Il commento del pulpito
Salmi 44:1-26
ESPOSIZIONE
LA data e l'occasione di questo salmo sono molto controverse. La maggior parte dei critici, da Calvino a Hitzig, lo riferiscono ai tempi dei Maccabei. Altri suggeriscono che l' Uno (Tholuck) del IV o V secolo aC la data al regno di Ioiachin. Hengstenberg e Canon Cook discutono per il regno di David. Sono stati proposti come possibili anche il tempo di Jehoram ( 2 Cronache 21:16 , 2 Cronache 21:17 ) e quello della sconfitta di Giosia ( 2 Cronache 35:20-14 ). La data davidica riceve un certo sostegno da Salmi 60:1 ; che è nello stesso tono, e somiglia al presente salmo in diverse espressioni (comp. Salmi 60:1 con Salmi 44:9 ; Salmi 60:10 conSalmi 44:9 , Salmi 44:10 ; Salmi 60:11 con Salmi 44:26 ; eccetera.). Si armonizza anche con il posto del salmo nel Salterio e con la sua attribuzione ai "figli di Cora", che furono certamente tra i musicisti di Davide.
L'occasione del salmo è un grave rovescio che gli israeliti avevano subito in una guerra con nemici stranieri, ma chi erano i nemici, e quando fu subito esattamente il contrario, sono incerti. Senza dubbio ci furono molti rovesci temporanei nel corso delle guerre di Davide, dopo uno dei quali potrebbe essere stato scritto il salmo.
Il salmo si divide in quattro parti.
Nella parte 1. ( Salmi 60:1 ) lo scrittore racconta le misericordie di Dio nel passato, e da esse conclude con sicurezza che un aiuto efficace sarà concesso nell'attuale emergenza.
Nella parte 2. (Sal 60:9-16) descrive l'emergenza stessa.
Nella parte 3. (versetti 17-22) insiste sul fatto che non era stato determinato da alcuna infedeltà o ribellione da parte dei suoi connazionali.
E nella parte 4. (versetti 23-26) fa la sua preghiera per la liberazione.
Lo stile è tutto sommato semplice, puro e nobile, con tutte le caratteristiche del miglior periodo della poesia ebraica.
Abbiamo udito con i nostri orecchi, o Dio, i nostri padri ci hanno detto che opera hai fatto ai loro giorni, nei tempi antichi. La Legge richiedeva a tutti gli Israeliti di insegnare ai loro figli la storia passata della nazione, e specialmente le misericordie che le erano state accordate (vedi Esodo 10:2 ; Esodo 12:26 , Esodo 12:27 ; Esodo 13:8 , Esodo 13:10 , ecc.).
Come hai scacciato le genti con la tua mano ; cioè "per il tuo potere". La conquista di Canaan è il fatto storico cui si fa riferimento. E li piantò (comp. Esodo 15:17 , "Tu li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità;" e vedi anche Salmi 80:8 , "Tu hai fatto uscire una vite dall'Egitto, hai piantato fuori i pagani e lo piantò ").
Come hai afflitto il popolo; piuttosto, i popoli , cioè le nazioni cananee. E buttali fuori . Quindi la LXX , la Vulgata e persino la versione rivista. Ma la maggior parte dei moderni, comprendendo "loro" di Israele, li rendono, ma li diffondono ( Salmi 80:11 ).
Poiché non presero possesso del paese con la loro spada, né il loro braccio li salvò (cfr. Giosuè 24:11 , Giosuè 24:12 ): ma la tua destra, il tuo braccio e la luce del tuo volto, perché hai avuto loro un favore (vedi Deuteronomio 4:37 , Deuteronomio 4:38 ; Giosuè 24:11 , Giosuè 24:18 ).
Tu sei il mio re, o Dio ; letteralmente, tu sei colui che è il mio Re , o Dio ; cioè non riconosco altro re che te, nessun altro signore e padrone assoluto. Comanda liberazioni per Giacobbe . Essendo re, hai il diritto di comandare. Ti preghiamo in questo momento di comandare la nostra liberazione.
