Il commento del pulpito
Salmi 33:1-22
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo non ha titolo in ebraico, e in alcuni manoscritti è unito al salmo precedente e fa tutt'uno con esso. Ma la differenza di soggetto e di tono rende altamente improbabile che quella disposizione sia quella corretta. I due salmi sono meglio considerati come composizioni completamente separate, sebbene l'autore del presente abbia preso come nota fondamentale l'ultimo versetto di Salmi 32:1 . La Settanta fa di David l'autore, ma senza alcun supporto dall'ebraico. È stato suggerito un autore nel regno di Asa o Giosafat, e di nuovo uno nel regno di Giosia, ma il salmo stesso dà appena un accenno alla fissazione della data.
Come un semplice salmo di lode e di ringraziamento, destinato al servizio del tempio, è degno di ammirazione, essendo "insolitamente luminoso e pieno di belle immagini" ("Commento dell'oratore"). Metricamente, consiste di sei strofe, la prima e l'ultima contenenti tre versi ciascuna, e quelle intermedie ciascuna quattro versi.
Rallegratevi nel Signore, o giusti (vedi la prima frase di Salmi 32:11 , di cui questa è quasi una ripetizione; e comp. anche Salmi 68:3 ; Salmi 97:12 ). Perché la lode è bella per i retti. La versione del libro di preghiere dà il significato, meno letteralmente, ma in un inglese più idiomatico, "Perché è giusto essere grati".
Lodate il Signore con l'arpa . L' arpa viene qui menzionata per la prima volta nei Salmi. Tuttavia, vi era già stato fatto riferimento in precedenza nella Genesi, in Giobbe e nel primo libro di Samuele. Vi è motivo di ritenere che lo strumento, come noto agli ebrei, fosse semplice, costituito da un'intelaiatura di legno pressoché triangolare, attraversata da sette corde. Gli egiziani conoscevano fin dai primi tempi uno strumento molto più elaborato: arpe che erano alte sei piedi su una loro ampia base e avevano fino a ventidue corde.
L'arpa era considerata dagli ebrei particolarmente adatta alla musica sacra (vedi 1Sa 10:5; 2 Samuele 6:5 ; 1 Cronache 15:16 ; 1Cr 25:1, 1 Cronache 25:3 , 1 Cronache 25:6 ; 2Cr 5:12; 2 Cronache 29:25 ; Nehemia 12:27 , ecc.
). Cantate a lui con il salterio e uno strumento a dieci corde ; piuttosto, canta a lui con il liuto di dieci corde. Viene qui menzionato un solo strumento: un liuto o salterio ( nebel ), a dieci corde (comp. Salmi 92:3 ; Salmi 144:9 ). Il nebel era uno strumento diverso dall'arpa principalmente nella disposizione degli archi.
Era usato nel servizio del tempio, come risulta da 1 Cronache 15:6 , 1Cr 15:28; 1 Cronache 25:1 , 1 Cronache 25:6 ; 2Cr 5:12; 2 Cronache 29:25 , ecc.
Cantategli un nuovo canto ( Salmi 40:3 ; Salmi 96:1 ; Salmi 98:1 ; Isaia 42:10 ; Apocalisse 5:9 ; Apocalisse 14:3 ). Non necessariamente una canzone mai ascoltata prima, ma fresca dal cuore del cantante. Salmi 40:3, Salmi 96:1, Salmi 98:1, Isaia 42:10, Apocalisse 5:9, Apocalisse 14:3
Gioca abilmente con un rumore forte. Il volume di un canto di ringraziamento era considerato un'indicazione della sua cordialità ( cfr Salmi 98:4 ; Salmi 100:1 ; Salmi 150:5 ; e vedi anche 2 Cronache 20:19 ; 2 Cronache 30:21 ; Esdra 3:11 ; Nehemia 12:42 ).
Il salmista procede a spiegare perché Dio deve essere lodato, e mette in primo piano questo motivo: Perché la parola del Signore è giusta; cioè la volontà rivelata di Dio è esattamente in accordo con la regola eterna del diritto. Non possiamo immaginarlo diversamente, perché Dio contraddirebbe la sua stessa natura, se ordinasse con una legge positiva qualcosa di contrario a quella regola. Ma ancora forse siamo grati che non ci sia tale contraddizione, che "la Legge è santa, giusta e buona" ( Romani 7:12 ).
E tutte le sue opere sono fatte nella verità (comp. Salmi 111:7 , Salmi 111:8 , "Le opere delle sue mani sono verità e giudizio; tutti i suoi comandamenti sono sicuri. Sono saldi nei secoli dei secoli e sono compiuti in verità ed equità”). Tutta l'opera di Dio (מעשׂה), tutti i suoi rapporti con le sue creature hanno la verità, l'equità e la fedeltà come loro fondamento. Ci si può fidare completamente di lui. Questo è un secondo e molto forte terreno per il ringraziamento.
Ama la giustizia e il giudizio . La "giustizia" è il principio essenziale della giustizia; "giudizio", l'attuazione del principio in atto. Dio ama entrambi: un motivo in più per lodarlo. La terra è piena della bontà (o, amorevole - gentilezza ) del Signore (comp. Salmi 119:64 ). Salmi 119:64
La terra è piena non solo della gloria di Dio ( Isaia 6:3 ) e delle sue ricchezze ( Salmi 104:24 ), ma anche della sua misericordia, o amorevolezza (חסד), un motivo di gratitudine che tutti riconosceranno.
Dalla parola del Signore furono fatti i cieli. Dio è da lodare, non solo per la sua bontà, ma anche per la sua grandezza, e soprattutto per la sua grandezza nella creazione (cfr Salmi 19:1 ). I cieli sono stati fatti "dalla sua parola" in un duplice senso: dal Verbo, che è la Seconda Persona della Trinità ( Giovanni 1:3 ; Ebrei 1:2, Ebrei 1:10 , Ebrei 1:10 ), e da una semplice parola, senza l'impiego di qualsiasi mezzo meccanico, come apprendiamo da Genesi 16-18 .
E tutto il loro esercito dal respiro della sua bocca . L'«esercito del cielo» è qui, senza dubbio, l'esercito dei corpi celesti — il sole, la luna e le stelle — come in Genesi 2:1 . Questi sono stati fatti "dal soffio della bocca di Dio"; cioè con la sua semplice pronuncia del comando: "Vi siano delle luci nel firmamento del cielo, per dividere il giorno dalla notte" ( Genesi 1:14 ; comp. Giobbe 26:13 ).
