua gioia quando si soffermava sulle parole: "Anche il Signore ha cancellato il tuo peccato" ( 2 Samuele 12:13 ).
Ci dice anche qualcosa del suo stato d'animo durante l'intervallo tra la commissione del peccato e la venuta di Natan a lui ( Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ).
Si pensa che l'ultima parola del titolo, "Maschil", significhi che il salmo era inteso per istruzione, avvertimento o ammonimento; la parola maschil , o meglio maskil , essendo formata da askil , " istruire" —la parola d' inizio dell'ottavo verso—usata anche in Salmi 2:10 ; Salmi 53:2 , ecc. Sono tredici i salmi così iscritti, tutti più o meno di carattere didattico.
Ritmicamente, il salmo sembra composto da sei strofe, ciascuna di due versi; ma nella terza strofa i due versi sono stati uniti in uno.
Beato colui la cui trasgressione è perdonata e il cui peccato è coperto. Ci sono tre aspetti sotto i quali il peccato è visto nella Sacra Scrittura:
1 . Come un'offesa alla Legge di Dio. Questa è "trasgressione"—ἀνομία.
2 . Come un'offesa alla regola eterna e immutabile del diritto. Questo è "peccato"—ἁμαρτία.
3 . Come una depravazione interna e una contaminazione dell'anima del peccatore. Questa è "iniquità" —ἀδικία (comp. Esodo 34:7 ). Ogni aspetto del peccato ha il suo rimedio speciale, o modo di rimozione. La "trasgressione" è "innalzata", "tolta", —αἵρεται ἀφαίρεται—più vagamente ἀφίεται. Il "peccato" è "coperto, ….
nascosto"—καλύπτετα ἐπικαλύπτεται. L'"iniquità" è "non imputata"—οὐ λογίζεται . L'unione di tutti e tre, come qui in Salmi 32:1 , Salmi 32:2 , è completa remissione o perdono.
Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità . L'"iniquità" - la contaminazione dell'anima del peccatore con il peccato - non è immediatamente rimovibile; se del tutto rimovibile, lo è solo per il lungo lasso di tempo e per la speciale misericordia di Dio. Ma Dio può, a sua volontà e in qualsiasi momento, "non imputarlo", non imputarlo al peccatore a suo danno. Allora agli occhi di Dio l'uomo è puro; è come se l'iniquità non ci fosse. E nel cui spirito non c'è astuzia; cioè nessuna falsa apparenza, nessuna ipocrisia, dove il pentimento è stato sincero e reale.
Quando tacevo ; cioè finché non ho riconosciuto il mio peccato, mentre ne sono rimasto in silenzio, ben consapevole di aver peccato gravemente, soffrendo in coscienza, ma non confessandolo nemmeno a me stesso. Il tempo di cui si parla è quello che seguì immediatamente la commissione dell'adulterio, e che continuò fino a quando Natan pronunciò le parole: "Tu sei l'uomo!" ( 2 Samuele 12:7 ).
Le mie ossa invecchiarono per il mio ruggito tutto il giorno ; cioè ho sofferto un dolore atroce, sia fisico che mentale. Mi dolevano le ossa ( Salmi 6:2 ; Salmi 31:10 ); e io "ruggivo", o gemevo, nello spirito, tutto il giorno." Il peccato non confessato brucia nel cuore di un uomo che non è andato molto lontano nel vizio, ma è stato sorpreso in un'azione malvagia, appena compiuta che pentita. Tale, nelle parole dell'arcivescovo Leighton, "Vulnus alit venis et caeco carpitur igne".
Poiché giorno e notte la tua mano era pesante su di me . Davide vede ora che le sue sofferenze in quel momento venivano da Dio e facevano parte della punizione del suo peccato. Continuarono senza interruzione sia di giorno che di notte. La sua coscienza non era mai del tutto a riposo. La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate; letteralmente, la mia linfa è stata cambiata durante la siccità estiva ; cioè il principio vitale, che era stato forte in lui, fu mutato, bruciato ed esausto, dall'ardore dell'ira di Dio.
Ho riconosciuto il mio peccato te . La coscienza, una volta pienamente risvegliata, ogni reticenza fu spezzata. David ha confessato il suo peccato pienamente e liberamente confessato come "peccato", come "trasgressione, '' e come 'l'iniquità' (confrontare il commento sul Salmi 32:1 ). E la mia iniquità non hanno ho nascosto, anzi, ho fatto a non nascondere. io non ha cercato di sorvolare o nascondere l'entità del mio senso di colpa, ma di cui la mia anima a nudo davanti a te.
Hengstenberg fa notare bene che il salmista probabilmente non sta parlando di un "far conoscere per bocca", ma di "una confessione interiore, come si accompagna a pentimento e dolore penosi, con domanda di perdono per il peccato e per l'offesa resa al Divina Maestà". Ho detto: confesserò le mie trasgressioni al Signore; e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Alla confessione di Davide, sia interiore che esteriore, seguì senza alcun intervallo il perdono di Dio, perdono che, tuttavia, non precludeva l'esazione di una punizione richiesta per giustificare le vie di Dio verso l'uomo ( 2 Samuele 12:14 ), e anche, forse, per giusta impressione dello stesso offensore, che sarebbe stato meno sensibile all'efferatezza del suo peccato, se fosse rimasto impunito.
Per questo ; o, per questo ; cioè a causa di questa mia esperienza—questo seguito immediato della concessione del perdono alla confessione del peccato— ogni persona che è devota — cioè; questo è sincero e serio nella religione, sebbene possa essere colto in fallo o sorpreso in un peccato: prega te nel momento in cui potresti essere trovato; letteralmente, in un tempo di scoperta , che alcuni intendono come un tempo in cui Dio "trova" e visita, alcune iniquità nei suoi servi, e altri, come la Versione Autorizzata, "in un tempo in cui sei gentile e ti permetti di fatti trovare da coloro che si avvicinano a te». Sicuramente nelle inondazioni di grandi acque essi( cioè le acque) non si avvicineranno a lui ; cioè non si avvicinerà a un tale uomo per ferirlo.
