Salmi 41:1-13
1
2 L'Eterno lo guarderà e lo manterrà in vita; egli sarà reso felice sulla terra, e tu non lo darai in balìa de' uoi nemici.
3 L'Eterno lo sosterrà quando sarà nel letto della infermità; tu trasformerai interamente il suo letto di malattia.
4 Io ho detto: O Eterno, abbi pietà di me; sana l'anima mia, perché ho peccato contro a te.
5 I miei nemici mi augurano del male, dicendo: Quando morrà? e quando perirà il suo nome?
6 E se un di loro viene a vedermi, parla con menzogna: il suo cuore intanto ammassa iniquità dentro di sé; appena uscito, egli parla.
7 Tutti quelli che m'odiano bisbiglian fra loro contro a me; contro a me macchinano del male.
8 Un male incurabile, essi dicono, gli s'è attaccato addosso; ed ora che giace, non si rileverà mai più.
9 Perfino l'uomo col quale vivevo in pace, nel quale confidavo, che mangiava il mio pane, ha alzato il calcagno contro a me.
10 Ma tu, o Eterno, abbi pietà di me e rialzami, ed io renderò loro quel che si meritano.
11 Da questo io riconoscerò che tu mi gradisci, se il mio nemico non trionferà di me.
12 Quanto a me, tu mi sostieni nella mia integrità e mi stabilisci nel tuo cospetto in perpetuo.
13 Sia benedetto l'Eterno, l'Iddio d'Israele, di secolo in secolo. Amen! Amen!
ESPOSIZIONE
IL quarantunesimo salmo completa il primo libro del Salterio. Tutti i salmi in essa contenuti sono assegnati a Davide dai titoli, eccetto Salmi 1:1 ; Salmi 2:1 ; Salmi 10:1 ; Salmi 33:1 . Il presente salmo è strettamente connesso con gli altri salmi del gruppo conclusivo (Salmo 38-41.
), che sembrano essere stati tutti composti poco prima, durante o subito dopo la rivolta di Assalonne. Consiste in un'introduzione ( Salmi 33:1 ), nel rispetto della beatitudine di coloro che "considerano i poveri"; un'amara lamentela contro i suoi nemici in genere, e un nemico in particolare ( Salmi 33:4 ); e una conclusione, in cui si uniscono preghiera ed espressione di fiduciosa speranza ( Salmi 33:10 ). Il paragrafo conclusivo ( Salmi 33:13 ) non fa parte del salmo, ma è un segno di divisione tra il libro 1 e il libro. (confronta le terminazioni di Salmi 72:1 ; Salmi 89:1 ; Salmi 106:1.). Dal punto di vista metrico, il salmo è notevolmente regolare, poiché consiste di quattro strofe, ciascuna di tre versi.
Beato chi considera i poveri . Davide aveva concluso il salmo precedente definendosi "povero e bisognoso". Inizia la presente pronunciando una benedizione su tutti coloro che "considerano" o guardano con tenerezza e, per quanto possono, assistono il pari e l'afflitto. Non è tanto la povertà attuale, quanto l'umiliazione e la debolezza di cui parla. Il Signore lo libererà in tempo di difficoltà ; letteralmente, nel giorno del male.
Come ha pietà dei suoi simili, così Dio avrà pietà di lui ( Matteo 6:14 , Matteo 6:15 ; Matteo 10:42 ; Matteo 18:33 ; Proverbi 19:17 ; Ecclesiaste 11:1 , eccetera.).
Il Signore lo conserverà e lo manterrà in vita . La continuità nella vita è sempre considerata una benedizione nell'Antico Testamento; solo nel Nuovo "partire e stare con Cristo" si pronuncia "molto meglio" ( Filippesi 1:23 ). E sarà benedetto sulla terra ; cioè la sua lunga vita sarà felice. E tu non lo consegnerai alla volontà dei suoi nemici ; piuttosto, come a margine, non lo consegnare (comp.
Salmi 27:12 ; Salmi 74:19 ). Il salmista passa dall'asserzione dogmatica alla preghiera, non volendo però esprimere alcun dubbio che la sua preghiera sarà esaudita.
Il Signore lo fortificherà sul letto del languore . Se cade in una malattia, Dio lo sosterrà attraverso di essa. Farai tutto il suo letto nella sua malattia ; letteralmente, farai girare tutto il suo letto ; cioè risistemarlo, girargli i cuscini, farlo in modo che possa sdraiarsi comodamente su di esso (vedi Kay, che cita Bellarmino). Altri capiscono: "Trasformerai il suo letto da uno di malattia a uno di convalescenza".
ho detto ; anzi, per quanto mi riguarda , ho detto. Lo scrittore sottolinea acutamente che qui passa dal considerare la beatitudine dell'uomo compassionevole alla contemplazione del proprio caso, delle sue afflizioni e sofferenze. Signore, abbi pietà di me: guarisci la mia anima; poiché ho peccato contro di te . Il peggiore di tutti i suoi guai - la radice e l'origine di tutti loro - fons et origo mall , è la sua stessa peccaminosità.
A meno che ciò non venga curato, ogni altro sollievo è vano. Quindi, dopo il primo grido generale di misericordia, va alla radice della questione: "Guarisci la mia anima " . Lì, dentro di me, nel profondo della mia natura, c'è la peggiore malattia. Guariscilo, e presto tutto andrà bene per me.
