Salmi 39:1-13
1
2 Io sono stato muto, in silenzio, mi son taciuto senz'averne bene; anzi il mio dolore s'è inasprito.
3 Il mio cuore si riscaldava dentro di me; mentre meditavo, un fuoco s'è acceso; allora la mia lingua ha parlato.
4 O Eterno, fammi conoscere la mia fine e qual è la misura de' miei giorni. Fa' ch'io sappia quanto son frale.
5 Ecco, tu hai ridotto i miei giorni alla lunghezza di qualche palmo, e la mia durata è come nulla dinanzi a te; certo, ogni uomo, benché saldo in piè, non è che vanità. Sela.
6 Certo, l'uomo va e viene come un'ombra; certo, s'affanna per quel ch'è vanità: egli ammassa, senza sapere chi raccoglierà.
7 E ora, o Signore, che aspetto? La mia speranza è in te.
8 Liberami da tutte le mie trasgressioni; non far di me il vituperio dello stolto.
9 Io me ne sto muto, non aprirò bocca, perché sei tu che hai agito.
10 Toglimi d'addosso il tuo flagello! Io mi consumo sotto i colpi della tua mano.
11 Quando castigando l'iniquità tu correggi l'uomo, tu distruggi come la tignuola quel che ha di più caro; erto, ogni uomo non è che vanità. Sela.
12 O Eterno, ascolta la mia preghiera, e porgi l'orecchio al mio grido; non esser sordo alle mie lacrime; oiché io sono uno straniero presso a te, un pellegrino, come tutti i miei padri.
13 Distogli da me il tuo sguardo ond'io mi rianimi, prima che me ne vada, e non sia più.
ESPOSIZIONE
IL salmista, contrariato e disgustato dalla vita, sentendo il desiderio di mormorare e lamentarsi, ma consapevole che le sue parole sono osservate e i suoi malvagi nemici pronti a farne uso contro di lui, ha deciso di mantenere un intero silenzio, in ogni caso, mentre gli empi sono davanti a lui ( Salmi 39:1 , Salmi 39:2 ), ma non riesce a mantenere la sua determinazione.
Suo malgrado, prorompe in un discorso, un discorso di amaro lamento ( Salmi 39:4 ). "Quanto tempo ha per sopportare questa vita così insoddisfacente, così piena di vanità?" Lo sfogo lo allevia, e continua con uno sforzo più dolce, riconoscendo la mano di Dio nei dolori e nelle pene della vita, implorando il suo aiuto, e infine chiedendo di essere risparmiato un po', affinché possa recuperare le forze, prima che se ne vada e non sia di più ( Salmi 39:7 ).
Il titolo assegna il salmo a Davide e lo rappresenta come colui che ha affidato la composizione per l'arrangiamento musicale al precentor, o maestro di cappella, dell'epoca, che viene poi nominato Jeduthun, uno dei principali musicisti al servizio di Davide ( 1 Cronache 16:41 , 1 Cronache 16:42 ; 1 Cronache 25:3 ). Non c'è motivo di contestare questa attribuzione. La bellezza poetica della composizione è grande, e le circostanze sono quelle che si adattavano ai primi anni di vita di David.
Il segno di pausa, "Selah", divide il salmo in tre parti:
(1) da Salmi 39:1 a Salmi 39:5 ;
(2) da Salmi 39:6 a Salmi 39:11 ; e
(3) da Salmi 39:12 fino alla fine.
Ho detto, starò attento alle mie vie, che non pecco con la mia lingua. Non ci sono motivi per collegare questo silenzio con l'astinenza dall'auto-rivendicazione menzionata nel salmo precedente ( Salmi 39:13 : Salmi 39:13 ). Sembra infatti che abbia avuto tutt'altra origine (si veda il paragrafo introduttivo). terrò la mia bocca con una briglia ; io.
e. "frena la mia impazienza, frena e mantieni il mio discorso." Mentre il malvagio è davanti a me. La versione del libro di preghiere è migliore, anche se meno letterale, "Mentre gli empi sono ai miei occhi".
Sono stato muto dal silenzio, ho taciuto, anche dal bene . Alcuni spiegano: "Ho taciuto, ma non mi è servito a niente - non sono stato meglio per questo" (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); altri adottano la versione del libro di preghiere, ho mantenuto il silenzio anche dalle buone parole " (Kay, Alexander, versione riveduta). E il mio dolore è stato suscitato . Il dolore al mio cuore non è stato calmato, né nemmeno diminuito; piuttosto, è stato risvegliato su, accelerato e aggravato.Questo è il risultato naturale della repressione di qualsiasi sentimento forte.
Il mio cuore era caldo dentro di me ; o, si è surriscaldato (Kay). E mentre riflettevo il fuoco ardeva ; o, acceso (versione riveduta). Allora ho parlato con la mia lingua ; cioè ad alta voce, articolatamente. Non potevo, in ogni caso, non l'ho fatto, trattenermi. Sono scoppiato a parlare, e ho fatto il mio gemito a Dio
Signore, fammi conoscere la mia fine e il numero dei miei giorni. Questa non è esattamente la richiesta di Giobbe, che desiderava essere subito stroncato ( Giobbe 6:9 ; Giobbe 7:15 ; Giobbe 14:13 ), ma è una richiesta concepita con lo stesso spirito. Il salmista è stanco della vita, non si aspetta nulla da essa, sente che è «tutto sommato vanità.
