Salmi 35:1-28
1
2 Prendi lo scudo e la targa e lèvati in mio aiuto.
3 Tira fuori la lancia e chiudi il passo ai miei persecutori; di' all'anima mia: Io son la tua salvezza.
4 Sian confusi e svergognati quelli che cercano l'anima mia; voltin le spalle e arrossiscano quei che macchinano la mia rovina.
5 Sian come pula al vento e l'angelo dell'Eterno li scacci.
6 Sia la via loro tenebrosa e sdrucciolevole, e l'insegua l'angelo dell'Eterno.
7 Poiché, senza cagione, m'hanno teso di nascosto la loro rete, senza cagione hanno scavato una fossa per togliermi la vita.
8 Li colga una ruina improvvisa e sian presi nella rete ch'essi stessi hanno nascosta; scendano nella rovina apparecchiata per me.
9 Allora l'anima mia festeggerà nell'Eterno, e si rallegrerà nella sua salvezza.
10 Tutte le mie ossa diranno: O Eterno, chi è pari a te che liberi il misero da chi è più forte di lui, il misero e il bisognoso da chi lo spoglia?
11 Iniqui testimoni si levano; mi domandano cose delle quali non so nulla.
12 Mi rendono male per bene; derelitta è l'anima mia.
13 Eppure io, quand'eran malati, vestivo il cilicio, affliggevo l'anima mia col digiuno, e pregavo col capo curvo sul seno
14 Camminavo triste come per la perdita d'un amico, d'un fratello, andavo chino, abbrunato, come uno che pianga sua madre.
15 Ma, quand'io vacillo, essi si rallegrano, s'adunano assieme; s'aduna contro di me gente abietta che io non conosco; mi lacerano senza posa.
16 Come profani buffoni da mensa, digrignano i denti contro di me.
17 O Signore, fino a quando vedrai tu questo? Ritrai l'anima mia dalle loro ruine, l'unica mia, di fra i leoncelli.
18 Io ti celebrerò nella grande assemblea, ti loderò in mezzo a gran popolo.
19 Non si rallegrino di me quelli che a torto mi sono nemici, né ammicchino con l'occhio quelli che m'odian senza cagione.
20 Poiché non parlan di pace, anzi macchinan frodi contro la gente pacifica del paese.
21 Apron larga la bocca contro me e dicono: Ah, ah! l'occhio nostro l'ha visto.
22 Anche tu hai visto, o Eterno; non tacere! O Signore, non allontanarti da me.
23 Risvegliati, destati, per farmi ragione, o mio Dio, mio Signore, per difender la mia causa.
24 Giudicami secondo la tua giustizia o Eterno, Iddio mio, e fa' ch'essi non si rallegrino su me;
25 che non dicano in cuor loro: Ah, ecco il nostro desiderio! che non dicano: L'abbiamo inghiottito.
26 Siano tutti insieme svergognati e confusi quelli che si rallegrano del mio male; sian rivestiti d'onta e di vituperio quelli che si levano superbi contro di me.
27 Cantino e si rallegrino quelli che si compiacciono della mia giustizia, e dican del continuo: Magnificato sia l'Eterno che vuole la pace del suo servitore!
28 E la mia lingua parlerà della tua giustizia, e dirà del continuo la tua lode.
ESPOSIZIONE
Un SALMO attribuito a David dal titolo, e con molte caratteristiche del suo stile-brusco, appassionato, pieno di immagini vivaci e grafiche, e piena di transizioni quadro che lo scrittore disegna delle proprie circostanze e delle prime posizioni ( Salmi 35:11 , Salmi 35:19 ) si accorda bene con quanto sappiamo della vita di Davide quando era fuggitivo da Saul, e c'è un accordo speciale tra il primo versetto del salmo e le parole storicamente attribuite a Davide in questo periodo di la sua carriera ( 1 Samuele 24:15 ).
Il salmo si divide naturalmente in tre parti, quasi di uguale lunghezza ( Salmi 35:1 ; 11-18; e 19-28), in ciascuna delle quali si possono rintracciare i tre elementi di lamento, preghiera e promessa di ringraziamento ; la promessa di ringraziamento essendo in ogni caso riservata alla fine. Nella prima e nella terza parte predomina la preghiera, nella seconda il lamento ( Salmi 35:11 ).
Difendi la mia causa, o Signore, con quelli che combattono con me: combatti contro quelli che combattono contro di me
era un'arma a mano più piccola; lo scudo ( tsinnah ) copriva tutto il corpo" (Kay). Lo "scudo e lo scudo" sono proposti per primi, perché è soprattutto la difesa e la protezione di cui ha bisogno Davide. I suoi avversari sono gli aggressori; lui è sulla difensiva; Saul è dandogli la caccia sui monti e alzati in mio aiuto ( Salmi 7:6 ) Stare in piedi è la postura naturale di uno che si interpone per aiutare un altro.
Estrai anche la lancia ; tirate fuori piuttosto anche la lancia , poiché le lance non erano, per quanto si sa, tenute nei foderi, come le spade ( Esodo 15:9 ), ma solo riposte in un'armeria. E ferma la via contro coloro che mi perseguitano. Quindi Jarchi, Rosenmuller, Hitzig, Kay, il professor Alexander, Hengstenberg e i nostri revisori; ma un gran numero di critici considera סְגר—la parola tradotta "fermare la via"—come in realtà il nome di un'arma, l'equivalente ebraico del greco σάγαρις, che era probabilmente l'ascia da battaglia.
(Così Vitringa, Michaelis, Bishop Horsley, Cheyne, Mr. Aglen, e il 'Commento dell'oratore'). Il passaggio poi leggerà: "Portate fuori anche la lancia e l'ascia da battaglia contro coloro che mi perseguitano", che è certamente un parallelismo migliore a "Prendi scudo e scudo", che "Fai uscire la lancia e ferma la via". Dì alla mia anima, io sono la tua salvezza. Consola la mia anima, cioè; con la certezza che tu sei, e sarai sempre, raggio Salvezza (comp.
Salmi 27:1 ; Salmi 62:2 , Salmi 62:6 ; Salmi 118:14 , Salmi 118:21 , ecc.). La liberazione dal pericolo immediato non è tutto ciò che si intende; ma piuttosto sostegno e aiuto salvifico in tutti i pericoli e in tutti i guai.
Siano confusi e svergognati quelli che cercano la mia anima. Da ciò risulta che si sta cercando la vita di David, cosa che è avvenuta solo in due periodi della sua carriera:
(1) quando era fuggitivo da Saul; e
(2) durante la ribellione di Assalonne.