Egli raccoglie le acque del mare come un mucchio . Un'allusione a Genesi 1:8 , ma con uno sguardo anche a Esodo 15:8 e Giosuè 3:13-6 ; come se l'originario raduno, e la continua ritenzione, del mare in una massa convessa fosse una prova di onnipotenza tanto grande quanto i miracoli narrati in quei passaggi.
Nes (נֵס), "un mucchio" ricorre solo nei luoghi citati, qui, e in Salmi 78:13 . Egli accumula le profondità in depositi ; letteralmente, le profondità. Le acque del grande abisso sono considerate immagazzinate dall'Onnipotente nelle enormi cavità del fondo oceanico per uso personale, da impiegare in un momento o nell'altro nell'adempimento dei suoi scopi (cfr. Genesi 7:11 e Giobbe 38:22 , Giobbe 38:23 ).
Dall'esortazione di Salmi 33:1 , rivolta ai giusti, a lodare il Signore, il salmista passa ora a una seconda esortazione, rivolta a tutti gli uomini, a temere il Signore. E come prima in Salmi 33:4 , così ora in veto. 9-11, assegna le ragioni. Dio è da temere
(1) per la potenza che ha mostrato nella creazione ( Salmi 33:9 );
(2) per la sua capacità di confondere tutti i consigli umani che gli si oppongono ( Salmi 33:10 ); e
(3) per l'immutabilità e perpetuità dei propri consigli, che nulla può alterare ( Salmi 33:11 ).
Temi il Signore tutta la terra . Solo i giusti hanno il diritto di "lodare" Dio (cfr Salmi 33:1 ), ma "tutta la terra", cioè tutta l'umanità, può essere chiamata a "temerlo". È oggetto di timore reverenziale e vero "timore divino" per gli uomini devoti; per gli empi è oggetto di terrore e di timore servile. Che tutti gli abitanti del mondo abbiano timore di lui. Anche in questo caso, come spesso accade, il secondo emistichio non fa che echeggiare il primo.
Poiché egli parlò, e fu fatto ; piuttosto, e così fu ; la cosa di cui parlava esisteva subito. Vedi il passo della Genesi che Longino pensava che fosse un esempio così sorprendente del sublime: "E Dio disse: Sia la luce, e la luce fu" ( Genesi 1:8 ). Egli comandò, ed esso rimase fermo ; letteralmente, e rimase . La parola più leggera di Dio, una volta pronunciata, è una legge permanente, alla quale la natura è assolutamente conforme e l'uomo dovrebbe conformarsi ( Salmi 119:90 , Salmi 119:91 ).
Il Signore annulla il consiglio delle genti ; letteralmente, frustra il consiglio dei pagani , lo fa fallire (vedi 2 Re 6:8 ; Daniele 6:5 ). Egli rende inefficaci i dispositivi del popolo, anzi, dei popoli . Un altro esempio della semplice ripetizione di un pensiero in altre parole.
Il consiglio del Signore rimane per sempre, i pensieri del suo cuore per tutte le generazioni ; o, i pensieri del suo cuore, la stessa parola dell'ultima frase del versetto precedente. Il contrasto è reso il più completo possibile. I consigli e i dispositivi umani falliscono e vengono a zero, i consigli e i dispositivi divini restano, restano saldi e rimangono saldi per sempre (cfr. Proverbi 19:21 ; Isaia 25:1 ; Giacomo 1:17 ).
Vengono ora assegnate ulteriori ragioni per lodare Dio, la cui recitazione è essa stessa una sorta di lode.
1 . Dio ha benedetto specialmente una nazione, la nazione ora chiamata a lodarlo ( Salmi 33:12 ).
2 . La sua provvidenza e cura sono estese a tutta l'umanità ( Salmi 33:13 , Salmi 33:14 ).
3 . La sua grazia si riversa sui cuori di tutti ( Salmi 33:15 ).
4 . Egli è l'unico Protettore e Liberatore degli uomini dal pericolo e dalla morte ( Salmi 33:16 ).
Beata la nazione il cui Dio è il Signore ( Salmi 144:15 ). In altre parole: "Beato il popolo d'Israele". Altre nazioni non conoscevano Dio come Geova, l'Essere da Sé, o, anzi, come regola generale, non riconoscevano alcuno e solo Dio . E il popolo che ha scelto per la propria eredità . L'intrusione della parola "e" è sfortunata.
Si parla di una sola "nazione" o "popolo", vale a dire. gli ebrei. Sono "benedetti" sotto due aspetti: primo, perché conoscono Dio come Geova; e in secondo luogo, perché li ha scelti tra tutte le nazioni della terra per essere il suo "popolo peculiare" (cfr Esodo 19:5 ; Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; 1 Re 8:53 ; Salmi 135:4 , ecc.).
Il Signore guarda dal cielo; egli vede tutti i figli degli uomini ( cfr Salmi 11:4 : Salmi 14:2 ; Salmi 102:19 ). Il fatto che Dio si preoccupi per l'uomo è una condiscendenza meravigliosa, e quindi degna di ogni lode; il suo avere riguardo a tutti gli uomini, a tutti i fragili figli del debole e peccatore Adamo, è ancora più meraviglioso, ancora più meritevole di elogio.
Dal luogo della sua abitazione ( cioè dal cielo) egli contempla tutti gli abitanti della terra . Una ripetizione del pensiero espresso in Salmi 33:13 per enfasi.
Egli modella i loro cuori allo stesso modo ; anzi, plasma il cuore di tutti loro. I cuori di tutti gli uomini sono custoditi da Dio e le sue benevole influenze sono esercitate per "plasmarli" correttamente. Alcuni cuori sono troppo ostinati per cedere alla sua forma, e rifiutano di prendere l'impronta che desidera impartire; ma tutti, o quasi, gli devono che non sono peggiori di quello che sono.
Egli considera tutte le loro opere ; piuttosto, comprende tutte le loro opere, stime, cioè; tutto ciò che fanno al suo giusto valore, conoscendo la vera natura di ogni atto, il suo motivo, scopo, essenza.
Non c'è re salvato dalla moltitudine di un esercito ; letteralmente, il re non è salvato dalla grandezza del suo esercito. L'articolo, tuttavia, è usato genericamente, come è con "cavallo" nel versetto successivo, in modo che la traduzione della Versione Autorizzata dia il vero senso. (Per un'illustrazione del sentimento, vedi 2 Cronache 14:11 ; 2 Cronache 1 Macc. 3:19). Un uomo potente non è liberato da molta forza .