« Non chiede dunque proprio la morte, ma che gli si dica per quanto tempo dovrà sopportare la misera vita che conduce. , che avrebbe accolto la morte come un liberatore . Che io possa sapere quanto sono fragile. Così la maggior parte dei moderni; ma Hengstenberg nega che possa mai significare "fragile" e ricorre all'antica traduzione "perché io possa sapere quando cesserà [di essere]", che certamente dà un ottimo senso.
Ecco, tu hai reso i miei giorni come un palmo . Sembra incoerente che uno che si professa stanco della sua vita debba poi lamentarsi della brevità della vita. Ma tale incoerenza è umana. Giobbe fa lo stesso ( Giobbe 14:1 , Giobbe 14:2 ). E la mia età è nulla prima di te . La breve esistenza umana difficilmente può essere considerata da Dio come esistenza; piuttosto, è solo il nulla .
In verità ogni uomo che vive nel suo stato migliore non è che vanità . Quindi i nostri Revisori. Ma la maggior parte dei moderni traduce: "In verità ogni uomo vivente fu ordinato alla vanità assoluta" ( Salmi 62:9 ; Salmi 144:4 ).
Sicuramente ogni uomo cammina in uno spettacolo vano ; letteralmente, in un'immagine, o "come un'immagine"; cioè con una mera parvenza di vita, ma senza la realtà. Sicuramente sono inquieti invano . I loro sforzi irrequieti non hanno fine, non hanno alcun risultato. Egli accumula ricchezze e non sa chi le raccoglierà ( cfr . Giobbe 27:16 , Giobbe 27:17 ; Ecclesiaste 2:18 , Ecclesiaste 2:21 ).
E ora, Signore, cosa aspetto? La mia speranza è in te . E ora, in queste circostanze, essendo la vita umana quello che è, e tutti gli uomini nient'altro che vanità, qual è la mia speranza? qual è la mia aspettativa? cosa sto aspettando? Un grido, sembrerebbe, di totale disperazione. Ma quando la notte è più buia, sorge il giorno. "Dal profondo" esce la voce della fede: "La mia speranza è in TE !" C'è sempre speranza in Dio Quando nostro padre e nostra madre ci abbandonano, il Signore ci prende. Non ci lascerà né ci abbandonerà. Così il salmista termina il suo lamento gettandosi nelle braccia della divina misericordia e sottomettendosi senza riserve alla volontà di Dio.
Liberami da tutte le mie trasgressioni . L'avvicinamento a Dio stimola in ogni uomo timorato di Dio il senso del peccato e l'anelito al perdono. Così il salmista non appena si è gettato in Dio come sua unica Speranza, che gli viene in mente il pensiero del suo peccato, il peccato che ha portato su di lui tutta la sua miseria; e la sua prima preghiera deve essere "liberata" da essa. Non fare di me il rimprovero degli stolti . Fintanto che le sue afflizioni continuavano, il salmista sarebbe stato oggetto di scherno per lo stolto e l'empio. Prega, quindi, in secondo luogo, che la punizione del suo peccato possa cessare.
Ero muto, non ho aperto la mia bocca ( Salmi 39:1 , Salmi 39:2 ). Perché l'hai fatto tu. La consapevolezza che le mie afflizioni provenivano da te e che erano la giusta punizione delle mie trasgressioni, mi aiutò a mantenere il silenzio che osservai mentre gli empi erano ai miei occhi. Salmi 39:1, Salmi 39:2
Allontana da me il tuo colpo (camp. Salmi 38:11 ). sono consumato dal colpo della tua mano ; letteralmente, per il litigio della tua mano. Ma la nostra versione dà il vero significato. Il "litigio" ha portato la "mano" ad affrontare il "colpo" da cui il malato viene "consumato" o "sprecato" (Kay).
Quando con rimproveri correggi l'uomo per l'iniquità . Le calamità che Dio manda sull'uomo sono della natura dei "rimproveri" rivolti al suo spirito. Hanno lo scopo di insegnare, istruire, ammonire, scoraggiare dal fare il male (vedi Giobbe 36:8 ). Tu fai consumare la sua bellezza come una falena ; o, "tu consumi, come da una falena, ciò che apprezza"; io.
e. la sua salute, la sua forza, "tutto ciò in cui ha gioia e soddisfazione" (Hengstenberg). Come una falena corrode un bel vestito, così il tuo dispiacere e la tua mano pesante che preme su di lui corrodono e distruggono tutto ciò che costituiva la sua gioia e gloria. Sicuramente ogni uomo è vanità ( Salmi 39:5 ad fin .). Questo è diventato una sorta di ritornello, che termina la seconda così come la prima parte del salmo (comp.
Salmi 107:8 , Salmi 107:15 , Salmi 107:21 , Salmi 107:31 ; Ecclesiaste 2:1 , Ecclesiaste 2:11 , Ecclesiaste 2:15 , Ecclesiaste 2:19 , Ecclesiaste 2:21 , Ecclesiaste 2:23 , Ecclesiaste 2:26 ; Isaia 9:12 , Isaia 9:17 , Isaia 9:21 ).
