Il commento del pulpito
Salmi 37:1-40
ESPOSIZIONE
QUESTO è un altro dei salmi alfabetici (vedi sopra, Salmi 9:1 ; Salmi 25:1 ; e 34.), e, sebbene più esente da irregolarità rispetto ai precedenti, non ne è del tutto privo. Mentre, generalmente, ogni lettera intesta una stanza composta da due versetti, ci sono tre occasioni in cui la stanza assegnata a una lettera è formata da un solo versetto (vedi Salmi 37:7 , Salmi 37:20 e Salmi 37:34 ) .
Inoltre, ci sono due occasioni in cui la strofa inizia con una lettera sbagliata, prendendo il posto di ,ע e וdi .ת Queste anomalie si è proposto di eliminare alterando il testo; ma, a giudicare dai precedenti salmi alfabetici, l'esattezza assoluta non era dapprima mirata in questa forma di composizione.
Il salmo è interamente didattico. Inizia con l'esortazione, che prosegue attraverso cinque strofe fino alla fine di Salmi 37:9 . L'esortazione lascia poi il posto a un'istruzione calma e non appassionata, di carattere simile a quello che costituisce la maggior parte del Libro dei Proverbi. Questo tono continua fino alla fine del versetto 33, quando c'è un ritorno all'esortazione, ma l'esortazione (versetti 34, 37) si è mescolata con l'istruzione (versetti 35, 36, 38-40).
L'intera poesia è grave, tranquilla, equa, priva di eccitazione o fervore lirico. È diverso dalle altre composizioni di Davide, ma potrebbe essere sua, come affermato nel titolo, e potrebbe essere l'unica composizione che possediamo della sua appartenenza alla sua vecchiaia (versetto 25).
Lo scopo del poema è di rassicurare gli uomini le cui menti sono turbate dal fatto della frequente prosperità dei malvagi, di convincerli che in ogni caso la punizione raggiungerà alla fine l'empio e di far loro capire che la condizione di il giusto, anche quando soffre, è di gran lunga preferibile a quello dei malvagi, qualunque sia la prosperità di cui possono godere.
Non agitarti a causa dei malfattori . Secondo Aristotele, abbiamo un'emozione speciale impiantata nella nostra natura - νέμεσις - che ci fa "agitare" quando assistiamo a una prosperità immeritata ('Rhet.,' 2.9, § 1). Certamente il sentimento è molto comune e molto forte; è anche caratteristica delle nature migliori (cfr Salmi 73:3 ; Giobbe 21:7 ; Geremia 12:1 , Geremia 12:2 ; Malachia 3:15 ). Il sentimento non ha bisogno di essere sradicato, ma solo di essere tenuto sotto controllo. La fede nella giustizia retributiva di Dio ci consentirà di attendere con calma "la fine" ( Salmi 73:17 ), nella piena certezza che alla fine la vendetta di Dio raggiungerà l'uomo malvagio e riceverà una punizione adeguata.
Non essere invidioso contro gli operatori d'iniquità . L'invidia non è una passione naturale. Invidiare i malfattori per la loro prosperità è insieme follia e pericolo. La loro posizione non è davvero invidiabile; e, se ci permettiamo di invidiarli, saremo tentati di seguire il loro esempio (cfr Proverbi 24:1 ).
Poiché presto saranno tagliati come l'erba . Così Zofar, nel libro di Giobbe ( Giobbe 20:5 ), "Il trionfo degli empi è breve , e la gioia dell'ipocrita solo per un momento". E, senza dubbio, se confrontiamo il tempo con l'eternità, il trionfo più lungo di cui godano i malvagi è solo per un breve spazio, è presto finito, dura "ma per un momento.
"Ha una continuità, però, che per gli uomini in questa vita sembra lunga, spesso intollerabilmente lungo, e quindi il disturbo che le menti degli uomini soffrono a causa di esso ( Giobbe 21:7 , Giobbe 21:13 ; Salmi 73:3 E appassire come l'erba verde ( Salmi 90:5 , Salmi 90:6 ; Salmi 103:15 ; Isaia 40:6 , Isaia 40:7 ; Giacomo 1:10 , Giacomo 1:11 ; 1 Pietro 1:24 ).
Confidate nel Signore e fate il bene. Nonostante le difficoltà che ti causano la prosperità degli empi, confida ancora nel Signore; sii certo che la sua provvidenza veglia su di te e cerca ancora di servirlo "facendo il bene". Così dimorerai nel paese e in verità sarai nutrito ; piuttosto, dimorare nel paese , e si nutrono di fedeltà (Kay); cioè rimani dove sei e sii soddisfatto del pensiero della fedeltà di Dio. Nutriti di questo.
Deliziati anche tu nel Signore. Attingete dalla comunione con Dio tutta quell'intima intensità di gioia che essa è capace di donare. Ed egli ti darà i desideri del tuo cuore. Dio allora ti concederà tutti i tuoi desideri e ti renderà perfettamente felice.
Affida la tua via al Signore (cfr Proverbi 16:3 ; Salmi 22:8 ). Il significato è: "Getta te stesso e la tua vita senza riserve su Dio, abbandonati completamente a lui, cerca sostegno e guida in lui". Confida anche in lui; ed egli lo farà avverare . "Egli realizzerà tutto ciò che la tua fede ha posto su di lui" (Kay).
E farà risplendere la tua giustizia come la luce e il tuo giudizio come il mezzogiorno . Se la prosperità degli empi ti affligge, perché sembra oscurare la tua giustizia, poiché mentre sembra crogiolarsi al sole del favore di Dio, la tua vita è forse oscurata da nuvole e tenebre, assicurati che, alla fine, questo apparente l'ingiustizia sarà sanata. Dio non ti disprezzerà sempre; un giorno volgerà su di te la luce del suo volto e farà risplendere la tua giustizia come il sole nel suo splendore meridiano.
Riposa nel Signore ; letteralmente, taci ; cioè non mormorare; non lamentarti; sii silenziosamente acquiescente e rassegnato. E aspettalo pazientemente . Siate contenti di aspettare il suo momento, che sarà sicuramente il momento giusto. Nel frattempo possiedi la tua anima con pazienza. Non agitarti a causa di colui che prospera nella sua via ( Salmi 37:1 , di cui questo fa emergere il senso).
È quando gli empi prosperano che i giusti tendono a lamentarsi. A causa dell'uomo che fa avverare i dispositivi malvagi. È il successo degli empi nelle loro trame e trame malvagie che irrita particolarmente i giusti (vedi Giobbe 9:24 ; Giobbe 12:6 ; Giobbe 21:7 : Giobbe 24:2 ; Salmi 72:5 , eccetera.).
Cessa dall'ira e abbandona l'ira; vale a dire tale rabbia e tale ira come la prosperità dei malvagi suscita. Non preoccuparti in alcun modo di fare il male; piuttosto, non agitarti , solo per fare il male. Non si poteva cercare alcun risultato dal tipo di "agitazione" di cui si parla, ma un risultato malvagio. Se gli uomini si soffermeranno indebitamente sul fatto della prosperità degli empi, e ne rimuginano nei loro cuori, saranno inclini, in primo luogo, a invidiare i malvagi, che è allo stesso tempo "fare il male"; e da ciò saranno naturalmente tentati di passare a un'imitazione delle loro pratiche malvagie, che è quella di assimilarsi del tutto ai nemici di Dio, e di essere colpevoli di apostasia pratica (cfr.
Salmi 73:2 , "Ma quanto a me, i miei piedi erano quasi tramontati; i miei passi avevano quasi cenato. Poiché ero invidioso degli stolti, quando vidi la prosperità degli empi").
Poiché i malfattori saranno fuori . È sciocco "tasto" e la rabbia e la tempesta contro gli empi che vediamo prosperare, dal momento che sarà certamente "cut off " prima o poi, più prima che poi, secondo la credenza dello scrittore (vedi Salmi 37:2 , Salmi 37:10 ). Ma quelli che sperano nel Signore (vedi Salmi 37:7 ) erediteranno la terra.
È doppiamente stolto, poiché quando i malvagi saranno "stroncati", come lo saranno sicuramente un giorno, i pii si ritroveranno gli eredi della terra. Questa profezia si adempie parzialmente di volta in volta, e troverà il suo compimento completo nei "nuovi cieli e nuova terra, nei quali abita la giustizia" ( 2 Pietro 3:13 ).
Ancora un po' e gli empi non saranno più (confronta il commento a Salmi 37:2 ). Sì, considererai diligentemente il suo posto, e non sarà; oppure, non lo sarà . Sarà stato spazzato via; il suo «luogo non lo conoscerà più» ( Salmi 103:16 ).
ma i miti erediteranno la terra. Questa profezia è confermata da nostro Signore ( Matteo 5:5 ). Finora ha avuto solo un adempimento occasionale, in particolare in Mosè, l'uomo più mite del suo tempo ( Numeri 12:3 12,3 ); in una certa misura a St. Louis e altri grandi santi, la cui influenza è stata mondiale, come St. Francis d'Assisi, St.