I miei nemici parlano male di me . Un altro capo della sofferenza, vale a dire. travisamento, calunnia, abuso, da parte dei nemici. Assalonne aveva rubato a Davide il cuore dei figli d'Israele, rappresentandolo male ( 2 Samuele 15:3 , 2 Samuele 15:4 ). Simei aveva seguito l'esempio, aggiungendo al suo travisamento insulti e maledizioni ( 2 Samuele 16:5 ). Gli aiutanti e i sostenitori di Absalom in genere, senza dubbio, si unirono al coro. Questo, quindi, è il secondo oggetto di lamentela di Davide, e uno che sentiva intensamente: i suoi nemici parlavano male di lui. Inoltre, desideravano e anticipavano la sua morte. Quando (dissero) morirà e il suo nome perirà?Davide evidentemente era, o era stato, quando i suoi nemici parlavano così, sul letto della malattia, prostrato e in pericolo di vita. Mentre soffriva così, si rallegrarono, aspettandosi la sua prematura scomparsa. Quando era morto, intendevano che il suo nome dovesse "perire"; cioè che la sua memoria dovrebbe essere completamente sradicata.
E se viene a trovarmi, dice vanità ; anzi, dice il falso (vedi il commento a Salmi 12:2 ). Si suggerisce che Ahitofel sia particolarmente mirato. Ma non ci sono prove di questo. Tutti i nemici sono probabilmente destinati, solo distributivamente invece che collettivamente. Il suo cuore raccoglie in sé l'iniquità .
Il commento del dottor Kay è: "Fa mostra di amicizia, usando complimenti vuoti, ma fa tesoro di ogni espressione come materiale per false dichiarazioni". Quando va all'estero, lo racconta. Riferisce ciò che ha visto e sentito, ma non è vero.
Tutti quelli che mi odiano sussurrano insieme contro di me ; cioè si raccolgono in nodi e tengono conversazioni sussurrate su di me, come sono soliti fare i cospiratori. Contro di me tramano il mio male; letteralmente, ferito a me.
Una malattia malvagia (letteralmente, una cosa di Belial ), dicono, si attacca a lui . (Sul significato di "Belial", vedi il commento a Salmi 18:4 .) La "cosa di Belial" qui intesa potrebbe, forse, essere la malattia di cui soffriva Davide, ma è più probabilmente un'accusa vergognosa o una calunnia infame che era stata fatta circolare intorno a lui, e ora lo schiacciava.
Questa calunnia è rappresentata come riversata su di lui come un rivestimento di metallo fuso (vedi Giobbe 41:23 , Giobbe 41:24 ), e così si attacca a lui. E ora che mente; cioè "adesso che è prostrato su un letto di malato". Non si alzerà più . Non guarirà, ma morirà della sua malattia.
Sì, il mio amico di famiglia (letteralmente, l'uomo della mia pace ), in cui mi fidavo. Qui è quasi certamente inteso Ahitofel. È chiamato "l'uomo della mia pace", poiché era uno dei consiglieri ufficiali di Davide ( 2 Samuele 15:12 ), e di conseguenza in rapporti più amichevoli con lui ( Salmi 55:14, Salmi 55:13 , Salmi 55:14 ).
Che ha mangiato del mio pane . Nelle corti orientali, i consiglieri del re, insieme a molti altri membri della corte, abitualmente "mangiano alla mensa del re". ha alzato contro di me il suo calcagno . (Per la defezione di Aitofel da Davide, e per aver partecipato alla congiura di Assalonne, vedi 2 Samuele 15:12 , 2 Samuele 15:31 ; 2 Samuele 16:15-10 ; 2 Samuele 17:1 ). La sua condotta è qui paragonata a quella di un cavallo feroce , che prende a calci il suo stesso padrone. (Per la relazione di tipo e antitipo tra Ahitofel e Giuda, vedi Giovanni 15:18 ).
Ma tu, o Signore, abbi pietà di me ( Salmi 41:4 ). Lo scrittore passa dal lamento alla preghiera, e ancora una volta chiama Dio a liberarlo. E sollevami . Falsifica la predizione dei miei nemici ( Salmi 41:8 ); sollevami dal mio letto di malattia e ristabiliscimi in una posizione di autorità. Che io possa ripagarli. Questa non era una vendetta privata, ma il dovere di Davide come re ( Romani 13:4 ).
Da questo so che mi favorisci ; o, rallegratevi di me ( Salmi 18:19 ; Salmi 22:8 ; 2 Samuele 15:26 ). Perché il mio nemico non trionfa su di me . I nemici di Davide non avevano trionfato su di lui, e si sentiva sicuro che non sarebbe stato loro permesso di trionfare. Questa certezza era così forte che poteva farne un argomento su cui fondare la sua convinzione che Dio "si compiacesse di lui". David discute dall'effetto alla causa.
E quanto a me, tu mi sostieni nella mia integrità (comp. Salmi 26:1 , e il commento ad loc. ) . e mettimi davanti al tuo volto per sempre . In modo che cada su di me la luce del tuo volto (comp. Salmi 4:6 ). L'espressione, "per sempre", è notevole a questo proposito, e può essere giustamente presa come indicante una speranza di immortalità (comp.
Salmi 16:11 ; Salmi 17:15 ; Salmi 23:6 ; Salmi 30:12 ).
Benedetto sia il Signore Dio d'Israele dall'eternità e dall'eternità. Amen e Amen . Una simile dossologia si trova alla fine di Salmi 72:1 ; Salmi 89:1 ; Salmi 106:1 ; non (apparentemente) come parte del salmo a cui è attaccato, ma come segno di pausa e di separazione. Il Salterio è così diviso in cinque libri.