Il salmo appartiene dunque all'uno o all'altro di quei periodi, molto probabilmente al primo (vedi il paragrafo introduttivo, e nota la somiglianza tra questo passo e 1 Samuele 20:1 ; 1 Samuele 22:23 ). Si rivolgano indietro e si confondano quelli che tramano il mio dolore. Imprecazioni molto simili a queste si verificano frequentemente nei salmi davidici (vedi Salmi 35:26 ; Salmi 40:14 ; Salmi 70:2 ; Salmi 71:13 ), e costituiscono una sorta di luogo comune, da utilizzare ogni volta che le macchinazioni dei suoi nemici contro di lui sono il soggetto che occupa il suo pensiero.
Siano come pula al vento ( Salmi 1:4 ; Isaia 17:13 ; Isaia 29:5 ; Osea 13:3 ). La pula è il tipo di tutto ciò che è leggero, vano, futile e senza valore; la pula portata al vento rappresenta la disfatta confusa di un esercito sconfitto che vola senza alcuna resistenza davanti a un nemico.
E li insegua l'angelo del Signore ; piuttosto, colpirli. L'angelo del Signore, che protegge i giusti ( Salmi 34:7 ), è chiamato a completare la disfatta dei malvagi, nemici di Davide.
Lascia che la loro strada sia oscura e scivolosa ; letteralmente, oscurità e scivolosità ; cioè lasciarli volare lungo sentieri oscuri e scivolosi, dove non possono vedere la loro strada, e saranno sicuri di inciampare e cadere. E l'angelo del Signore li perseguiti; piuttosto, inseguili.
Poiché senza motivo hanno teso per me la loro rete in una fossa; letteralmente, il pozzo della loro rete. Questo è spiegato da alcuni come "la distruzione della loro rete"; da altri, "la fossa coperta da una rete". Ma nessuna delle due spiegazioni è del tutto fabbrica di sari. Alcuni quindi suppongono una trasposizione accidentale di una parola. Che senza motivo hanno scavato per la mia anima . "Senza causa" significa "senza provocazione da parte mia".
Lascia che la distruzione venga su di lui all'improvviso ; cioè lascia che gli accada il male che ha progettato contro gli altri. Come ha cercato di catturare altri in trappole di cui non sapevano nulla ( Salmi 35:7 ), così venga su di lui una distruzione inaspettata. E lascia che la sua rete che ha nascosto si afferri ( Salmi 9:15 , Salmi 9:16 ; Salmi 57:6 ; Salmi 141:10 ).
È la perfezione della giustizia poetica quando "l'ingegnere" è "sollevato dal suo stesso petardo". In quella stessa distruzione lui cade ; piuttosto, per la distruzione, vi cada ; cioè lasciarlo cadere non solo nella sua stessa trappola, ma lasciare che la sua caduta dimostri la sua distruzione. Le imprecazioni di Davide hanno sempre qualcosa da cui il cristiano rifugge; e questo è particolarmente vero quando chiede la distruzione dei suoi nemici .
E la mia anima gioirà nel Signore . Un improvviso passaggio dalla preghiera imprecatoria al ringraziamento, o meglio, alla sua promessa: "L'anima mia sarà gioiosa"; cioè sarà così quando le mie preghiere saranno state esaudite. Gioirà nella sua salvezza . "Salvezza" qui è senza dubbio, soprattutto, liberazione dal pericolo immediato, ma, forse, anche qui, non solo (vedi il commento a Salmi 35:3 ).
Tutte le mie ossa diranno: Signore, chi è simile a te? Le "ossa" qui rappresentano, non solo la cornice, come in Salmi 34:20 , ma l'intera natura. Davide promette che tutta la sua natura renderà testimonianza alla misericordia e alla bontà di Dio, proclamando che non c'è "nessuno come lui" sotto questi aspetti, nessun altro che possa liberare dal pericolo come può e fa.
Come osserva Hengstenberg, "Cerca di fare in modo che il Signore conceda l'aiuto desiderato promettendo che l'aiuto offerto avrebbe prodotto un ricco raccolto di lodi e ringraziamenti". Chi libera il povero da colui che è troppo forte per lui, sì, il povero e il bisognoso da colui che lo vizia? (comp. Salmi 86:1 , dove Davide si definisce ancora "povero e bisognoso", cioè bisognoso di aiuto, pace e conforto; non assolutamente senza mezzi, altrimenti non offrirebbe alcuna tentazione al predatore.
La seconda parte del salmo inizia con un lungo lamento, Davide espone i mali di cui soffre. Ci sono:
1. Calunnia ( Salmi 35:11 ).
2. Ingratitudine ( Salmi 35:12 ).
3. Malevolenza ( Salmi 35:15 ).
4. Insulto dal vile e dal Salmi 35:16 ( Salmi 35:16 ).
Poi passa alla preghiera: Dio non lo Salmi 35:17 ( Salmi 35:17 )? In conclusione, per la seconda volta promette lode e ringraziamento ( Salmi 35:18 ).
Si alzarono falsi testimoni; mi hanno addebitato cose che non so ( Salmi 27:12 ); testimoni letteralmente, malevoli o ingiusti (vedi Esodo 23:1 ). Non è probabile che i testimoni in un tribunale siano destinati. I calunniatori di Davide lo accusarono in privato davanti a Saul di "cercare il suo male" ( 1 Samuele 24:9 ), e così aizzarono Saul contro di lui ( 1 Samuele 26:19 ). Da quanto viene detto qui, sembra che lo abbiano accusato in faccia e abbiano cercato di estorcergli una confessione di colpevolezza.
Mi hanno ricompensato male per bene ( Salmi 35:13 ). Tra coloro che lo calunniavano c'erano persone per le quali aveva simpatizzato e per le quali aveva pregato con il digiuno quando erano malati. Il suo peggior persecutore, Saul, ha ammesso l'accusa qui mossa. "Tu sei più giusto di me", disse; "poiché tu mi hai reso bene, mentre io ho reso a te male" ( 1 Samuele 24:17 ).
Per rovinare la mia anima ; o, la desolazione della mia anima. Il risultato delle macchinazioni dei suoi nemici contro di lui fu di renderlo un fuggiasco e un vagabondo, di separarlo dall'amico che amava teneramente, dalla moglie, dai genitori e dalla maggior parte dei suoi conoscenti.
Ma quanto a me, quando erano malati, il mio vestito era di sacco . Si suggerisce che Davide avesse agito così, specialmente nel caso di Saul, quando fu afflitto per la prima volta dalla sua terribile malattia ( 1 Samuele 16:14-9 ; 1 Samuele 18:10 ); ma sembra parlare della sua pratica abituale, ogni volta che qualcuno dei suoi amici era malato.
(Sul Genesi 37:34 di sacco in segno di afflizione, vedi Genesi 37:34 ; 2Sa 3:31; 2 Samuele 21:10 ; 1 Re 21:27 ; 2Re 6:30; 2 Re 19:1 ; Ester 4:1 ; Giobbe 16:15 ; Salmi 69:11 ; Salmi 69:11 , ecc.
