Salmi 42:1-11
1
2 L'anima mia è assetata di Dio, dell'Iddio vivente: Quando verrò e comparirò al cospetto di Dio?
3 Le mie lacrime son diventate il mio cibo giorno e notte, da che mi van dicendo del continuo: Dov'è il tuo Dio?
4 Non posso non ricordare con profonda commozione il tempo in cui procedevo con la folla e la guidavo alla casa di Dio, tra i canti di giubilo e di lode d'una moltitudine in festa.
5 Perché t'abbatti anima mia? perché ti commuovi in me? Spera in Dio, perch'io lo celebrerò ancora; egli è la mia salvezza e il mio Dio.
6 L'anima mia è abbattuta in me; perciò io ripenso a te dal paese del Giordano, dai monti dell'Hermon, dal monte Mitsar.
7 Un abisso chiama un altro abisso al rumore delle tue cascate; tutte le tue onde ed i tuoi flutti mi son passati addosso.
8 L'Eterno, di giorno, mandava la sua benignità, e la notte eran meco i suoi cantici, la preghiera all'Iddio della mia vita.
9 Io dirò a Dio, ch'è la mia ròcca: Perché mi hai dimenticato? Perché vo io vestito a bruno per l'oppression del nemico?
10 Trafiggendomi le ossa, i miei nemici mi fanno onta dicendomi continuamente: Dov'è il tuo Dio?
11 Perché t'abbatti anima mia? perché ti commuovi in me? Spera in Dio, perché lo celebrerò ancora; egli è la mia salvezza e il mio Dio.
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo, affidato (come tanti altri) al precentor, o. capo musicista, per la sua impostazione musicale, è intitolato "Maschil del sous di Cora" — cioè una "istruzione", o salmo didattico, composto dai leviti coraiti — una famiglia di cantori levitici ( 1 Cronache 26:1 , 1 Cronache 26:2 ; 2 Cronache 20:19 ).
Alla stessa famiglia sono assegnati i Salmi 45-49; nel presente libro, e Salmi 84:1 ; Salmi 85:1 ; Salmi 87:1 ; Salmi 88:1 , nel Libro III . La composizione, sebbene attribuita da alcuni all'inizio della cattività babilonese, appartiene più probabilmente all'epoca di Davide, e le parole sembrano messe dall'autore in bocca a Davide stesso.
La data della composizione è probabilmente l'anno della fuga di Davide da Gerusalemme alla rivolta di Assalonne ( 2 Samuele 15:16 ), quando trascorse alcuni mesi nel territorio transgiordano, principalmente a Maanaim ( 2 Samuele 17:24 ; 2 Samuele 19:32 ). Il salmo è principalmente uno sfogo di dolore e di lamento; ma è pur sempre una "istruzione", in quanto insegna la lezione che nel più profondo abisso del dolore ( Salmi 88:7 ) l'anima può ancora volgersi a Dio e riporre in lui la speranza ( Salmi 88:5 , Salmi 88:8 , Salmi 88:12 ).
C'è un'intima unione tra questo salmo e il successivo, che è una sorta di strofa aggiuntiva, che termina nello stesso ritornello (comp. Salmi 43:5 con Salmi 42:5 e Salmi 42:11 ).
come il cervo anela ai ruscelli. Cervi e cerve hanno bisogno di acqua abbondante , specialmente nei paesi caldi, e, in tempo di siccità, si può dire, con una leggera licenza poetica, di "ansimare" o "piangere" ( Gioele 1:20 ) per essa. Si trovano ancora in Palestina, anche se piuttosto scarse. Così l' anima mia anela a te, o Dio. L'"ansimare" dell'anima non significa alcuna azione fisica, ma un desiderio bramoso di un Disordine che è, ad ogni destino, per un tempo, trattenuto.
La mia anima ha sete di Dio ( cfr Salmi 63:1 ; Salmi 143:6 ; Isaia 55:1 ). L'anima devota ha sempre sete di Dio. Davide sentiva la sua separazione dal tabernacolo e dai suoi servizi come una sorta di separazione da Dio stesso, al quale era solito avvicinarsi attraverso i servizi del santuario (cfr 2 Samuele 15:25 , 2 Samuele 15:26 ).
Per il Dio vivente . Questo titolo di Dio ricorre solo in un altro salmo ( Salmi 84:2 ); ma era un titolo familiare a Davide ( 1 Samuele 17:27 ). Viene usato per la prima volta in Deuteronomio 5:26 ; e, più tardi, in Giosuè 3:10 ; 2 Re 19:4 , 2 Re 19:16 ; Isaia 37:4 , Isaia 37:17 ; Geremia 10:10 ; Geremia 23:36 ; Daniele 6:26 ; Osea 1:10 .