Ascolta la mia preghiera, o Signore, e porgi orecchio al mio grido; non tacere alle mie lacrime . Le lacrime fanno appello alla divina pietà in modo particolare. "Non piangere!" disse il nostro Signore alla vedova di Nain; e a Maria Maddalena: "Perché piangi?" Egli stesso offrì le sue suppliche con forti grida e lacrime» ( Ebrei 5:7 ), e così i suoi fedeli servitori ( Giobbe 16:20 : Salmi 6:6, Salmi 42:3 ; Salmi 42:3, Salmi 56:8 ; Salmi 56:8 ; Isaia 16:9 ; Isaia 38:3 ; Geremia 15:17 ; Lamentazioni 2:11 ; Luca 7:38 ; Atti degli Apostoli 20:19 ).
Le lacrime di Ezechia spinsero soprattutto Dio a 2 Re 20:5 ( 2 Re 20:5 ). Poiché io sono un forestiero con te e un forestiero . "Qui non abbiamo una città permanente" ( Ebrei 13:14 ), ma siamo "stranieri e pellegrini sulla terra" ( Ebrei 11:13 ). Quindi, essendo così deboli e dipendenti, possiamo rivendicare con più fiducia la pietà di Dio. Come tutti i miei padri erano (comp. Levitico 25:23 , "La terra è mia ; voi siete stranieri e forestieri con me").
Oh risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene di qui, e non essere più. Il Salmista, non più ansioso della morte, ma ancora aspettandola, chiede a Dio, infine, un respiro, un breve tempo di ristoro e di riposo, prima di essere chiamato a lasciare la terra e "non essere più"; cioè portare a termine il suo presente stato di esistenza. Nulla deve essere dedotto dall'espressione usata circa la sua aspettativa o non aspettativa di una vita futura.
OMILETICA
Una preghiera saggia.
"Signore, fammi conoscere la mia fine", ecc. L'autore di questo salmo bellissimo, anche se molto doloroso, ci apre il suo cuore più intimo. Lo Spirito ispiratore parla con noi stessi attraverso una delle passioni simili. I suoi stessi dolori gli avevano insegnato la simpatia. Guardando la vita umana, sembra di vedere un vasto corteo funebre, in cui affari e piacere sembrano vani. Eppure evita di esprimere i suoi sentimenti repressi, per timore che agli empi sembri dare la colpa a Dio. Quindi si rivolge a Dio e riversa il suo dolore nella preghiera.
I. QUESTO SEMBRA UN INUTILE PREGHIERA - AT ALMENO IN PRIMA VISTA . Se una verità è ovvia, è questa: della brevità e della fragilità della vita. Breve al Salmi 90:10 ( Salmi 90:10 ), specie se si Salmi 90:10 il tempo passato nel sonno o dissipato in innumerevoli sciocchezze ( Salmi 39:5 ); fragile, che porta sempre in sé i germi della decadenza e della dissoluzione. Assolutamente incerto: la vita più forte può in un attimo spezzarsi come un filo o essere strappata come un albero dalla radice. Chi non sa tutto questo?
II. ANCORA IT IS A MOLTO Preziose E SAGGIO DI PREGHIERA . Perché non c'è verità così ovvia e certa che gli uomini tengano così poco a cuore. "Tutti gli uomini pensano che tutti gli uomini siano mortali tranne se stessi." L'immagine che Charles Dickens ha tracciato dell'avvocato che insiste per sempre sul dovere di fare la tua volontà in salute e che muore intestato, è molto fedele alla natura umana.
La preghiera del salmista non è per tutti gli altri, ma per himself- "Teach me ... i miei giorni". Come spiegare questa cieca insensibilità degli uomini alla certezza del futuro, questo "camminare in uno spettacolo vano"? Sembra inspiegabile, eppure così radicato, niente di meno che l'insegnamento divino lo curerà.
III. LA DIDATTICA QUI PREGA PER SI NON PER INFORMARE US DI DEL FATTO , CHE TUTTI CONOSCE - E dimentica , MA PER CONSENTIRE US PER IMPARARE LE LEZIONI . Non semplice conoscenza, ma saggezza.
1 . Non ancorare la tua speranza a una vita così fragile, né conservare il tuo tesoro in un mondo che potresti lasciare domani, devi partire presto ( Salmi 39:6 ; Matteo 6:19 ).
2 . Non lasciare il lavoro di oggi da fare domani. Si dice che un certo eminente statista abbia stabilito la regola di "non fare nulla oggi che si possa rimandare a domani". Questo ha due grandi svantaggi:
(1) Domani avrà il suo fardello, senza essere doppiamente ponderato.
(2) Potresti non essere qui domani per farlo ( Giovanni 9:4 ).
3 . Affida a Dio la cura del futuro sconosciuto. Il più fragile filo della vita non può spezzarsi nella sua mano se non lo vuole ( Matteo 10:22 ; Mt 6,1-34,80).