) Ho umiliato la mia anima con il digiuno. Un'altra consueta indicazione del dolore (vedi Salmi 69:10 ; Salmi 109:24 ; Giudici 20:26 ; 1 Samuele 31:13 ; 2Sa 1:12; 2 Samuele 22:16 ; 1 Re 21:27 ; Nehemia 1:4 , ecc.
). E la mia preghiera tornò nel mio seno ( Matteo 10:13 ). Le preghiere per gli altri, se impedite dalla loro indegnità di avvantaggiarli, non sono tuttavia del tutto vane e vane. Portano una benedizione all'uomo che li offre.
Mi sono comportato come se fosse stato mio amico o fratello. In ogni caso simpatizzavo a tal punto con il malato che la mia condotta era come quella di un amico intimo o di un fratello. Mi sono inchinato pesantemente, come uno che piange sua madre. No, sono andato oltre; Ho assunto tutti quei segni esteriori di dolore che sono soliti quando un uomo ha perso sua madre. Mi "inchinai pesantemente", come se riuscissi a malapena a stare in piedi. Gli orientali sono estremi ed esagerati nelle loro manifestazioni sia di gioia che di dolore (vedi Erode; 8:99).
Ma nella mia avversità si rallegrarono e si radunarono; piuttosto, nella mia caduta , o nel mio arresto ; "quando mi sono fermato" (versione rivista). "La parola implica un improvviso scivolamento e rovesciamento", come è rappresentato in 1 Samuele 18:8 . Sì, gli abietti si sono radunati contro di me.
Confronta il caso di Giobbe ( Giobbe 30:1 ). È esperienza comune che quando gli uomini cadono da una posizione elevata nella disgrazia, la folla volgare e vile si rivolta sempre contro di loro con scherni e scherni e ogni sorta di sdegno. E io non lo sapevo; anzi, e io non li conoscevo ; uomini, cioè; di una condizione così bassa, che non li conoscevo. Mi dilaniarono e non cessarono (cfr. Giobbe 16:9 ).
Con ipocriti schernitori nelle feste ; letteralmente, giullari profani di torte ; vale a dire parassiti ribaldi alla tavola di un grande uomo, la cui rozza buffoneria dà loro diritto a una parte delle prelibatezze; mi hanno fatto il loro culo, il loro scherzo e la loro parola d'ordine (cfr Giobbe 30:9 ). Hanno digrignato su di me con i loro denti ; cioè ha parlato ferocemente e con rabbia contro di me, come cani che ringhiano e mostrano i denti (cfr. Giobbe 16:9 ; Salmi 37:12 ).
Signore, per quanto tempo starai a guardare? "Per quanto?" è pianto collettivo dei malati ( Giobbe 19:2 ; Salmi 6:3 ; Salmi 13:1 ; Salmi 79:5 ; Salmi 89:46 ; Habacuc 1:2 ; Apocalisse 6:10 ), che non riconoscono la salutare disciplina di sofferenza, o rendersi conto del fatto implicito nella frase: "Nessuna croce, nessuna corona.
"L'uomo desidera la liberazione immediata; Dio per lo più ritarda la sua liberazione fino a quando Pazienza ha "fatto la sua opera perfetta" ( Giacomo 1:4 ). Salva la mia anima dalle loro distruzioni, mia cara, dai leoni ( Salmi 22:20 ).
Ti renderò grazie nella grande congregazione: ti loderò tra molta gente. La promessa si ripete (cfr Salmi 35:9 , Salmi 35:10 ); ma, come prima, è subordinata alla concessione della liberazione, e ha lo scopo di indurre Dio a concederla, e a concederla prontamente.
L'elemento principale di questo, la terza sezione del salmo, è la preghiera. La lamentela trova voce in Salmi 35:20 , Salmi 35:21 e ringraziamento in Salmi 35:28 ; ma con queste eccezioni, la strofa è un lungo ceppo di preghiera. La preghiera è, in primo luogo, negativa: "Non si rallegrino i miei nemici" ( Salmi 35:19 ); "Non tacere" ( Salmi 35:22 ); " Non stare lontano da me" ( Salmi 35:22 ).
Ma dopo questo diventa soprattutto positivo: "Svegliati e destati al giudizio" ( Salmi 35:23 ); " Salmi 35:24 , o Signore" ( Salmi 35:24 ); "Siano confusi e confusi quelli che si rallegrano della mia ferita" ( Salmi 35:26 ); "Esultino ed esultino quelli che favoriscono la mia giusta causa" ( Salmi 35:27 ); «Sia magnificato il Signore, che si compiace della mia prosperità» ( Salmi 35:27 ).
Non si rallegrino su di me quelli che sono miei nemici ingiustamente ( Salmi 38:19 , dove Davide dice che quelli che "lo odiavano a torto" erano "moltiplicati"). Davide sente che nessuno aveva motivo di odiarlo, poiché aveva sempre cercato il bene di tutti coloro con cui era entrato in contatto (cfr Salmi 35:12 ). Né strizzino l'occhio con l'occhio che mi odiano senza motivo ; cioè che non abbiano motivo di strizzarsi l'occhio l'un l'altro per autocelebrarsi per aver trionfato completamente su di me.
Perché non parlano di pace . Ancora una volta il linguaggio della denuncia. I nemici di Davide, sebbene lo abbiano cacciato dalla corte e fatto di lui un fuggiasco e un vagabondo, non erano ancora soddisfatti. Non gli hanno parlato di pace. Hanno continuato a tramare contro di lui. Ma tramano cose ingannevoli contro coloro che tacciono nel paese . David, se non altro, era abbastanza disposto da rimanere "tranquillo nel paese.
"Era un fuggitivo e un fuorilegge; ma, se avesse potuto ottenere un rifugio sicuro - la grotta di Adullam, o qualsiasi altro - sarebbe rimasto felicemente in essa pacificamente. Ma i suoi nemici non gli permisero di tacere. la gelosia e l'odio di Saul con falsi racconti, e lo fece "cercare sui monti" ( 1 Samuele 26:20 ).
Sì, hanno spalancato contro di me la loro bocca e hanno detto: Aha, aha! il nostro occhio l'ha visto. Hanno "spalancato la bocca" in scherno sprezzante; e gridò trionfante: "Ah, ah! il nostro occhio ha visto la sua rovina!"
Questo hai visto, o Signore . Nulla di tutto questo ti è stato nascosto; il tuo occhio, o Signore, l'ha visto. Perciò ti invoco. Non tacere . Non trattenerti. "L'alto, e non lasciare che l'uomo ha il sopravvento" ( PS . Salmi 9:19 ). O Signore, non stare lontano da me . Avvicinati, affrettati, rivendica il mio nome ( Salmi 22:19 ; Salmi 38:21 ; Sal 70:1-5:12).