Francesco Saverio, S. Carlo Boromeo e altri. e si diletteranno nell'abbondanza della pace. Essendo uomini di pace, i miti, quando "erediteranno la terra", stabiliranno la pace universale ( Isaia 2:4 ; Isaia 11:6 ; Isaia 65:25 ; Ezechiele 34:25 ) e "si diletteranno nell'abbondanza di esso" (comp. Salmi 72:7 ).
Il malvagio trama contro il giusto ( Salmi 31:13 ; Salmi 35:4 , Salmi 35:7 , ecc.). Gli uomini malvagi di solito organizzano le loro trame contro i giusti, poiché hanno meno probabilità di sospettarli e forse meno probabilità di resistere alle loro macchinazioni. E digrigna su di lui con i suoi denti (comp. Salmi 35:16 ).
Il Signore riderà di lui (comp. Salmi 2:4 ; Salmi 59:8 ; e vedi il commento al passaggio precedente). Perché vede che il suo giorno sta arrivando ; cioè Dio vede che si avvicina il giorno della visitazione dell'uomo malvagio.
Gli empi hanno sguainato la spada e hanno teso il loro arco per abbattere i poveri e i bisognosi . Forse Davide sta pensando soprattutto ai suoi persecutori, Saul e Absalom, che lo inseguirono con uomini armati e cercarono la sua vita ( 1 Samuele 23:8 , 1 Samuele 23:14 , 1Sa 23:26; 1 Samuele 24:2 ; 1 Samuele 26:2 ; 2 Samuele 17:24-10 ; 2 Samuele 18:6 ). Ma potrebbe anche avere in mente le incursioni che i potenti capi fecero ai loro vicini deboli e pacifici ( Giobbe 24:5 ). E per uccidere come essere di una conversazione giusta; o, come sono dritti in modo ; cioè come condurre un giusto
La loro spada entrerà nel loro cuore . Come "prendere la spada" spesso "perirete di spada" ( Matteo 26:52 ). La ribellione di Assalonne gli costò la vita. I predoni a volte incontravano una forte resistenza e venivano uccisi da coloro che avevano intenzione di saccheggiare. E i loro archi saranno spezzati; cioè incontreranno il fallimento.
Il poco che un uomo giusto ha è migliore delle ricchezze di molti malvagi ( Proverbi 15:16 ; Proverbi 16:8 ).
Poiché le braccia degli empi saranno spezzate (sl. Salmi 10:15 ). Gli empi saranno impediti dal fare più male. Se non uccisi sul colpo, torneranno dai combattimenti che hanno provocato con armi frantumate ( Salmi 37:15 ) e persone danneggiate. Ma il Signore sostiene i giusti. I loro avversari negli incontri.
Il Signore conosce i giorni dei giusti ; letteralmente, dei perfetti, quelli che gli offrono un'obbedienza completa. Dio prende amorevolmente nota dei loro giorni, conosce il loro numero e gli eventi che ogni giorno porterà. Farà sì che tutte le cose "cooperino per il loro bene". E la loro eredità sarà per sempre ( Salmi 37:27 , Salmi 37:29 e Salmi 37:37 ; tutti, come questo versetto, indicano, anche se vagamente, una vita futura).
La semplice continuazione della posterità di un uomo in una condizione prospera non può esaurire il significato di frasi come: "La loro eredità sarà per sempre"; "Abitare per sempre;" "I giusti erediteranno la terra e vi abiteranno per sempre". Se Davide stesso non voleva dire più di questo, tuttavia lo Spirito Santo che lo ha ispirato potrebbe aver significato di più. In ogni caso, per il cristiano le parole saranno sempre richiamare il pensiero di quel "eredità incorruttibile, ed immacolata, e che non svanisce, che è riservato per noi nei cieli" ( 1 Pietro 1:4 ).
Non si vergogneranno nei tempi malvagi . Se cadono nelle avversità, non provocherà loro vergogna. Sapranno che non vengono puniti per il male, ma che Dio li sta provando e li purifica ( Giobbe 36:8 ). E nei giorni della carestia essi saranno saziati (comp. Salmi 33:19 ).
Ma i malvagi periranno (comp. Salmi 37:2 , Salmi 37:9 , Salmi 37:10 , Salmi 37:15 , Salmi 37:36 ); letteralmente, perché i malvagi periranno. La felicità dei giusti non può essere completa finché gli empi non sono stati allontanati dal loro cammino; poiché, finché dureranno nel mondo, non mancheranno mai di tormentare i giusti e di turbarli ( Salmi 56:1 ).
E i nemici del Signore saranno come il grasso degli agnelli . Così, molti dei vecchi commentatori, come Aquila, Kimchi e altri; e tra i moderni, Rosenmuller e il professor Alexander. Ma la maggior parte dei critici recenti si traduce, come l'eccellenza dei pascoli (Hupfeld, Kay, Hengstenberg, Canon Cook, Cheyne, Revised Version); cioè la ricca erba che viene bruciata dal caldo estivo (comp.
Salmi 37:2 ). Entrambe le traduzioni sembrano sostenibili; ma quest'ultimo è forse preferibile, poiché il consumo del grasso degli agnelli sull'altare è connesso con l'idea, non di rifiuto, ma di accettazione. In fumo si consumeranno ( Salmi 102:3 ).
L'empio prende in prestito e non paga più . L'uomo malvagio prende in prestito a cuor leggero, anche se potrebbe non avere alcuna prospettiva di poter mai ripagare. Vivendo sotto la maledizione di Dio ( Salmi 37:22 ), per la maggior parte non è in grado di ripagare; quando gli capita di essere in grado, spesso non è disposto. Ma il giusto mostra misericordia e dà (comp.
Salmi 112:5 , Salmi 112:9 ). I giusti non hanno spesso bisogno di prendere in prestito (vedi Deuteronomio 15:6 ; Deuteronomio 28:12 , Deuteronomio 28:44 ). Piuttosto, presta e dà liberamente.
Perché quelli che sono benedetti da lui ( cioè Dio) erediteranno la terra (vedi sopra, Salmi 37:11 ). E quelli che saranno maledetti da lui saranno eliminati (vedi sopra, Salmi 37:9 ).
I passi dell'uomo buono sono ordinati dal Signore ; piuttosto, stabilito ; cioè accolto e reso fermo. Non è la sovrintendenza generale dei passi e delle vie degli uomini da parte di Dio ( Proverbi 16:9 ; Proverbi 20:24 ) di cui si parla qui; ma lo speciale rafforzamento e sostegno dei passi dei pii.
Il consueto גבר deve essere inteso, non dell'uomo comune, ma dell'uomo buono. ("גבר, viri, scilicet justi, et Jova benedicti ", Roseumuller). E si compiace a modo suo . Egli "la conosce" ( Salmi 1:6 ), e la guarda con favore, e perfino "si compiace" di essa ( Salmi 35:27 ).
Sebbene cada, non sarà del tutto abbattuto. "La differenza", come osserva Hengstenberg, "è quella tra la sfortuna o la perdita e la rovina assoluta". L'uomo buono può essere afflitto; può anche cadere in qualche colpa ( Galati 6:1 ) o peccato grave ( 2 Samuele 11:4 ); ma finché "la radice della cosa è in lui" ( Giobbe 19:28 ), Dio non permetterà che sia prostrato.
Poiché il Signore lo sostiene con la sua mano ; letteralmente, il Signore sostiene la sua mano. Se cade, Dio (come dice Lutero) «lo prende per mano e lo rialza». Così Davide stesso aveva sperimentato ( 2 Samuele 12:13 ).
Sono stato giovane e ora sono vecchio. È molto naturale intenderlo alla lettera e dedurre da esso che il salmista, Davide o un altro, compose questo salmo in età avanzata. Ha certamente tutta la gravità, la calma, la serietà e il tono di autorità che si addice a un insegnante di molti anni e molta esperienza. Eppure non ho visto il giusto abbandonato, né la sua progenie mendicare il pane .
La condizione sociale degli israeliti era molto diversa da quella delle moderne comunità europee. Anche se tra loro c'erano ricchi e poveri, non potevano essercene molto poveri. Dove c'era un obbligo generale per tutte le persone ben disposte di prestare a coloro che erano nel bisogno, e nessun interesse poteva essere chiesto sui prestiti, e nell'anno del giubileo tutti i debiti venivano conmessi e le terre ipotecate restituite ai loro proprietari originari o le loro famiglie, l'accattonaggio reale era difficilmente possibile, e in ogni caso poteva essere causato solo da una cattiva condotta estrema e sconsiderata.
Molti filantropi credono che anche al momento attuale nel nostro paese la mendicità sia quasi sempre la conseguenza della persistenza in corsi malvagi. Ancor più doveva essere così in Palestina al tempo della monarchia (vedi Proverbi 20:4 ).