OMILETICA
Premurosa simpatia.
"Beato chi considera i poveri". Una doppia benedizione attende coloro che ne sono degni, in queste parole: una benedizione del cielo lassù e una benedizione dell'abisso sottostante. Come Sacra Scrittura, pronunciano una promessa divina; come voce dell'esperienza umana, respirano gratitudine sincera. Sono "la benedizione di colui che era pronto a perire". Questa parola "poveri" non deve essere limitata a ciò che chiamiamo specialmente "povertà".
Talvolta ha questo senso (es. Esodo 23:3 ), ma significa anche "debole, miserabile, abbattuto". Il salmo si riferisce espressamente alla malattia e alla debolezza del corpo, aggravate dalla spietata crudeltà dei falsi amici.
(1) le ragioni , e
(2) la natura , di questa benedizione.
I. IL MOTIVO DELLA LA BENEDIZIONE .
1 . La compassione premurosa , la compassione utile per i bisognosi, i deboli o i sofferenti, è "benedetta", perché è una caratteristica della somiglianza con Dio. è "la mente che era in Cristo Gesù". Vedi l'esempio divino e l'inferenza pratica ( 1 Giovanni 3:16 , 1 Giovanni 3:17 ). Quando nostro Signore rimproverò l'ipocrisia di Giuda ("non che si prendesse cura dei poveri"), si preoccupò di aggiungere: "I poveri li avete sempre con voi" ( Giovanni 12:8 ).
San Giacomo satira acutamente la finta carità in cui le parole non sono associate ai fatti ( Giacomo 3:15 , Giacomo 3:16 ). La compassione per i poveri attraversa la Bibbia. Prendersi cura dei poveri, delle vedove, ecc.; fu una delle prime e più sacre cure della Chiesa primitiva. I nostri innumerevoli ospedali e manicomi di ogni genere ricevono munifico sostegno da molti che non rivendicano la fede cristiana; tuttavia affondano la loro radice profonda e sicura nella simpatia cristiana.
Sono tra quelle benedizioni che "la religione disperde nella sua marcia verso l'immortalità" (Robert Hall). Due delle principali forme di sofferenza umana ci vengono presentate in modo speciale in queste parole: povertà e malattia . La povertà inizia dove finisce l'abbondanza. Un uomo non è da considerarsi "povero" perché abita in una capanna, vive in modo semplice, veste in modo semplice, si guadagna il pane dei figli con il sudore della fronte, purché il suo lavoro sia sano, il suo cibo abbondante e sano, e può mantenere il debito e avere poco da dare all'opera di Dio e al prossimo bisognoso.
Ma quando la forza è sovraccaricata, quando la fatica e la parsimonia non possono tenere il lupo lontano dalla porta, e il lavoro fallisce o la salute si guasta, e si deve affrontare la questione per quanto tempo la casa può essere tenuta insieme, allora, davvero, si sente la povertà essere una delle forme più amare della maledizione che il peccato ha portato nella vita umana. Infatti, sebbene questa forma crudele di sofferenza ricada spesso su coloro che non hanno se stessi da incolpare per essa, la colpa è di qualcuno, o la colpa è della società.
Rintraccialo fino alla sua radice più profonda e troverai il peccato. E allora è che l'occhio pietoso del Donatore di tutto si posa su quella casa oscurata, e la sua voce dice: "Benedetto colui che considera i poveri". La malattia è spesso il frutto diretto della povertà. Spesso aggravano terribilmente il fardello l'uno dell'altro. Sarebbe uno spettacolo straziante vedere tutti i letti dei malati di una nazione, o anche di una sola città; ma uno spettacolo benedetto e celeste se potessimo vedere tutta la tenera simpatia, l'amore altruistico, il lavoro paziente e insonne, l'abilità devota a se stessi, che la malattia richiede ogni ora.
Nessuno si avvicinò più dell'infermiera e del medico alle orme terrene di colui che "andava facendo del bene". Che mondo duro ed egoista, si immagina, diventerebbe questo, se non ci fosse un ministero disinteressato agli indifesi e ai sofferenti! Così Dio trae il bene dal male, e "benedice colui che considera i poveri". Nota la tenera promessa, versetto 3, Versione autorizzata, che, non dubito, è il vero senso.
2 . V'è la giustizia, così come la misericordia in questa affermazione, non è applicata solo di Cristo ad esempio , ma con la sua legge ( Galati 6:2 ). È vero, sia la povertà che la malattia sono in gran parte il risultato diretto di pigrizia, intemperanza, disonestà, negligenza o altri vizi e follie: il salario del peccato. Eppure, anche in questi casi, il peso del fardello ricade molto spesso su spalle innocenti.
E in moltissimi casi queste calamità si abbattono su coloro che hanno fatto del loro meglio. Hanno combattuto coraggiosamente, ma la battaglia della vita è andata contro di loro. Le cause possono trovarsi molto indietro nel passato: in cattive leggi, malgoverno, guerre, spese inutili; o nelle controversie commerciali; o in terre lontane, dal fallimento di un raccolto o dall'origine di una pestilenza. Poi, poiché i poveri ei malati sono così in gran parte le vittime degli errori, delle follie o dei crimini della società, delle nazioni, dell'umanità; anzi, spesso anche soffrire per le stesse cause per cui gli altri si arricchiscono, - non è forse semplice giustizia che coloro per i quali la grande ruota della vita sta filando un filo liscio e d'oro debbano intervenire per sollevare il loro fardello", come buoni amministratori di la multiforme grazia di Dio"?