Esprime quell'attributo essenziale di Dio che Egli è "la Vita eterna" ( 1 Giovanni 5:20 ), la Sorgente e l'Origine di tutta la vita, sia angelica, umana o animale. Quando verrò e comparirò davanti a Dio? L'apparizione nel tabernacolo deve qui essere particolarmente intesa, ma con ciò Davide collega il suo ritorno al favore di Dio e alla luce del suo volto ( 2 Samuele 15:25 ).
Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte, mentre continuamente mi dicono: Dov'è il tuo Dio? ( Salmi 80:9 . Salmi 80:9 , "Tu li nutri con il pane delle lacrime ;" e Ovidio, 'Metaph.,' 10:288, "Cure dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere"—"Coloro che soffrono profondamente non mangiano ; essi piangono soltanto;" eppure continuano a vivere, tanto che le loro lacrime sembrano essere il loro alimento).
Il dolore di Davide per essere stato escluso dalla presenza di Dio è intensificato dai rimproveri dei suoi nemici: "Dov'è il tuo Dio?" vale a dire: "Non è del tutto andato da te? Non ti ha del tutto rigettato?".
Quando ricordo queste cose ; piuttosto, queste cose che ricordo - le cose ricordate sono quelle toccate nel resto del versetto - il suo antico libero accesso alla casa di Dio, e l'abitudine di frequentarla, specialmente nelle occasioni di festa, quando la moltitudine "sant'era". " "Il profondo dolore", come osserva Hengstenberg, "cerca di perdersi nel ricordo del passato più felice.
"Verso la mia anima in me. "Il cuore si effonde , o si scioglie in chiunque è in modo sciolto dal dolore e dal dolore." Davide non allevia il suo dolore, ma lo aggrava, pensando alla felicità passato " Nessun muggier dolore che ricordarsi di tempo felice Nella miseria " (Dante). io ero andato (anzi, come sono andato ) con la moltitudine, sono andato con loro per la casa di Dio, con la voce di gioia e di lode , con una moltitudine che celebrava il giorno santo .
Perché sei abbattuto? o, perché ti sei inchinato ? cioè portato in basso, un termine che indica l'estremo estremo dello sconforto. Oh anima mia. Lo spirito, o ragione superiore, rimprovera "l'anima", o natura appassionata, per essersi lasciata così deprimere, e cerca di incoraggiarla e sollevarla. E perché sei così inquieto in me? anzi, perché gemi su di me ? letteralmente, fare un rumore ruggente come il mare (comp.
Salmi 46:3 ; Geremia 4:19 ; Geremia 5:22 ). Spera in Dio (comp. Salmi 33:22 ; Salmi 39:7 , ecc.). Poiché ancora lo loderò per l'aiuto del suo volto. Un'altra lettura assimila qui il ritornello alla forma che assume in Salmi 42:11 e in Salmi 43:5, Salmi 42:11 .
Ma, come osserva Hengstenberg, i poeti ebrei, e in effetti i poeti in generale, evitano un'identità assoluta di frase, anche nei ritornelli (cfr Salmi 24:8 , Salmi 24:10 ; Salmi 49:12 , Salmi 49:20 ; Salmi 56:4 , Salmi 56:11 , ecc.).
O mio Dio, la mia anima è abbattuta dentro di me ; o, prostrato , come nella prima clausola di Salmi 42:5 . Perciò mi ricorderò di te . Come rimedio per la mia depressione, ti richiamerò alla mente e mi getterò su di te. Dalla terra di Giordania. Dal luogo della mia attuale dimora, la regione transgiordana, dove Davide era fuggito alla rivolta di Assalonne ( 2 Samuele 17:24 ).
E degli Ormoniti ; piuttosto, e degli Hermons. Questa espressione non è usata altrove e può essere spiegata solo congetturalmente. Probabilmente significa le catene montuose che, partendo dall'Ermon a nord, si estendono in direzione sud lungo tutto il territorio transgiordano. Dalla collina Mizar . Questo nome non si verifica da nessun'altra parte; e non può essere assegnato a nessuna località speciale.
L'abisso chiama l'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua. Il colpo segue il colpo. Le disgrazie "non arrivano in fila indiana, ma in battaglioni". Le immagini possono essere prese dalle tempeste locali che visitano il territorio transgiordano. Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati su di me ( Salmi 69:1 , Salmi 69:2 ; Salmi 88:7 , Salmi 88:17 ; Salmi 144:7 ).