Tu sei il mio nascondiglio ( Salmi 17:8 ; Salmi 27:5 ; Salmi 31:20 ; Salmi 143:9 ); tu mi salverai dai guai. Nascosto in Dio, non gli può capitare nulla di male. Tu mi circonderai di canti di liberazione. "Songs of deliver-ante" sono canzoni che gli uomini cantano quando sono stati liberati dal pericolo. Dio farà risuonare tali canti nelle orecchie del salmista o nel suo cuore.
San Girolamo e altri dopo di lui, incluso il dottor Kay, hanno considerato questo passaggio come un'espressione di Dio, che prima ammonisce Davide, e poi passa a un'ammonizione degli Israeliti in generale. Ma un'intrusione così improvvisa di un'espressione divina, senza alcun avviso di un cambiamento di oratore, è senza eguali nei Salmi, e certamente non dovrebbe essere ammessa senza una chiara necessità. Qui non è affatto necessario.
Le parole sono molto adatte alla bocca di Davide, come monito agli Israeliti del suo tempo; si accordano con il titolo, che lui stesso sembra aver anteposto al salmo, e lo spiegano; e adempiono la promessa fatta in Salmi 51:15 .
Ti istruirò e ti insegnerò nella via per la quale camminerai . Dobbiamo supporre che l'"uomo pio" di Salmi 32:6 rivolto, se consideriamo Davide come l'oratore. Un tale uomo non era al di là del bisogno di istruzione e di insegnamento, poiché era soggetto a peccati di infermità e persino a gravi cadute, come era stato visto dall'esempio di Davide. io ti guiderò con il mio occhio; cioè "Io veglierò su di te con il mio occhio e ti guiderò come ritengo necessario".
Non siate come il cavallo, o come il mulo, che non hanno intendimento . Il singolare viene scambiato con il plurale, poiché l'"istruzione" è ora intesa non solo per l'uomo devoto, ma per tutti. Israele era sempre stato ostinato ( Esodo 32:9 ; Esodo 33:3 ; Esodo 33:5 ; Esodo 34:9 ; Deuteronomio 9:6 , Deuteronomio 9:13 ; Deu 10:16; 2 Cronache 30:8 ; Atti degli Apostoli 7:51 ), come un cavallo o un mulo irrequieto.
David li esorta a non esserlo più. Il cavallo e il mulo sono scusabili, poiché "non hanno comprensione" - o "non discernimento" - Israele sarebbe imperdonabile, poiché aveva il dono della ragione. la cui bocca deve essere tenuta con morso e briglia ; piuttosto, i cui ornamenti sono dotati di morso e briglie per trattenerli (confronta la versione riveduta). affinché non si avvicinino a te .
Questa clausola è oscura. Può significare: "Per timore che si avvicinino troppo a te", in modo da farti del male, come quando un cavallo da corsa scuote la testa e colpisce il cavaliere in faccia, o quando un cavallo del carro si impenna e cade all'indietro sul conducente; oppure può significare: "Altrimenti non si avvicineranno a te", cioè finché non saranno intrappolati con morso e briglie, si rifiuteranno di avvicinarsi a te.
Molti dolori saranno per i malvagi . Un ulteriore avvertimento a quelli indirizzati nel versetto precedente. La LXX . sottolineare ciò sostituendo ai generici "dolori" lo specifico μάστιγες, "frusta", la consueta punizione del cavallo e del mulo. Ma chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà (comp. Deuteronomio 32:10 ).
Rallegratevi nel Signore e gioite, voi giusti . I salmi di Davide si concludono quasi sempre con una nota di gioia, o comunque con un tono allegro e incoraggiante. Il presente salmo, sebbene annoverato tra quelli penitenziali, inizia e termina con espressioni gioiose. In Salmi 32:1 , Salmi 32:2 Davide riversa il sentimento di letizia che riempie il suo stesso cuore.
Qui invita i "giusti" in generale, che hanno ancora bisogno di perdono, a gioire con lui. E gridate di gioia, voi tutti che siete retti di cuore . Tutti voi, cioè; che sono onesti e sinceri nei tuoi sforzi dopo aver fatto il bene. La frase spiega il "giusto" del precedente emistichio.
OMILETICA
La beatitudine del perdono.
"Benedetto egli", ecc. Le Scritture dell'Antico Testamento contengono quelle che possiamo chiamare profezie morali , non meno sorprendenti delle profezie storiche e tipiche. Questo verso è tra questi. A partire da questa grandiosa parola biblica "benedetta" (come Salmi 1:1 ), somiglia a un'eco, mille anni prima, del Discorso della Montagna. Troviamo qui, non solo "l'ombra delle cose buone a venire", ma "l'immagine stessa" delle promesse evangeliche di perdono e di giustificazione. Perciò san Paolo cita e argomenta da queste parole ( Romani 4:5 ).
(1) In cosa consiste questa beatitudine?
(2) Come si ottiene?
I. IN COSA FA QUESTO Beatitudine CONSISTE ?
1 . Nel fatto stesso della liberazione dalla colpa e della punizione della trasgressione. Il perdono è una realtà da parte di Dio, perché il peccato è una realtà da parte nostra. A volte si parla del perdono, o della giustificazione, come del "trattare il peccatore come se non avesse peccato". Questo non è che un linguaggio figurato sciolto. Il contrario è il caso. Il perdono implica il peccato ( Romani 4:5 ).
Il peccato può avere delle attenuazioni: ignoranza, tentazione prepotente, infermità costituzionale e così via, ma in quanto peccato è disobbedienza alla Legge di Dio. Se dunque Dio ha veramente dato agli uomini una legge morale, è tenuto come giusto ( Genesi 18:25 ) a tener conto del peccato, di ogni peccato di ogni peccatore. Gli uomini hanno peccato ( Romani 3:23 ). Perciò (perduta l'innocenza) ognuno deve necessariamente essere o perdonato o condannato.
Di conseguenza, il nostro Salvatore parla sempre del perdono come di un atto definito ( Matteo 9:2 , Matteo 9:6 ; Luca 7:47 ). I suoi apostoli in modo simile ( 1 Giovanni 2:12 ; 1 Giovanni 2:12, Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 13:38 , Atti degli Apostoli 13:38, Atti degli Apostoli 13:39 ).