II. LA NATURA DI LA BENEDIZIONE QUI pronunciato .
1 . Una delle più grandi benedizioni è essere come Dio ( Matteo 5:45 ).
2 . È benedetto essere l' elemosiniere di Dio ( Matteo 10:810,8 ).Matteo 10:8
3 . La felicità più dolce è rendere felici gli altri.
4 . è benedetto avere un posto nelle preghiere dei figli afflitti di Dio. Forse, se si potesse raggiungere l'equilibrio, non sarebbe sempre dove il donatore si aspetta; può essere più debitore delle loro preghiere che creditore dei suoi doni.
5 . Dopo tutto questo, parlare di una futura ricompensa sembra esagerato. eppure il nostro Salvatore lo fa ( 1 Timoteo 6:17, Luca 14:14 ; 1 Timoteo 6:17 ; Matteo 10:42 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Carta dei poveri; o, una benedizione pronunciata sul benevolo.
Sebbene non ci siano ragioni sufficienti per mettere in dubbio l'accuratezza del titolo di questo salmo, tuttavia la benedizione qui pronunciata sulle anime benevole è del tutto indipendente dal suo scrittore umano. Le due parole chiave del primo versetto - "considera" e "poveri" - sono parole di significato molto ampio. Il primo significherebbe "colui che ha un interesse gentile, continuo, intelligente per loro e che nutre una tenera simpatia per loro; e la parola "povero" includerebbe i deboli, i malati, gli insignificanti, i poveri, i miserabili e gli sfortunati - anche il debitore e lo schiavo.
Ora, siamo così abituati a pensieri così gentili per gli indifesi, che spesso arriviamo a considerare la cura dei poveri come una delle "virtù ordinarie dell'umanità"; eppure è molto, molto lontano dall'essere così. Dove non ha brillato la luce della Rivelazione divina, non è peccato sociale, a giudizio degli uomini, calpestare i poveri. £ Così la considerazione misericordiosa per "i poveri, gli orfani e la vedova", mostrata nella Legge di Mosè, £ segnò un'immensa elevazione della legislazione; mentre la continuazione di questa stessa filantropia, per motivi religiosi, era tanto tenuta in considerazione dai profeti, che se era trascurata, il culto esterno degli uomini era un'offesa agli occhi di Dio (Is 50:1-11:17; Isaia 10:1 , Isaia 10:2 ; Isaia 3:14 ; Isaia 58:5; Geremia 22:3 ; Amos 2:6 ). Il Signore Gesù Cristo ha confermato tutto ciò con i suoi precetti, lo ha illustrato con la sua vita, e anzi lo ritiene tanto importante che, guardando al tempo in cui sarà giudice di tutte le nazioni, dichiara che, secondo gli uomini abbia assistito o meno ai suoi poveri, sarà la stupenda distanza tra un "Venite, benedetti!" e un "Via, maledetti!", ( Matteo 25:31). Quindi il tema che abbiamo di fronte ora è quello che è strettamente connesso con l'essenziale della vera religione e del culto gradito a Dio, così che abbiamo la garanzia di tutta la Scrittura per trattare questa benedizione, che è qui pronunciata sui benevoli, come non solo le parole di David, ma un'espressione continua della rivelazione divina dall'inizio alla fine. Quindi allargherebbe e rafforzerebbe meravigliosamente la base di un tale appello, come suggerisce questo versetto, combinando con esso le due benedizioni in Matteo 5:7 e Matteo 25:34 , "Beati i misericordiosi, perché otterranno misericordia"; "Venite, benedetti dal Padre mio!"
I. IL RIVELATO VOLONTÀ DI DIO MOSTRA US COME VERO UOMO E ' L'OGGETTO DI A. DIVINA RIGUARDO . Nessuno può studiare con intelligenza il libro di Dio e confrontarlo con la stima pagana della natura umana, senza essere colpito dallo stupefacente contrasto tra paganesimo e cristianesimo, e, appunto, tra paganesimo ed ebraismo.
Spesso, infatti, sia Mosè che Cristo sono accusati di indifferenza alla sorte dello schiavo, perché nessuno dei due ha rovesciato la schiavitù con un solo colpo; ma fecero una cosa migliore e più nobile: lasciarono cadere quei semi di pensiero sulla dignità dell'uomo, sul rapporto degli uomini con Dio e tra loro, che, germogliando e portando frutto, avrebbero fatto cadere la schiavitù nel modo più assoluto, senza mai sorgere ancora.
E, anche ora, i pensieri benevoli di e per noi che pervadono il libro, dati in germe nella Legge di Mosè, e in forma più matura nelle Epistole di San Giovanni, sono tali che quando hanno effetto nei cuori e nelle vite umane , trasformano l'egoismo in amore; e se tale effetto fosse universale, avremmo un Paradiso in basso! Una paternità comune è al di sopra di tutto; quindi una comune fratellanza dovrebbe legare tutti in uno.
"Non c'è rispetto delle persone con Dio". Disprezzare i poveri, deviare il diritto di un uomo davanti al volto dell'Altissimo, il Signore non approva. E questo puro lievito del regno si sta diffondendo gradualmente attraverso la razza e la volontà, finché la cura di Dio per tutti noi non si rifletterà nella nostra cura gli uni per gli altri.
II. QUANDO E DOVE DIO 'S CURA PER L'UOMO COME L'UOMO E' COMPRESO E COPIARE , C'È VOLONTÀ DI PRIMAVERA SU PRATICO benevolenza ; e questo avrà effetto in ogni forma in cui tale gentilezza può essere mostrata.