Egli è sempre misericordioso e presta ( Salmi 37:21 ). Questo salmo contiene una buona dose di ripetizione, forse intesa a sottolineare alcune parti del suo insegnamento (vedi Salmi 37:1 , Salmi 37:7 , Salmi 37:8 ; Salmi 3:1 , Salmi 27:1 ; Salmi 11:1 , Salmi 22:1 , Salmi 29:1 ; Salmi 7:1 , Salmi 34:1 , ecc.). E il suo seme è benedetto ( Salmi 25:13 ; Salmi 102:28 ; Salmi 112:2 ).
Allontanati dal male e fai il bene. La stessa ingiunzione è data, esattamente con le stesse parole, in Salmi 34:14 . E dimorare per sempre . Questo deve essere inteso come una promessa: "Se ti allontanerai dal male e farai il bene, allora dimorerai nella terra per sempre" ( Salmi 34:3 ).
Perché il Signore ama il giudizio ( Salmi 11:7 ). "Giudizio"—משׁפט—è qui "giustizia", "giustizia"; come in Salmi 33:5 ; Salmi 99:4 ; Salmi 103:6 , ecc. E non abbandona i suoi santi (vedi versetto 25; e comp.
Isaia 41:17 ; Isaia 42:16 , ecc.). Sono conservati per sempre . Qualcosa è probabilmente caduto all'inizio di questa riga, che dovrebbe iniziare con la lettera ain. ma il seme degli empi uscirà. Periranno gli empi, non solo nella loro persona, ma anche nella loro posterità, i quali saranno «stroncati dalla terra dei viventi» ( Isaia 53:8 ) e avranno «cancellato il loro nome» ( Salmi 109:13 ).
I giusti erediteranno la terra e vi abiteranno per sempre ( Salmi 37:3 , Salmi 37:9 , Salmi 37:11 , Salmi 37:18 , Salmi 37:22 , Salmi 37:28 , Salmi 37:34 ; e Proverbi 2:21 ).
Il vescovo Butler osserva sagacemente che questa è la tendenza naturale delle cose, se si concede tempo sufficiente e si rimuovono gli ostacoli accidentali ("Analogy", pt. 1 Cronache 4 .).
La bocca del giusto parla sapienza . ( Sull'unione essenziale della sapienza con la bontà, vedi i Proverbi, passim. ) E la sua lingua parla di giudizio; cioè pronuncia solo ciò che è moralmente giusto, e, in accordo con' verità e bontà. Dall'abbondanza del cuore la bocca parla." Un uomo buono dal buon tesoro del suo cuore può solo produrre cose buone ( Matteo 12:34 , Matteo 12:35 ).
La Legge del suo Dio è nel suo cuore (camp. Deuteronomio 6:6 ; Salmi 40:8 ; Salmi 119:11 ; Isaia 51:7 ). Nessuno dei suoi passi deve scivolare . I due fatti sono associati come causa ed effetto. L'avere la Legge di Dio nel cuore gli impedisce di scivolare o di smarrirsi. Isaia 51:7
L'empio vigila sul giusto e cerca di ucciderlo . Gli empi odiano gli uomini giusti, come un biasimo per loro, e anche come un ostacolo e un pericolo. I giusti ostacolano i loro piani, si oppongono ai loro procedimenti, spesso frustrano i loro consigli. Talvolta la loro opposizione mette in pericolo il malvagio, come quando si configura come un processo davanti a un tribunale, o come un aiuto dato a chi è caduto tra i ladri.
Quindi l'odio che provano i malvagi verso i giusti non è sorprendente. Porta il malvagio a nutrire pensieri omicidi, a "guardare" sempre un'opportunità in cui può prendere l'uomo giusto in svantaggio e, se non si presentano altri mezzi per rimuoverlo dal suo cammino, ucciderlo. La civiltà moderna, con le sue precauzioni e "risorse", previene per la maggior parte la violenza reale; ma l'istinto di tourderous rimane, e anche adesso, nel suo cuore, molti uomini malvagi sono un assassino.
Il Signore non lo lascerà nelle sue mani. Dio, come regola generale, non permette al malvagio di operare la sua volontà sui giusti. Interpone una guancia o l'altra e salva il giusto dalla distruzione. Né condannarlo quando è giudicato ; cioè né permetterà che sia condannato quando il malvagio gli porta un'accusa e cerca di farlo condannare a morte da un giudice ignorante o ingiusto.
Queste promesse non sono universali né assolute, poiché molti uomini buoni sono stati assassinati dai loro nemici, come Abele da Caino; e molti sono stati ingiustamente condannati a morte e giustiziati, come Nabot su istigazione di Jezebel.
Attendi il Signore ( Salmi 37:2 , Salmi 37:5 , Salmi 37:7 e Salmi 27:14 ; Salmi 62:5 ; Salmi 130:5 ; Proverbi 20:22 ). L'ingiunzione è ripetuta così spesso a causa dell'estrema impazienza e riluttanza dell'uomo a "attardare l'ozio del Signore" (Versione del libro di preghiere di Sal 27:1-14:16) con fiducia e fiducia.
E mantieni la sua strada. Il modo in cui li avrebbe fatti camminare, la via della giustizia ( Salmi 37:3 ). Ed egli ti esalterà per ereditare la terra (vedi Salmi 37:29 , e il commento ad loc. ) . Quando gli empi saranno sterminati, tu lo vedrai (comp. Salmi 52:5 , Salmi 52:6 ; Salmi 91:8 ).
Senza dubbio con una certa soddisfazione. Poiché gli "empi" di cui si parla sono impiegati nell'attesa di un'occasione per "uccidere" i giusti ( Salmi 37:32 ), questi ultimi difficilmente possono assistere alla loro rimozione dal mondo per opera della provvidenza di Dio senza un sentimento di sollievo.
Ho visto i malvagi con grande potenza e rigogliosi come un verde alloro ; piuttosto, come al margine, come un albero verde nel suo suolo (o suo nativo ) . In crescita, vale a dire; vigoroso e rigoglioso, come un arbusto frondoso, che non ha mai subito trapianto ( Salmi 1:3 ; Ezechiele 31:3 ).
Eppure è morto, ed ecco, non lo era (cfr Giobbe 20:5 ; Salmi 73:19 , Salmi 73:20 ). Sì, l'ho cercato, ma non è stato trovato . L'improvvisa scomparsa di una personalità imponente ci stupisce e ci confonde. Non possiamo credere che uno che ha avuto un ruolo così importante nel nostro dramma della vita se ne sia andato del tutto.
Lo cerchiamo; ci aspettiamo che riappaia da un momento all'altro. Non possiamo renderci conto del fatto che è scomparso per sempre. Ci chiediamo: "Dov'è?" ( Giobbe 20:7 ).
Osserva l'uomo perfetto e guarda il giusto; perché la fine di quell'uomo è la pace . Questa traduzione è molto controversa. La maggior parte degli antichi e molti moderni rendono la prima riga, "Mantieni l'innocenza e osserva la rettitudine", mentre alcuni critici sostengono che acharit nella seconda riga deve significare "posteri" e non "fine". Altri, ancora, si uniscono a shalom per ish e rendono: "Ci sarà una posterità (o un futuro) per l'uomo di pace". Tuttavia, il rendering della versione autorizzata è trattenuto dai nostri revisori e accettato in parte da Hengstenberg e dal Dr. Kay, mentre ha la completa approvazione di Canon Cook.
Ma i trasgressori saranno distrutti insieme ( Salmi 37:2 , Salmi 37:9 , Salmi 37:10 , Salmi 37:15 , Salmi 37:20 e Salmi 37:34 ). La fine degli empi sarà stroncata . Se nel versetto precedente si intende acharith come "posterità", qui si deve attribuire lo stesso significato.
Ma la salvezza dei giusti è del Signore (comp. Salmi 3:8 ; Salmi 68:20 , ecc.). Egli è la loro forza nei momenti di difficoltà (cfr Salmi 18:1 ; Salmi 46:1 , ecc.). Gli ultimi due versetti riassumono l'insegnamento del salmo e indicano il suo scopo speciale, che era quello di incoraggiare e sostenere i giusti nelle loro prove, con l'assicurazione che erano sotto la speciale protezione di Dio, il quale, ogni volta che i problemi minacciavano, avrebbero si ergevano come la loro forza e difesa, e alla fine sarebbero stati la loro "salvezza". non la fine di tutto, ma piuttosto l'inizio.
E il Signore li aiuterà e li libererà; li libererà dagli empi e li salverà, perché in lui confidano . Il fondamento della grazia di Dio verso i giusti, e inoltre il fondamento della loro stessa giustizia ( Salmi 37:3 ), è la loro fiducia in lui. Confidando in lui, hanno preso la sua Legge per la loro regola di vita e si sono impegnati costantemente per servirlo e compiacerlo.
OMILETICA
Delizia in Dio.
"Dilettati", ecc. L' ordine di queste parole fa la differenza tra una religione dell'egoismo e una religione dell'amore. Non: "Il Signore ti darà ciò in cui il tuo cuore è rivolto; perciò dilettati in lui;" ma: "Dilettati nel Signore; lascia che sia la tua gioia, fonte di felicità e oggetto del desiderio; allora le tue suppliche più sincere, i desideri più profondi, le aspirazioni più alte, saranno tutte soddisfatte in lui". La gioia in Dio include soddisfazione e gioia—
I. IN DIO STESSO . Cioè, nella misura in cui si è fatto conoscere a noi, chi e che cosa è, in cui abbiamo il nostro essere.