Eppure il Signore comanderà la sua amorevole benignità durante il giorno. Nonostante tutti questi guai presenti, Dio a un certo momento "comanderà" alla sua amorevole benignità di manifestarsi ( Salmi 68:28, Salmi 44:4 ; Salmi 68:28 ), e sia "di giorno" che di notte saranno così di conforto me che il suo canto sia con me, e la mia preghiera al Dio della mia vita ; cioè gli offrirò sia lode che preghiera continuamente sia di giorno che di notte ( Salmi 92:2 ) per le sue grandi misericordie.
Dirò a Dio la mia Roccia ( Salmi 18:1 ; Salmi 31:3 ). Perché mi hai dimenticato? (vedi il commento a Salmi 13:1 ). Dio non dimentica nemmeno quando sembra più dimenticare ( Salmi 9:12 ; Salmi 37:28 ).
Come dimostrò l'evento, non aveva dimenticato Davide (vedi 2 Samuele 19:9 ). Perché vado in lutto a causa dell'oppressione del nemico? Perché sono. Ho permesso di rimanere così a lungo un esiliato, addolorato e oppresso (comp. Salmi 43:2 )? Anche ai peccatori pentiti i giudizi di Dio possono sembrare troppo severi, troppo prolungati, troppo dolorosi.
Come con una spada nelle ossa, i miei nemici mi rimproverano. I rimproveri dei suoi nemici erano come pugnali conficcati nelle sue ossa; o, secondo altri, come colpi che gli frantumano le ossa ( LXX .). Li sentiva così intensamente . La cosa peggiore era che potevano dirgli ogni giorno: Dov'è il tuo Dio? Che ne è stato di lui? Ti ha completamente abbandonato (vedi sopra, Salmi 42:3 )?
Perché sei abbattuto (o, prostrato ), o anima mia? e perché sei inquieto in me! spera in Dio, perché ancora lo loderò. Finora è identico a Salmi 42:5 ; ma ciò che segue è leggermente diverso: chi è la salute del mio volto, e il mio Dio, invece di "per l'aiuto (salute?) del suo volto. Salmi 42:5
"La maggior parte dei commentatori assimila il testo di Salmi 42:5 a quello del versetto presente, che può essere effettuato con una semplice alterazione dell'indicazione; ma Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e altri considerano preferibili le forme varianti.
OMILETICA
L'intenso desiderio dell'anima di Dio.
"La mia anima ha sete", ecc. In mezzo alle montagne impervie e alle aspre valli oltre il Giordano, dove i torrenti ruggenti sembrano rispondersi l'un l'altro di valle in valle, il cuore del pio esiliato si volse con appassionato desiderio alla città e al tempio di Dio. Forse era tanto difficile per lui dissociare il suo profondo anelito spirituale verso Dio dai servizi solenni e gloriosi del tempio, quanto lo è per noi realizzare pienamente il potere e il valore di quei servizi per un antico credente.
Ricorda che noi, come cristiani, abbiamo in Cristo tutto ciò che gli Israeliti avevano nei sacrifici e nel sacerdozio del tempio, e che non poteva trovare da nessun'altra parte. Tuttavia, l'ispirazione centrale di queste parole è l'intenso desiderio del cuore e dell'anima di Dio stesso.
I. QUESTO LONGING DOPO DIO SIA IL PIU 'ALTO AFFETTO DI CUI UMANO LA NATURA E' CAPACE . È così, perché fissato sull'Oggetto più alto, e capace di elevare il carattere umano al livello più alto.
Ciò che amiamo di più mette alla prova e plasma il nostro carattere; mostra ciò che siamo e ci rende tali. Gli oggetti ignobili, ripugnanti, falsi e banali si degradano nella misura in cui si attraggono; oggetti puri, nobili, degni di affetto e ricerca si elevano. Il culto mal indirizzato, quindi, degrada. La sincerità della fede e del sentimento religioso dell'idolatra non fa ammenda per l'influenza degradante e inquinante del suo falso credo.
Il paganesimo offre la miserabile scelta delle concezioni grossolane e persino viziose e ripugnanti di Dio (o degli dei) esemplificate nella mitologia greca e nelle incarnazioni indù; o le idee oscure, irreali, lontane dei filosofi, che non ispirano né amore né adorazione, né obbedienza né fiducia. Contrasta la visione di Dio del salmista, "il Dio vivente" (cfr Deuteronomio 32:40 , non la versione riveduta).