4 . Vivete da pellegrini, "come uomini che aspettano il loro Signore" ( Salmi 39:12 ). Se sei un credente in Gesù, un figlio di Dio per fede, allora le chiavi della vita e della morte sono nelle mani una volta inchiodate per te sulla croce, di cui dice: "Nessuno le strapperà dalla mia mano" ( Giovanni 10:28 ). La morte verrà solo come suo messaggero.
Impara a guardare in faccia l'angelo oscuro e a sorridere, e vedrai un sorriso di risposta ( Ebrei 13:14 ; 2 Corinzi 5:1 , 2 Corinzi 5:8 ).
Dio, il rifugio dell'anima.
"La mia speranza è in te." Questa è l'unica nota di gioia che il salmista suona dalla sua arpa in mezzo alla sua musica lugubre, come un raggio di sole da un cielo tempestoso. Dal suo proprio dolore privato, dalla sua vasta indagine sui problemi della vita umana, si rifugia in Dio.
I. UNA SPERANZA DI AIUTO ATTUALE , LIBERAZIONE IMMEDIATA . ( Salmi 39:13 ). È straniero e forestiero presso Dio ( Levitico 25:23 ); ma spera che il breve resto del suo pellegrinaggio sarà condotto divinamente, come i suoi padri ebbero la manna, l'acqua dalla roccia, la colonna di nube e di fuoco, nel deserto. La speranza in Dio non è una speranza lontana, ma guarda a Lui come "un aiuto presentissimo" ( Salmi 46:1 ; Giovanni 14:18 ). Salmi 39:13Levitico 25:23, Salmi 46:1, Giovanni 14:18
II. A SPERANZA CHE GUARDA OLTRE QUESTA VITA , PER DIO È IL MAI - LIVING . ( Giovanni 14:19 .) Se la speranza in Dio si fermasse di colpo alla tomba, il bagliore transitorio renderebbe le tenebre ma più terribili (1 1 Corinzi 15:19 ; comp.
Ebrei 11:13 ). Sembra che critici e commentatori provino un meraviglioso piacere nel mettere in dubbio la conoscenza o la speranza di una vita futura tra l'antico popolo di Dio. Come potevano ignorare ciò che da un lato era alla base della religione e della saggezza egiziana, e dall'altro non meno credevano i Greci, gli Assiri, i Babilonesi, ecc.? Il re Saul non era un santo, ma certamente credeva pienamente che lo spirito di Samuele esistesse dopo la morte ( 1 Samuele 28:11 ).
III. QUESTA SPERANZA RIPOSA CON CERTEZZA SOLO SU DIO . Questo è l'argomento di nostro Signore contro i sadducei, per provare che le Scritture dell'Antico Testamento insegnano l'immortalità ( Matteo 22:31 , Matteo 22:32 ). L'immortalità senza Dio non sarebbe una gloriosa speranza, ma il più spaventoso dei nostri terrori.
IV. QUESTO BEATA SPERANZA -per quelle antiche credenti importa della fede- picco RESTI PER I CRISTIANI IN UN IMMOBILE DOPPIA FONDAZIONE -la risurrezione di Cristo, che è una dimostrazione fisica reale della vita oltre la morte; e le promesse di Cristo, che legano personalmente la nostra vita alla sua ( 2 Timoteo 1:10 ; 1 Pietro 1:3 ; Giovanni 14:1 ). Non c'è da stupirsi se la fede degli antichi santi a volte vacillava; ma il nostro dovrebbe essere forte quanto il suo fondamento ( 2 Timoteo 1:12 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Alleggerire il cuore a Dio in un tempo di grande afflizione, quando nulla si può dire all'uomo.
Jeduthun, il cui nome è a capo di Salmi 39:1 , Salmi 62:1 e Salmi 77:1 , faceva parte di una famiglia di musicisti a cui era stata affidata la conduzione del servizio musicale al tempo di Davide . I salmi con il suo nome in testa erano probabilmente destinati ad essere cantati dal suo coro.
£ Sembrerebbe quindi che nel servizio ebraico del canto sacro fossero incluse le preghiere ei lamenti del singolo credente, quando messi in musica. Se è così, il "servizio del canto nella casa del Signore" copriva un terreno molto più ampio di quanto si suppone di solito, e comprendeva non solo il diretto indirizzamento a Dio, sia di preghiera che di lode, ma anche la prova dell'esperienza personale ; e così sarebbe sorta una santa comunione di canti, anticipando molto tempo prima l'espressione dell'apostolo: "Parlandosi l'un l'altro con salmi, inni e canti spirituali"; solo si dovrebbe notare che questi sarebbero enunciati musicali di un'esperienza reale che si svolge allora e là.
Non ne consegue che le simili espressioni sarebbero adatte ora al servizio del canto. Discrezione e discriminazione sono necessarie nell'uso degli stessi. Questo è evidentemente un salmo individuale; non è né nazionale, profetico, né messianico; £ è uno di quelli che riflettono la cura e l'ansia con cui David si è inchinato a una crisi della sua vita, anche se a quale delle sue numerose crisi si riferisce non è facile decidere, £ Né, infatti, è quella del momento . Ci gioverà di più notare la condotta presa dal salmista in un momento di opprimente dolore, e poi vedere fino a che punto la condotta che ha preso può essere una guida per noi in circostanze simili.