1 . la sua gloria come Creatore eterno e infinito; la sua potenza, saggezza, bontà, presenza perpetua e indefettibile cura del suo universo.
2 . Ancora più nel suo carattere: il suo amore, la sua giustizia, la sua verità immutabile ( Giovanni 1:18 ; Giovanni 14:9 ).
II. IN NOSTRO PERSONALE RELAZIONE PER LUI - CHE LUI E ' IL NOSTRO DIO E PADRE . ( 1 Giovanni 3:1 ; Efesini 2:1 .
) Non c'è nulla di egoistico, presuntuoso o esclusivo in questa gioia. Più ce l'abbiamo, più umili saremo; più desideroso che altri lo condividano; più qualificati per influenzarli a cercarlo e ottenerlo.
III. IN CONVERSAZIONE CON LUI . Questa è la caratteristica più marcata e gloriosa dei salmi in generale: comunione reale e vivente con Dio (comp. Filippesi 4:4 ).
IV. IN OBBEDIENZA A LUI . "Vivere nel timore di Dio non è senza il suo piacere. Compone l'anima, espelle la vanità che non è senza vessazioni, reprime i movimenti esorbitanti, controlla le passioni indisciplinate, mantiene tutto dentro una calma piacevole e pacifica" (John Howe) .
CONCLUSIONE . C'è un segreto profondo di una vita felice: non dovremmo dire un segreto tristemente trascurato , anche tra i veri cristiani? La gioia disinteressata in Dio è senza dubbio un alto traguardo. Ma è fuori portata? Certamente no, quando alla conoscenza gloriosa di tutto ciò che Dio è in se stesso si aggiunge la beata certezza che Egli è nostro Padre in Cristo Gesù. Questo dovrebbe essere il sole nei giorni più bui.
Eppure nessun cristiano si scoraggi perché consapevolmente molto carente in questo senso. "Che alcuni siano meno sensibili e appassionatamente toccati dalle grandi cose di Dio (e anche dalla scoperta del suo amore) di altri, non significa che abbiano meno dello Spirito, ma più di quel temperamento che meglio si adatta a un più profondo giudizio e una serena considerazione delle cose... Anche se il lino dato alle fiamme fiammeggerà più del ferro, tuttavia con esso fumerà di più, e non brillerà così tanto, né manterrà il calore così a lungo" (Howe).
Il resto dell'anima.
"Riposa nel Signore". Se un'epoca ha mai avuto bisogno di un vangelo di riposo, è questo in cui viviamo. La chiamiamo spesso "questa età frenetica". Ma è più che occupato: è irrequieto. Gli uomini sono orgogliosi di "vivere velocemente". Cercano l'eccitazione, non il ristoro, nei loro stessi piaceri. Il divertimento non diventa ricreazione , rinvigorimento, gioco riposante, adatto a tornare con nuova forza e vigore al lavoro, ma spesso un'esigenza e una fatica estenuanti. Sei stanco dopo le vacanze, non riposato. Era una voce saggia, oltre che graziosa, quella che diceva ai discepoli: "Venite in disparte e riposatevi" ( Marco 6:31 ).
I. ABBIAMO BISOGNO DI RIPOSO .
1 . Il riposo fisico , nella giusta misura, è un bisogno molto profondo della vita. A nostro rischio e pericolo lo disprezziamo. Ci sono forme di fibrillazione animale che sono insonni, ma sono di tipo molto basso. Il bambino, per molti anni, ha bisogno di passare metà della sua vita nel sonno. L'uomo forte ha bisogno da un quarto a un terzo del suo tempo per dormire; e non deve dedicare le sue ore di veglia a fatiche non necessarie, altrimenti il corpo e la mente verranno meno sotto lo sforzo.
Non dobbiamo pensare che il tempo trascorso nel sonno sia uno spreco. Lo scolaro sa il suo compito meglio quando si sveglia che durante la notte. Sei più saggio per "dormire su" una domanda. Come un nuovo edificio richiede tempo per sistemarsi , così, a quanto pare, fanno i nostri pensieri. "Egli fa dormire il suo diletto" ( Salmi 27:2 ).
2 . Non meno abbiamo bisogno di riposo mentale: riposo dell'anima, del cuore, dell'intelletto. Meglio dal dubbio nella certezza della verità. Dalla cura, nella fiducia. Dal tumulto della vita, nella quieta presenza di cose invisibili ed eterne. Dal mondo, in colloquio solitario con nostro Padre e nostro Salvatore. Dall'inquietudine, in pace ; non insensibilità, non inerzia o negligenza, ma calma interiore.
II. DIO E ' L'ANIMA 'S REST . Dio ha reso tutta la creazione piena di gioia e profitto per l'uomo, ma non ha fornito piena soddisfazione, pace perfetta, ovunque tranne che in se stesso. La fede non è uno strappo improvviso , ma una presa duratura. Come l'edera, l'anima si arrampica aggrappandosi; e come l'edera non può aggrapparsi quand'è sbattuta qua e là dal vento, così l'anima deve cessare di essere agitata da tempestosi desideri irrequieti, se vuole stringere forte, pacifico, stretto Dio su Dio. Riposare in Dio include:
1 . Riconciliazione. Sarebbe assurdo parlare di riposare in Dio mentre il nostro cuore è inimicato con lui, estraniato da lui, o negligente, ignorante, dubbioso, circa la nostra relazione personale con lui. Uno o l'altro di questi deve essere il caso a meno che non siamo ciò che la Scrittura chiama riconciliati con Dio. La "buona novella" è la "parola di riconciliazione" in un duplice senso:
(1) Il messaggio e la testimonianza del fatto che Dio ha provveduto l'espiazione ( 2 Corinzi 5:19 ; Romani 5:10 ).
(2) Il messaggio di invito personale: non agli ebrei, ai pagani, agli atei, ai delinquenti famosi, in quanto tali, ma agli uomini come uomini, a ciascuno come peccatore ( 2 Corinzi 5:20 ). La natura non ha vangelo. È Cristo che interpreta per noi l'insegnamento, altrimenti incomprensibile, dei gigli e degli uccelli ( Matteo 6:26 , ecc.). È la sua voce, la voce del Padre che parla per mezzo del Figlio, che dice: «Io vi darò riposo» ( Matteo 11:28 ).
2 . Il resto della sottomissione assoluta a Dio ' volontà s , è ciò che a volte ci chiama a. Una lezione dura, ma santa, proficua, con un frutto di pace. Non la più alta forma di fede, ma indispensabile alla sua completezza. Poiché Dio non cessa di essere il nostro Creatore, il nostro Sovrano, quando diventiamo " figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù".
3 . Il resto di fiducia illimitata. Non semplicemente giacere immobile nella mano di Dio o ai piedi di Gesù; non (come insegnavano i "quietisti") l'annientamento della nostra volontà o del nostro io personale; la calma energia dell'anima, mettendo volentieri tutto nelle mani di Dio. Non la quiete della pozza stagnante, ma la calma del lago profondo attraverso il quale scorre una corrente costante. Cristo non era passivo nel Getsemani; tutti e tre la sua volontà e il suo scopo furono raccolti in "Non la mia volontà", ecc.
Rivendicazione della suprema e benevola provvidenza di Dio.
"I passaggi", ecc. (vedi versione rivista). Il tema di questo nobile salmo è la rivendicazione della suprema e benevola provvidenza di Dio, e la conferma della fede provata dalle vicissitudini della vita, la prosperità dei malfattori e le prove dei giusti.
I. IN LA PIU 'AMPIA SENSO UMANO LA VITA - "i passi di [ogni] uomo", il percorso in cui si treads- È SOTTO DI DIO 'S GUIDA ; sostenuto dalla sua potenza, guidato dal suo consiglio ( Proverbi 20:24 ).
Come un viaggio è fatto di passi singoli, e un passo falso può essere fatale; così la vita, di esperienze momentanee e atti di scelta, di cui il più grande può dipendere dal minimo. La vita o la morte possono essere appese a un paio di lenzuola umide o scarpe bagnate, o a una zaffata di aria avvelenata. Il destino di un impero può girare sul volo di un proiettile. La tela di un ragno tesa su un'apertura buia ha salvato un fuggitivo dai suoi persecutori. Una carriera di successo o una casa felice possono essere dovute a un incontro casuale. Se dunque Dio governa le cose umane, deve prevederne e controllarne le cause più minute e segrete.
II. DIO DONA UNA GUIDA SPECIALE AI SUOI FIGLI . "I passi di un uomo buono , ecc. (Versione autorizzata). "Stabilito, è il significato proprio della parola ebraica; non solo diretto, ma reso fermo, piantato in modo uniforme e sicuro. Questa parola "bene", inserita dai nostri vecchi traduttori, sembra un'audace interpolazione; ma, in effetti, non fa altro che esprimere lo spirito dell'intero passaggio.