Un cavallo è una cosa vana per la sicurezza ; letteralmente, il cavallo ; vale a dire che la specie, il cavallo, non deve essere invocata per la sicurezza: è "una cosa vana", del tutto incapace di assicurare la vittoria, o addirittura la fuga, a coloro che confidano in essa. L'uso del cavallo in guerra sembra certamente essere qui implicato come familiare allo scrittore, donde si conclude giustamente che deve essere vissuto più tardi del tempo di Davide.
Salomone fu il primo re israelita che arruolò un carro e una forza di cavalleria ( 1 Re 10:26 ). Né libererà alcuno con la sua grande forza . (Sulla "grande forza" del cavallo, vedi Giobbe 39:19 ; Salmi 147:10 .)
Ecco, l'occhio del Signore è su quelli che lo temono; su coloro che sperano nella sua misericordia . L'occhio del Signore è in un certo senso su tutti ( Salmi 33:13 , Salmi 33:14 ), ma si posa soprattutto sui giusti. Egli osserva come agiscono tutti gli uomini, ma veglia con cura sulla sicurezza e la prosperità dei suoi fedeli
Per liberare la loro anima dalla morte . La protezione e la liberazione, che la forza di un uomo non può dare, che nessun esercito, per quanto numeroso, può offrire ( Salmi 33:16 ), che non possono essere ottenuti dal più grande carro o forza di cavalleria ( Salmi 33:17 ), può lui e sarà fornito gratuitamente da Dio, che solo preserva le anime dalla morte e "libera" coloro che sono in pericolo.
E per tenerli in vita nella carestia . La carestia era una calamità di cui soffriva spesso la Palestina (vedi Genesi 12:10 ; Genesi 26:1 ; Genesi 42:5 ; Rut 1:1 ; 2Sa 21:1; 1 Re 18:5 ; 2 Re 8:1 , ecc.). I giusti a volte venivano "mantenuti in vita" durante un periodo di carestia con mezzi miracolosi ( 1 Re 17:6 , 1 Re 17:16 ).
Un breve discorso del popolo a Dio, derivante da quanto è stato dichiarato circa la sua bontà ( Salmi 33:4 , Salmi 33:5 , Salmi 33:12 ) e la sua potenza ( Salmi 33:6 ), che costituiscono per loro un invito alla lode e all'adorazione.
La nostra anima aspetta il Signore ( Salmi 25:21 ; Salmi 62:1 , Salmi 62:5 ; Salmi 130:5 , Salmi 130:6 , ecc.). Fiduciosi nella buona volontà di Dio e nella sua potenza di aiutarci, aspettiamo con pazienza e gioia che si manifesti a suo tempo.
Egli è il nostro Aiuto e il nostro Scudo . Non confidiamo in nessuno e nient'altro che lui, non negli eserciti ( Salmi 33:16 ), non nei cavalli ( Salmi 33:17 ), non nelle nostre forze ( Salmi 33:16 ). Lui solo è la nostra dipendenza. (Per l'uso della metafora "scudo" per la difesa, vedi Salmi 5:12 ; Salmi 18:2 ; Salmi 28:7 ; Salmi 91:4 ; Salmi 119:114 , ecc.)
Perché il nostro cuore gioirà in lui, perché abbiamo confidato nel suo santo Nome ( Salmi 13:5 , dove il sentimento è lo stesso). La fiducia in Dio assicura il suo aiuto, e questo porta la liberazione di cui il cuore gioisce.
La tua misericordia, o Signore, sia su di noi, secondo come speriamo in te. La misura della speranza e della fiducia degli uomini in Dio è la misura della sua misericordia e bontà nei loro confronti. Coloro che sono certi di avere piena fiducia in lui possono aspettarsi con fiducia una caduta e una completa liberazione. Quindi, "secondo come"—כַאֲשֶׁר—è enfatico.
OMILETICA
(Prima predica.)
Culto spirituale.
"Rallegrati", ecc. L'adorazione non ha valore se non è spirituale. "Dio è uno Spirito", ecc. ( Giovanni 4:24 ). Ma il culto semplicemente spirituale, senza espressione esteriore, senza simbolo materiale, non sarebbe sufficiente alla natura dell'uomo. L'uomo non è solo spirito; è anche carne. Il suo occhio, orecchio, voce, nervi, cervello, sono opera di Dio tanto quanto il suo spirito. Il culto che deve a Dio è quello di tutta la sua natura: corpo, anima e spirito.
La vita spirituale non può vivere solo di culto pubblico. Ci sono camere nel tempio dell'anima che sono segrete a tutti gli occhi tranne che a Dio. "Tu, quando preghi", ecc. ( Matteo 6:6 6,6 ). Ma se il culto pubblico da solo non soddisferà il nostro bisogno religioso, nemmeno il culto segreto. La natura dell'uomo è sociale. Anche nel dolore, anche se possiamo rifuggire dalla compagnia, ci piace che la compassione ci segua nella nostra solitudine.
Ma la gioia naturalmente cerca partner, desidera esprimersi, è socievole, schietta e comprensiva. Quindi il culto pubblico non è un espediente artificiale, quale la pietà calda e vigorosa può permettersi di fare a meno o disprezzare; è il risultato naturale e conveniente della vita spirituale, e uno dei mezzi più potenti per il suo nutrimento. È indispensabile, e l'esercizio pieno e completo della comunione cristiana. Parliamo delle ragioni e dei motivi che fanno della lode sia un dovere che un privilegio.
I. LA BONTÀ E LA FEDELTÀ DI DIO . ( Salmi 33:4 , Salmi 33:5 ). Caratteristica della Bibbia è quella di porre in primo piano gli attributi morali , come motivo principale per "rallegrarsi nel Signore " . Un poeta avrebbe messo al primo posto (quello che qui viene dopo) lo splendore e la varietà delle opere di Dio. Un filosofo, l'infinito, l'eternità, l'esistenza assoluta di Dio. La Scrittura mette al primo posto ciò che allo stesso tempo ci riguarda di più ed è la più alta gloria di Dio: il suo carattere.
II. GLORIA DI DIO NELLA CREAZIONE . Il suo disegno onnisciente e la sua volontà onnipotente, entrambi inclusi nella "parola del Signore" ( Salmi 33:6 ).
III. DIO 'S ALL - ABBRACCIO PROVIDENCE . Controllare tutti gli affari umani; sconcertando e vanificando, quando lo ritiene opportuno, tutti i consigli umani; creare, leggere, governare le menti degli uomini ( Salmi 33:10 ).