La particolarità qui segnalata è quella di "considerare i poveri", che comporterebbe la ricerca di casi in cui possiamo prestare aiuti di qualsiasi genere; e quando tali casi sono davanti a noi, facendone oggetto del nostro profondo interesse e preoccupazione pratica. In breve, possiamo classificarli sotto quattro teste. Dovremmo essere pronti e sempre
(1) ansioso di essere aiutato ovunque;
(2) ansioso di aiutare gli uomini per amore di Cristo;
(3) prendersi cura ansiosamente degli uomini come uomini , sia perché Cristo è morto per loro, sia perché Cristo vive in loro; e
(4) ricercare con ansia i casi di particolare dolore e angoscia, per rallegrare i sofferenti e i tristi. £
III. SU QUELLI CHE IN DIRETTA A VITA DI TALI PRATICHE benevolenza PER CRISTO 'S SAKE , CI SIA UN BENEDIZIONE pronunciato . Sarà la benedizione sia del Padre che del Figlio, sì, e anche dello Spirito.
Lo spirito; poiché lo pronuncia nell'inspirazione di queste sacre parole. Il figlio; poiché lo proclama ora, come nostro Maestro, nel discorso della montagna, e lo pronuncerà, come giudice, alla fine. Il padre; poiché le stesse parole della benedizione che il Figlio pronuncia sono: "Voi benedetti dal Padre mio " . In questo amore egli benedice specialmente tutti coloro il cui amore è il riflesso del suo. E la benedizione del popolo attenderà colui che vive per benedire il popolo; in tal caso, in senso alto e santo, « vex populi, vox Dei » .
IV. LA BENEDIZIONE DEL CIELO SU COLORO CHE VIVE PER BENEDIRE GLI ALTRI È DIVINAMENTE RICCA E PIENA . Cosa comporta?
1 . approvazione divina ; perché il cuore d'amore di Dio ha diffuso dentro di sé il proprio bagliore di simpatia.
2 . Il cuore del Signore Gesù è toccato ; poiché sente che la gentilezza fatta agli altri per amor suo è stata fatta a lui. Meraviglioso, infatti, è il suo "Intanto".
3 . Chi ama come Gesù troverà la sua casa con lui. Quanto ispirano le parole: "Venite, benedetti dal Padre mio"!
4 . Ci sarà la ricompensa di " un regno preparato " . Oh, come infinitamente le ricompense della grazia abbondante superano ogni piccolo atto di gentilezza che i santi possono aver mostrato ai poveri di Cristo! Solo la "grazia" può giustificare una ricompensa così grande.
V. DI TALI IMPORTANZA E ' QUESTA LA VITA DI SERVIZIO PER ALTRI CHE , A PARTE DA ESSO , TUTTO RELIGIOSA MODULO E' VUOTO E VAIN . Chiamare Cristo "Signore, Signore", e poi ignorare le sue ingiunzioni, non servirà a nulla. Nota: ecco tre lezioni che richiedono urgentemente l'applicazione.
1 . Che gli agnostici e positivisti, che invocano una religione che significa "vivere per gli altri", vedano se non hanno qui la religione che invocano, e che aspetta solo che i suoi professori si adeguino, per rivoluzionare il mondo.
2 . Se solo lo spirito del testo ispiri l'uomo universalmente, tutte le lotte e l'alienazione tra classe e classe cesserebbero immediatamente.
3 . Alcuni che hanno prestato un'attenzione sproporzionata alla dottrina, e che hanno prestato poca attenzione alla vita e all'amore, mirino a un riadattamento. Vogliamo dottrina e vita; non uno senza l'altro.
4 . Che le Chiese cristiane imparino che se vogliono raccomandarsi all'età, devono vivere per servire l'età, mediante il pensiero santo, la vita pura e l'amore manifesto.
5 . Ringraziamo Dio con tutto il cuore per l'influenza miglioratrice sulla sorte dell'uomo, di questo comandamento divino di prendersi cura degli altri; ad es. case, rifugi, ospedali, ecc.—C.
Maltrattato dall'uomo, fugge a Dio.
(Cfr omelie su Salmi 7:1 ; Salmi 17:1 . div. II ; Salmi 26:1. div. III ; Salmi 39:1 , div. I. Sal 4:1- 8.)—C.
David soffre di
La durezza e il tradimento degli uomini.
(Cfr. omelie su Salmi 12:1 ; Salmi 17:1 . div. I; Salmi 26:1 . div. H.) — C.
Ecco un esempio di
Tradimento molto speciale,
che sarebbe considerata davvero nera alla luce dell'ospitalità orientale. Eppure colui che fu tentato in ogni cosa come noi, sopportò il tradimento ancora più vile. A questo si fa riferimento in Giovanni 13:18 . La nota del Vescovo Perowne a questo proposito è così veramente utile, che la riportiamo per intero di seguito) £—C.
Prega contro i suoi nemici.
(Cfr. omelia su Salmi 35:1 ). — C.
La dossologia della Chiesa ebraica.
Questa dossologia non sembra far parte del salmo a cui è allegata. I Salmi sono divisi in cinque libri. Il primo libro si chiude con il quarantunesimo salmo. Con tutta probabilità questa era la prima parte dei canti del santuario ebraico; e una volta composto (come dovremmo dire) in un volume, il collatore vi ha aggiunto una dossologia, come è stato fatto anche alla fine di Salmi 72:1 ; Salmi 89:1 ; e 106. Forse l'omissione di qualsiasi dossologia dopo Salmi 150:1 . è perché quel salmo è interamente di lode. Non abbiamo informazioni sul nome del collatore, né sulla data in cui fu composta questa prima divisione dei Salmi, e la dossologia ad essa annessa.