2 . Nella gioiosa coscienza del perdono e della riconciliazione con Dio. Questi due - il fatto e la coscienza - dovrebbero sempre andare insieme; ma, di fatto, non lo fanno. È un grave errore confondere la fede con la certezza. La fede perfetta e indubbia nella promessa di Dio, se quella promessa è rettamente compresa, deve necessariamente portare con sé la beata e gioiosa certezza del compimento della promessa. Ma la fede può essere reale, ma lungi dall'essere perfetta; offuscato dall'ignoranza o dall'errore; indebolito dal dubbio e dalla paura adombrato dalla sfiducia in se stesso, eppure reale, come la fede di Pietro che affonda.
3 . Nella santa e felice influenza di questa fede e del senso del perdono sul cuore e sulla vita; rendendo Dio amato, odiato il peccato, umiliato, l'obbedienza felice e libera dalla schiavitù. Liberare dalla punizione del peccato non deve essere sopravvalutato come l'elemento principale di questa beatitudine; eppure è una fonte reale e potente.
II. COME OTTENUTO ?
1 . Il primo passo è un vero senso del peccato e del bisogno del perdono. Questa vetta della gioia si raggiunge rimbalzando sulla polvere dell'umiliazione.
2 . Affidamento personale a Cristo , accettazione della sua espiazione e dell'offerta e promessa di perdono di Dio attraverso di lui.
3 . Lo studio di Dio ' Parola s , con la preghiera perché lo Spirito Santo ' insegnamento s. ( 2 Corinzi 4:6 ; Efesini 1:17 ). Assicurati, in primo luogo, di ciò che la Parola di Dio dichiara veramente; poi prendi Dio in parola. Attenzione alla sottile illusione di mettere la propria fede al posto di Cristo.
(Secondo schema.)
La beatitudine del perdono
possono appartenere a tappe molto diverse dell'esperienza cristiana. Prendi, ad esempio; quelli di cui abbiamo immagini in "Pilgrim's Progress" di Bunyan - in Christian che entra dal cancello, perde il suo fardello, scappa dalla prigione della disperazione gigante. Prima fede; piena fede; fede ritrovata.
I. LA BENEDIZIONE DI UNA PRIMA FEDE . Una prima ricezione consapevole e indubbia della promessa di Dio: la lieta novella ( Luca 24:47 ; Atti degli Apostoli 13:32 , Atti degli Apostoli 13:38 ); e l'accettazione personale di Gesù Cristo come Salvatore e Signore ( Atti degli Apostoli 16:30 ).
II. LA BENEDIZIONE DELLA PIENA FEDE . Fiducia illimitata in tutto ciò che Dio ha suscitato e accettazione di tutto ciò che ci ha dato in Cristo. Christian era sulla via della salvezza, sulla via della vita, dal momento in cui è entrato nella porta; ma non fu liberato dal suo fardello finché non giunse 1 Giovanni 4:16 alla croce di Cristo ( 1 Giovanni 4:16 , 1 Giovanni 4:19 ; 1 Giovanni 5:12 ).
III. LA BENEDIZIONE DELLA FEDE RESTAURATA DOPO IL FALLIMENTO , La gioia del perdono, incamerata dal peccato, recuperata; e l'amore, la fede, la speranza, riaccesi dallo Spirito Santo, al posto della tristezza e della disperazione. Christian era molto avanti nel suo viaggio quando lui e il suo compagno si sono smarriti in By-path Meadow e sono caduti nelle grinfie del gigante.
Questa è l'esperienza del salmista. Era caduto in un grave peccato, e finché "taceva", rifiutava di confessarsi a Dio e di umiliarsi, non aveva riposo né pace. ( Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ). Quando si rivolse con penitenza e fiducia a Dio, la fonte della gioia si riaprì subito nel suo cuore. È fuggito dalla schiavitù verso la libertà ( Salmi 32:5 ; 1 Giovanni 1:8 , 1 Giovanni 1:9 ; 1 Giovanni 2:1 , 1 Giovanni 2:2 ).
Ostacoli alla confessione del peccato.
"Ho mantenuto il silenzio."
I. ORGOGLIO . Gli uomini non sopportano di pensare di avere torto, di abbassarsi al livello comune; ancor meno, al di sotto di coloro che hanno chiesto e ottenuto il perdono. Questo orgoglio è di per sé un grande peccato ( Giacomo 4:6 ; 1 Timoteo 3:4 ),
II. VOGLIA DI ONESTÀ DI COSCIENZA . Anche il giusto rispetto di sé dovrebbe far dire: "Qualsiasi cosa piuttosto che autoinganno! Fammi conoscere la verità su me stesso!"
III. INDOLENZA . Molti sono abbastanza occupati esteriormente, ma mentalmente indolenti, spiritualmente stagnanti.
IV. ALCUNI SONO TROPPO OCCUPATI . Troppo occupato con le appendici della vita per sapere cosa sia veramente vivere I
V. INCURATEZZA . Due tipi di durezza di cuore notati nella Scrittura.
1 . Ostinato arbitrio.
2 . Desiderio di sentimento ("grasso", Isaia 6:10 ).
VI. INSENSIBILITA DI DIO 'S RIVENDICAZIONI . La loro grandezza, urgenza, inevitabilità, la beatitudine di cedere a loro. Questo sta profondamente alla radice di tutto il resto. Se queste fossero sentite, l'orgoglio si inchinerebbe, la coscienza si sveglierebbe, l'indolenza e l'incuria svanirebbero; tutte le preoccupazioni e gli obiettivi mondani appaiono al confronto come "meno di niente e vanità".
VII. QUINDI BASSO VISTA DEL DIO 'S LEGGE , della assoluta necessità di giustizia, e il male infinito del peccato.
Confessione del peccato.
Che gli uomini discutano a loro piacimento contro la Bibbia; non possono negare o alterare il fatto che questo libro ha un potere di presa sul cuore e sulla coscienza, impareggiabile e unico. Una delle ragioni è la sua profonda conoscenza della natura umana; un altro, la sua profonda e ampia simpatia. L'interesse del remo è accelerato, la simpatia suscitata, perché non ci viene presentata una verità astratta, un dogma arido, ma un'esperienza viva.