Il santo dell'Antico Testamento non poteva anticipare la piena rivelazione di Dio in Cristo Gesù. Ma i libri di Mosè e la storia d'Israele portarono la rivelazione personale di Dio per quanto era possibile (prima dell'Incarnazione), tranne che come integrato dall'insegnamento dei profeti. Il Libro dei Salmi è pieno e ispirato dalla contemplazione di Dio, così conosciuto: il Creatore, l'Autore di tutta la vita, la cui gloria riempie i cieli, la sua bontà la terra, le sue tenere misericordie raggiungono anche le creature più basse; come il giusto Giudice e Legislatore, non solo di Israele, ma dell'umanità; il Santo, eternamente contrario al peccato, ma perdonando liberamente il peccatore; il Padre pietoso, unico Rifugio nei guai, l'Uditore di preghiera, la vera Porzione dell'anima.
Cosa aggiunge il Vangelo ? La manifestazione di Dio in Gesù Cristo ( Colossesi 1:19 ); e rivelazione dell'amore di Dio ( 1 Giovanni 4:9 , 1 Giovanni 4:10 ).
II. QUESTA SETE DI DIO SONO DIO 'S PROPRIA VOCE ALL'INTERNO DELLA ANIMA . Il germe e la capacità di questo affetto sono innati nella nostra natura. Il paganesimo testimonia in tutto il mondo il desiderio degli uomini di un qualche tipo di culto.
Ma non adorazione del Creatore santo, saggio, giusto, amorevole, infinito. Questo è praticamente morto ( Romani 1:28 ). La maggioranza, anche in una terra cristiana come questa, vive nell'oblio incurante di Dio; assolutamente indifferente; altri (come in Francia) odiano il nome stesso di Dio. La presenza, quindi, di questo desiderio irrefrenabile dopo Dio implica una causa adeguata da risvegliare e mantenere.
Nessuna causa può essere suggerita se non lo Spirito di Dio che vivifica l'anima morta e trasforma l'inimicizia o l'indifferenza in amore ( Giovanni 3:3 , Giovanni 3:6 ; 1 Corinzi 2:14 ; Romani 5:5 ).
III. A RICERCA PROVA DI CARATTERE E DI SPIRITUALE VITA VIENE COSI FORNITA . Questa esperienza è genuina, reale, al di là di ogni dubbio. Quindi possibile per noi. Con la piena rivelazione di Dio in Cristo, questo affetto dovrebbe essere sia più facile che più intenso.
È nostro ? Se no, perché? È da visioni difettose di Dio? Dall'amore segreto per ciò che è peccaminoso, e quindi indifferenza o antipatia, alla santità perfetta? O, in molti casi, l'abbandono della meditazione, dello studio della Parola di Dio e della comunione con Cristo? Nota, come cautela: alcune nature sono molto più fredde di altre, incapaci dello stesso ardore spirituale. Potrebbe esserci una devozione tranquilla, una consacrazione non dimostrativa ma incrollabile, che il nostro Salvatore accetta come la vera prova dell'amore ( Giovanni 14:21 ; Giovanni 15:14 ).
Ma un vero cristiano sarà contento senza una qualche esperienza di quell'amore e di quell'anelito del cuore verso Dio, che può fare un santuario in una solitudine desertica, e senza il quale il cielo stesso non sarebbe un vero tempio?
OMELIA DI C. CLEMANCE
Una sete di Dio.
Questo è uno dei Salmi più toccanti, patetici e belli. Non è possibile stabilire né l'autore né l'epoca della sua composizione. I suoi toni sono molto simili ai suoni lamentosi dell'arpa di Davide, che ne fosse o meno l'autore (ma vedi l'omelia su Salmi 43:1 ). Lasciando intatte, per mancanza di spazio, le questioni storiche e geografiche suggerite nel salmo, £ ci dedicheremo interamente all'apertura del suo profondo pathos e del suo fervore spirituale, per amministrare istruzione e conforto a quei santi di Dio che può anche ora essere pronto a dire: "Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati su di me", e dal quale, per un po', il volto di Dio sembra essere nascosto. Possano trovare aiuto nel rintracciare l'esperienza di un simile sofferente nei tempi antichi!
I. SOLO IL DIO VIVENTE PU SODDISFARE I DESIDERI DEGLI SPIRITI UMANI . (Versetti 1, 2) Così lo scrittore di Salmi 84:2 . Sono note le parole di Agostino, che dichiara che il nostro cuore desidera il riposo e non può trovarlo finché non lo trova in Dio. Ci sono quattro linee di illustrazione lungo le quali questo pensiero può essere elaborato. Salmi 84:2
1 . Nel mondo pagano. Ci sono molti Cornelio che desiderano che i Pietro vengano a parlare loro di Dio. La defunta signora Porter, vedova di un missionario a Madras, assicurò allo scrittore che suo marito e lei stessa si imbattevano spesso in casi di questo tipo, e disse: "Oh, se i cristiani sapessero quanto gli uomini sono lontani da Dio, sicuramente lo farebbero affrettatevi a dare loro la notizia del suo amore!" £ Questo anelito a Dio si manifesta in ciò che c'è di meglio nelle diverse religioni del mondo.