IV. DIO 'S SPECIALE CURA E MISERICORDIA VERSO IL SUO POPOLO . Coloro che lo amano e si fidano di lui ( Salmi 33:16 ). Questo è in contrasto con la vanità del potere terreno ( Salmi 33:16 , Salmi 33:17 ).
Eppure, in questa sconfinata prospettiva, non è inclusa la ragione più alta, più profonda, più forte di lode. Per i santi dell'Antico Testamento il velo era ancora appeso davanti al santo dei santi. Lo Spirito Santo ha dato loro la speranza e la promessa di cose ancora nascoste nel mistero ( Matteo 13:16 ; Matteo 13:17 ; Efesini 3:5 ; 1 Giovanni 4:10 ). Questo è il tema principale del culto del cielo ( Apocalisse 5:9 , Apocalisse 5:12 ).
Solo quando abbiamo ricevuto Cristo nei nostri cuori possiamo "rallegrarci nel Signore " come nostro Dio e Padre. Solo così la nostra adorazione è una preparazione al cielo.
(seconda predica.)
Metodi di culto.
Le forme di culto del tempio a cui si riferisce questo salmo non erano adatte alla Chiesa cristiana, perché il vangelo non lascia spazio a un luogo santo centrale sulla terra. Il santuario celeste è aperto alla fede e il mondo intero è diventato come il cortile del tempio di Dio ( Ebrei 9:8 , Ebrei 9:24 ; Giovanni 4:21 , Giovanni 4:23 ).
Ma come le nostre ragioni per lodare Dio non sono minori, ma infinitamente maggiori, di quelle che sapevano i santi dell'Antico Testamento, così il culto cristiano non dovrebbe cadere al di sotto, ma elevarsi al di sopra del loro. Ecco tre caratteri che dovrebbe possedere:
(1) esteriore oltre che spirituale ;
(2) cordiale e gioioso ;
(3) collettivo e pubblico .
I. ANDATA COME BENE COME SPIRITUALE . Tutte le emozioni forti cercano e sollecitano l'espressione. Per il dolore, perché è spesso solitario e senza parole, Dio ha fornito il linguaggio silenzioso delle lacrime (a volte anche per la gioia, quando è troppo grande per le parole). Ma l'impulso della gioia è gridare e cantare. Esempi: un gruppo di bambini al termine della scuola; vincitori in una gara o in un gioco; moltitudine che accoglie un sovrano.
Fin dall'inizio del vangelo, la lode vocale, il culto del canto, ha avuto un posto d'onore nella Chiesa cristiana ( Efesini 5:19 ; Colossesi 3:16 ; Atti degli Apostoli 16:25 ). Cosa sarebbe il paradiso senza di essa ( Apocalisse 14:2 ; Apocalisse 15:3 )? Dio avrebbe potuto dare la lingua senza canto; voce e udito senza musica.
Solo l'uomo delle creature viventi può produrre musica (perché il canto degli uccelli non è musica. Il fatto che ad alcuni uccelli possano essere insegnate melodie dimostra che possono percepire la musica, ma non hanno il potere di produrla ). È uno dei doni più scelti di Dio e il suo uso più elevato è nella sua lode.
II. CALOROSO E GIOIOSO , "Con un forte rumore". La parola qui usata è tradotta altrove con " grida " ( Numeri 23:21 ). Usato anche per il suono della tromba (comp. Salmi 98:4 ). Il valore della nostra lode, allora, dipende dai suoi rumori? È Dio compiaciuto, o l'uomo reso devoto, dal rumore e dalle grida? Certamente no.
Ciò che insegnano questi passaggi è la cordialità nella lode. Dovremmo gettarvi la nostra anima oltre che la nostra voce. Languore strascicato, affettazione indolente, negligenza borbottante, dovrebbero essere completamente banditi. Tacere, a lode di Dio, se non per infermità (come mancanza di orecchio o di voce), dovrebbe essere considerato una disgrazia. Se "fatelo di cuore" ( Colossesi 3:23 ) vale per qualsiasi dovere, sicuramente per questo.
III. COLLETTIVO E PUBBLICO . Quando gli apostoli Pietro e Giovanni tornarono "alla propria compagnia", dopo la loro nobile testimonianza davanti al Sinedrio, si legge che "alzarono la voce a Dio concordemente" ( Atti degli Apostoli 4:24 ). Non "le loro voci", ma "la loro voce", che deve significare o che uno ha parlato per gli altri, o che si sono uniti in un canto santo; perché nella musica molte voci diventano una.
Di conseguenza, ciò che segue può essere considerato un salmo di lode e di preghiera, in cui un profeta guidava e gli altri si univano in coro. È un fatto molto significativo che né nel tempio ebraico né negli antichi templi pagani vi fosse armonia nel nostro senso della parola. La fusione piena e ricca dei quattro tipi di voce, ciascuno nella sua parte, è un'arte per la quale il mondo può ringraziare la Chiesa.
Il dovere e il privilegio della lode è una delle principali lezioni di tutto il Libro dei Salmi. Essa volge al termine, come illuminata dal sole non sorto della nuova alleanza, con esortazioni alla lode universale ( Salmi 148:12, Salmi 150:6 ; Salmi 150:6 ). Questa parte del culto pubblico, quindi - lode - come uno dei più nobili doveri e dei più alti privilegi dei cristiani, è la preoccupazione di tutta la Chiesa; da non lasciare a un pugno di coristi oa una voce particolarmente eccellente qua e là. La preparazione intelligente e armoniosa per unirsi alla salmodia dovrebbe far parte dell'educazione cristiana. La salmodia cordiale, abile, gioiosa e comprensiva non è una parte da poco della nostra educazione per il cielo.
Creazione.
"Per la parola del Signore", ecc. L'apostolo Pietro, mettendoci in guardia dall'applicare i nostri calcoli frettolosi alle azioni di Dio, ci ricorda che "un giorno è presso il Signore come mille anni e mille anni come un giorno". Lo mette in relazione con il fatto che "per la parola del Signore i cieli erano antichi e la terra che sorgeva dall'acqua e nell'acqua", e con la dichiarazione che "i cieli e la terra che sono ora, dalla stessa parola sono custoditi, riservati al fuoco per il giorno del giudizio» ( 2 Pietro 3:5 ).
Allo stesso modo san Paolo parla del Figlio di Dio, "per mezzo del quale ha anche fatto i mondi", come di " sostenere tutte le cose mediante la parola della sua potenza" ( Ebrei 1:2, Ebrei 1:3 ; Ebrei 1:3 ). La parola creatrice di Dio non è un fiat momentaneo , ma un potere e uno scopo fisso e duraturo, di cui si può dire, come della sua verità scritta, "La Parola di Dio vive e dimora in eterno" ( 1 Pietro 1:23 , 1 Pietro 1:24 ).