La coscienza può essere imparziale, il giudizio freddo, perché è il caso di un altro, non il nostro, contempliamo. All'improvviso, quando pensavamo di guardare un'immagine, scopriamo che è uno specchio. La vocina ancora piccola dice: "Tu sei l'uomo!"
I. Un POSTO A CARICO SPIRITO SI NASCONDE STESSA DIETRO DUMB LIPS . Davide "taceva" non avrebbe riconosciuto i suoi peccati nemmeno a se stesso, quindi, ovviamente, non a Dio. Dimenticarli, non poteva. Ma li scusò, diede la colpa (come facciamo così facilmente) alla tentazione, alle circostanze e alla natura.
Inoltre, un re doveva essere vincolato entro limiti così rigorosi come una persona comune? Il suo crimine più nero, l'assassinio del suo coraggioso e fedele generale, non gli era stato in qualche modo imposto? Egli "taceva" davanti agli altri, forse era particolarmente esemplare nel culto pubblico e nelle cerimonie pie; "taceva" davanti a Dio - forse mantenendo rigidamente la forma della preghiera, ma, attraverso le sue labbra pregate, il suo cuore era insensibile. Meravigliosa è l'inganno del peccato; l'ignoranza di sé in cui ci tradisce. ( Giacomo 1:14 , Giacomo 1:15 .)!
II. IL ROTTO CUORE E contrito SPIRITO CHE VERSA DA SUA PENITENTE CONFESSIONE DI DIO . Finché Davide "taceva", il Signore aveva una controversia con lui. La sua "mano era pesante.
"Forse in qualche colpo di malattia; forse solo nel disordine fisico che scaturisce dalla sofferenza mentale. L'orribile segreto rifiutò di essere sepolto nel silenzio e nell'oblio. Il fardello divenne intollerabile. Alla fine disse: "Confesserò le mie trasgressioni".
1 . Alla propria coscienza. "Il primo passo è il più difficile;" e forse la cosa più difficile nella confessione franca è riconoscere a se stessi il peccato. È facile dire: "Abbiamo sbagliato e deviato", quando lo dicono tutti gli altri; tutt'altra cosa da dire, nel solitario Silenzio del tuo stesso pensiero: "Mi sbaglio". Non piace a nessuno. Non dovrebbe piacere a nessuno . Ma bisogna farlo, o la confessione a Dio, o all'uomo, è una forma vana.
2 . E dopo ? La realizzazione dello scopo; l'anima sola con Dio, dicendo: "Padre, ho peccato!" Molti si incolpano interiormente, amaramente, orgogliosamente; ma non porta a nulla. Non riconosce a Dio il suo peccato. Ecco tre parole che danno tre visioni del peccato.
(1) Peccato. La parola ebraica significa propriamente "errore", "fallimento", "mancare il bersaglio".
(2) Iniquità : perversità, depravazione, con l'idea aggiunta di colpa: "L'iniquità [o, 'colpa'] del mio peccato. "
3 . Trasgressione : rottura, vale a dire. dall'obbedienza alla Legge di Dio; ribellione. (In Salmi 32:1 , Salmi 32:2 stesse parole in ordine diverso).
III. IL SOLLIEVO IMMEDIATO E IL COMFORT INFINITO TROVATI NEL RIVOLGERSI A DIO . Il silenzio colpevole è rotto. Il velo dell'autoillusione è strappato. Il peccatore assume il suo giusto atteggiamento, la sua vera posizione davanti a Dio.
Non come se non avesse peccato, - questo è impossibile; ma ciò che gli appartiene di fatto. C'è un'alba di conforto in questo. Almeno abbiamo finito con la menzogna, vieni sul solido terreno della verità. Ma l'unico vero conforto non è nella nostra penitenza, ma nelle promesse di Dio. La confessione e il pentimento non pongono il fondamento del perdono, né della speranza e della certezza di esso. Dio l'ha posto ( 2 Corinzi 5:19 ).
Il nome di Dio è qui significativo: non "Dio" l'Onnipotente Creatore, ma "il Signore", cioè Geova, il nome del patto di Dio con Israele. La natura non offre alcun incentivo a confessare il peccato, nessuna speranza di perdono. La sua legge è: "Mieti ciò che hai seminato". Se il motivo dell'accettazione fosse il nostro pentimento, non potremmo mai essere certi che sia adeguato. Ma la fedeltà e la giustizia di Dio sono impegnate a concedere ciò che il suo amore ha già provveduto nel dono del suo Figlio ( 1 Giovanni 1:9 ). La confessione è solo l'abbattimento della barriera innalzata, non dal nostro peccato, ma dall'impenitenza e dall'incredulità; subito il flusso della divina misericordia scorre senza ostacoli, "tu hai perdonato", ecc.
Conclusione. Questa esperienza era troppo esemplare, troppo istruttiva, troppo preziosa per lasciarsi perire nell'oblio. Lo Spirito Santo (come abbiamo detto) non si limita a dipingere un quadro, ma regge uno specchio. L'esperienza di David potrebbe essere la nostra.
OMELIA DI C. CLEMANCE
Perdono divino.
Questo salmo è uno di quelli storicamente stabiliti come di Davide. £ È stato a lungo uno dei preferiti dai più grandi santi, che sono proprio quelli che si considerano i più grandi peccatori. Lutero lo definì uno dei suoi salmi speciali. Così il dottor Chalmers, che, si dice, riusciva a malapena a leggere i suoi primi tre versi senza che le lacrime gli riempissero gli occhi. La compressione necessaria per mantenere questo lavoro entro limiti moderati rende impossibile fare altro che indicare come potrebbe essere proficuamente ampliato ed esposto in un corso di sermoni.