I. LET US NOTA DEL CORSO ADOTTATO DALLA IL salmista IN UN MOMENTO DI SCHIACCIAMENTO DOLORE . C'è una divergenza piuttosto ampia tra gli espositori nella loro valutazione di questo salmo e delle rivelazioni mentali in esso contenute.
£ Ma ci sentiamo obbligati a guardare le parole del salmista con tenerezza e non con durezza, sapendo come spesso, nei tormenti dell'anima, i migliori possono pronunciare parole che non sfuggirebbero loro nelle ore più tranquille (cfr Salmi 116:11 ).
1 . Ecco un caso di grave afflizione. "Il tuo colpo" ( Salmi 77:10 ); "il colpo della tua mano" ( Salmi 77:10 ). Qualunque sia stato il dolore a cui si fa riferimento, è considerato proveniente direttamente da Dio. «L'hai fatto» ( Salmi 77:9 ). Era così pesante che Davide fu "consumato" in tal modo ( Salmi 77:10 ). Ed era considerato da lui come un castigo per le sue trasgressioni (di Salmi 77:8 , Salmi 77:11 ).
2 . È , in tali circostanze , molto difficile essere assolutamente fermi. Quindi il primo verso implica. Ci sono poche indicazioni che l'inquietante guaio sia sorto (come alcuni suggeriscono) dal vedere la prosperità dei malvagi; ma evidentemente c'è qualche problema personale distintamente, probabilmente malattia e debolezza, che, con tutte le richieste pubbliche fatte su di lui, grava pesantemente sulla sua anima, ed è tentato di lamentarsi e di cercare compassione dall'esterno. Ma:
3 . È in mezzo ad anime non congeniali. ( Salmi 77:1 ). "L'empio è davanti a me". Nota: gli uomini terreni sono poveri compagni nelle angosce degli uomini spirituali. Per l'uomo naturale i dolori di un uomo spirituale sarebbero del tutto incomprensibili. E supponendo che i problemi qui riferiti siano sorti circa al tempo e in connessione con la ribellione di Assalonne, la maggior parte di quelli intorno a Davide sarebbero uomini i cui pensieri e obiettivi si muovevano interamente nella sfera militare o politica. Quindi:
4 . Ecco una saggia decisione. ( Salmi 77:1 , Salmi 77:2 ). Non dirà nulla. Ci sarebbero molte ragioni per questo.
(1) Nessuno entrerebbe nei suoi sentimenti.
(2) Quello che ha detto sarebbe stato frainteso.
(3) Di conseguenza sarebbe stato travisato.
(4) Più diceva, peggio sarebbero le cose. e
(5) se dicesse agli uomini ciò che pensava e provava, sarebbe molto probabile che dica qualcosa di cui poi si pentirebbe.
"Che non pecco con la mia lingua." Quindi il silenzio è la sua condotta più saggia.
5 . Ma il dolore represso consuma come un fuoco. ( Salmi 77:3 ). Non c'è nulla che logori così tanto l'anima, né che arde così dentro, come i guai a cui non si può dare sfogo; così David lo trovò, e di conseguenza:
6 . Il silenzio è rotto. "Allora ho parlato con la mia lingua." Ma, rompendo il silenzio, non parla all'uomo, ma a Dio. Dopo la parola "lingua", la versione autorizzata ha una virgola, ma la versione riveduta i due punti, a indicare che ciò che ha detto sta per seguire. Che infinita misericordia che quando non possiamo dire una parola all'uomo, per paura di essere fraintesi, possiamo parlare a Dio, e dirgli esattamente quello che sentiamo, come lo sentiamo, sapendo che poi tocchiamo un cuore infinitamente tenero, e rivolgiti a un'intelligenza infinitamente saggia!
7 . Nel parlare a Dio si lamenti e gemiti. ( Salmi 77:4 ). Davide parla in modo petulante? Sta chiedendo a Dio di fargli sapere quanto tempo dovrà sopportare tutto questo? Sta adducendo la fragilità e il nulla dell'uomo come argomento contro il suo permesso di soffrire così? Tanti pensano, e alcuni, come Calvin, sono molto duri con David, molto.
Ma perché? C'è una grande differenza tra l'irritabilità di un uomo oberato di lavoro e la capricciosa di un uomo ribelle. E chi conosce il nostro telaio, tiene conto della differenza. Quando Elia disse stizzosamente: "Ora, o Signore, toglimi la vita", Dio non lo rimproverò; gli mandò un angelo e gli disse: «Alzati e mangia, il viaggio è troppo lungo per te». £
8 . Dichiara che la sua aspettativa di sollievo è solo in Dio. ( Salmi 77:7 ). Proprio così. Queste non sono le parole di un ribelle, ma di uno fiducioso. E da questo punto di vista va considerato tutto il Salmo (cfr Salmi 62:1 .).