Ma, nondimeno, è di non poco interesse e non dovrebbe trasmettere un'istruzione meschina; mostrandoci, come fa, in modo più sorprendente quale giubilo derivò dalla rivelazione. Nel culto pagano non c'è diletto in Dio; c'è terrore, c'è omaggio alla grandezza, c'è persino gratitudine per un buon raccolto; ma quanto al diletto in Dio come Dio, non c'è, e non può esserlo, se non dove Dio si è rivelato; né può esserci alcun piacere nell'adorare l'Ignoto, né nel culto positivista dell'umanità.
Il culto religioso, per quanto lieto e giubilante, appartiene solo a coloro ai quali Dio è conosciuto; il paganesimo, sia antico che moderno, non conosce canti di gioia o iscrizioni di lode amorosa come quelli che si levano dalle labbra e dal cuore dei santi di Dio.
I. DIO , COME LA RIVELATO DIO DELLA NOSTRA SALVEZZA , E ' IL MONTAGGIO OGGETTO DI gladsome SONG . Il nome dichiarato di Dio darebbe gioia alle anime pie ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ).
I vari termini aggiunti al nome del patto Geova mostrano come i santi si rallegrassero in Dio: Geova-jireh, Geova-rophi, Geova-nisei, Geova-tsidkenu. Molte espressioni nei Salmi mostrano ciò che Dio era per il suo popolo: Roccia, Fortezza, Luce, Forza, Rifugio, la loro gioia smisurata, il loro Liberatore, il loro Sole, il loro Scudo, compassionevole come un padre, gentile e confortante come una madre, Colui che mettere sotto il suo popolo "armi eterne". Possa la loro gioia sorgere in canti di gioia estatica, come in Deuteronomio 32:26-5 . Questa gioia in Dio sorgerebbe
(1) da ciò che Dio è in se stesso, come un Dio di potenza, saggezza, gentilezza amorevole, fedeltà, pietà e amore; e anche
(2) da ciò che lui stesso dichiarato che Israele ' Dio s - dare il perdono, l'aiuto, la forza, l'orientamento, la luce, la salvezza. Ed ora che, per mezzo delle Scritture più grandi, per mezzo della persona di Cristo e per mezzo del battesimo dello Spirito Santo, la nostra conoscenza è tanto più grande, la nostra gioia dovrebbe essere proporzionalmente più grande, e i nostri canti più alti e più dolci, elevandosi a tale altezze come Efesini 3:20 , Ef 3:21; 1 Pietro 1:3 ; Apocalisse 1:5 , Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:9 ; Apocalisse 7:10 ; Apocalisse 15:3 .
II. IL gladsome LODE DI LE SANTI E ' L'addice RISPOSTA DI DIO 'S RIVELAZIONE DI SE STESSO . "Sia benedetto", ecc. Qui i credenti hanno un oggetto di gioia immutabile. "Da eterno a eterno." "Lo stesso ieri, e oggi, e per sempre." La risposta dei credenti alla rivelazione di un Essere così glorioso può essere vista in due modi.
1 . Come ciò che Dio desidera evocare rivelandosi. Dio, essendo amore, anela ad essere amato. L'amore divino anela che il suo oggetto risponda, proprio come il nostro bisogno anela che un Essere soddisfi quel bisogno.
2 . Con la rivelazione divina di se stesso c'è un potere che agisce nelle e sulle anime umane , per cui tale risposta è suscitata. Una potente schiera di credenti, che il loro Dio ha liberato dalle tenebre e dalla morte, esulta ora con canti di lode al Dio della loro salvezza, riconoscendo che ogni bene viene da lui, che tutta la loro fiducia è riposta in lui, che tutta la loro l'amore è incentrato su di lui, che tutta la loro forza deriva da lui, e che tutte le loro speranze sono riposte in lui; sanno che non li lascerà mai né li abbandonerà.
Sì, è la rivelazione di un Dio redentore a cui dobbiamo i cuori più felici, i canti più nobili, la musica più grandiosa e la più alta ispirazione. E questa canzone non morirà mai. Prima in terra, e poi in cielo, i sacri attribuiranno ogni onore al loro Dio; mentre il vasto esercito redento non cesserà mai di aggiungere il suo grande "Amen". £—C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Dio è povero.
potrebbe venire un buon momento in cui i poveri cesseranno di uscire dalla terra; ma non lo è ancora. Lo stato delle cose ai nostri giorni è più o meno lo stesso del passato. Dio ha sempre mostrato la sua cura per i poveri. Sotto la Legge di Mosè, furono presi provvedimenti speciali per il loro aiuto (cfr Deuteronomio 15:7-5 ). Oltre a ciò, nei Salmi e nei profeti vi erano molteplici esortazioni che tendevano a coltivare uno spirito di amore e di fratellanza.