È intitolato "un salmo che dà istruzione"; cioè un salmo didattico - dottrinale , appunto, e come tale deve essere uno dei canti del santuario. Nota: Cadono in errore coloro che non considerano la prova della verità divina come un metodo appropriato per il canto sacro. Possiamo non solo cantare lodi a Dio, ma possiamo parlarci "gli uni agli altri con salmi, inni, £ e canti spirituali, cantando con grazia nei nostri cuori al Signore". Questo salmo è una prova grata della beatitudine del perdono divino. Vediamo in esso-
I. IL PERDONO NECESSARIO . Qui, infatti, l'espositore deve essere chiaro, fermo, diretto, rapido, puntuale. Abbiamo:
1 . Peccato commesso. La lingua ebraica, povera com'è il suo vocabolario in molte direzioni, è abbondante nei termini usati in relazione al peccato. £ È e rimarrà sempre la caratteristica differenziale dell'educazione del popolo ebraico, il fatto che gli sia stato insegnato in modo così enfatico e costante il male del peccato. A questo scopo la Legge era la loro guida-figlio in vista di Cristo ( Galati 3:24 ).
Dei vari termini usati per esprimere il peccato, tre sono qui impiegati. £ Uno, che denota "mancare il bersaglio"; un secondo, che denota "oltrepassare il segno"; un terzo, che denota "storto o irregolarità". Oltre ai termini corrispondenti nel Nuovo Testamento, abbiamo due definizioni di peccato. Uno in 1 Giovanni 3:4 , "Il peccato è la trasgressione della legge"; un altro in 1 Giovanni 5:1 , "Ogni ingiustizia è peccato.
"Non possiamo mai mostrare agli uomini il valore del Vangelo finché non vedono il male del peccato. Alcune menti sono raggiunte più efficacemente da un aspetto della verità, e altre da un altro; ma sicuramente da uno o dall'altro di questi termini o frasi della Scrittura il predicatore può preparare una serie di frecce che, con la benedizione di Dio, trafiggeranno alcuni attraverso le giunture della loro armatura.Né la realtà o il male del peccato possono essere equamente elusi da alcun motivo tratto dalla moderna dottrina dell'evoluzione, poiché, anche se tale teoria fosse valida , l'emergere della coscienza e della responsabilità morale ad un certo stadio dell'evoluzione è per certo fenomeno di come qualsiasi altro. Gli uomini di knowhanno fatto del male, e conviene che il predicatore non abbandoni la presa su di loro finché non abbia instillato profondamente nell'anima la convinzione della malvagità del peccato contro Dio!
2 . Peccato nascosto. ( 1 Giovanni 5:2 ). "Ho taciuto", cioè verso Dio. Nel caso specifico qui richiamato, il peccato aveva svelato la sua spaventosa realtà irrompendo apertamente; era noto, ma non riconosciuto. Quindi:
3 . Il peccato bruciava dentro ( 1 Giovanni 5:2 , "le mie ossa", ecc.). Al torpore che fu il primo effetto del peccato succedettero il rimorso e l'autorimprovero. Ci fu una reazione: l'irrequietezza colse il colpevole. L'azione di una coscienza sporca porta in un uomo la più terribilmente consumante di tutte le agitazioni. Non può fuggire da se stesso, e la sua colpa e il suo terrore lo perseguitano ovunque ( Giobbe 15:20-18 ; Giobbe 18:11 ; Giobbe 20:11 ; £ Proverbi 28:1 ). Quindi è un grande sollievo notare la fase successiva.
4 . Peccato confessato. ( 1 Giovanni 5:5 .) Che misericordia è il nostro Dio colui al quale scaricare le nostre colpe, raccontandogli tutto, sapendo che nel deposito della grazia e dell'amore infiniti c'è una misericordia inesauribile che "moltiplica i perdoni" ( Isaia 55:7 , ebraico)!
5 . Peccato messo via. ( 1 Giovanni 5:2 ). "Nel cui spirito non c'è inganno"; cioè nessun inganno, nessuna riserva, nessun nascondimento, nessun perdurare nel peccato che così si lamenta, ma, nel momento in cui è confessato verso Dio, onestamente e interamente deponendolo. E quando il peccato e la colpa saranno così deposti davanti a Dio, non passerà molto tempo prima che il penitente debba raccontare l'esperienza di...
II. IL PERDONO OTTENUTO E GUSTATO . Colui che toglie innocentemente il peccato mediante il pentimento, troverà sicuramente che Dio amorosamente lo mette via mediante il perdono ( 1 Giovanni 5:5 ). E come l'ebraico è ampio nei suoi termini per il peccato, così è anche nelle varie parole e frasi per esprimere il perdono divino. Tre di questi sono usati qui; ma in ebraico ce ne sono almeno altri dieci, £
1 . "Perdonato". ( 1 Giovanni 5:1 ). La parola ebraica significa "sollevato"; in questo caso la LXX . rendono "rimesso", ma a volte traducono il termine ebraico letteralmente, con una parola che significa anche "sollevare", "sollevare", "portare" e "portare via". £ (cfr Giovanni 1:29 ; 1 Giovanni 3:5 ; Matteo 9:5, 1 Giovanni 3:5 , Matteo 9:6 ).
Nel perdono divino, il peso del peccato viene sollevato da noi e portato via dal Figlio di Dio; il penitente è anche "lasciato andare". La sua accusa è cancellata e dalla pena del peccato è liberato. £
2 . coperto ; come con un coperchio, o con un velo: nasconditi. Dio non la guarda più ( Michea 7:18 ).
3 . " Iniquità non imputata " . Non è più imputata al penitente. Con l'assoluzione c'è l'assoluzione completa e totale, e con la non imputazione del peccato c'è l'imputazione della giustizia ( Romani 3:1 ; Romani 4:1 ; Romani 5:1 .
), ovvero la piena e libera accoglienza del perdonato nel favore divino, in cui una posizione di privilegio, che a suo titolo non poteva rivendicare, gli è liberamente accordata per l'abbondanza della grazia divina.
III. IL PERDONO PORTA FRUTTO . Questo salmo è esso stesso il prodotto della penna di un uomo perdonato. Sarebbe un'impossibilità psicologica per un uomo non rigenerato e non perdonato di averlo scritto. L'esperienza dell'amore che perdona il salmista porta frutto:
1 . Nella canzone riconoscente. ( 1 Giovanni 5:7 ). I "cantici di liberazione" prenderanno ora il posto del rimorso consumato e dei gemiti penitenziali.