Svegliati e destati al mio giudizio (camp. Salmi 80:2 ; Salmi 44:23 ; Salmi 78:65 ). I salmisti invitano Dio a svegliarsi, non come se fosse veramente addormentato, ma come una sorta di commovente appello affinché si alzi e si manifesti. Anche per la mia causa, mio Dio e mio Signore.
"Sveglio", cioè; "per giudicare la mia causa, per assolvermi e condannare i miei nemici" (camp. Salmi 9:4 ; Salmi 35:1 ; Salmi 43:1 , ecc.).
Giudicami, o Signore mio Dio, secondo la tua giustizia , la tua legge di giustizia sia la regola in base alla quale sono giudicato io e anche i miei nemici. Allora la vittoria resterà con me; non lascerai che si rallegrino su di me.
Non dicano in cuor loro: Ah! così l'avremmo noi (camp. Salmi 35:21 ); letteralmente, ah! la nostra anima, cioè "il desiderio del nostro cuore è realizzato; abbiamo ottenuto il nostro desiderio". Non dicano: Lo abbiamo inghiottito; cioè lo ha distrutto, lo ha rovinato, lo ha portato a una fine malvagia.
Si vergognino e si confondano insieme quelli che si rallegrano della mia ferita : si rivestono di vergogna e disonore quelli che si magnificano contro di me (camp. Salmi 35:4 , di cui questo è un ingrandimento, con variazioni, essendo esattamente il sentimento lo stesso). Maledizioni molto simili si troveranno in Salmi 40:14 ; Salmi 70:2 ; Salmi 71:13 ; Salmi 109:29 .
Esultino ed esultino coloro che favoriscono la mia giusta causa. Quando i nemici di Davide sono "confusi e confusi" ( Salmi 35:26 ), i suoi amici naturalmente "grideranno di gioia e si rallegreranno". Lo faranno, in parte, per simpatia; in parte perché i loro interessi sono legati a quelli del loro capo. Se Saul avesse catturato Davide quando lo aveva "cacciato sui monti", il destino dei suoi seguaci sarebbe stato la morte o l'esilio.
Sì, dicano continuamente: Sia magnificato il Signore, che si compiace della prosperità del suo servitore; letteralmente, nella pace del suo servo. Dio desidera che gli attuali problemi di Davide cessino e che si goda un tempo di riposo e tranquillità. Questo gli fu concesso, in una certa misura, a Ziclag ( 1 Samuele 27:4 ), ma più pienamente quando entrò nel suo regno ( 2 Samuele 5:1 ). 1 Samuele 27:4, 2 Samuele 5:1
E la mia lingua parlerà della tua giustizia e della tua lode tutto il giorno (camp. Salmi 35:9 , Salmi 35:10 e Salmi 35:18 ). David intende premettere gratitudine e gratitudine perpetue. Non si limiterà a ringraziare pubblicamente, una volta per tutte, nella grande congregazione ( Salmi 35:18 ), ma continuerà a lodare Dio sempre.
OMILETICA
La certezza della salvezza.
"Dì alla mia anima", ecc. Può il cuore formulare, le labbra pronunciare, una richiesta più ambiziosa? "Creatore e Conservatore di ogni essere, Dio Onnipotente, Eterno, Infinito, parlami, anche a me; dimmi che tu sei mio, che io sono tuo!" Eppure questa preghiera è tanto ragionevole quanto ambiziosa. Perché la natura umana ha in sé una capacità che può essere soddisfatta con niente di meno. Ciò che Dio dice deve essere vero. Quindi questa è una doppia richiesta:
(1) che Dio sarà la mia salvezza;
(2) che mi assicurerà di questo.
I. DIO E ' L'ANIMA 'S SALVEZZA . Si parla spesso della salvezza come di un dono di Dio ( Salmi 37:39 ; Isaia 45:7 ; Isaia 46:13 ). Ma qui (come Salmi 27:1 ; Isaia 12:2 ) Dio stesso è la nostra Salvezza. Salmi 37:39, Isaia 45:7, Isaia 46:13, Salmi 27:1, Isaia 12:2
La parola ha due significati: l'esperienza di essere salvati; la potenza che salva. Nel primo senso, Dio dona la salvezza: qd , redenzione dalla colpa e sua ricompensa; guarigione spirituale; liberazione dall'abito e dal potere del peccato; in una parola, la vita. Nel secondo senso, è l'amore che ha pietà, la grazia che perdona, la giustizia che espia; il potere spirituale che vivifica l'anima morta; la luce con cui vediamo la verità, la forza con cui le obbediamo; il respiro divino per cui vive il nostro spirito.
Tutto questo è in Dio. La salvezza è nostra come la vita corporea è nostra : opera e dono di Dio . Ma "il Padre ha la vita in se stesso". Quanto è peggiore che vana l'idea che possiamo salvarci! La salvezza non è una ricompensa da guadagnare o un risultato per cui lavorare; è la vita. Puoi morire di fame o avvelenarti, ma non puoi conferire al cibo il suo potere di nutrire, o al tuo corpo di ricevere nutrimento.
Puoi mutilarti, ma non ripristinare un arto. Puoi peccare , ma non perdonare, espiare, redimere. Questi sono Dio ' s solo. La salvezza è personale: "la tua salvezza". Deve essere così, poiché il peccato è personale, il carattere è personale, la santità e la felicità sono personali. Può esserci comunità nel peccato e nella colpa, o nello sforzo nobile e nell'azione benevola; ma ognuno porta la propria responsabilità. Se sei salvato, Dio deve dire alla tua anima: "Io sono la tua salvezza".
II. ABBIAMO BISOGNO DI DIO 'S PROPRIA ASSICURAZIONE DELLA NOSTRA SALVEZZA . "Dì", ecc. È una cosa troppo grande per assumersi il lavoro dell'uomo. Il peccato attutisce così tanto la coscienza, che a molti il perdono sembra cosa facile. Ma lascia che la coscienza si svegli e diventa difficile credere che Dio possa perdonare.
Come si può rispondere a questa preghiera, a questa sicurezza data? Non ha bisogno di voce dal cielo (come ad Abramo, che non aveva Bibbia, né vangelo; Genesi 15:1 ). La risposta permanente è nel dono del Figlio diletto di Dio e nelle promesse della sua Parola ( 1 Giovanni 5:9 ; 1 Corinzi 1:30 ). La risposta è speciale con il dono del suo Spirito, promesso a chiunque chiede ( Luca 11:13 ; Romani 5:5 ; Romani 8:16 ).