I. LA PAROLA DI COMANDO ; cioè l'emanazione della volontà e del potere divini . Il fatto della creazione è in prima linea nell'insegnamento biblico. L' esistenza di Dio non è mai trattata nella Scrittura come bisognosa di argomenti o prove; si presume, come evidente per ogni mente sana e intelligente.
Il punto di partenza, quindi, dell'insegnamento biblico è che tutte le cose devono la loro origine alla sua volontà e potenza. "Nell'henné", ecc. ( Genesi 1:1 1,1 ). Ogni altro essere ha il suo essere in lui ( Atti degli Apostoli 17:24 , Atti degli Apostoli 17:24, Atti degli Apostoli 17:28 ). Gli scienziati ci dicono che c'è una perpetua dissipazione di energia nella struttura universale delle cose; Q.
d . che tutte le forze della natura tendono costantemente a trasformarsi in calore , e il calore passa continuamente e si consuma nello spazio infinito. Se è così, non può volare oltre la presenza e il controllo di Dio. L'insondabile fonte di ogni forza, fisica e spirituale, è con lui. Colui che ha fatto tutte le cose "in principio" può, quando vuole, "fare nuove tutte le cose" ( Salmi 119:89-19 ).
II. LA PAROLA DI SAGGEZZA . Tutte le scoperte più laboriose dell'uomo - quella che chiama la sua scienza - consistono nel scoprire lentamente le verità incarnate nelle opere di Dio. Il grande astronomo Keplero, estasiato dai meravigliosi risultati rivelati dai suoi calcoli, esclamò: "O Dio, penso ai tuoi pensieri dopo di te!" La matematica, l'astronomia, la chimica, tutte le scienze, ci insegnano parti di quella saggezza divina su cui poggia la natura.
Gran parte della saggezza e del progresso dell'uomo consiste nello scoprire i suoi errori. Le nuove invenzioni sono sostituite da nuove. Teorie che una generazione considera le verità più avanzate, la generazione successiva considera obsolete ed esplose. Ma il trascorrere del tempo non porta alla luce errori, calcoli errati o sviste, nell'opera di Dio. La storia del passato, per quanto possiamo decifrarla, mostra un progresso perpetuo, ma un progresso per il quale è stato preparato fin dall'inizio.
III. Perciò è la PAROLA DELLA FEDELTÀ DIVINA . ( 1 Pietro 4:19 ). Questi tre-imponente potere , prevedendo la saggezza , immutabile fedeltà -fare insieme la grande idea di legge. Le leggi della natura sono le leggi di Dio -" la parola del Signore.1 Pietro 4:19
"La costanza della natura è l'immagine (perché il risultato) dell'immutabilità divina ( Geremia 31:35 , Geremia 31:36 ; Geremia 33:20 ).
INFERENZE .
1 . Non ci può essere una vera opposizione tra fede e scienza. Gli uomini possono fraintendere la Scrittura o interpretare male la natura; ma una parte della verità di Dio non può contraddire un'altra.
2 . Lo studio delle opere di Dio è un dovere religioso e cristiano (misurato, ovviamente, in opportunità e capacità). Il Nuovo Testamento insegna che la gloria della creazione è la gloria di Cristo ( Giovanni 1:3 ; Colossesi 1:16 ; Ebrei 1:2 ). Se molti studenti di scienze sono atei o scettici, è colpa loro o loro calamità. La natura è piena di Dio.
3 . Più studiamo la rivelazione di Dio nella natura, più siamo colpiti dal suo silenzio su ciò che abbiamo più bisogno di sapere, ciò che solo il Vangelo rivela. "I cieli proclamano la gloria di Dio", ma non la sua grazia. C'è un Dio che ha creato tutte le cose? È onnipotente, onnisciente, buono, generoso, paziente, giusto, immutabile? La natura, con innumerevoli voci, grida ad alta voce: "Sì!" Ma è misericordioso con i peccatori? Perdonerà i trasgressori delle sue leggi? C'è l'espiazione per il peccato; perdono; restauro; vita eterna? La natura è silenziosa. La Bibbia da sola risponde a queste domande ( Esodo 34:6 , Es 34:7; 2 Corinzi 5:19 , 2 Corinzi 5:21 ).
Permanenza del proposito divino.
"Il consiglio... per sempre." In questo mondo di cambiamento cosa c'è che rimane. Possiamo contare su qualcosa come immutabile;? Una generazione passa e un'altra viene. Leggi, costumi, lance, imperi, razze, decadono e muoiono. Anche "le montagne eterne" lo sono solo al confronto. "Le acque portano le pietre." "La montagna che cade viene a zero." La risposta che la nostra scienza moderna dà a questa domanda si riassume nella parola "evoluzione"; io.
e. sviluppo , progresso, sviluppo. Niente rimane; ma tutte le cose avanzano verso uno stadio più elevato, o decadono e si dissolvono. La Scrittura insegna la dottrina dell'evoluzione , solo con questa differenza: non sviluppo di una necessità cieca, evoluzione della legge senza Legislatore, moto perpetuo di una macchina che agisce da sé e che si carica sempre; ma la realizzazione di un piano divino, il dispiegamento del pensiero eterno e il proposito onnicomprensivo di Dio ( Salmi 33:6 , Salmi 33:9 , Salmi 33:11 ).
I. DIO AGISCE SECONDO UN PIANO STABILITO , SCOPO IMMOBILE .
1 . Non secondo l' improvvisa esigenza dell'occasione. "Conosciuto da Dio", ecc. ( Atti degli Apostoli 15:18 , Versione autorizzata). Nulla è più incomprensibile, ma nulla di più certo, del fatto che Dio conosce perfettamente il futuro come il presente e il passato ( Ebrei 4:13 ). Altrimenti non avrebbe potuto creare il mondo né governarlo. Un grande uso della profezia della Scrittura è di rendere chiaro questo Isaia 45:21 ; Isaia 46:10 ).
2 . Non per cieca necessità. Quelle che chiamiamo "leggi di natura" sono le leggi che l'uomo scopre nella natura perché Dio le ha fissate lì da tempo ( Salmi 119:89-19 ). Sono immutabili perché lui non cambia. Ma supporre che le leggi di Dio interferiscano con la volontà di Dio è assurdo; è rendere Dio meno potente dell'uomo. Gli uomini non possono infrangere o sospendere la minima legge della natura, ma gli uomini usano le leggi della natura per compiere la loro volontà.