Il dovere della gentilezza verso i poveri è inculcato ancora più chiaramente e con più forza sotto il Vangelo. Gli ebrei sono notevoli per le loro opere di beneficenza, ma limitano le loro cure principalmente ai propri poveri. I cristiani sono chiamati ad agire con uno spirito più generoso. Mentre siamo tenuti ad avere un riguardo speciale per i poveri del nostro sangue e della nostra fede, non dobbiamo limitare la nostra carità a loro; ma "fate del bene a tutti" secondo l'occasione, secondo l'esempio e l'insegnamento del nostro benedetto Signore. Possiamo usare questo salmo per illustrare:
I. IL DOVERE DI CURA PER LA POVERI . (Verso 1.) "Considerere". Ciò implica pensiero, intuizione e gentilezza fraterna pratica. Il fatto stesso che ci siano così tanti "poveri" dovrebbe attirare la nostra attenzione. Sicuramente ci devono essere grandi errori da qualche parte, o non potrebbero esserci tali disuguaglianze e miserie.
Quanto più da vicino esaminiamo la questione, tanto più ci sarà impresso che siamo tenuti a prendere parte alla riparazione del male. Le circostanze e le esigenze variano. La carità indiscriminata è cattiva. Non possiamo alleviare tutto. I nostri poteri sono limitati. Occorre, quindi, agire con circospezione. Ma qualunque cosa facciamo dovrebbe essere fatta con spirito d'amore. La considerazione senza simpatia è tortura ( Giacomo 2:15 , Gc 2:16; 1 Giovanni 3:17 ; Romani 12:10 ).
II. LA BENEDIZIONE PROMESSA .
1 . La benedizione è prima dell'uomo stesso. Non possiamo fare del bene senza esserne i migliori. Ogni atto di vera abnegazione e amore ci eleva in dignità e forza. Siamo "benedetti nelle nostre opere" ( Giacomo 1:25 ).
2 . C'è anche la benedizione dei poveri. Li abbiamo aiutati nel momento del bisogno. Sentono di non essere stati abbandonati. Hanno ancora fratelli e sorelle che si prendono cura di loro e sono grati. È meglio avere la fiducia dei poveri che il loro disprezzo; la loro gratitudine che il loro odio; le loro preghiere che le loro maledizioni. Ricorda Giobbe ( Giobbe 29:12 ).
3 . Oltre a tutto questo, c'è la benedizione di Dio. È il Dio dei poveri. Segna il loro stato. Difende i loro diritti. Egli provvede al loro sollievo. Conta ciò che viene fatto loro come se fosse fatto a se stesso. La legge e l'ordine di Dio nel mondo assicurano che una benedizione verrà sicuramente a colui che "considera i poveri".
III. LE DIFFICOLTÀ E GLI INCORAGGI . Abbiamo non solo l'astratto, ma il concreto. La dottrina si traduce in fatti. Sembra che il salmista avesse portato la parola a casa. Ognuno di noi si metta al suo posto. Allora possiamo non solo considerare i poveri, ma considerare noi stessi nei confronti dei poveri. Cosa siamo, cosa abbiamo fatto e qual è stato il risultato? In questo caso ci saranno:
1 . Coscienza delle grandi mancanze nell'amore e nel dovere. Non abbiamo fatto ciò che potevamo, e ciò che abbiamo fatto l'abbiamo fatto in modo debole e imperfetto. L'orgoglio, la vanità e altre cose spiacevoli si sono mescolate ai nostri migliori sforzi. Gli uomini possono lodare noi , ma davanti a Dio siamo peccatori gravi.
2 . Ci saranno anche delusioni. Dovremmo "fare del bene, sperando in nulla di nuovo;" ma pochi di noi sono così disinteressati. Inoltre, è ragionevole considerare i risultati. Forse abbiamo "nemici", che travisano ciò che facciamo. O, peggio ancora, ci possono essere persone che vengono da noi in veste di amicizia, e professano di informarsi su ciò che abbiamo fatto, sui nostri piani e sforzi, e, scoprendo i segreti della nostra vita, trasformano la loro conoscenza agli usi di base.
Invece della verità, diffondono falsità. Invece di dare simpatia, esagerano i nostri fallimenti e blaterano con malizia dei nostri problemi. Ma potrebbe esserci ancora un processo peggiore. Il nostro amico intimo, in cui confidavamo, potrebbe rivoltarsi contro di noi (versetto 9). In mezzo a tutte queste difficoltà c'è sempre incoraggiamento. Ci rivolgiamo a Dio e troviamo conforto. Sappiamo cosa è e cosa vorrebbe che fossimo. Sappiamo che sicuramente adempirà la sua parola e che se siamo sinceri e cerchiamo onestamente di fare il nostro dovere verso gli altri, e specialmente i poveri, non perderemo in alcun modo la nostra ricompensa.
Impara una lezione di umiltà , mentre pensiamo ai nostri peccati e ai nostri diserti; di gratitudine , quando ricordiamo a noi stessi la bontà di Dio; di carità , poiché consideriamo la malvagia facilità di molti dei nostri fratelli e la loro pretesa su di noi, se siamo della stessa mente con Cristo, per aiutarli come possiamo.
"La santa cena è davvero conservata,
in ciò che condividiamo con il bisogno di un altro;
non ciò che diamo, ma ciò che condividiamo,
poiché il dono senza il donatore è nudo.
Chi si dà con la sua elemosina nutre tre:
se stesso, il fratello affamato, e io."
(Lowell.)
WF
Influenza.
Questo passaggio può suggerirci alcuni pensieri da influenzare. Abbiamo tutto il potere di influenzare gli altri nel bene o nel male. Questo è il risultato necessario del nostro essere e delle nostre relazioni. La nostra principale influenza sarà su coloro con i quali siamo più strettamente associati; ma influenziamo anche gli altri, spesso inconsciamente. Non puoi fare una visita, o risiedere per breve tempo in un quartiere, senza fare una certa impressione a quelli che incontri, e lasciare loro il meglio o il peggio per averti conosciuto.