La dipendenza della salvezza dalla fede non è (come alcuni immaginano) una condizione , che rende la salvezza meno libera. È il mezzo stesso con cui è dato liberamente. "Guardate a me, e siate salvati io " Credete e vivete! Chiedere e avere! Quindi non c'è presunzione in quella gioiosa certezza personale di salvezza che non si basa sulla nostra fede , ma semplicemente sulla Parola di Dio ( Giovanni 10:28 , Giovanni 10:29 ; 2 Timoteo 1:12 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Un caso difficile, molto difficile, presentato a Dio.
Questo è uno di quei salmi in cui gli scrittori incontrano spesso molti rimproveri e scarsa simpatia. È stato detto che questo salmo non è degno di Davide. Non siamo disposti a dirlo: ma siamo pronti a sostenere che molte delle critiche che gli sono state rivolte sono del tutto indegne di coloro che criticano in tal modo. £ Se studieremo l'intero salmo in tutti i suoi aspetti senza sentirci chiamati a giustificare ogni sua espressione, ci sentiremo obbligati a considerare con giustizia quelle circostanze di estrema difficoltà da cui tali espressioni sono state suscitate. Possiamo avere il caso davanti a noi, se "apriamo " il contenuto del salmo nel seguente triplice ordine.
I. IL CASO DEVE ESSERE ADEGUATAMENTE STUDIATO . Al di là di ogni dubbio, è difficile, quasi più di quanto carne e sangue potrebbero sopportare. Lo vedremo:
1 . Come tra David ei suoi nemici. Sarà sufficiente una semplice enumerazione delle sue caratteristiche principali (che sono sette). Fu teso un agguato senza motivo ( Salmi 35:7 ). Contro di lui parlavano con malizia falsi testimoni ( Salmi 35:11 ). In realtà ricompensavano male per bene ( Salmi 35:12 ).
Nei loro guai Davide si era comportato come un loro amico o fratello ( Salmi 35:13 , Salmi 35:14 ). Nella sua Salmi 35:15 i nemici manifestarono una gioia maligna ( Salmi 35:15 , Salmi 35:16 ). £ La loro malizia non era solo contro di lui, ma anche contro altri ( Salmi 35:20 ).
E non solo così, ma contro l'intera causa di giustizia di cui Davide era il rappresentante, la loro rabbia e il loro odio erano diretti ( Salmi 35:22 ). Vediamo ora il caso :
2 . Come tra Davide e il suo Dio. In che modo supplica Geova? Prega che Dio stesso si intrometta e entri in conflitto con coloro che lo affliggevano così ( Salmi 35:1 , Salmi 35:2 , Salmi 35:3 , Salmi 35:17 , Salmi 35:22 , Salmi 35:23 ); che Dio si sarebbe manifestato come il Liberatore di Davide ( Salmi 35:3 ); affinché gli empi siano completamente svergognati; che la loro strada fosse buia e scivolosa, ecc.
( Salmi 35:4 , Salmi 35:5 , Salmi 35:6 , Salmi 35:8 , Salmi 35:26 ); che Dio avrebbe rivelato la sua grazia Salmi 35:10 ( Salmi 35:10 ); che Davide e coloro che hanno favorito la sua giusta causa possano gioire della salvezza di Dio ( Salmi 35:9 ); che Dio avrebbe eseguito giustizia e giudizio ( Salmi 35:24 ); che non avrebbe permesso che la gioia maligna del nemico continuasse ( Salmi 35:19 , Salmi 35:25 ); affinché i giusti possano ancora gridare di gioia per il trionfo della loro causa ( Salmi 35:27 ); e che con la loro gioia Davide stesso fondesse i suoi ( Salmi 35:28 ).
Ora, quando ci presentiamo così tutto il salmo, e notiamo quanto sia grave il caso che è stato presentato a Dio, e quanto diverse siano le forme di petizione in cui ciò viene fatto, non possiamo che stupirci della dura stima di David in cui alcuni dei suoi critici si sono sbizzarriti. Se Davide è stato troppo duro nel parlare dei malvagi, i suoi critici sono afortiori troppo severi nel loro trattamento nei suoi confronti. Notiamo quindi
II. IL CASO DEVONO ESSERE ABBASTANZA ESTIMATED . Diamo un'occhiata:
1 . Negativamente.
(1) Le parole di questo salmo non sono parole di Dio all'uomo, ma parole dell'uomo a Dio: questa è una distinzione importantissima da fare nel trattare i Salmi. £
(2) Nessun uomo può, nessun uomo potrebbe mai, pregare oltre il livello della propria realizzazione spirituale.
(3) Quindi non è necessario tentare di giustificare ogni parola nel finale di un santo dell'Antico Testamento, non più di quanto dovremmo tentare di farlo nelle preghiere del popolo di Dio ora. Ma si può dire: "Davide era un profeta". È vero, e quando ha professato di dargli la parola di Dio, accettiamo implicitamente tale parola. Ma non è questo il caso. Non sta pregando come un profeta , ma come un santo travagliato.
(4) Questa preghiera, con le imprecazioni che contiene, non è in alcun modo illustrativa dello spirito della dispensazione mosaica, ma solo del grado in cui un uomo che poteva pregare in questo modo, in realtà cadeva al di sotto dello spirito della dispensazione sotto la quale ha vissuto. Qui siamo costretti a differire nettamente dal vescovo Perowne e da altri che considerano questo salmo indicativo del contrasto tra la morale delle dispensazioni dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento.
Sebbene nelle Scritture la rivelazione sia progressiva, tuttavia la morale prescritta nell'Antico Testamento è esattamente la stessa di quella prescritta nel Nuovo. Così insegna nostro Signore ( Matteo 22:36 ; Matteo 5:17 , Matteo 5:18 ). Nel Discorso della Montagna nostro Signore strappa gli involucri con cui "essi dei tempi antichi" avevano nascosto gli insegnamenti della Legge mosaica, e ripristina quella Legge alla sua integrità e gloria originarie, sulla sua stessa autorità.
Ma nel salmo davanti a noi non abbiamo la morale dell'Antico Testamento come data da Dio, ma la morale dell'Antico Testamento per quanto è stata raggiunta dallo scrittore. Molti rappresentanti moderni della religione avrebbero approvato l'abbattimento degli Zulu a migliaia in guerra. Cosa dovremmo dire se qualcuno dichiarasse che questa è la morale del Nuovo Testamento, quando era solo quell'individuo a presentare la propria visione di essa? Così con questo e altri salmi imprecatori; ci danno, non il precetto di Dio, ma le preghiere difettose dell'uomo. Allo stesso tempo, mentre non giustifichiamo queste maledizioni di Davide, siamo tenuti in tutta onestà anche a porre la questione:
2 . Positivamente.