3 . Non secondo un capriccio arbitrario. La volontà di Dio, che dobbiamo pregare di aver fatto ( Matteo 6:10 ; Matteo 26:39 ), è guidata dalla perfetta saggezza, giustizia e amore. Non semplicemente "la sua volontà", ma "il consiglio della sua volontà". ( Efesini 1:11 ).
II. QUESTO SCOPO DIVINO È IMMOBILE . Il cambiamento implicherebbe imperfezione nel progetto o in Dio stesso, mancanza di lungimiranza o instabilità di propositi ( Malachia 3:6 ). Ma la manifestazione del proposito di Dio può e deve cambiare. La Bibbia è la storia di questa manifestazione ( Efesini 3:4 , Efesini 3:5 ; Colossesi 1:26 ). Ciò che non abbiamo bisogno, o non possiamo sopportare, di sapere, Dio lo nasconde ancora ( Atti degli Apostoli 1:7 ). Malachia 3:6Efesini 3:4, Efesini 3:5, Colossesi 1:26, Atti degli Apostoli 1:7
III. QUESTO DIVINO SCOPO SONO FINALMENTE TRIUMPH su tutto ciò che si oppone. Anche la malvagità degli uomini è annullata per realizzare (contro la loro volontà) i propositi di Dio ( Atti degli Apostoli 2:23 ; Atti degli Apostoli 3:18 ; Salmi 76:10 ).
Riconciliare questo scopo onnicomprensivo, persistente e vittorioso con la libertà e la responsabilità umane va oltre il nostro potere limitato. La vera saggezza sta nell'accettare entrambi. Ma una piccola parte del grande cerchio della verità è al di sopra del nostro orizzonte.
LEZIONI .
1 . Questa verità è il più grande incoraggiamento alla preghiera. Se tutto non fosse previsto e previsto, la preghiera sarebbe inutile. La preghiera serve, non per cambiare i propositi di Dio , ma come condizione stabilita per l'adempimento delle sue promesse ( 1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15 ).
2 . Il luogo di riposo della fede ( Daniele 4:35 ; Romani 8:28 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Gioia in Dio.
In questa sezione del Commento ci proponiamo di scoprire l'unità del salmo, e di trattarlo di conseguenza, riservando ad un altro dipartimento la trattazione di versetti specifici come testi separati. Questo salmo non ha né titolo né nome dell'autore aggiunto. È manifestamente uno sfogo di canto di gioia e di gioia di qualche credente dell'Antico Testamento, ed è una gloriosa anticipazione di Filippesi 4:4 .
È un sollievo per lo spirito scoprire che nei tempi antichi c'erano anime pie e sante, ricettive della rivelazione che Dio aveva già dato di sé stesso, e che potevano raccogliere i loro pensieri in una calma grata mentre riflettevano sulle perfezioni di il loro Signore sempre regnante. In questo salmo non vengono presentate considerazioni storiche, né viene suggerita alcuna esperienza individuale a cui dobbiamo guardare nello studio di questa stupefacente illustrazione della gioia in Dio. È l'«in sé da sé», la cosa pura, l'elevazione di un'anima dalla terra delle nuvole della terra alla terra del sole del cielo. Qui è-
I. UN rapitrice VISTA DI LA GLORIA DI NOSTRO SVELATO DIO . Usiamo questa parola "rivelata", come indicato da questo salmo, a ragion veduta per due motivi. Per
(1) il nome "Geova" ( Filippesi 4:1 ) è il nome con cui Dio si è rivelato a Israele ( Esodo 6:3 ). Il nome "Io sono quello che sono" allontana subito il Dio degli Ebrei molto al di sopra di ogni antropomorfismo. Quindi
(2) in Filippesi 4:4 ci viene detto: "La Parola del Signore è giusta"; così che, poiché la parola è l'espressione del pensiero, e come il pensiero espresso indica la volontà, qui si dichiara che Dio aveva manifestato la sua volontà (cfr Salmi 103:7 ; Ebrei 1:1 ). Fino a che punto sono arrivate le prime rivelazioni di Dio di se stesso, ci dice nostro Signore Gesù Cristo ( Matteo 22:31 , Matteo 22:32 ). Ed è alla luce delle parole di Dio che leggiamo le sue opere naturali. Avendo dunque Dio rivelato per nome e per parola, quali sono i contenuti di quella rivelazione che qui si indicano?
1 . Destra. ( Filippesi 4:4 .) La Parola di Dio, come data nell'Antico Testamento, era preminentemente giusta. In quanto tale, tutto il Salmo centodiciannove lo esalta. E ora nessun codice etico più nobile possiede il mondo di quello dato a Mosè e ai profeti, e confermato da Cristo.
2 . Verità . ( Filippesi 4:4 .) Cioè fedeltà. Come la giustizia segna la Parola, così la fedeltà alla Parola segna le opere di Dio.
3 . Bontà. ( Filippesi 4:5 .) Cioè . amorevolezza. La terra ne è piena . L'occhio sano gioisce al sole; e il cuore puro legge ovunque la bontà di Dio.
4 . Potenza. ( Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 , £ 9.) Non possiamo rallegrarci del puro potere; ma quando il potere infinito è in alleanza con la perfetta bontà e con la gentilezza amorevole, allora possiamo farlo.
5 . Saggezza. ( Filippesi 4:10 .) Non c'è solo un potere che fa oscillare la materia, ma una sapienza che controlla la mente, così che tra le nazioni non vi può mai essere alcun complotto che possa vanificare o intercettare i suoi piani.
6 . Onniscienza. ( Filippesi 4:14 , Filippesi 4:15 .) Egli spia da lontano il pensiero nascosto di ogni anima ( Proverbi 15:3 ; Salmi 139:1 .). Egli conosce i cuori degli uomini, avendoli creati ( Filippesi 4:15 ) "uguali", cioè tutti insieme, in uno. Ci sono variazioni nella mente, ma tutte le menti agiscono in risposta ad alcune necessarie leggi del pensiero incastonate nella loro struttura originale.
7 . Consigli fermi. ( Filippesi 4:11 .) Questo è vero per i piani della provvidenza; ma è più gloriosamente vero per i misteri nascosti e i trionfi della sua grazia ( 1 Corinzi 2:7 ; Efesini 3:9 ; Atti degli Apostoli 15:18 ).
8 . Tutti i suoi consigli sono in alleanza con una santità che garantisce e invita alla fiducia. ( Filippesi 4:21 .) Non può sbagliare; non può essere infedele o scortese ( Salmi 92:15 ).