Ci sono differenze nel modo in cui le persone giudicano. Alcuni si sopravvalutano . Hanno un'alta opinione della propria importanza. Potresti pensare, dal modo in cui parlano, che il mondo non potrebbe andare avanti senza di loro. Altri sotto-stimare se stessi. Sono poveri e pensano di non poter fare nulla. Sono modesti e di mentalità umile e danno poco valore a ciò che possono avere effetto. O forse hanno incontrato delusioni e rovesci, e hanno perso la speranza.
Hanno faticato invano e non hanno cuore di riprovarci. È bene ricordare che abbiamo questo terribile potere di influenzare gli altri, e mentre confessiamo la nostra responsabilità, dovremmo stare attenti a vivere e agire in modo che la nostra influenza sia per il bene e non per il male; una benedizione e non una maledizione. Come garantire questo?
I. DA VIVERE VICINO AL DIO . È come Dio è misericordioso con noi, e ci innalza, avvicinandoci a sé, che siamo in grado di "retribuire" gli altri, non secondo il desiderio dei nostri cuori malvagi, ma secondo la via amorevole di Dio ( Salmi 41:10 ; Matteo 5:45-40 ).
Pregate Dio, che vi Salmi 41:13 "davanti al suo volto" ( Salmi 41:13 ), e poi, quando riceverete la sua grazia, rifletterete la sua bontà; mentre gioisci alla luce della sua presenza, porterai il sole in molti luoghi ombrosi e la speranza in molti cuori turbati.
II. DA AVERE UN ALTO STANDARD DI DOVERE . Non dobbiamo fare della consuetudine, né della convenienza, né del galateo del mondo, la nostra regola, ma dobbiamo imparare da Cristo la "perfetta volontà di Dio". Più siamo fedeli ai nostri ideali più alti, più guadagneremo forza morale e maggiore sarà il nostro potere di fare del bene agli altri.
Il carattere regola l'influenza. È il sale che è buono, e non il sale che ha perso il suo sapore, che è adatto all'uso. È l'uomo che ha lo Spirito di Cristo, e non l'uomo che si occupa delle cose terrene, che è la forza più grande del mondo. Quanto era debole Lot in confronto ad Abramo!
III. DA FARE IL NOSTRO LAVORO FEDELMENTE IN NOSTRO VARI POSTI . Le persone sono influenzate più da ciò che fanno gli altri che da ciò che dicono. L'esempio è meglio del precetto. Se c'è un uomo di indubbia "integrità", non solo è rispettato, ma la sua vita quotidiana ha un effetto salutare su coloro con cui è associato.
È l'uomo di cui ci fidiamo che siamo disposti a seguire. Quanti sono quelli che fanno il loro dovere con calma e discrezione, e che non sono mai ascoltati o lontani da casa, che tuttavia si rivelano una benedizione nella società con cui sono collegati! Le loro vite sono preghiere verso Dio e poteri per il bene verso gli uomini. La virtù esce da loro, anche quando non lo sanno. Il favore di Dio è su di loro e crescono nel favore degli uomini.
IV. DALLA COLTIVAZIONE DI DEL SPIRITO DI FRATERNO GENTILEZZA E AMORE . Molto dipende dallo spirito che è in noi, perché il nostro spirito determina le nostre azioni, e le nostre azioni sono viste dagli uomini e hanno il loro effetto sulle loro menti.
Se siamo orgogliosi ed egoisti, non possiamo conquistare il cuore degli altri. Ma se dimentichiamo noi stessi e siamo gentili, la nostra influenza sarà benefica. Ci sono alcuni che cercano di fare del bene, ma si tengono in disparte e i loro sforzi servono a poco. Sforziamoci dunque di seguire Cristo ( Giovanni 13:12 ) con umiltà, amore, pazienza, facendo il bene secondo l'occasione e, soprattutto, vivendo noi stessi secondo la legge della pietà, e lasciamo i risultati con Dio. — WF
OMELIA DI C. SHORT
L'aggravamento e la consolazione dell'afflizione fisica.
Scritto da un uomo potente, probabilmente da Davide, al momento della sua guarigione da un'afflizione durante la quale erano state attive contro di lui cospirazioni e calunnie. Può riferirsi al tempo di Assalonne; e l'"amico familiare" potrebbe essere stato Ahitofel.
I. IL peggioramenti DI LESIONI AFFLIZIONE .
1 . La coscienza della colpa. ( Salmi 41:4 :.) Ma era penitente e pregava per il perdono e la guarigione spirituale.
2 . La condotta maligna dei nemici e dei falsi amici. ( Salmi 41:5 ). In un momento in cui siamo poco in grado di lottare contro di loro.
II. LE consolazioni DELLA AFFLIZIONE .
1 . Che lui stesso simpatizzava con i sofferenti. ( Salmi 41:1 ). Non era stato come i nemici e i falsi amici che descrive, ma era stato un vero amico dei deboli e degli afflitti.
2 . È assicurato per questo motivo della simpatia e della liberazione divina. ( Salmi 41:1 .) I misericordiosi sono benedetti nel ricevere misericordia.
3 . Ha già ricevuto i segni della liberazione che sta cercando. ( Salmi 41:11 , Salmi 41:12 ). Il suo nemico non ha trionfato su di lui. Dio lo ha sostenuto in generale retta condotta o integrità. Non dimentica i suoi peccati particolari ( Salmi 41:4 ); ma è anche cosciente di vivere alla vista del volto divino e di ricevere l'aiuto divino.