È del "mite", del "giusto", del "giusto", dell'uomo che si compiace del Signore, si riposa in lui, lo attende, parla il salmo ( Salmi 37:3, Salmi 37:4 , Salmi 37:4, Salmi 37:7 , Salmi 37:7 , Salmi 37:11 , Salmi 37:16 , Salmi 37:18 ).
Frasi come "la provvidenza speciale sono talvolta usate per ignoranza, altre volte per colpa di cui si critica l'ignoranza. Usate a torto, se si suppone che il controllo di Dio sia occasionale, non perpetuo e universale; a torto si obiettano, se si dimentica che in qualsiasi momento la guida di Dio può avere un fine speciale in vista, un risultato immediato.Ci sono tre ragioni per cui i figli di Dio, cioè coloro che stanno vivendo la vita di fede, ottengono questa guida speciale e possono contare su di essa.
(1) Lo chiedono.
(2) Lo seguono e cedono ad esso.
(3) È possibile nel loro caso, come non lo è nel caso di una vita empia.
Hanno l'insegnamento della Parola di Dio, che l'empio trascura; e l'insegnamento dello Spirito di Dio, in cui egli non crede né desidera ( Romani 8:14 ). Inoltre, Dio ha per loro un fine diverso ( Romani 2:7 , Romani 2:8 ).
CONCLUSIONE PRATICA.
1 . Se desideriamo che Dio custodisca, guidi e prosperi durante tutto il nostro viaggio di vita, dobbiamo chiedergli di guidare ogni passo. Siamo giustificati nel chiedere e aspettarci la sua guida nelle cose minime come veramente come nelle più grandi. Non dovremmo fare volentieri un passo senza di lui. Dobbiamo essere preparati ad ogni passo per fargli scegliere, ricordando Salmi 106:15 .
2 . Cosa diremo a coloro che non hanno ancora fatto il primo passo sulla via giusta e sicura ( Giovanni 5:40 ; Proverbi 16:25 )? "Non c'è che un passo tra" te "e la morte". Ma anche un passo guidato da Dio ti porterà ai piedi del Salvatore, che si è impegnato a non respingere nessuno ( Giovanni 6:37 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
L'elenco del brav'uomo.
Questo è un salmo davvero notevole. Il suo tema è uno per tutta la sua lunghezza. Eppure non è tanto tirato fuori consecutivamente quanto ripetuto proverbialmente. Ciò può essere in parte spiegato dalla sua struttura alfabetica. £ Non c'è avanzamento tra i versi all'inizio e quelli alla fine, ma piuttosto una notevole varietà di bei giri di espressione per un pensiero che è lo stesso in tutto.
L'intero salmo può essere riassunto così: "Proprio ora, vedi l'empio prosperare e l'empio depresso. Non affliggerti per questo. Confida, fai il bene, riposa nel Signore, aspetta e vedrai. E tra poco troverà che i giusti sono portati alla luce, mentre gli empi sono relegati all'oblio e alla vergogna.Anche adesso avere Dio nel cuore con la crosta nella mano, è meglio che avere le ricchezze di molti empi.
Dio, a suo tempo e a suo modo, apparirà per i suoi fedeli e dimostrerà la verità della sua antica parola: "Coloro che mi onorano, li onorerò"." Per quanto riguarda il testo del salmo, c'è poco da richiedere una critica laboriosa, anche se lo studente ebreo farebbe bene a esaminare minuziosamente la seconda metà del terzo e del trentasettesimo versetto. Per la maggior parte il salmo è deliziosamente chiaro e chiaro, e da nessuna parte potrebbe esserci una regola o un consiglio migliore per trovare la vita che è qui contenuta.Nel nostro trattamento omiletico di essa noteremo:
I. LE DIVERSE FUNZIONI QUI ingiunto SU IL BUON UOMO . Questi doveri sono posti in una forma suggerita dalle circostanze che circondavano lo scrittore. Quando Davide scrisse questo salmo era vecchio. Ripensando alle scene di osservazione ed esperienza passate, aveva assistito a molte strane disuguaglianze sulla superficie della società.
Guardando in una direzione, aveva spesso visto un uomo empio che godeva di tutto ciò che il cuore poteva desiderare, per quanto riguardava questo mondo; e in un'altra direzione aveva visto tante volte un uomo buono, uno che camminava a stretto contatto con Dio, in mezzo alla prova, all'afflizione e all'angoscia. Questo stato di cose lo aveva lasciato perplesso, e sapeva che ancora lasciava perplessi i giusti. Per venire incontro alle loro perplessità e per placarle, fu scritto questo salmo; ed è questo proposito che fa da sfondo al pensiero per tutta la lunghezza del salmo.
1 . La prima ingiunzione è " non agitarti " ( Salmi 37:1 ). Non preoccuparti o perplessi riguardo a questi misteri della provvidenza di Dio. Anche se la sorte degli empi sembra più facile, più piacevole, più prospera della tua, tuttavia "ben presto saranno tagliati come l'erba e appassiranno come l'erba verde; ' inoltre, "il poco che un uomo giusto ha è meglio delle ricchezze di molti malvagi." Il popolo di Dio sta infinitamente meglio, con lui come suo Amico celeste, di quanto lo sia qualsiasi empio, con tutto il suo rumore e la sua sfilata.
2 . Perciò ci viene presentato un secondo dovere: " Fiducia " e " Riposa nel Signore " . Due espressioni per sostanzialmente lo stesso atteggiamento di spirito. Ma questa riposante fiducia è messa in contrasto con l'agitazione. Il tuo lavoro non è preoccuparti, ma fidarti del tuo Dio. Ora, in che senso si intende questo? Immaginiamo l'uomo buono sotto la difficoltà a cui abbiamo fatto riferimento. Vede gli empi nelle alte sfere, mentre è oscuro, depresso, afflitto; e si chiede cosa significhi, ora, in che senso un tale confidare nel Signore? Deve confidare in Dio, credendo che tale stato di cose sia conosciuto e permesso da lui con infinita sapienza; che questo stato di caos è perfettamente coerente con l'amore di Dio per il suo popolo; che Dio ha un fine saggio e santo nel permetterlo: provarlo e migliorarlo; e che vedrà quella fine, o in questo mondo o nell'altro.
3 . Segue poi un terzo dovere: " Aspetta con pazienza " . Se ci accontentiamo di aspettare e lasciamo che i metodi di Dio nella provvidenza si aprano davanti a noi, vedremo gli empi abbattuti ( Salmi 37:2 , Salmi 37:9 , Salmi 37:10 , Salmi 37:15 , Salmi 37:17 , Salmi 37:20 , Salmi 37:25 , Salmi 37:36 , Salmi 37:38 ); che Dio ci darà i desideri del nostro cuore, e gentilmente aprirà la nostra strada ( Salmi 37:4 , Salmi 37:5 ); che sebbene possiamo essere stati fraintesi e travisati per un po', tuttavia Dio cancellerà noi e la nostra reputazione a lungo termine (Salmi 37:6 ); che Dio concederà il vero possesso e il pacifico godimento della vita ai mansueti e leali ( Salmi 37:11 ); che il poco dei giusti reca molta più gioia del tanto degli empi ( Salmi 37:16 ); che sarà sostenuto dove altri cadono ( Salmi 37:17 ); che anche nei giorni di carestia saranno inviate vettovaglie al santo ( Salmi 37:19 ); che passo dopo passo sarà fatto sotto l'ordine di una Guida Divina ( Salmi 37:23 ); che anche cadendo non perirà, perché gli sarà mostrata una grazia divina che lo sostiene ( Salmi 37:24); che il giusto lascerà un'eredità benedetta ai suoi figli, — la pace era sua nella vita, e la pace seguirà i suoi figli quando sarà andato al suo riposo ( Salmi 37:37 ); che la sua vita non è che un'attuazione della grande salvezza di Dio ( Salmi 37:39 , Salmi 37:40 ).
Non è nella giovinezza che si vede tutto questo , ma se crediamo in Dio quando siamo giovani, lo avremo dimostrato prima di essere vecchi. Dobbiamo solo "attendere pazientemente". C'è un vasto piano in via di sviluppo che, se siamo saggi da osservare, ci rivelerà sempre "l'amorevole gentilezza del Signore".
4 . E così siamo condotti a un quarto dovere: quello dell'obbedienza. ( Salmi 37:3 .) "Confida nel Signore e fa il bene", cioè " fai il bene " . In Salmi 37:34 lo stesso dovere è espresso in un'altra frase: "Aspetta il Signore e Salmi 37:34 la sua via " . Fidarsi e provare, riposare e lavorare, devono andare insieme.