(1) Ecco un caso di estrema provocazione.
(2) Davide era un re.
(3) In quanto tale, non era un semplice individuo privato, ma il rappresentante della causa di Dio.
(4) Quindi le sue richieste non sono quelle della vendetta personale; sono le grida appassionate di chi anela alla rivendicazione del diritto da parte di Dio. Perché vediamo subito la ragione per cui, e il limite entro il quale, prega per la vendetta sui suoi nemici.
(5) Chi, per uno studio inadeguato del salmo, nutre simpatia per i nemici di Davide piuttosto che per lui, è gravemente ingiusto. Ma non solo possiamo liberare il caso dall'ostacolo alla fede, ma possiamo anche farne buon conto. Modulo
III. IL CASO PUO ' ESSERE utilmente UTILIZZARE . Ne deduciamo:
1 . Quanto è grande la misericordia che i santi offesi possono guardare a Dio come il Vendicatore della loro causa ( Luca 18:1 )!
2 . C'è una grandissima differenza tra un sentimento privato di vendetta e l'indignazione provata per un grande torto pubblico. Sarebbe malvagio da parte nostra amare il primo; sarebbe malvagio da parte nostra non amare il secondo.
3 . Qualunque sia il caso di errore che dobbiamo presentare a Dio, possiamo dirglielo proprio come lo sentiamo. Lui è un amico affettuoso a cui si può alleggerire tutto , senza alcun pericolo di essere frainteso.
4 . Se nel nostro presentare la causa davanti a Dio, diciamo qualcosa di sbagliato o sbagliato, Dio perdonerà ciò che è sbagliato nelle nostre preghiere e risponderà a modo suo, spesso facendo "oltre tutto ciò che possiamo chiedere o pensare".
5 . Quindi possiamo lasciare il metodo di rivendicare il giusto e di far vergognare l'ingiusto, interamente nelle mani di Dio. Espressioni come quelle dei versetti 4, 5, 6, 8 ci diventerebbero malate (cfr Romani 12:19 , Romani 12:20 ).
6 . Tuttavia, è perfettamente vero che la severità verso i malvagi è talvolta la più grande misericordia per la Chiesa di Dio ( Atti degli Apostoli 5:1 ).
7 . Dio, anche ora, risponde molto spesso alle angosciose preghiere dei santi con "cose terribili nella giustizia" ( Salmi 65:5 ; Apocalisse 8:3 ).
8 . Se non simpatizziamo tanto con lo spirito di questo e di altri salmi imprecatori da desiderare ardentemente di vedere la giustizia trionfare e la malvagità svergognata, siamo terribilmente colpevoli davanti a Dio e sprofondiamo incommensurabilmente al di sotto della moralità e dello spirito pubblico di quegli stessi salmi che sono così ingiustamente criticati e così sconsideratamente condannati. Perorare per la vittoria della giustizia e per l'annientamento e la vergogna dell'iniquità è una necessità della natura di un uomo buono.
Non può farne a meno. Sì, una richiesta nella Preghiera del Signore coinvolge il tutto: "Sia fatta la tua volontà sulla terra, come in cielo". E più di questo, nessuno comprende la redenzione che è in Cristo Gesù, che la vede come provvedere solo al perdono presente delle singole anime: è un disegno grande e glorioso per l'induzione della giustizia universale ed eterna; e quando il sangue del Salvatore inumidiva il suolo della terra, garantiva che la terra sarebbe stata salvata dal distruttore, che le schiere dei malati sarebbero state smascherate e svergognate, e che Cristo avrebbe indossato la corona eterna. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La carne e lo Spirito.
Questo salmo è stato variamente interpretato. Alcuni dicono che Davide parla qui in modo rappresentativo, non per se stesso, ma per la comunità di Israele Altri dicono che parla profeticamente, e con particolare riferimento ai giorni del Messia. Altri ancora sostengono che parli da santo, mosso dallo Spirito Santo per registrare i sentimenti che erano passati attraverso il suo stesso cuore in tempo di prova. Quest'ultima sembra l'interpretazione più ragionevole.
I. Innanzitutto si accorda meglio con IL METODO DI ISPIRAZIONE . L'oggetto dell'ispirazione è la verità. Non è necessario che ciò che è perfetto sia solo registrato, ma è che il registro stesso dovrebbe essere perfetto. Inoltre, c'è indubbiamente un avanzamento nel Nuovo Testamento dall'Antico, sia per quanto riguarda lo spirito dei profeti, sia per la grandezza delle verità rivelate.
II. Inoltre, questo punto di vista concorda meglio con L' ANALOGIA DELLA SACRA SCRITTURA . In Giobbe ed Ecclesiaste e altrove ci sono diversi oratori, e non tutti parlano la stessa cosa. C'è diversità di opinione e alto dibattito. Dobbiamo camminare con circospezione. Dobbiamo discriminare, per timore di accettare la menzogna del diavolo o il consiglio di uomini fallibili per l'eterna verità di Dio ( Giobbe 2:4 ; Giobbe 42:7 ).
Così dei Salmi. La cronaca è vera, ma tutto ciò che viene registrato non è verità. Si consumavano varie fasi del pensiero e del sentimento, del carattere e della vita. Anche lo stesso oratore non riesce a mantenere lo stesso livello; una volta può gridare: "Ero come una bestia davanti a te". e quasi con lo stesso respiro: "Chi ho io in cielo se non te?" ( Salmi 73:22 , Salmi 73:25 ).
III. Ancora una volta, questa visione si accorda meglio con I FATTI DEL DAVID 'S VITA. Non era un uomo perfetto; e chi è così pronto a confessarlo come se stesso? Guarda le parti storiche della Scrittura e lo trovi che dice e fa cose lontane dalla rettitudine. Perché dovrebbe essere giudicato diversamente quando parla in poesia rispetto a quando parla in prosa? Non è ragionevole prendere ciò che dice, in un caso come nell'altro, come l'espressione onesta del suo cuore, e giudicarlo con lo stesso metro? Senza dubbio i Salmi sono da ritenersi pronunciati nei momenti di massima consacrazione religiosa; ma se si deve ritenere Davide come sempre parlando nei Salmi come un uomo perfetto, sarà difficile armonizzare i fatti con gli altri fatti della sua vita, e, inoltre, l'effetto sarebbe quello di rimuovere i salmi dal sfera dell'esperienza ordinaria, e svuotarli di gran parte della loro dolcezza e virtù.
Delitzsch ha detto che "tutto questo salmo è come l'amplificazione lirica di ciò che Davide dice quando è faccia a faccia con Saul in 1 Samuele 24:16 ". Guardandolo in questa luce, sembra la storia del conflitto di un'anima - la lotta dello spirito contro la carne - doloroso e severo, con sollevazioni e fallimenti, finché alla fine è raggiunta la pace. Comincia con un appassionato grido a Dio per la giustizia, e il linguaggio, pieno di fuoco e impetuosità, è tale che verrebbe naturalmente alle labbra di un uomo di guerra.