2 . Nel mondo , anche nelle terre cristiane. Gli uomini hanno sete di ricchezze, onore, rango, ecc.; e tuttavia la furiosa sete dello spirito rimane inappagata. Alcuni, infatti, potrebbero aver soppresso il desiderio finché non cessa di essere sentito. Ma un tale torpore di sentimenti non va confuso con la soddisfazione. Nel momento in cui scriviamo, un italiano, di nome Succi, sta facendo l'esperimento di stare senza cibo per quaranta giorni, avendo già fatto tentativi simili, anche se per un periodo più breve.
Dichiara che dopo la prima settimana non è rimasta voglia di cibo. Ma, nonostante tutto, è un uomo avvizzito e affamato. Qualcuno sarà così sciocco da scambiare l'assenza di desiderio per il cibo per la soddisfazione e il sostentamento della sua natura? Così nelle cose spirituali, un uomo può scherzare con le brame dello Spirito, finché l'anelito cessa. Ma lui vuole Dio , nonostante tutto !
3 . Nell'anima risvegliata , quando si avvertono i primi palpiti della vita rinnovata, il desiderio di Dio diventa intelligente, chiaro e forte; l'anima brama il suo Dio, nel quale solo può trovare luce, perdono, amicizia, potenza, in tutta la misura delle sue brame.
4 . Nel credente esperto. Ha trovato Dio come il suo Dio, come la sua "superiore Gioia"; ma ci sono momenti nell'esperienza di molti di loro in cui tutto ciò che hanno conosciuto e realizzato dell'amore di Dio sembra un sogno del passato; quando la luce del cielo è parzialmente o anche totalmente eclissata. Questo può derivare da debolezza fisica, da dolori opprimenti o da tristezza mentale e spirituale.
Ma qualunque sia la causa, è un'agonia per il santo quando non può né vedere, né sentire, né trovare il suo Dio (vedi Giobbe 23:3 ; anche Salmi 21:1 e le nostre note su di esso).
II. A VOLTE DI MAL DI DEPRESSIONE , IL CREDENTE LONGS PER LA GIOIE DI VOLTA GIORNI . ( Salmi 84:2 , Salmi 84:4 .
) Al tempo in cui questo salmo è stato scritto, il suo autore non era in grado di frequentare la casa di Dio. Ripensava al tempo in cui accompagnava la folla e la conduceva in processione al santuario. In quei giorni, "il Signore amava le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe"; e per molti motivi il culto nelle corti di Sion ebbe una parte molto grande nelle delizie spirituali dei santi.
E sebbene i cambiamenti delle circostanze e l'avanzare delle dispense divine abbiano alterato in una certa misura i rapporti tra il culto del tempio e la vita domestica, tuttavia anche ora è una dolorosa privazione essere esclusi dalla comunione dei santi, specialmente quando altre cause di depressione sono attivo contemporaneamente; poiché in tal caso i santi sono esclusi dal servizio pubblico quando sono più dipendenti dal suo aiuto utile. Nota: anche così, è molto meglio avere il cuore per andare e non lui in grado, piuttosto che essere in grado di andare e non avere il cuore per questo.
III. IL NEMICO SPESSO PRENDE VANTAGGIO DELLA NOSTRA TEMPI DI SPECIALE DEBOLEZZA . ( Salmi 84:3 , Salmi 84:10 ). "Mi dicono ogni giorno: Dov'è il tuo Dio?" Non sappiamo chi fossero questi che potevano essere così intensamente crudeli con il salmista quando furono testimoni del suo dolore. Ma non era solo nella sua esperienza, sebbene nei dettagli la forma di essa con noi possa variare.
1 . Molto spesso equivale a questo lo scherno dell'incredulo, quando ci vengono additate le debolezze e le angosce della Chiesa e ci viene chiesto: Come può il vostro cristianesimo essere divino, se questo è permesso? E in modi più privati:
2 . Il maligno approfitterà dei nostri momenti di angoscia per insinuare dubbi travagliati. Nessuna considerazione gentile porterà mai il diavolo ad astenersi dal tentarci perché siamo deboli. Si impadronì del Maestro "quando aveva fame". "Il discepolo non è al di sopra del suo Maestro, né il servo al di sopra del suo Signore".