Dobbiamo scoprire cosa Dio vorrebbe che facessimo nell'ambito in cui ci ha posto; poi confidare nel Signore, sii forte e fallo. E possiamo "fare il bene" ( Salmi 37:3 ), o, in altre parole, possiamo "mantenere la sua via" ( Salmi 37:34 ) in uno dei due modi. Facendo attivamente la volontà divina; e questo è probabilmente ciò che la maggior parte di noi è chiamata a fare: perseguire con energia i doveri della vita attiva che ci sono posti davanti. Ora, possiamo soddisfare questi:
(1) Nell'assistere in ogni momento al dovere del momento; semplicemente facendo la cosa giusta, al momento giusto, nel modo giusto e con lo scopo e lo scopo distinti di piacere a Dio. Può essere che la nostra chiamata non sia quella che dovremmo preferire, eppure non vediamo alcuna via aperta a nessun altro. Quando Dio apre una strada in un'altra direzione, seguiamola con ogni mezzo. Ma, intanto, sia nostro semplicemente fare l'opera che ci sta davanti, con una prontezza e un'allegria che si addicono a coloro il cui unico scopo è piacere a Dio.
(2) Nella coltivazione della santità possiamo "fare il bene", ponendo sempre il Signore davanti a noi e mirando a seguire Colui che "ci ha lasciato un esempio, affinché seguissimo i suoi passi".
(3) Negli sforzi personali per aiutare, alleviare, confortare o servire un altro, possiamo fare il bene. Sotto questo aspetto, come per altri, «si accetta secondo ciò che l'uomo ha, e non secondo ciò che non ha». Ma possiamo "fare il bene" anche sopportando pazientemente la volontà divina; e talvolta questo è tutto ciò che il credente può fare: sopportare semplicemente ciò che Dio ha posto su di lui. Né c'è vista più nobile sulla terra che vedere uno che, straziato dal dolore o avvolto nell'oscurità, può dire: "La mia sorte mi è assegnata dalla volontà del Padre mio; tutto ciò che vuole è amore, e quindi posso sopportarlo allegramente.
Se mio Padre desse la verga nelle mie mani, gliela restituirei, dicendo: 'Padre, tu sai meglio; fa di me ciò che ti sembra bene ai tuoi occhi'”. Ebbene, un tale, sebbene non esca mai dalle porte di casa sua da un anno all'altro, è un missionario per la Chiesa e per il mondo ! Predica con fervore come possiamo con le parole, non possiamo predicare come questi santi sofferenti! Ma dobbiamo notare:
II. LA CONNESSIONE NON E ' TRA QUESTI VARI COMPITI . Li abbiamo specificati in quattro capi.
1 . Non preoccuparti.
2 . Fiducia.
3 . Aspetta pazientemente.
4 . Fare bene.
Questi quattro possono essere ridotti a due: fidarsi e provare; o, in altre parole, al riposo e al lavoro. Entrambi sono inclusi nel verso già citato. "Confida nel Signore e agisci bene". Mentre questi doveri combinati costituiscono "l'intero dovere dell'uomo", sono così collegati tra loro che nessuno dei due può essere assolto senza l'altro. Se non confidiamo in Dio , non possiamo fare il bene , e se non desideriamo farlo bene , non abbiamo il diritto di confidare in Dio. Qual è, allora, il rapporto tra loro? Almeno un quadruplo.
1 . La fiducia in Dio assicura la serenità che si addice all'uomo per il lavoro. Ad esempio, prendiamo un commerciante in affari, i cui affari stanno andando a rotoli, e che presto si troverà dalla parte sbagliata del bilancio. È impossibile per lui fare i suoi affari con l'energia che richiede, soprattutto in questi tempi. Ma metti a posto gli affari dell'uomo; digli che tutto è a posto, e che a poco a poco si troverà in una posizione migliore di quella attuale, e tu metti nuova vita nell'uomo.
Quando sa che tutto è a posto, può iniziare il suo lavoro con tutto l'entusiasmo necessario. Quindi è qui. C'erano una volta due fardelli che premevano sul cuore. L'uno, dei suoi interessi spirituali, l'altro, della sua cura temporale. Che ne è stato di questi? Il primo, il peso della colpa, l'ha deposto ai piedi della croce. Il secondo, il carico delle cure terrene, lo porta giorno per giorno, e lo getta sul suo Dio.
Così non ha più niente di cui occuparsi, niente di cui preoccuparsi. Quindi, la pace di Dio che supera ogni intelligenza mantiene il suo cuore e la sua mente in Cristo Gesù; e, di conseguenza, con cuore alleggerito, può svolgere l'opera che il Padre gli ha affidato.
2 . La fiducia in Dio assicura la ricezione delle forze per lo svolgimento del lavoro. "Coloro che sperano nel Signore rinnoveranno la loro forza;" "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza". Così corre la promessa, e così anche l'esperienza. Forza secondo i giorni; forza sicura come i giorni; forza fino alla fine dei giorni. Tale sarà il risultato uniforme dell'"aspettare Dio tutto il giorno".
3 . Confidare in Dio fornisce all'uomo motivi per compiere la sua opera. Se mi è permesso confidare in Dio, allora l' onore richiede che io agisca bene; poiché confido in Dio per avere la forza di compiere la sua volontà; quindi quando chiedo forza c'è un tacito impegno che la forza ricevuta da Dio sarà spesa nell'obbedienza a Dio. E non solo, ma la gratitudine richiede anche che io faccia la cosa giusta.
Se ricevo la forza di Dio, come posso spenderla con gratitudine per lui? E l'onore della religione richiede che io faccia il bene. Perché se dico al mondo che confido in Dio, e tuttavia non faccio il bene, cosa dirà il mondano? Che cosa può dire, se non questo? — "O il tuo Dio non è il Dio che dici che sia, oppure non hai in lui la fiducia che dichiari di avere". Se vogliamo che il mondo creda in Dio, se vogliamo che ci diano credito per la sincerità, dobbiamo dimostrare che, mentre confidiamo in Dio, facciamo anche il bene.
4 . Confidare in Dio dà all'uomo una garanzia del buon esito della sua opera. È mio confidare in Dio? Posso, in ogni circostanza, riposare in lui? Allora so che, fino all'ultimo, tutto andrà bene. Egli ha detto: "Io non ti lascerò né ti abbandonerò". Confidando in lui, oseremo lavorare, soffrire o morire.
5 . Confidare in Dio assicurerà una benedizione a coloro sui quali il nostro lavoro potrà poi essere pieno. L'uomo buono dà un'eredità ai figli dei suoi figli. "La generazione dei giusti sarà benedetta". L'Antico Testamento non proietta il nostro pensiero nella nostra vita futura dopo la morte come fa il Nuovo Testamento, ma pone molto l'accento sull'effetto della vita dell'uomo sulle generazioni che lo seguiranno sulla terra: questo è in accordo con Deuteronomio 7:9 .
E non ci può essere alcun genere di dubbio che la posterità di un uomo di giustizia addestrato, l'integrità e la pietà, anche se egli sia un uomo povero, avrà il migliore di tutti legacies- pia povertà , Dio ' s la benedizione , e un padre ' s preghiere. Non diciamo che ai giovani viene ora insegnato troppo a guardare alla loro vita futura, ma ci azzardiamo ad affermare che viene dato troppo poco peso, e si fa troppo raramente menzione, al pensiero dell'effetto dei genitori carattere sulla posterità. La legge dell'ereditarietà è più forte di quella dell'ambiente; o, per mettere la stessa verità in forma un po' antica, "La grazia non scorre nel sangue, ma lo purifica".
6 . Confidare in Dio assicura all'uomo una dimora in Dio quando l'opera terrena è finita. Anche quando la carne e il cuore vengono meno, Dio è la Forza del nostro cuore e la nostra Porzione per sempre! — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Due immagini.
Il salmista dice, in Salmi 37:25 , "Sono stato giovane, e ora sono vecchio " . Possiamo quindi considerare che parla in questo salmo con la pienezza della conoscenza e la fiducia della sapienza maturata. La sua vecchia esperienza ha raggiunto una tensione profetica. Consideriamo due immagini.
I. I MALI DEL ENVY . È comune. Prende la sua origine e agisce sulla parte inferiore della nostra natura, accecando le nostre menti, pervertendo i nostri cuori e suscitando tutte le nostre cattive passioni. Ci "irrita" con un senso di inferiorità; ci "irrita" con il sentimento dell'ingiustizia con cui siamo trattati; ci "irrita" con l'orgogliosa consapevolezza di ciò che avremmo fatto , se solo le cose fossero andate diversamente, e avessimo avuto discrete opportunità.
In questi e altri modi rompe la nostra pace e amareggia le nostre vite. Eppure quanto è inutile l'invidia come risorsa tra i mali della vita! Invece di rimediare, aggrava solo i nostri problemi. Solo il male può venire dal male. L'invidia porta non solo a sprecare, ma a preoccuparsi, e non solo a preoccuparsi, ma a logorare le nostre forze, come per il lento e insidioso progresso della malattia. Inoltre, l'invidia è manifestamente irragionevole in considerazione delle realtà del carattere.
La prosperità degli empi è vana e ingannevole. Guarda le tendenze delle cose, guarda l'effetto sul carattere, guarda alla fine, e poi vedi come, anche nel senso più profondo, è infinitamente meglio avere poco con la coscienza pulita, che una borsa piena di guadagni ingiusti; per prendere il posto più basso tra gli uomini, con l'amore di Dio, delle terre e delle eredità e dei più alti onori del mondo, mediante il sacrificio della verità e della giustizia.