9 . Su alcuni guarda con favore e amore speciali. ( Filippesi 4:18 , Filippesi 4:19 ; vedi Salmi 18:25 , Salmi 18:26 .) Coloro che confidano in Dio più pienamente e lo seguono più fedelmente scopriranno che la loro sorte è ordinata per loro come se Dio non avesse un altro per occuparsi delle sue cure.
Saranno custoditi nel pericolo, forniti nel bisogno e confortati nel dolore; gli sguardi amorevoli di un occhio benevolo e le parole allegre di un cuore amorevole daranno a tanti un canto nella notte. Lascia che tutti questi nove aspetti della gloria di Dio siano messi insieme e guardati in dolcezza mescolata, e vedi se non si eleveranno a un'estasi di gioia.
II. LA GIOIA CHE VERTICALI ANIME HANNO IN QUALI UN DIO SIA UNBOUNDED . Sì.
1 . La gioia ha la rettitudine per la sua condizione. Anime rette ! Solo tale. Ma questo non significa uomini assolutamente perfetti, ma uomini che piangono l'ingiustizia, che l'hanno confessata davanti a Dio, che hanno ricevuto la sua misericordia di perdono e che conformano fedelmente la loro vita alla santa volontà e Parola di Dio, che non accolgono consapevolmente nessuno peccato o qualcosa che addolorerebbe il loro Dio — uomini che sono passati, infatti, attraverso le esperienze di Salmi 32:1 ..
2 . Questa gioia ha grazia per il suo luogo di riposo. (Versetti 18, 22.) "Misericordia". La gioia non avrebbe un fondamento abbastanza stabile se si fondasse su una base diversa da Dio stesso, né a meno che quella base non fosse la "misericordia". "O Dio, abbi pietà di me io" è il grido che sale sempre più supplichevole dalle labbra del penitente mentre avanza nella vita perdonata.
3 . Questa gioia ha tutto ciò che Dio è , ha , e lo fa per i suoi contenuti. Così ci insegna tutto il salmo; poiché la misericordia perdonante di Dio ci ha avvicinati tanto a lui che sappiamo che c'è per noi una tale effusione di amore divino che ci rende infinitamente ricchi per il tempo e per l'eternità.
4 . Questa gioia ha una speranza illimitata per la sua prospettiva. (Versetto 22.) Come osserva bene Mons. Perowne, "speranza" indica l'atteggiamento perpetuo di una Chiesa fiduciosa e in attesa. I credenti sanno che Dio farà in abbondanza per loro più di tutto ciò che possono chiedere o pensare. Come le ricche rivelazioni di Dio sotto i profeti sono andate avanti fino al loro svelamento nelle imperscrutabili ricchezze di Cristo, così le meraviglie di Cristo in grazia passeranno a quelle di Cristo nella sua gloria. Cerchiamo ancora una Patria. "Dio non si vergogna di essere chiamato nostro Dio, perché ha preparato per noi una città".
5 . Questa gioia ha la preghiera per la sua espressione verso l'alto. (Versetto 22, "La tua misericordia, o Signore, sia su di noi", ecc.) Non che questa sia la sua unica forma di espressione (vedi sotto), ma è una gioia che deve e troverà sfogo nella preghiera per il rifornimento costante di quella misericordia che lo alimenta e lo sostiene.
III. LA GIOIA SIA TALE CHE ESSO MAGGIO BEN RIPEN IN UN SANTO COMPAGNIA DI MUSICA E CANTO . Qui in Salmi 32:1 il salmista invita tutte le anime rette ad unirsi a lui nel cantare le lodi del Signore.
1 . Dopo che Dio si è liberato di tutti i nostri fardelli di colpa e di cura , la lingua è libera per la lode.
2 . Una gioia comune in Dio può suggerire un grande concerto di canti. La compagnia nei guai è calmante; la comunione nel pericolo unisce; la comunione nel bisogno tocca la comune simpatia; la comunione nella gioia crea una grande ispirazione e un potente scoppio di lode.
3 . Dando sfogo alla nostra gioia, gli strumenti musicali possono esservi « abilmente » asserviti. ( Salmi 32:3 ). Perorare contro questo versetto che viviamo in un'altra dispensazione non è a posto; poiché gli strumenti musicali nelle mani degli uomini santificati sono i servi dello Spirito, e noi non facciamo altro che utilizzare il mondo di armonia di Dio quando li spingiamo al servizio della celebrazione dell'amore redentore.
4 . Il retto uso e l'ampio godimento della santa allegria , mentre celebriamo le lodi del Signore, possono diventare un mezzo santo e benedetto della grazia. Non è di poca importanza reclutare le forze corporee per Dio mediante il godimento della musica e del canto sacri. E se, davvero, persone cristiane di gusti musicali cercassero di santificare i loro poteri speciali per Dio e la sua Chiesa, molti abusi dei loro talenti potrebbero essere prevenuti e molti uno sbocco santo per il loro uso assicurato. Ebbene, Frances R. Havergal potrebbe scrivere:
"Prendi la mia voce e lasciami cantare
Sempre, solo per il mio Re."
5. Lo spazio più ampio per la musica più nobile è aperto dalle meraviglie dell'amore redentore. La poesia, la pittura, la scultura, la musica, - tutte sono grandiose quando ispirate dalla Croce. - C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Questo è un inno di lode a Dio,
come l'Onnipotente Creatore e Sovrano del mondo, e il Protettore del suo popolo eletto. Salmi 33:12 lo consideri il perno su cui ruota tutto il salmo. Ciò che era vero idealmente, e in parte di Israele, è vero di fatto e perfettamente del popolo di Dio. "Benedetto"-
I. PERCHÉ IL SIGNORE È IL LORO DIO . I profeti si dilettano a sottolineare il contrasto tra gli dèi dei pagani e Geova ( Deuteronomio 32:31 ; Salmi 86:8 ; Isaia 40:18 ). La differenza vitale tra il falso e il vero si è manifestata con forza in Egitto ( Esodo 8:10 ), e con effetto ancora più intenso e drammatico sul Monte Carmelo nel giorno di Elia ( 1 Re 18:24 ). Non c'è dubbio che alcuni dei pagani raggiunsero alte vedute del dovere, ma tra la gente era diversamente. Come è stato detto, i loro dei erano come loro...
"Dei parziali, mutevoli, appassionati, ingiusti, i
cui attributi erano rabbia, vendetta e lussuria."