9 . Egli non pronunciare una parola di lamento. ( Salmi 77:9 ). Rendi: "Sono muto; non apro la mia bocca, perché tu l'hai fatto" ('Variorum Bibbia'). "L'hai fatto tu stesso." Su questo fatto si fissa la fede; e quando questo è il caso, non una parola di mormorio sfugge alle labbra. Il grido di un'anima fiduciosa è: "Eccomi; faccia di me ciò che gli sembra bene" ( 2 Samuele 15:26 ).
10. Eppure supplica. ( Salmi 77:8 , Salmi 77:10 , Salmi 77:13 ). Prima desidera la liberazione dal peccato, poi un'attenuazione della sofferenza; tale è l'ordine, e l'ordine che solo un santo chiamerebbe. L'ultimo verso è, nelle nostre versioni, oscuro. La parola "risparmia" non va letta nel senso inteso quando diciamo: "Se sarò risparmiato", ecc; ma nel senso di " Salmi 77:10 questo dolore!" È una ripetizione di Salmi 77:10 , " Rimuovi questo tratto lontano da me.
" Non chiede il prolungamento della vita, ma l'attenuazione del dolore. Il margine della Revised Version dà una traduzione più corretta della frase, "che io possa recuperare le forze", piuttosto, "che io possa rallegrarmi". Nessuna conclusione può essere tratto dalla fine del tredicesimo versetto, per quanto riguarda la visione del salmista di un'altra vita.La versione del libro di preghiere, "e non essere più visto", dà il senso.
11. La supplica è accompagnata da un tenero motivo. ( Salmi 77:12 ). "Io sono straniero presso di te e forestiero, come tutti i miei padri". L'arcivescovo Leighton esprime magnificamente la forza di questa supplica: "In questo mondo, in cui mi hai nominato per soggiornare alcuni giorni, e mi rimetto alla tua protezione in questo strano paese. Cerco rifugio all'ombra delle tue ali, quindi ho compassione su di me."
II. COME FAR SI IL CORSO PRESO DA DAVID , IN SUA AFFLIZIONE , A GUIDA PER USA ?
1 . Per certi versi possiamo benissimo imitarlo. Nel trattenere le nostre parole davanti all'uomo e nel riferire a Dio tutte le nostre preoccupazioni e i nostri dolori esattamente come li sentiamo, e in modo tale da alleviare al meglio un cuore sovraccaricato.
2 . Per altri aspetti dovremmo andare ben oltre lui. I credenti non dovrebbero limitarsi ora ai limiti di una preghiera come questa; dovrebbero sempre trascenderlo. Conosciamo di più l'amore paterno di Dio; conosciamo il nostro grande Sommo Sacerdote; conosciamo la comunione dello Spirito; conosciamo "le imperscrutabili ricchezze di Cristo"; e quindi le nostre preghiere dovrebbero elevarsi al di sopra di quelle di Davide tanto quanto la preghiera di Efesini 3:14 è al di sopra del livello di questo salmo. Nota: La migliore prevenzione dei peccati della lingua è la più piena e frequente effusione del cuore a Dio. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Lezioni da un funerale.
L'arcivescovo Leighton dice che una volta un amico lo ha incontrato e gli ha detto: "Sei stato ad ascoltare un sermone?" La sua risposta fu: "Ho incontrato un sermone, un sermone de facto , perché ho incontrato un cadavere, e giustamente e con profitto vengono eseguiti i riti funebri, quando i vivi lo ricordano". Questo salmo, letto così spesso in occasione di morti e funerali, suggerisce alcune lezioni preziose per occasioni così solenni.
1 . Un funerale è un momento di silenzio. C'è molto a cui pensare e meditare nei nostri cuori. Abbiamo bisogno di limitarci a noi stessi, per non parlare avventatamente o cadere in discorsi inutili e inutili. Ma non sempre si può mantenere il silenzio. Mentre meditiamo, il fuoco brucia e siamo costretti a parlare. Facciamo in modo di parlare con saggezza, con sentimento e solennità, come alla presenza di Dio.
2 . Un funerale è un momento in cui ci viene insegnata la vanità della vita. Una cosa obbligata alla nostra attenzione è che la vita ha una fine. Sappiamo che ha avuto un inizio, ma siamo lenti a riconoscere, almeno per quanto riguarda noi stessi, che deve avere una fine. "Tutti gli uomini pensano che tutti gli uomini siano mortali tranne se stessi."
3 . Un'altra cosa che ci viene in mente è che la vita è fragile e presto svanisce. Misurato secondo gli standard umani, non è che una cosa molto piccola: un "larghezza di mano"; guardata alla luce di Dio e dell'eternità, si riduce al "nulla". Eppure di quale stupenda importanza è per noi questo "nulla"!
4 . Un'altra cosa è che la vita nella migliore delle ipotesi è piena di dolore e delusione ( Salmi 39:6 ). Sofocle, uno dei più saggi tra i pagani, disse: " Vedo che noi che viviamo non siamo altro che immagini e vane ombre". Il grande oratore, Burke, disse: "Che ombre siamo e quali ombre inseguiamo!" Anche Shakespeare parla dello stesso effetto:
"Fuori, spenta, breve candela, la
vita non è che un'ombra che cammina, un povero suonatore
che si pavoneggia e si agita per la sua ora sul palco,
e poi non si sente più."