Inoltre, l'invidia è in realtà una grave offesa a Dio. Siamo lenti ad ammetterlo. Consideriamo l'"irritabilità" più un carattere infelice che un peccato. Ma in questo sbagliamo. "Invidia" implica insoddisfazione per il governo di Dio, sfiducia nella sua giustizia e dubbio sulla sua verità. Quando cediamo all'"invidia", ci mettiamo al primo posto e possiamo dire: "Se Dio fosse giusto, se veramente ci amasse e ci ascoltasse, sistemerebbe le cose diversamente e non permetterebbe ai nostri nemici di trionfare su di noi". noi.
"Così nel nostro egoismo ci accechiamo alla verità e agiamo non solo indegnamente verso Dio, ma incoerentemente con la nostra migliore fede e speranza. "L'albero si riconosce dai suoi frutti". effetti. Veda come battuto in Caino. Vedi come da quel momento in poi, ovunque essa ha avuto influenza, si è battuto terribili mali, come in Saul, e Achab, e Haman, ei malvagi ebrei, e anche nella Chiesa cristiana.
Se le cose stanno così, quale peccato commettiamo noi che ci professiamo seguaci del mite e umile Gesù cedendo a questo vizio meschino e degradante che tanto ha fatto scempio nel mondo e nella Chiesa!
II. LA BENEDIZIONE DELLA FIDUCIA IN DIO . La fiducia è il vero antidoto all'invidia. Lo vediamo nelle disposizioni che produce : verso Dio, la pietà ( Salmi 37:3 ); verso l'uomo, la benevolenza ( Salmi 37:8 ).
Avanti nelle benedizioni che assicura. Porta stabilità. Invece di preoccupazioni e passioni angoscianti, abbiamo la tranquillità. Invece del dolore, abbiamo la pace. Siamo a casa con Dio. C'è anche il sostentamento. Siamo "nutriti" con cibo celeste. Acquisiamo forza per tutto il lavoro. Il "pane quotidiano" ci si addice al dovere quotidiano. C'è anche la soddisfazione. La nostra natura superiore è posta al di sopra della nostra natura inferiore.
La ragione governa invece della passione. L'amore ci lega ai nostri fratelli invece di essere separati dall'invidia. La fiducia in Dio ci porta tutto ciò che è veramente buono per noi, e ci crogioliamo come al sole del favore di Dio invece di essere alienati da lui da opere malvagie. Segna l'ordine divino riguardo a queste benedizioni. Ci deve essere uno spirito giusto prima che ci possa essere una condotta giusta. Nota anche come, vivendo una vita vera e disinteressata, facendo del bene e sperando di nuovo in nient'altro che ciò che Dio il Signore ritiene opportuno dare, ci assicuriamo non solo il rispetto di noi stessi, ma cresciamo nel favore di Dio e dell'uomo. Il modo più sicuro per sbarazzarsi dell'insoddisfazione per il presente e della paura del futuro è fare il bene e lasciare automaticamente Dio.
"Incurante sembra il Grande Vendicatore; le pagine della storia registrano
un solo morso nell'oscurità, 'tra i vecchi sistemi e la Parola, la
Verità per sempre sul patibolo, sbagliata per sempre sul trono.
Eppure quel patibolo fa oscillare il futuro, e dietro l'oscuro ignoto,
sta Dio nell'ombra, vegliando al di sopra del suo".
(Lowell.)
WF
Qui abbiamo un
Dolce immagine di una vita nobile.
I. CUORE TRANQUILLO . L'occhio, l'orecchio, l'immaginazione, ci portano continuamente davanti oggetti che fanno appello ai nostri desideri . Rischiamo di essere distratti e molestati, e persino di cedere all'invidia e al malcontento. La cura viene da Dio. Quando arriviamo a conoscerlo com'è, a credere in lui come si è rivelato in Cristo Gesù, possiamo riposare in lui con fiducia, lasciando tutto al suo governo giusto e amorevole.
II. VITA GIUSTAMENTE ORDINATA . Ci può essere vita senza alcuna regola, o può esserci vita mal diretta, o può esserci vita regolata in modo giusto, secondo la volontà di Dio e non la nostra. Quest'ultima è la vera "via". È quando "affidiamo la nostra via a Dio" in umile preghiera e santa sottomissione alla sua volontà, che ci sorgerà la luce, ci sarà fornita la forza e ci sarà assicurata la vera prosperità. Questo non è solo il modo migliore per noi stessi, ma anche per gli altri. È facendo la volontà di Dio che raggiungiamo il più alto onore e utilità e compiamo il nostro vero destino.
III. FUTURO BEATO . C'è uno schermo come di notte tra noi e domani. Non sappiamo cosa può produrre un giorno. Potrebbero verificarsi perdite di salute, di proprietà, di amici. Ci possono venire diverse prove e problemi. O potrebbe essere diversamente. Siamo grati che Dio si sia compiaciuto di nasconderci ciò che sarebbe stato male per noi sapere. Ma Dio sa tutto, e siamo altrettanto sicuri, poiché Dio vive, che andrà bene ai giusti. —WF
Malfattori.
I malvagi non sono veramente oggetto di invidia. Quanto più da vicino contempliamo questo, tanto più chiaramente vediamo la loro bassezza. Ma è necessario che siamo spinti a questo salutare dovere. Sempre in questo salmo ci è rivolta l'esortazione a considerare e giudicare rettamente, a cessare dal male e ad imparare a fare il bene. E ci sono buone e importanti ragioni per cui non dovremmo avere parte con i malfattori.
I. IL LORO CARATTERE È ODIOSO .
II. LA LORO PROSPERITÀ È DELUSIVA . Immagine su immagine è usata per esporre la vanità e l'inutilità di tutta la prosperità non fondata sulla rettitudine. Si fa appello alla ragione, all'osservazione e alla storia come insegnamento che a volte rapidamente, a volte lentamente, a volte apertamente, altre volte in silenzio e di nascosto, ma sempre certamente, viene la fine ( Salmi 37:38 ).
III. I LORO DISPOSITIVI SONO CONDANNATI A SCONFITTA . Vediamo, da parte dei malvagi, la malizia che suggerisce, l'astuzia che escogita e l'energia che elabora i loro dispositivi malvagi, e, d'altra parte, Dio che osserva, ostacola e annulla per bene tutti i loro piani. Così è stato con i fratelli di Giuseppe ( Atti degli Apostoli 7:9 , Atti degli Apostoli 7:10 ).
Così è stato con i crudeli nemici di Daniele ( Daniele 6:24 ). Così fu per i Giudei, le cui mani malvagie avevano crocifisso il Figlio di Dio ( Atti degli Apostoli 2:23 , Atti degli Apostoli 2:24 ). Il giorno della punizione verrà sicuramente. Non solo la sconfitta, ma "la vergogna e il disprezzo eterno" attendono i malvagi.—WF
Bontà.
Abbiamo qui—
I. CHE LA BONTÀ È IL VERO SCOPO DELLA VITA . La prima cosa è che il cuore sia reso buono, e poi tutto ciò che ne scaturisce, in parole e opere, sarà anche buono.
"Ma come sono buoni gli uomini possono dare cose buone."
(Milton.)
II. QUELLA BONTÀ È LA VERA GLORIA DELLA VITA . ( Salmi 37:30 , Salmi 37:31 .) Non possiamo non ammirare la "sapienza" e il "giudizio"; ma ciò che dà a questi il loro più dolce sapore e il loro più alto pregio è lo spirito di bontà che abita in loro. La gloria di Dio è la sua bontà, ed è nella misura in cui siamo come Dio nella bontà che siamo come lui nella gloria. Questa gloria è gratuita per noi in Cristo Gesù.
III. CHE BONTÀ E 'IL PIU' PERMANENTE POSSESSO DI VITA . Molte cose stanno in alto per un tempo che sarà abbassato; molte cose sono considerate degne tra gli uomini che saranno ancora dimostrate inutili. Potrebbero esserci uomini malvagi che occupano un posto di rilievo nel mondo e sono per un po' l'invidia di molti, la cui grandezza è dopotutto un'illusione e una menzogna.
Alla fine saranno abbattuti come un albero, la cui gloria sarà per sempre abbassata. Ma sarà diversamente con i giusti. La bontà non può morire. È al sicuro in mezzo a tutti i cambiamenti. Rimane saldo nel tumulto e nella rabbia della più grande tempesta. Emerge più puro e luminoso che mai dai fuochi della persecuzione e dalla furia degli uomini malvagi ( Salmi 37:39 , Salmi 37:40 ). La bontà vive come un'influenza nel mondo dopo la morte, trionfa come il potere di Dio nella morte e dimorerà nella luce di Dio oltre la morte per sempre.-WF
OMELIA DI C. SHORT
Dubbi sollevati dalla Divina provvidenza, e come affrontarli.