2 . In nuovi pensieri di Dio. ( 1 Giovanni 5:7 ). "Tu sei il mio nascondiglio", ecc. Nel Dio di cui ha conosciuto l'amore che perdona, troverà ora un perpetuo Protettore e Amico.
3 . In gioiosa dichiarazione agli altri. (1Gv 1 Giovanni 5:2 , 1 Giovanni 5:2 ). "Beati… benedetti", ecc. L'accento è doppiamente intenso.
(1) C'è una beatitudine nel perdono stesso. Tolto il peso della colpa e cancellata la sentenza di condanna, che beatitudine c'è qui!
(2) C'è la beatitudine che segue al perdono. Nuova libertà. Nuova gioia in Dio. Nuovi legami d'amore. Nuova cittadinanza. Nuova eredità. Nuove prospettive. Oh! la beatitudine!
4 . Nell'esortazione . ( 1 Giovanni 5:8 , 1 Giovanni 5:9 ). Consideriamo queste parole del salmista, £ in cui usa la propria esperienza per consigliare gli altri. I penitenti dal cuore spezzato sono i migliori evangelisti. L'esortazione è triplice.
(1) Ci invita a non essere perversi e ostinati, cioè nel tentativo di nascondere la nostra colpa; ma piuttosto mostrare la ragione degli uomini ragionevoli nel confessarlo e nell'abbandonarlo ( 1 Giovanni 5:9 ).
(2) Ci ricorda che, mentre la resistenza a Dio ci circonderà solo di guai, la fiducia in Dio assicurerà che siamo circondati dalla misericordia ( 1 Giovanni 5:10 ).
(3) Egli invita le anime veramente sincere, rette, penitenti - uomini senza malizia - a rallegrarsi in Dio, sì, persino a gridare di gioia, a causa di quell'amore che perdona che seppellisce tutte le colpe passate del penitente nell'oceano della grazia redentrice , e arricchisce il perdonato con l'eredità della vita eterna. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La beatitudine del perdono.
Ciò che nostro Signore disse a Simone prima della sua caduta, sembra che sia stato detto a Davide dopo la sua grande trasgressione: "Quando ti sarai convertito, Salmi 51:12 i fratelli" ( Salmi 51:12, Luca 22:32 ; Salmi 51:12 , Salmi 51:13 ). Il dovere è stato nobilmente compiuto. Molti che camminavano nelle tenebre hanno trovato qui la luce.
A molti che si illudevano con false speranze è stata insegnata la via della pace; molti che hanno indurito i loro cuori nel peccato sono stati qui afferrati e ricondotti, come con corde d'amore, a Dio. Il peso del salmo è la beatitudine del perdono.
I. In primo luogo, ci viene insegnato che questo è un DOTTRINA SECONDO DI PIETÀ . ( Salmi 32:1 , Salmi 32:2 ). Tre cose sono esposte.
1 . Che cos'è il peccato. I termini usati sono molto significativi, e meritano lo studio più approfondito: " trasgressione " , " peccato ", " iniquità " . " Il male viene fatto risalire alla radice. La nostra infelicità è causata dal peccato ( Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ).
2 . Allora ci viene mostrato come il peccato può essere tolto. Questo è opera di Dio. C'è un duplice lavoro: qualcosa fatto per noi e qualcosa fatto in noi. Dio soddisfa così le necessità del nostro caso non solo rimuovendo la colpa, ma rinnovando il carattere.
3 . Il risultato è la beatitudine. Questa è la dottrina della Legge e dei profeti ( Esodo 34:6 , Esodo 34:9 ; Esodo 16:21 ; Isaia 53:5 , Isaia 53:6 ; Daniele 9:24 ). È anche la dottrina del Nuovo Testamento.
La Legge si compie in Cristo. In lui Dio è riconciliato con noi, e noi siamo riconciliati con Dio. Paolo e Davide sono d'accordo ( Romani 4:6 , Romani 4:7 ). La giustificazione non è delle opere, ma della grazia. Non può esserci vera felicità finché con tutta franchezza e sincerità non confessiamo i nostri peccati e ci gettiamo con fede semplice nella misericordia di Dio in Cristo Gesù ( Proverbi 28:13 ; Sal 139:1-24:28, Salmi 139:24 ; 2 Corinzi 5:19 , 2 Corinzi 5:21 ).
II. In secondo luogo, IL beatitudine DI PERDONO E ' ILLUSTRATO DA PERSONALE ESPERIENZA . La Bibbia contiene sia dottrine che fatti, e mentre le dottrine spiegano i fatti, i fatti rafforzano le dottrine. Quando un uomo parla di ciò che sa, quando racconta ciò che ha vissuto lui stesso, quando espone fatti che riguardano la nostra vita e le nostre esigenze personali, ascoltiamo prontamente la sua storia.
1 . In primo luogo, ci viene mostrata la miseria dell'uomo che tace sui suoi peccati davanti a Dio. ( Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ). Per molto tempo Davide tenne per sé i suoi peccati, con orgoglio e cupezza. Questo non era solo ferire la sua stessa anima, ma era mentire agli uomini e offendere gravemente Dio. Il risultato fu la miseria.
Ha sofferto nel corpo e nello spirito. Non riusciva a trovare riposo. Ogni sforzo che ha fatto per migliorare se stesso, finché ha rifiutato di umiliare il suo cuore davanti a Dio mediante la confessione, ha solo aggravato il suo dolore. Ovunque andasse, i suoi peccati lo perseguitavano. Qualunque cosa facesse, non poteva liberarsi del terribile pensiero che i giudizi di Dio sarebbero ricaduti su di lui. Quanto vividamente fa emergere il male del peccato e la misericordia di Dio! Se lasciati a noi stessi, i nostri peccati sarebbero la nostra rovina; ma Dio misericordiosamente non ci lascerà soli, la Sua mano è posta su di noi, in amorevole consiglio e castigo, finché non saremo portati al pentimento.