Che ne è dunque di tutte le nostre fatiche, di tutte le nostre preoccupazioni e inquietudini, di tutte le nostre speranze e ambizioni? Non c'è bene che permane? Non c'è ricchezza accumulata che durerà? Dobbiamo dire: "Tutto è vanità"? Sì, se non ci fosse Dio, nessun mondo futuro. Ma prendiamoci coraggio; volgiamoci dai pensieri che affliggono e inquietano le nostre anime, e che ci lasciano senza speranza, al Signore nostro Dio e a Gesù Cristo che ha fatto risplendere la vita e l'immortalità mediante il vangelo.
Quando piangiamo la perdita di amici, o quando partecipiamo con altri con amore e simpatia agli ultimi riti dei defunti, rinnoviamo la nostra fede in Dio. "La mia speranza è in te." Così acquisteremo la forza per sopportare docilmente le nostre prove e per elevarci, anche alla bocca della tomba, alla luminosa visione dell'immortalità. Chiediamo anche a Dio la liberazione dal peccato ( Salmi 39:8 ), dal peso della sua colpa, dalla schiavitù della sua potenza, dai miserabili oltraggi che ci reca dall'esterno e dall'interno, dal bassi mormorii e malcontento che essa genera, e dai crudeli presentimenti di male con cui oscura le nostre vite. Solo Dio può portarci aiuto e conforto in tali ristrettezze. Infine , preghiamo sinceramente perrinvigorimento spirituale , per non venir meno al nostro dovere verso Dio e verso i nostri fratelli.
Non dobbiamo solo simpatizzare, ma agire. Il modo migliore per onorare i morti è lavorare per i vivi. Ogni breccia fatta nei nostri ranghi è un invito a chiuderci e ad abbandonarci da uomini, da buoni soldati di Gesù Cristo. Ogni lutto ci ricorda che anche noi siamo solo "stranieri" e ospiti qui, e che presto Dio ci chiamerà a casa. Se qualche padre nella Chiesa è raccolto come "colpo di grano nella sua stagione", rendiamo grazie e prendiamo coraggio per seguirne le orme; se qualche giovane di rari doni e di promesse, e molto caro ai nostri cuori, viene abbattuto presto, stiamo certi che è perché il suo Maestro ha bisogno di lui per servire in campi più nobili, e sforziamoci di colmare ciò che può aver lasciato incompiuto un buon lavoro per Dio; se qualche bambino, la luce dei nostri occhi, ci è stato tolto,
La morte deprecata.
"Risparmiami!" Questa preghiera è comune. Da molti un letto di malattia, e nel tempo della debolezza e della paura, sale al cielo il grido lamentoso. Spesso c'è una risposta gentile ( Isaia 38:2 , Isaia 38:5 ). Ma la misericordia di Dio non è sempre ricordata, né i voti fatti nei guai non vengono eseguiti. Le parole suggeriscono-
I. CHE LA MORTE È UN EVENTO DI TERRIBILE SIGNIFICATO .
1 . Mette fine al nostro attuale modo di essere. "Non essere più." Ancora un po', e che cambiamento! Non vedrai più con quegli occhi; il tuo cuore cesserà di battere; e il tuo spirito, svincolato dalla carne, volerà il suo volo verso altri mondi. Quali saranno le tue esperienze nel terribile momento della dissoluzione, e dopo, nessuno può dirlo. Tutto è mistero.
2 . Ci separa da tutto ciò che ci sta a cuore sulla terra. "Vai di là." Questo mondo ci è caro. Qui siamo nati e abbiamo vissuto; qui si sono formate le nostre menti e si sono sviluppati i poteri; qui abbiamo gustato le delizie della conoscenza, dell'amicizia e della conquista personale; qui, in una parola, è stata la nostra casa. Separarsi da tutto, non avere più niente a che fare con ciò che accade sotto il sole, è una cosa angosciante. Non c'è da stupirsi se ci ritraiamo con dolore.
3 . Stabilisce per sempre il nostro destino spirituale. "Prima che me ne vada." La vita è associata alla speranza, la morte al destino. Finché un uomo vive, c'è una possibilità di emendamento. Gli errori possono essere corretti, le follie recuperate, i percorsi malvagi abbandonati; ma venga la morte, e tutto questo porrà fine. Qualsiasi evento che influenzi il nostro futuro è importante, ma questo è il più importante di tutti.
"Gran Dio, su che filo sottile
Appendi cose eterne!
Gli stati eterni di tutti i morti
Sulle deboli corde della vita!"
Non c'è da stupirsi, se pensando a queste cose, dovremmo gridare: "Risparmiami!"
II. CHE GLI UOMINI BUONI A VOLTE RITIRANO DALLA MORTE IN UN SENSO DI DEBOLEZZA E IMPREPARAZIONE . Alcuni sono pronti a morire. Ma un tale stato d'animo è raro e incostante. Gli uomini migliori hanno i loro momenti di apprensione, così come i loro momenti di fede esultante.