La sua immaginazione lavora nella linea dei suoi desideri e immagina un rovesciamento dei suoi nemici, rapido e terribile. La loro distruzione sarebbe stata la sua "salvezza", e per questo si sarebbe rallegrato e avrebbe ringraziato Dio 1 Samuele 24:9 , 1 Samuele 24:10 ). Nella seconda parte del salmo ribatte a W il crudele trattamento che aveva ricevuto, ma ne parla con più calma, più con dolore che con rabbia.
Ricorda come aveva cercato di essere paziente, come si era trattenuto e aveva restituito il bene per il male. Ma era stato vano. Rimuginando su questo, il suo cuore si solleva di nuovo in collera ( 1 Samuele 24:17 ). Ma man mano che si avvicina a Dio, e sente più intensamente la dolcezza dell'amore di Dio, ritrova più quiete. Ancora una volta si alzano gli impeti di passione, ed egli rischia di essere travolto; ma di nuovo si rivolge a Dio, suo unico rifugio, e affidandosi alle sue cure e affidando le cose interamente alle sue mani, entra nel riposo della fede, della speranza e dell'amore.
Si può dire che il ritratto è fedele alla vita. Abbiamo non solo il buono, ma il cattivo; non solo l'amore per l'uomo, ma la lotta per mantenere quell'amore; non solo la fede in Dio, ma la difficoltà di raggiungere l'altezza di quella fede, e di mantenerla una volta conquistata. Abbiamo così una testimonianza che è in armonia con l'esperienza dei santi di Dio di tutte le età, da Abramo a Paolo, e che è ricca di istruzione e conforto.
Chi cerca di seguire Cristo, ma sa quanto sia difficile essere pazienti sotto l'ingiustizia, perdonare i nostri nemici e pregare per coloro che ci usano con disprezzo e ci perseguitano? È un certo conforto per noi, come per Christian quando fu duramente provato nella Valle dell'Ombra della Morte, ascoltare la voce di un fratello e poter dire, ciascuno alla sua anima, "che alcuni che temevano Dio erano in questa valle così come se stesso."—WF
Il silenzio di Dio.
"C'è un tempo per tacere e un tempo per parlare" ( Ecclesiaste 3:7 ). Così è con l'uomo, e con riverenza si può dire, così è con Dio. C'è un senso in cui Dio non tace mai. In molti modi la sua voce risuona sempre nelle nostre orecchie. Ma ci sono momenti in cui si può dire che Dio tace, anche nei confronti del suo stesso popolo. C'è un discorso da una parte, ma nessuna risposta dall'altra.
Questo silenzio può essere prolungato fino a diventare dolorosamente doloroso. C'è il senso di perdita; c'è la sensazione di abbandono; c'è il terrore di cose peggiori a venire, di scendere nella fossa delle tenebre e della disperazione ( Salmi 23:4 ). Lutero disse, nel suo forte senso: "O mio Dio, mi punisce piuttosto con la peste, con tutte le terribili malattie sulla terra, con la guerra, con qualsiasi cosa, piuttosto che tu tacere a me!" Ma sebbene questo silenzio debba essere deprecato, tuttavia è ordinato da Dio per il bene. Potrebbe venire come-
I. SOLO RETRIBUZIONE . I malvagi non cercano Dio. Non c'è da meravigliarsi, quindi, se Dio trattasse con loro a modo loro ( Proverbi 1:24-20 : Giovanni 13:9 ; Giovanni 13:9 ). Ma anche gli uomini buoni possono diventare negligenti, possono cadere nel peccato e dimenticare Dio. Perciò può essere necessario far loro vedere e imparare il male di allontanarsi dal Dio vivente ( Salmi 94:10 ; Salmi 125:5 ; Geremia 2:19 ).
II. AVVISO MISERICORDIOSO . Non dobbiamo giudicare Dio da noi stessi. Non dobbiamo pensare che sia arbitrario o freddo. Se tace, è per giusta causa. Ricorda com'era con Saulo ( 1 Samuele 28:6 ). Bene sarebbe stato per lui, se avesse considerato le azioni di Dio, e si fosse rivolto a lui con pentimento. Ma ha indurito il suo cuore.1 Samuele 28:6
Dio avverte anche noi. Il suo silenzio dovrebbe portare i nostri peccati alla nostra memoria. «I tuoi peccati», dice il profeta, «ti hanno nascosto il suo volto, perché non li ascolti» ( Isaia 59:2 ; cfr Osea 5:15 ).
III. GENTILE DISCIPLINA . Il fine del Signore è misericordioso. Se tace, potrebbe essere :
1 . Per mettere alla prova la nostra fede , ricorda la donna siro-fenicia ( Matteo 15:21 ).
2 . Per accelerare il nostro senso di dipendenza. Dio è Sovrano. Non ha alcun obbligo nei nostri confronti. Se ascolta, è per misericordia. Siamo troppo pronti per pensare di avere un diritto su di lui e per risentirci del suo silenzio. Dobbiamo imparare l'umiltà. "Dio resiste ai superbi e fa grazia agli umili" ( 1 Pietro 5:8 ).
3 . Per aumentare il valore se le benedizioni ci mancano. Il valore è conosciuto dal bisogno. Il ricordo delle gioie passate ci rende più desiderosi di cercare rinnovati segni di amore e di buona volontà. La luce è dolce per gli occhi, ma è più dolce se per un po' si ritira. L'amicizia è cara, ma l'assenza fa crescere il cuore parafuoco. L'amore di Dio è la gioia del cuore; ma se nuvole e tenebre si addensano tra noi e Dio, tanto più ardentemente piangiamo per la restaurazione del suo favore ( Geremia 29:11 ).
4 . Per prepararci a manifestazioni superiori Dio ' s amore. Abbiamo bisogno di essere abbassati per essere elevati. Abbiamo bisogno di essere svuotati dell'orgoglio e dell'ipocrisia per essere riempiti con la pienezza di Dio. Se chiediamo e non riceviamo, è perché chiediamo male. Questo dobbiamo imparare. Siamo condotti, quindi, all'autoesame, alla penitenza, alla confessione. Dio ha in serbo per noi qualcosa di meglio di quanto pensassimo.
Può avere qualcosa da fare o soffrire per lui. C'è un "bisogno di essere" che dovremmo essere preparati. Confidiamo dunque e non temiamo ( Isaia 54:7 , Isaia 54:8 ). — WF
OMELIA DI C. SHORT
Battaglia e vittoria.