IV. ANCORA , L'INFANTILE CUORE MUST CRY OUT , " DIO !" ( Salmi 84:1 , Salmi 84:6 , Salmi 84:9 .) Se la luce del cielo è spenta, l'anima piangerà dietro di essa. Salmi 84:1, Salmi 84:6, Salmi 84:9
C'è un mondo di differenza tra la luce che viene tenuta fuori perché l'occhio è chiuso e il suo essere nascosta dietro una densa nuvola nera. E anche se la forza è così debole che la lingua non può gridare: "Padre io", ma il cuore lo farà. Una volta stavamo visitando un caro amico malato. Ha detto: "Sono così debole, non riesco a pensare, non posso pregare, non posso godere affatto di Dio". Le abbiamo detto: "La tua piccola Ada era molto malata qualche tempo fa, vero?" "Molto.
" "Non era troppo malata per parlarti? Sì" "L'amavi di meno perché non poteva parlarti?" "No; Penso di averla amata di più, semmai." Anche così, quando tutto ciò che è possibile è che il cuore brami: "O mio Dio!", le relazioni amorose tra Dio e il santo non vengono disturbate per un momento.
V. AT THE DARKEST MOMENTO , NON CI SIA RAGIONAMENTO ENTRO RAGIONAMENTO . ( Salmi 84:5 , Salmi 84:11 ). Se c'è qualcuno che non ha vissuto un'esperienza come quella di questo salmo, queste parole saranno meravigliosamente prive di interesse, se non incomprensibili.
Confondono la logica dell'intelletto; ma anche il cuore ha una logica e un'eloquenza tutte sue. È abbattuto, eppure si rimprovera di essere stato abbattuto. Non può vedere Dio, non può sentirlo, eppure sa che è lì. È nelle profondità, attraverso un'onda dopo l'altra che vi rotola sopra, eppure proprio in quel momento si abbandona a beati ricordi e a una fede piena di speranza. Questi sono i labirinti dell'anima. Può a malapena capire se stesso; ma "Egli conosce la nostra struttura", con tutto il suo complicato e fastidioso gioco di dubbi e rimproveri, di speranza e paura.
VI. DA UN RIFT IN IL NERO CLOUD CI SIA UN GLEAM DI SOLE . ( Salmi 84:9 .) "Il Signore comanderà alla sua amorevole benignità", ecc. Allora non tutto è perduto. Il santo può essere "perplesso, ma non disperato; perseguitato, ma non abbandonato; abbattuto, ma non distrutto" Ecco un bel gruppo di parole che un uomo deve prendere sulle sue labbra: "Geova;" "amorevole gentilezza durante il giorno"; "nella notte, una canzone;" "il Dio della mia vita". Anima abbattuta, fatti coraggio. Se tutte queste parole sono vere, fatti coraggio. L'eclissi sarà presto finita. Colui il cui volto è ancora nascosto sarà presto rivelato.
VII. PER IL TUTTO DI QUESTO lamenti GRIDO E ' UN CONTINUO PREGHIERA . Sebbene non tutte le frasi siano in una richiesta ordinata, tuttavia l'uscita dell'anima in questo salmo è una preghiera dall'inizio alla fine. E per quanto spezzata possa essere la preghiera, è reale, è intensa, è strappata alle necessità di un'anima vivente.
E una tale preghiera, con tutta la sua ruvidezza e fragilità, è infinitamente migliore di una di quelle suppliche ordinate, fredde e tiepide che vengono da nessuna sofferenza e non chiedono sollievo. È molto meglio ascoltare un uomo che prega come se avesse qualcosa per cui pregare, che uno che prega come se dovesse pregare per qualcosa. Per i nots: Coloro che sono scesi negli abissi più bassi nella sofferenza e nell'umiliazione saranno condotti alle vette più nobili della gioia e dell'onore.
Il nostro Dio non ha mai fatto, mai lo farà, mai potrà abbandonare l'anima che si appoggia su di lui. Non siamo mai in una posizione più sicura o più sicura di quando, nel profondo del dolore e della preoccupazione, abbandonati dagli amici, disprezzati dai vicini, scherniti dai nemici, noi, nella solitudine dello spirito, guardiamo a Dio, e solo a Dio. Chi ci separerà dal suo amore? Lascia che i nostri dolori terreni ora siano ciò che possono—
"Colui che ci ha amati ci sostiene
e ci rende anche più che vincitori!"
C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Depressione spirituale.
La scena di questo salmo sembra essere stata dall'altra parte del Giordano, vicino alle luminose alture dell'Ermon. Qui possiamo immaginare lo scrittore, probabilmente un esule ebreo, sforzare gli occhi per intravedere la cara lode dei suoi padri che presto sarebbe scomparsa dalla sua vista. A lui sembrava che essere separato da Gerusalemme significasse essere separato da Dio; come se perdere la comunione dei santi fosse perdere Dio.