Il castello del dubbio e la valle dell'ombra della morte si trovano sul sentiero del pellegrino, così come le montagne deliziose. Anche la dolce terra di Beulah è delimitata dal diluvio freddo e dai rigonfiamenti del Giordano. Gli umori dell'anima variano. Chi oggi dice: «Non temerò alcun male» ( Salmi 23:4 ), domani griderà dalla polvere: «Oh, risparmiami!». Paul ha avuto una grande esperienza.
Era stato "spesso nella morte" ( 2 Corinzi 11:23 ); il suo cuore era stato quasi spezzato dalle separazioni ( Atti degli Apostoli 20:37 ); tutta la sua anima tremava al pensiero di essere un "naufrago" ( 1 Corinzi 9:27 ); ma ciò che più lo commuoveva al pensiero della morte era il peccato. "Il pungiglione della morte è il peccato." E questo è stato il sentimento di molti, e quindi il grido non è semplicemente: "Risparmiami!" ma, "che io possa recuperare le forze".
1 . Ci vuole forza per affrontare la morte con forza d'animo.
2 . La forza si perde a causa del peccato. C'è l'azione del corpo ( Salmi 39:11 ) e degli affetti ( Salmi 39:12 ), ma la cosa peggiore è il peccato. Offusca la mente, appesantisce la coscienza, tormenta il cuore, oscura il futuro ( Salmi 31:10 ).
3 . La forza può essere recuperata se cercata a tempo debito. " Prima che me ne vada." C'è una stagione per tutto. Da qui l'urgenza della preghiera. La vita dovrebbe essere usata per rinvigorire l'anima. Per essere pronti dobbiamo avere le nostre lampade accese. Riceviamo tutti degli avvertimenti Forse siamo già stati "risparmiati". Perciò fate attenzione. È come possiamo dire: "Per me vivere è Cristo", che possiamo aggiungere: "Morire è guadagno".
III. CHE IN THE SOUL 'S DARKEST HOUR DIO E' UN SUFFICIENTE RIFUGIO . "Risparmiami!" Come mai? È che sei giovane, che hai brillanti speranze, che ti preoccupi di coloro che ti sono vicini e cari, che hai la consapevolezza dei poteri inutilizzati, o che desideri fare per Dio più di quanto non hai ancora fatto? La cosa grandiosa è: stai cercando questo grande dono per te stesso o per Dio? Se metti la mano nel fuoco, o ti getti davanti al vagone, cosa lo spinge a gridare: "Risparmiami"? Possiamo essere risparmiati, nel senso più vero e migliore, solo avvicinandoci a Dio.
Dio è il Signore della vita ( 1 Samuele 2:6 ; Apocalisse 1:18 ); Dio è molto pietoso e di tenera misericordia ( Esodo 33:11 ); Dio è potente per salvare. Confidiamo dunque in lui. "Risparmiami!", se non il corpo, l'anima; se non per una vita più lunga sulla terra, per la vita eterna con te in cielo.—WF
OMELIA DI C. SHORT
L'uomo afflitto.
L'antica questione della giustizia retributiva di Dio sta in fondo a questo salmo. Perché i giusti dovrebbero essere afflitti e gli empi prosperare, dal momento che i peccati dei secondi sono più grandi e più numerosi di quelli dei primi? Ma ha deciso che non discuterà delle sue difficoltà davanti ai malvagi, per timore che sembri lamentarsi delle vie divine. Ma quando non può più frenare la parola, questo è ciò che dice, in cui abbiamo due principali divisioni di pensiero.
I. UN afflitti UOMO 'S perplessità . ( Salmi 39:1 ).
1 . Vuole sapere quando le sue sofferenze finiranno , con la morte. ( Salmi 39:4 .)
2 . È profondamente impressionato dal fatto che la vita umana debba essere così breve e fugace. ( Salmi 39:5 .) L'uomo non è che un soffio, tanto che sembra che a malapena valga la pena di vivere.
3 . Gli sforzi irrequieti che gli uomini fanno qui sono inutili. ( Salmi 39:6 ). Gli uomini non sono che ombre fugaci, e tutto ciò che cercano è evanescente; sono turbati invano.
II. L'afflitti MAN 'S HOPE . ( Salmi 39:7 ). In Dio. Salmi 39:7
1 . L' uomo buono sta aspettando Dio. ( Salmi 39:7 ). Per manifestare più pienamente il suo proposito verso di lui.
2 . Per essere liberato da tutte le sue trasgressioni. ( Salmi 39:8 ).
3 . La sua speranza in Dio gli insegna l'autocontrollo. ( Salmi 39:9 ).
4 . Gli insegna a pregare perché la Divina Misericordia tolga le sue sofferenze. ( Salmi 39:10 .)
5 . Egli implora pietà a causa della brevità della sua vita. ( Salmi 39:12 ). Uno straniero, "uno che è solo un ospite di passaggio"; un forestiero, "uno che si stabilisce per un certo tempo in un paese, ma non ne è originario".
6 . E poiché è vicino alla sua fine, ( Salmi 39:13 ). Presto non sarò più. Aiuta prima che sia troppo tardi per chiedere aiuto. Tale fede in Dio, con tali visioni di questa vita come tutto, è qualcosa di meraviglioso, se confrontato con la nostra fede in lui, che credono in una vita immortale.