La difficoltà che qui lascia perplessa la mente del salmista è: come giudica Dio i malvagi, se permette loro di prosperare; e come ricompensare i giusti, se soffrono avversità? Le risposte fornite non sono un argomento consecutivo. L'intero salmo è più simile a un filo di perle tenuto insieme solo dal filo. I pensieri non hanno giunture o collegamenti che li uniscano. Il pensiero guida, ripetuto in vari modi, non è quello di invidiare l'attuale prosperità dei malvagi, ma piuttosto di attendere con paziente rassegnazione i giusti giudizi di Dio.
I. BURNING ENVY È SBAGLIATO IN SE STESSA , E CAVI PER EVIL CONSEGUENZE . ( Salmi 37:1 ). Per serbare rancore ai malvagi la loro prosperità è come se la desiderassimo. E l'invidia è vicina alla maledizione: uno spirito ingiusto.
II. NOI DOBBIAMO PERMETTERE TEMPO PER RISOLVERE QUESTO COME BENE COME MOLTE ALTRE DIFFICOLTA ' . ( Salmi 37:2 ). Destino di Saul, Assalonne e Aitofel. "Ciò che ora non sai", ecc.
III. LET NON LE VOSTRE DIFFICOLTÀ soppiantare LE SOLO VERAMENTE IN POSSESSO ESERCIZI DEL IL CUORE E LA VITA . ( Salmi 37:3 , Salmi 37:4 .
) Confida nel Signore invisibile; dilettati in lui; trova la gioia del suo servizio; e i tuoi migliori desideri saranno soddisfatti. Non lasciare che la tua gelosia per gli empi ti smetta di fare il bene e sconvolga le tue vie di vita; abita la terra e vivi una vita veritiera e fedele.
IV. LET THE GIUSTI UOMO ESSERE ASSICURATA DI LA SIMPATIA E CO - OPERAZIONE DI LA GIUSTI DIO . ( VERO .
5, 6.) Dio fece uscire Davide da tutti i pericoli di cui Saul lo minacciava, e fece risplendere il suo nome su tutto il regno. Le avversità presenti sono spesso la via per la gloria futura. Pensa alle tenebre che sono scese su Cristo nelle sue sofferenze e nella sua morte; eppure era il Sole di Giustizia. —S.
Fiducia in Dio.
Il testo di tutto il salmo è nei primi due versetti. Non dobbiamo essere scoraggiati nel servizio di Dio dalla prosperità dei malvagi; perché è più apparente che reale, ed è una prosperità di breve durata. Al settimo versetto il salmo prende un nuovo inizio dalla stessa chiave.
I. SILENT FIDUCIA IN DIO , ATTESA PER LUI , E ' IL SOLO VERA SOLUZIONE DI LA DIFFICOLTA' . ( Salmi 37:7 ). Non discutere invano la domanda; taci con Dio, ed egli a poco a poco parlerà e spiegherà le difficoltà della sua provvidenza.
II. INVIDIOSA RABBIA CHE IL CATTIVO ARE MEGLIO OFF DI TE IS SINFUL . ( Salmi 37:8 ). È un'accusa della provvidenza di Dio, che è presuntuosa, e uno scontento che è ingrato, e una sottovalutazione di quella prosperità interiore che è il più grande bene della vita.
III. IT È IL GIUSTO CHE REALMENTE INHERIT QUELLO CHE SIA MIGLIORE IN QUESTA VITA . ( Salmi 37:9 , Salmi 37:10 .
) La prosperità dei malfattori finirà presto; poiché è ingiusto e non può durare nel mondo di un Dio giusto. Ma i giusti hanno una vita interiore che trasforma le cose esteriori in oro; banchettano regalmente alla mensa di Dio, come si dice nel salmo ventitreesimo.
IV. IL PRECEDENTE PENSIERO VIENE RIPETUTO CON LA PROMESSA DI UN ABBONDANZA DI PACE . ( Salmi 37:11 ). Nostro Signore ripete la prima parte di questo versetto nel Discorso della Montagna. "I miti, coloro che non si sforzano invano e non si affannano per l'impossibile o l'inevitabile, erediteranno la terra." E avrà la pace del cuore e della mente, che gli empi non hanno. —S.
Il giusto e il malvagio.
L'argomento è continuato e ripetuto in varie forme, che il giusto deve mantenere salda la sua fiducia in Dio, e non essere scoraggiato dalla prosperità dei malvagi. Per-
I. RITENGONO L'ESPERIENZA DI IL CATTIVO . ( Salmi 37:12 , Salmi 37:20 ). Salmi 37:12, Salmi 37:20
1 . L'impotenza delle trame che nella loro rabbia escogitano. ( Salmi 37:12 , Salmi 37:13 ). Il Signore riderà. "Nessuna arma fabbricata contro di lui prospererà".
2 . Il castigo degli empi è vicino e certo. ( Salmi 37:13 , Salmi 37:20 ). "Egli vede che il suo giorno viene".
3 . Le armi che usano contro i giusti ricadranno su se stesse. ( Salmi 37:14 , Salmi 37:15 ). Dio Salmi 37:15 la contesa tra loro.
II. IL beatitudine O IL GIUSTO . ( Salmi 37:16 ).
1 . Un poco con la giustizia vale più del molto con la malvagità. ( Salmi 37:16 ).
2 . La forza dei giusti è mantenuta e sostenuta da Dio. ( Salmi 37:17 ). Mentre le "braccia" — equivalenti alla "forza" — dei malvagi presto si spezzano.
3 . Essi svolgono i loro giorni divinamente nominati , e le loro merci scendono alla loro posteri. ( Salmi 37:18 ). Sono al sicuro e tutte le cose Salmi 37:18 per il bene. Il cristiano conosce un'eredità eterna.
4 . Dio provvederà a tutti i loro desideri. ( Salmi 37:19 ). Questo lo sappiamo più abbondantemente in Cristo. — S.
Dio ordina la buona vita.
"I passi di un uomo buono", ecc.
I. DIO ORDINA LA VITA DI UN UOMO BUONO .
1 . Per mezzo del diritto esterno. "Il suo diletto è nella Legge del Signore, e nella sua Legge medita giorno e notte". "Ma ciò che la Legge non poteva fare in quanto era debole attraverso la carne", ecc. Cristo è la legge esteriore per il cristiano.
2 . Per mezzo di un'influenza interiore. Il suo Spirito esercita, dirige e governa i pensieri, i desideri e la volontà, insegnandogli come scegliere e come camminare. Egli "ordina" coerentemente con la nostra libertà.
II. DIO PRENDE PIACERE IN IL MODO DI BUONA UOMINI .
1 . Perché tutto il suo lavoro è buono. La vita di un uomo buono è la sua produzione. Tutta l'opera di Dio è buona, nessuna malvagia.
2 . Perché si compiace della rettitudine e del benessere dei suoi figli. Come un padre terreno si diletta della vera prosperità dei suoi figli.
III. DIO DÀ OGNI AIUTO PER LA RIPRESA DI COLORO CHE CADONO . Lo sostiene, lo aiuta ad alzarsi, prendendogli la mano.
1 . Promette abbondante perdono al pentito. "Lasciate che l'empio abbandoni la sua via ", ecc. La parabola del figliol prodigo.
2 . Cerca e prova e mostra la via malvagia negli uomini , e li conduce al pentimento. Per opera rivelatrice del suo Spirito. "Come un padre ha pietà dei suoi figli", ecc.—S.
La vita perfetta.
"Segna il perfetto, ed ecco i retti: perché l'uomo di pace ha un futuro [o, 'posteri']." In contrasto con i malvagi di cui si parla nel versetto successivo (38). Tutto questo salmo è una testimonianza dell'esperienza umana.
I. LO STUDIO DI UMANA ESPERIENZA IN ALLA LUCE DI UMANA PERSONAGGIO IS MOST ISTRUTTIVO .
1 . Ogni vita delle fauci è principalmente un'incarnazione della Legge di Dio o della legge del sé. Vita intellettuale, una vita di conoscenza o di ignoranza, di saggezza o stoltezza. Ma la vita morale è la più grandiosa, in quanto esibisce obbedienza o disobbedienza alle leggi eterne di Dio.
2 . La vita morale mostra le conseguenze del vivere l'una o l'altra vita. La vergogna e la miseria dell'uno, e la pace e la beatitudine dell'altro. La differenza è vita o morte.
II. CHE LO STUDIO DI DEL GIUSTO DELL'UOMO 'S VITA RIVELA .
1 . Gli porta la pace interiore. E soprattutto la pace esteriore; ma se no, la pace della fiducia e del riposo in Dio. Pace nella vita e pace nella morte.
2 . Trasmette la giustizia alla sua posterità.
(1) Per l'influenza del suo esempio e del suo insegnamento. Le sue parole e il suo carattere sono riprodotti nei suoi figli; in essi vive di nuovo, forse una vita più alta di quella vissuta, secondo la legge del progresso. Possono essere eccezioni.
(2) Per trasmissione ereditaria. Le qualità morali oltre che fisiche discendono dai nostri figli e dai figli dei bambini. Che grande motivo per una vita pura, nobile, cristiana! La bontà scorre nel sangue di famiglia.-S.