Il cervo ansimante per i ruscelli immaginò il dolore del suo cuore assetato di Dio. Il Giordano con le sue rapide tortuose, "che chiama in profondità l'abisso", rifletteva i tumulti della sua anima e gli ricordava la sua distanza da casa e dalla casa di Dio. Ma si incoraggia con la meditazione e la preghiera, e la speranza di tempi migliori. Possiamo prendere il salmo come un'immagine della depressione spirituale.
I. IL DEVOTA UOMO CAST GIÙ . I suoi guai non derivano da cause esteriori; è dentro, è dall'assenza di Dio. C'erano ancora la fede, l'affetto, l'andare di tutto il suo essere verso Dio nell'amore e nel desiderio; ma sembrava non esserci risposta. Come il cervo, incalzato dai cacciatori, "le grandi lacrime che rotolano dai suoi occhi e l'umidità che gli sta nera sul fianco", e ansimando per i ruscelli d'acqua, la sua anima ha sete, ma ha sete invano, di Dio.
I suoi dolori erano accresciuti dagli scherni degli schernitori e dal ricordo di tempi più felici ( Salmi 42:3 , Salmi 42:4 ). Respinto da ogni parte e solo, e sentendosi come se Dio lo avesse abbandonato, è in gravi difficoltà, e il suo stesso cuore echeggia tristemente il grido dei suoi nemici: "Dov'è ora il tuo Dio?" Tali esperienze non sono rare. Sappiamo tutti cosa significa "sete"; ma di cosa abbiamo sete? È guadagno, o piacere, o onori mondani, o cose simili? Se è così, la nostra sete non sarà soddisfatta.
Ma se siamo stati vivificati dallo Spirito, non possiamo che sete di Dio. Lui e solo lui può soddisfare il nostro bisogno e soddisfare i nostri cuori. E se abbiamo "sete di Dio", ricordiamoci che questo implica molto di più del desiderio di ordinanze e gioie esteriori che per una stagione abbiamo perso. Siamo persone e vogliamo un Dio personale. Siamo anime viventi e bramiamo un Dio vivente. Amiamo la verità, la giustizia e la bontà, e perciò invochiamo il Dio eterno, nel quale abita ogni verità, giustizia e bontà.
Verranno a noi, come ad altri, tempi di prova, giorni di oscurità, quando Dio sembrerà lontano e silenzioso. Ma non lasciamoci abbattere da troppo dolore. "Il sentimento di abbandono non è una prova di abbandono. Piangere per un Dio assente è una prova di amore forte quanto la gioia per un Dio presente". Con Dio, per noi desiderare è avere; e la fame e la sete devono essere saziate.
II. IL DEVOTA MAN confortato . "Come mai?" Questa domanda è rivolta prima di tutto all'anima. C'è l'auto-interrogatorio. Questo è buono. Quando chiediamo: "Perché?" questo ci fa interrogare sulla ragione delle cose. La luce sorgerà. Possiamo vedere che la causa della depressione non è in Dio, ma in noi stessi. Per noi rimanere in questo stato è irragionevole, contrario alle nostre esperienze passate e incompatibile con la misericordia e la verità di Dio.
Possiamo quindi fare appello a noi stessi per scacciare la paura e continuare a sperare in Dio come nostro Dio e nostro Redentore. Ma anche se qualcosa si è guadagnato in questo modo, non è abbastanza. I vecchi nemici si alzano e abbattono l'anima nelle acque profonde, dove il tumulto annega la voce della misericordia, e i flutti che salgono sempre più in alto ci minacciano di inghiottimento totale. Il grido ora assume una forma più nobile. Non è per l'anima, ma per Dio ( Salmi 42:6 ).
Segna che c'è speranza. Questo indica di venire bene. Inoltre, è speranza in Dio. Questo dà riposo. I nostri sentimenti variano. Non possiamo ottenere conforto da loro. Né possiamo fare affidamento su esperienze passate. Possiamo ingannare noi stessi. Né possiamo da noi stessi cambiare le circostanze che ci causano dolore. Ma il Dio vivente è un rifugio sicuro. Non può cambiare. È più stabile delle colline eterne.
Questa speranza in Dio ci apre anche una via dalle tenebre al luminoso futuro. "Lo loderò ancora." Alla fine si eleva alla piena sicurezza e alla gioia del possesso inviolabile ed eterno, "Mio Dio".—WF
La collina Mizar.