Il salmista si lamenta dei miscredenti, dei nemici empi, prega per la liberazione, promettendo ringraziamento se la sua preghiera è esaudita. Il salmo si divide in tre parti, in ciascuna delle quali sono contenuti i tre elementi di lamento, preghiera e ringraziamento. Le divisioni sono Salmi 35:1 ; Salmi 35:11 ; Salmi 35:19 . Prendi la prima divisione e i suoi suggerimenti ( Salmi 35:1 ).
I. OGNI UOMO HA UNA BATTAGLIA SPIRITUALE DA COMBATTERE , Noi dobbiamo lottare contro:
1 . Nemici che minacciano la distruzione dell'anima. ( Salmi 35:4 .) Le nostre tentazioni, interiori ed esteriori, sono i nostri pericolosi nemici, che ci vinceranno e ci distruggeranno se non li vinceremo e non li distruggiamo. Sappiamo a cosa porta il peccato senza resistenza.
2 . Sono nemici astuti e insidiosi. ( Salmi 35:7 , Salmi 35:8 ). Usano sorrisi e sofismi per nascondere la loro vera natura e i loro progetti. Gli uomini malvagi tramano complotti per irretire i giovani e gli incauti. Da qui la necessità di vigilanza e circospezione.
3 . Sono nemici crudeli e implacabili. ( Salmi 35:4 ). Escogitano il nostro male e ci seguono continuamente. Non ci possono essere compromessi con loro.
II. NOI DOBBIAMO CHIEDERE L'AIUTO DI DIO PER DARE US LA VITTORIA IN QUESTA BATTAGLIA .
1 . Dobbiamo combattere con armi divine. La spada dello Spirito, la Parola di Dio e l'elmo della salvezza, ecc.
2 . Sotto l'ispirazione divina. Pieni della fiducia, dell'amore, del coraggio e della speranza di coloro che si ispirano a Cristo. Cristo è il Capitano della nostra salvezza. Il vero soldato seguirà il grande generale ovunque.
3 . Dio ci aiuta , noi siamo più forti di tutti i nostri nemici , e siamo sicuri della vittoria, finalmente.
III. QUANDO LA BATTAGLIA È STATA FINALMENTE HA VINTO NOI POTREMO ESSERE RIEMPITO CON GRATITUDINE PER DIO . ( Salmi 35:9 , Salmi 35:10 ). Per tutta la grazia e l'aiuto che abbiamo ricevuto in ogni fase del conflitto. E per il valore eterno della vittoria che abbiamo ottenuto. Questo non può essere completamente conosciuto qui.-S. Salmi 35:9, Salmi 35:10
I cattivi e i buoni.
Il soggetto generale in questa sezione del salmo è un contrasto tra i malvagi e i buoni, esponendo la bassezza della natura malvagia e le generose simpatie dei buoni.
I. IL bassezza DI DEL CATTIVO . Le loro caratteristiche generali sono:
1 . Spesso portano false accuse maligne contro uomini buoni. ( Salmi 35:11 ). "Essi pretendono dalle mie mani soddisfazione per ingiurie di cui non ho mai nemmeno sentito parlare".
2 . Restituiscono male per bene. ( Salmi 35:12 ). Erano stati vecchi amici: questo era il pungiglione della loro ingratitudine e ingiustizia. I precedenti favori inaspriscono le menti degli ingrati e intensificano il loro odio.
3 . Esultano per le calamità dei buoni , li insultano e li offendono. ( Salmi 35:15 .) "Le tenere misericordie degli empi sono crudeli", e la crudeltà imbruttisce sempre la mente cattiva.
4 . Incitano la plebaglia insensata a perseguitare gli uomini buoni. ( Salmi 35:16 ). La moltitudine sempre pronta senza motivo a unirsi in un grido e un grido, e, senza pensare, è pronta a diventare gli strumenti degli uomini cattivi.
II. LA NOBILTÀ DI DEL BENE .
1 . Le amicizie spezzate li riempiono di un senso di lutto. ( Salmi 35:12 ). La buona fame d'amore, oltre a darlo; e, quando lo negano, sono afflitti da un senso di solitudine.
2 . Sono profondamente in sintonia con le afflizioni degli altri. ( Salmi 35:13 , Salmi 35:14 ). Salmi 35:14 e pregano in segno della sincerità e della profondità della loro simpatia.
3 . Nelle calamità e nei dolori della vita i buoni si rivolgono a Dio per ricevere aiuto e liberazione. ( Salmi 35:17 ). Soprattutto più si sentono abbandonati dagli ex amici.
4 . Sono costretti a rendere grazie a Dio per le sue misericordie. ( Salmi 35:18 ). Non sono ingrati, come i malvagi. La gratitudine è una gioia per la mente generosa e religiosa. —S.
Implora per il trionfo.
La sostanza di questa terza divisione è una preghiera continua che Dio gli desse per trionfare sui suoi nemici; e i piani su cui si fonda la preghiera.
I. HE PREGA CHE LA CAUSA DI ingiustizia MAGGIO NON TRIONFO .
1 . L' inimicizia dei suoi nemici era senza giusta causa. ( Salmi 35:19 ). Essere accusati ingiustamente ferisce profondamente un uomo buono.
2 . Era il paladino dell'ordine pubblico e della pace : e perciò gli si opposero. ( Salmi 35:20 ). Impiegava parole e schemi ingannevoli per turbare e rovesciare la pace pubblica. Uomini cattivi dunque.
3 . Dio stesso fu testimone della loro ingiustizia e malvagità. ( Salmi 35:21 ). E non può che interporsi di sua retta volontà.
4 . Si appella a Dio sulla base della sua giustizia personale. ( Salmi 35:23 , Salmi 35:24 ). Non per la sua perfezione; ma fa appello al suo retto scopo, al giusto proposito e alla rettitudine generale. Il giusto Dio deve quindi rovesciare i suoi nemici. La giustizia di Dio e la sua non potevano essere entrambe sconfitte. La loro giusta punizione doveva essere rivestita di confusione e disonore. Il salmista è così sicuro che la sua preghiera sarà esaudita e i suoi nemici puniti, che abbiamo dopo.
II. Un GRATEFUL ANTICIPAZIONE DI LA VITTORIA .
1 . Invita tutti coloro che amano la giustizia a magnificare l'opera di Dio. ( Salmi 35:27 , "che si compiace della mia giustificazione, o giustizia"). La vittoria del salmista sui suoi malvagi nemici. Salmi 35:27
2 . Egli stesso canterà per sempre la giustizia di Dio. ( Salmi 35:28 , "tutto il giorno"). Dovremmo lodare Dio per sempre come l'Autore di tutte le nostre vittorie morali e spirituali. "Non per noi, ma per il tuo nome, o Signore", ecc.—S.