2 . Successivamente ci viene mostrato il modo di recuperare la beatitudine che abbiamo perso. ( Salmi 32:5 , Salmi 32:6 ). C'era stata una lotta lunga e dolorosa. Ora è finito. Al posto dell'orgoglio c'è l'umiltà. Invece di nascondere il peccato, c'è una confessione franca e piena. Invece di trattenersi con cupezza da Dio, c'è un abbandono assoluto al suo giusto giudizio.
Il sollievo è istantaneo. Che fortunato cambiamento! Sta uscendo dal buio verso la luce. È abbandonare ogni occultamento e inganno e trovare la pace nell'amore e nella misericordia di Dio. Com'è meravigliosamente d'accordo l'immagine qui con quell'altra immagine disegnata dalla mano del nostro Salvatore!—"Ho detto, confesserò le mie trasgressioni al Signore;" "Mi alzerò e andrò da mio padre e gli dirò: Padre, ho peccato contro il cielo e davanti a te.
""Tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato;" "Quando era ancora molto lontano, suo padre lo vide, ne ebbe compassione, corse, gli si gettò al collo e lo baciò" ( Salmi 32:5 ; Luca 15:18 ).
III. In terzo luogo, IL beatitudine o PERDONO IS COMMENDED DA LA TESTIMONIANZA DI DIO 'S SANTI . Agostino e altri ci hanno dato le loro Confessioni. Questi non sono solo un racconto, ma una testimonianza.
Non solo sono d'accordo come testimoni di Dio, ma sono una guida a beneficio di tutti coloro che si interrogano ansiosi. Così è stato con David. Si parla non solo per sé, ma per gli altri. Tanto che dice: "Il mio caso non è singolare; Dio ha trattato gli altri allo stesso modo; questa è la legge del regno". "Chi copre i suoi peccati non prospererà, ma chi li confessa e li abbandona troverà misericordia.
"Le lezioni sono: che il perdono è una benedizione molto desiderabile; che è sicuramente raggiungibile da tutti coloro che lo cercano nel modo giusto; e che quando viene goduto porta gioie nuove e durature nella vita. C'è sia consiglio che avvertimento. Dio ha il suo modo e il suo tempo per mostrare misericordia, c'è un limite ( Isaia 55:6 , Isaia 55:7 ; Ebrei 3:1 ).
Ogni pena del corpo, ogni rimostranza della ragione, ogni rimorso di coscienza, sono premonizioni di giudizio, e richiedono un'azione immediata. Dio nella sua provvidenza e nella sua Parola dice: "Ora è il tempo accettato",
IV. In ultimo luogo, ci viene mostrato come IL beatitudine DI PERDONO E ' IN ACCORDO CON DIO 'S graziosa FINI VERSO IL SUO POPOLO , quando Dio inizia, egli farà una fine.
Il perdono è la prima cosa, ma è introduttiva ad altre e più grandi benedizioni. Tra gli uomini, quando un criminale viene rilasciato, esce nella società come con il marchio di Caino sulla fronte. Ma le vie di Dio non sono come le nostre vie. Quando introduce il peccatore in un giusto rapporto con se stesso, non solo perdona pienamente, ma continua il suo amore e la sua misericordia fino alla fine. La vita d'ora in poi è guidata divinamente.
L'obbedienza non è più un freno, ma una gioia. Il futuro è luminoso di speranza e porterà nuove benedizioni, richiedendo gratitudine e gioia sempre nuove. Quando possiamo veramente dire, come Paolo: "Signore, cosa vuoi che io faccia?" allora possiamo guardare senza paura fino alla fine.—WF
la guida di Dio.
Imparare-
I. IL LUOGO DI ORIENTAMENTO . Se non siamo in grado di vedere l'occhio di Dio, non possiamo essere guidati. Cosa ostacola? I nostri peccati. "Le mie iniquità si sono impadronite di me, così che non posso guardare in alto" ( Salmi 40:12 ). La cosa grande, quindi, è confessare i nostri peccati, perché siano messi da parte, e poi, "accettati nell'Amato", possiamo "guardare in alto " con fiducia infantile, e gridare: "Abbà, Padre!"
II. IL MODO DI GUIDA .
1 . Autorevole. Come padrone e servo ( Salmi 123:2 ).
2 . Cortesemente. Amorevole come un padre, gentile come una madre ( Geremia 24:6 ; Proverbi 4:3 ).
3 . Sicuro. Mosè conosceva bene il deserto, ma poteva sbagliare. Si rallegrava, quindi, dell'aiuto di Hobab: "Sii per noi invece degli occhi" ( Numeri 10:31 ). Quanto più sicuramente possiamo dipendere da Dio nel nostro viaggio nel deserto! "Se non si estingue l'occhio del Signore, non possiamo essere estinti dalla sua vista e dalla sua cura" (Donne).
III. I FELICI RISULTATI DELLA GUIDA .
1 . La pace. Non possiamo guidare noi stessi; né possiamo affidarci ad altri, anche ai più saggi e migliori, che ci guidino; ma quando ci poniamo sotto la cura e la direzione di Dio, sentiamo che tutto va bene ( Geremia 10:23 ; Salmi 119:165 ).
2 . Libertà. Dio non si compiace "del morso e della briglia". Vorrebbe che fossimo guidati attraverso la nostra ragione e il nostro cuore piuttosto che dalla moderazione e dalla forza. Egli opera in noi sia "volere che fare". Ci rende liberi dalla verità, affinché il nostro servizio non sia per paura, ma per amore.
3 . Coraggio. ( 2 Cronache 20:12 ). L'occhio di Dio su di noi è un'ispirazione. Gedeone si sentì un uomo nuovo quando il Signore lo guardò ( Giudici 6:14 ). Paolo aveva un cuore per qualsiasi destino quando Cristo gli stava accanto nella tempesta ( Atti degli Apostoli 27:23 ). Stefano è andato incontro a una morte crudele con amore e gioia sotto gli occhi del suo Maestro ( Atti degli Apostoli 7:56-44 ).
4 . Sperare. Nell'abbandono e nell'amore umili e fiduciosi possiamo andare avanti con fiducia. L'occhio di Dio su di noi, e il nostro occhio su Dio, siamo al sicuro per il tempo e per l'eternità,—WF
OMELIA DI C. SHORT
Dalla grande miseria alla maggiore beatitudine.