L'associazione è un fattore potente nella vita. Qui potrebbe aver funzionato per contrasto. "Mizar", come una piccola collina, può aver richiamato alla mente di Davide, in esilio, le montagne di Giuda, e il paese lontano dei suoi padri e del suo Dio. Possiamo prendere "Mizar" per illustrare—
I. I CAMBIAMENTI DELLA VITA . Come con David, così con noi, arrivano i cambiamenti. Potremmo riposarci o essere costretti a vagare. Potremmo avere le gioie di casa o potremmo essere condannati alla solitudine e all'esilio. Ovunque siamo, "ricordiamo" Dio ( Salmi 56:8 ; Daniele 9:3 , Daniele 9:4 ).
II. IL RIPOSO - LUOGHI DELLA VITA . Possiamo essere stanchi e tristi, ma Dio è in grado di darci conforto. Seduti su qualche "Mizar", possiamo riposare ed essere grati. Guardando indietro, c'è molto da risvegliare, non solo la nostra penitenza, ma la nostra lode. A guardare, c'è molto che ci ispira speranza. Ci sono altezze davanti a noi da vincere. Andiamo avanti con rinnovato coraggio.
III. LE SACRE RICORDI DELLA VITA . Le associazioni più nobili e ispiratrici sono quelle legate a Dio. Giacobbe aveva Betel, Mosè aveva il roveto ardente, Daniele la fossa dei leoni. Così anche noi possiamo avere i nostri luoghi santi, da ricordare con gratitudine, amore e speranza. Il pensiero di ciò che Dio è stato per noi ci porta a ricordare ciò che dovremmo essere per Dio. Le gentilezze e le liberazioni passate ci assicurano un favore continuo. Camminiamo degni della nostra alta vocazione.
IV. L'UNDYING SPERANZE DI VITA . Qualunque cosa accada, Dio è con noi. Lui non cambia. I suoi scopi e il suo amore sono gli stessi ora come in passato. Dal nostro "Mizar" diciamo: "Mi ricorderò di te". Così "Mizar" possa egli per noi come "le deliziose montagne" per i pellegrini, e sebbene sia di per sé piccolo, per fede può permetterci di guardare con speranza la strada davanti a noi e di avere scorci della terra gloriosa che, sebbene lontano, è tuttavia vicino, dove vedremo il Re nella sua bellezza e lo serviremo con amore nei secoli dei secoli.
"Non all'indietro i nostri sguardi sono rivolti,
ma verso la casa di nostro Padre".
WF
OMELIA DI C. SHORT
Versetto 1- Salmi 43:5
Rimostranza dell'uomo spirituale contro l'uomo naturale.
Si suppone che sia stato scritto da qualche re o sacerdote mentre si recava in esilio, forse da qualche parte nella regione del monte Hermon. È la rimostranza dell'uomo spirituale in lui contro lo sconforto dell'uomo naturale.
I. LE CAUSE DEL SUO AFFASCINAMENTO .
1 . Un desiderio insoddisfatto di Dio. Era portato via dal tempio in una terra di idolatri pagani, e questo suscitò in lui un intenso desiderio di qualche manifestazione di Dio che lo liberasse da tale calamità. Come il cervo braccato anela ai corsi d'acqua, così anela al Dio vivente.
2 . I suoi nemici lo rimproverano di essere stato abbandonato da Dio. ( Salmi 43:3 ). E può rispondere loro solo con le lacrime. Le sue circostanze avverse sembrano giustificare il rimprovero; poiché al momento non vede alcuna prospettiva di una liberazione divina. Erano come i consolatori di Giobbe. Calamità spirituale la più grande di tutte le calamità.
3 . Ricorda con angoscia i privilegi religiosi che ha perso. (Versetto 4.) In passato era salito con le processioni dei pellegrini per adorare a Gerusalemme, per santificare il giorno; e ora stava andando in una processione molto diversa da Gerusalemme, come prigioniero a Babilonia, ed è pieno di amaro dolore. Adorate e condividete con Dio l'aria stessa che respirava.
II. COME SE TENTATIVI DI CONQUISTA LA SUA sconforto .
1 . Nella domanda trasferita " Perché ?" protesta con se stesso per aver ceduto. Come se fosse solo il suo sé inferiore a cedere, il suo sé superiore si stava sfidando al coraggio e alla forza.
2 . Si consola con l'eterna risorsa dell'anima. Spera in Dio; poiché Dio è ancora la salute del suo volto e il suo Dio, che mostrerà la sua benignità nel giorno aperto del suo favore e gli darà canti di lode nella notte dell'avversità. Questa è una speranza che scaturisce nelle regioni più alte della fede.
3 . Anticipa con sicurezza un tempo in cui loderà Dio per la sua liberazione. (Versetti 5, 11.) Anche qui c'è la fede invincibile, che rifiuta di credere che Dio lo abbandonerà, sebbene ora abbia perso l'evidenza della sua presenza. Anche Cristo gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" —S.