Ma il nostro Dio è il Dio vivo e vero. Il suo carattere suscita la nostra più alta ammirazione ( Salmi 33:1 ). La sua Parola e le sue opere suscitano il nostro più devoto omaggio e lode ( Salmi 33:4 ). Gli idolatri e tutti coloro che hanno un cuore amante degli idoli possono essere costretti a dire, nel giorno della loro sventura: "Hanno portato via i miei dei, e io cosa ho di più?" ( Giudici 18:24 ).
Ma nessun potere può togliere il nostro Dio. Ci dice: "Io non ti lascerò mai". E a lui gridiamo con fede esultante: "Chi ho io in cielo se non te? E non c'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te" ( Salmi 73:23-19 ). A Israele Dio si appellò come Dio di Abramo, e reclamò la loro obbedienza come il Signore loro Dio, che li aveva fatti uscire dal paese d'Egitto ( Esodo 3:6 ; Esodo 20:1 ); ma si trova in una relazione più stretta e ha diritti più elevati su di noi, come Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo ( Efesini 1:3 , Efesini 1:7 ; 1 Pietro 1:3 , 1 Pietro 1:7 ).
II. PERCHE ' IN DIO 'S GOVERNO CHE SONO IN CORSO FORMANO ALLA IL CARATTERE DI GIUSTIZIA . La giustizia è il grande bisogno del mondo. Rendi le persone giuste, nel loro essere e nella loro vita, e ci sarebbe fine ai grandi mali che affliggono la società.
La giustizia è il desiderio di tutte le coscienze e la speranza di tutti i cuori turbati. Il grande scopo di Dio è rendere giusto il suo popolo. Per questo ha dato la sua Legge; per questo ha mandato suo Figlio nel mondo; per questo, come il vasaio con l'argilla, lavora continuamente nella sua graziosa provvidenza, "formando" i cuori degli uomini. Ebbene, dunque, Paolo ha detto: "Noi siamo opera sua" ( Efesini 2:10 ).
Dio è benedetto perché è giusto; e avrebbe fatto felice il suo popolo allo stesso modo ( Isaia 32:17 ). "La giustizia esalta una nazione" ( Proverbi 14:34 ); e questo vale anche per gli individui. "Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati" ( Matteo 5:6 ).
III. PERCHE ' LORO HANNO UN GRANDE FUTURO PRIMA DI LORO . Le nazioni hanno il loro declino e la loro caduta. Anche Israele, perché infedele, è stato disperso ( Deuteronomio 29:24-5 ); ma il vero Israele sarà sotto l'occhio e la custodia del Signore per sempre.
Sono la sua stessa eredità (cfr Efesini 1:18 ). Pertanto sono incoraggiati a "sperare", ad "aspettare", a "fidarsi". La loro età dell'oro non è nel passato, ma nel futuro. Ciò che Giacobbe disse sul letto di morte può essere detto con gioia da tutti i suoi veri figli: "Ho aspettato la tua salvezza, o Signore!" ( Genesi 49:18 ; cfr Luca 2:28 ; 1 Pietro 1:10 ).
OMELIA DI C. SHORT
Un invito a lodare Dio.
Il salmo è anonimo ed è stato composto apparentemente per celebrare una liberazione della nazione dall'oppressione pagana, risultante dall'interposizione di Dio e senza guerra. Salmi 33:1 sono un invito a lodare Dio, il canto da accompagnare con la musica strumentale. Dio deve essere lodato—
I. COME IL DIO DI RIVELAZIONE . ( Salmi 33:4 , Salmi 33:5 ).
1 . La sua Parola è retta, si compie sempre.
2 . Tutta la sua condotta è fedele e giusta.
3 . Tutte le sue manifestazioni di se stesso sono piene di gentilezza amorevole.
II. COME IL CREATORE DI IL MONDO . ( Salmi 33:6 ).
1 . La sua Parola, il respiro della sua bocca, era sufficiente per la creazione dei cieli.
2 . Raccolse le acque del mare.
3 . Tali manifestazioni del suo potere dovrebbero riempirci di riverenza e timore reverenziale. Studia le opere di Dio così come la sua Parola. Nel diciannovesimo verso abbiamo ripetuto il pensiero del sesto verso.
III. Come L' IRRESISTIBILE RIGA IN LA STORIA DI UOMINI . ( Salmi 33:10 , Salmi 33:11 ). Contrasto qui tra ciò che Dio fa con i pensieri e i consigli degli uomini , Salmi 33:10 , e ciò che fa con i suoi, rendendoli saldi a tutte le generazioni. I consigli che vanifica sono cattivi consigli; egli prospera e stabilisce i consigli dei giusti, e adempie i suoi propri piani e propositi. — S
Ciò che il popolo di Dio possiede in lui.
La chiamata a lodare Dio è sostenuta dall'esposizione di ciò che il suo popolo possiede in lui. Il tema di questa seconda parte del salmo è esposto nel dodicesimo versetto: "Beata la nazione il cui Dio è Geova".
I. PERCHE ' DIO SONO IL CREATORE LUI HA IL PIU' PERFETTA CONOSCENZA . ( Salmi 33:13 ). Non solo osserva le azioni degli uomini, ma conosce i loro cuori, come li hanno creati. Non puoi conoscere perfettamente un uomo dai suoi atti; devi conoscere i suoi pensieri e scopi per conoscere il suo carattere.
II. LA SUA GENTE HA IN DIO A FORTE DIFESA CHE IL PIU 'GRANDE WORLDLY POTENZA AVREBBE BE . ( Salmi 33:10 ).
1 . La vittoria del re e la salvezza del guerriero non sono opere loro. Anche il cavallo da guerra, una cosa che promette molto in forza, in realtà non può fare nulla a parte il potere preponderante di Dio.
2 . L' occhio di Dio è calato verso coloro che lo temono , per liberarli dal pericolo e dalla morte.
III. LA CHIESA RICONOSCE DIO COME IL SUO AIUTO , LA SUA SHIELD , E LA SUA FONTE DI GIOIA . ( Salmi 33:20-19 ).
1 . La Chiesa aspetta Dio. ( Salmi 33:20 ). Per esserne Aiuto e Scudo.
2 . La Chiesa gioisce nella santità di Dio. Se non fosse perfettamente buono dovremmo tremare di terrore e non rallegrarci.
3 . La Chiesa spera in Dio. La speranza è stata l'atteggiamento della Chiesa in tutti i tempi. Deve essere il nostro atteggiamento personale verso Dio in Cristo. "Quale speranza abbiamo come l'ancora dell'anima, sicura e ferma", ecc. Che cosa possono fare i sofferenti se non sperare ? - S.