Non c'è dubbio che Davide abbia composto questo salmo dopo che Natan venne da lui. Salmi 51:1 . era la confessione del suo grande peccato, e la preghiera per il perdono. Questo è il resoconto della confessione fatta e del perdono ottenuto, e la beatitudine della sua posizione di figlio restituito alla casa di suo Padre.
I. LA PI GRANDE MISERIA .
1 . La conoscenza che abbiamo peccato. Che siamo stati colpevoli di un grande peccato che ha portato a un altro, come lo era stato Davide; e non di qualche peccato isolato di infermità, o di qualche temperamento transitorio che si consuma in questo momento. Nessuno tranne un brav'uomo proverebbe la terribile miseria qui descritta. Gli uomini cattivi e oppressi peccano e non sentono il peso della vergogna o della colpa.
2 . Il tentativo di far ragionare la nostra colpa. "Nel cui spirito non c'è astuzia", o autoinganno. Davide era un monarca orientale, la cui tentazione sarebbe stata quella di pensare di poter fare ciò che voleva, e quindi di ridurre al minimo il suo peccato . Attenuiamo le nostre cattive azioni adducendo circostanze, tentazioni, temperamento e inganniamo noi stessi.
3 . Il tentativo di sopprimere la coscienza della colpa. Noi "tacciamo il silenzio" e cerchiamo di nascondere a noi stessi il nostro peccato, e ricadiamo solo in una ottusa consapevolezza di esso. Ma sotto c'era un fuoco ardente che prosciugava l'umidità vitale del suo essere e consumava le sue stesse ossa. Temendo di confessare il suo peccato né a Dio né a se stesso, non poteva sfuggire al peso che la mano divina poneva sulla sua coscienza; e da qui la sua miseria. Ha "ruggito" tutto il giorno sotto di essa. Questa è la misericordia e la rabbia di Dio verso il nostro peccato, per spingerci a cercare la liberazione e il perdono.
II. LA BENEDIZIONE PI GRANDE .
1 . Dobbiamo iniziare con il più pieno riconoscimento del nostro peccato a noi stessi. Questo deve essere fatto prima di poter confessare sinceramente a Dio. Dobbiamo essere arrabbiati con noi stessi prima di poter sentire la trivella di Dio o la sua misericordia verso di noi.
2 . La confessione più piena e penitente a Dio. ( Salmi 51:5 .) "Contro te, solo te, ho peccato". La maggior parte dei peccati hanno una triplice aspetto, come fatto contro l'altro , contro noi stessi , e contro Dio , il paterno Legislatore.
3 . La coscienza del perdono. Questo include due cose : la remissione gratuita e la pulizia interiore.
(1) La trasgressione è tolta;
(2) coperto da Dio, non dal peccatore; e
(3) non imputato, perché portato via. È tutta una transazione reale , né fittizia.
Allora un uomo è benedetto con la pace di Dio. —S.
L'atteggiamento del penitente.
A causa della grazia così concessa ad ogni penitente, Davide incoraggerà tutti i devoti a cercare colui che tratta così benevolmente i peccatori. Sulla base della sua esperienza passata e presente ora consiglierà gli altri, e specialmente quelli che sono ancora impenitenti, e il tenore del suo consiglio è che non dovrebbero, come i bruti, rifiutare la sottomissione finché non sono costretti a farlo. Il brano può essere diviso in due parti:
(1) l'atteggiamento del penitente perdonato verso Dio;
(2) il suo atteggiamento di maestro degli impenitenti.
I. L'ATTEGGIAMENTO DI DEL perdonato PENITENTE VERSO DIO . ( Salmi 32:6 , Salmi 32:7 ). Salmi 32:6, Salmi 32:7
1 . Fiducia in Dio per gli altri. ( Salmi 32:6 ). Ciò che Dio ha fatto per lui, lo farà per tutti i penitenti e i devoti. Non un Dio parziale, ma i suoi principi di azione sono universali. Dio può sempre essere trovato dal vero penitente; cioè li ascolta sempre quando lo invocano ( Salmi 32:6 ). Evita da loro i giudizi ("grandi acque") che minacciano di sopraffare gli empi ( Salmi 32:6 ).
2 . Fiducia in Dio per se stesso. ( Salmi 32:7 ). Vive in Dio come suo castello o nascondiglio, al sicuro da pericoli e difficoltà. Questa idea è ampliata ed esaltata dal cristianesimo. "La tua vita è offerta con Cristo in Dio". La sicurezza è tanto più grande perché siamo uniti a Cristo in Dio. Dio lo circonderà con abbondanti cause di canti di gratitudine, canti di liberazione. Volta dove può, trova la mano liberatrice di Dio all'opera per suo conto.
II. IL SUO ATTEGGIAMENTO DI UN INSEGNANTE DI DEL impenitenti . ( Salmi 32:8 ).
1 . La sua esperienza lo qualifica per mostrare agli uomini la strada da percorrere. "Allora, dopo che mi avrai liberato, insegnerò ai trasgressori le tue vie, ei peccatori si convertiranno a te". Conosceva la strada che li esortava a prendere, la conosceva per esperienza, non per teoria.
2 . Questo lo rendeva una guida gentile e comprensiva. Li guiderà con la guida gentile dell'occhio. Basta uno sguardo a chi è disposto a prendere la strada giusta, uno sguardo nella direzione da indicare. L'esperienza gli ha insegnato a essere pietoso.
3 . Esorta gli uomini contro un'impenitenza brutale e ostinata. ( Salmi 32:9 ). Non essere come il bruto, che deve essere costretto a servire, "che non viene volentieri a te"; ma come creature religiose ragionevoli, siate disponibili al servizio che è grande e benedetto.
4 . Riassume l'intera domanda. ( Salmi 32:10 ). I dolori che circondano i malvagi e la misericordia che segue coloro che confidano in Dio. "Misericordia;" equivalente a "amorevole gentilezza". Un contrasto tremendo.
5 . Un'esortazione ai giusti a realizzare il loro benedetto stato. ( Salmi 32:11 ). — S.