Per te abbatteremo i nostri nemici. Fate come vi chiediamo - comandate la nostra liberazione - e allora sicuramente "spingerete giù", cioè rovesciare e prostrare, i nostri nemici. Il tuo aiuto sarà efficace in futuro come in passato. Per mezzo del tuo nome li calpesteremo che si levano contro di noi. Dopo aver spinto i nostri nemici a terra ( Deuteronomio 33:17 ), saremo quindi in grado di "calcarli sotto". L'immaginario è tratto dalla pratica dei bufali e dei tori selvaggi.
Poiché non confiderò nel mio arco, né la mia spada mi salverà ( Salmi 44:3 ). La mia fiducia, vale a dire; non sarà in me, ma in te. La spada e l'arco erano le armi ordinarie di Israele.
Ma tu ci hai salvati dai nostri nemici; o, salvaci. È la voce della speranza fiduciosa che parla, non quella della gratitudine. e hai svergognato quelli che ci odiavano ; piuttosto, e svergogna quelli che ci odiano. Lo scrittore è sicuro che Dio farà in futuro come ha fatto in passato, e farà risorgere Israele dal basso livello in cui è stato portato dal disastro.
In Dio ci vantiamo tutto il giorno e lodiamo il tuo nome in eterno. Ci vantiamo di Dio come nostro Dio, che ci salva e svergogna i nostri nemici (vedi Salmi 44:7 ).
Questi versi formano la seconda strofa, e sono un lamento forte e amaro. Dio ha recentemente trattato Israele in modo eccezionale: è sembrato "rigettarlo", "lo ha svergognato", ha permesso che fossero sconfitti e spogliati, uccisi e condotti in cattività, fatto scherno e derisione, biasimo e parola d'ordine. Non "esce più con i loro eserciti" per assicurare loro la vittoria sui loro nemici, ma li tiene in disparte e li copre di confusione.
La descrizione implica non una sola sconfitta, ma un periodo piuttosto prolungato di depressione, durante il quale diversi "eserciti" sono stati sconfitti, diverse battaglie perse, moltitudini uccise e Salmi 44:11 prigionieri ( Salmi 44:11 ). Tuttavia, non si parla certo di una prigionia generale, come quella babilonese. La nazione non è ancora stata conquistata. Occorre solo un ritorno del favore di Dio per trasformare i vinti in vincitori e sostituire la vergogna con la vanagloria.
Ma tu hai gettato via (comp. Salmi 43:2 ) e ci ha messo alla vergogna (vedi anche Salmi 44:16 ). È la vergogna della sconfitta, più che i dolori fisici o le perdite materiali, che addolorano lo scrittore . E non va avanti con i nostri eserciti . Israele ha ancora "eserciti" a sua disposizione.
Non è quindi certamente il primo periodo dei Maccabei, né il tempo della monarchia in scadenza. I suoi eserciti hanno libero gioco, sono mandati, solo Dio non "esce" con loro (comp. Salmi 60:10 ).
Tu ci fai voltare le spalle al nemico. Tu fai in modo che noi voltiamo le spalle in una vergognosa fuga dal nemico, o opponendo una debole resistenza o nessuna. E quelli che ci odiano si rovinano da soli. Derubateci delle nostre armi e dei nostri ornamenti, di cui si impadroniscono e si appropriano.
Tu ci hai dato come pecore destinate alla carne. "Come pecore per il macello" (Kay) - una traduzione libera, che esprime bene il significato. e ci hai dispersi tra i pagani. O "ci ha fatto disperdere tra i nostri vicini pagani" o "essere venduti come schiavi tra loro dai nostri rapitori". Non è prevista alcuna dispersione generale della nazione.
Tu vendi il tuo popolo per nulla ; letteralmente, per non-ricchezza (comp. Geremia 15:13 ). L'intero popolo è considerato non come venduto come schiavo, ma come consegnato alla volontà dei suoi nemici; e tutto "per niente", Dio che non guadagna nulla in cambio . Non aumenti la tua ricchezza per il loro prezzo . Una ripetizione per enfasi, ma senza aggiungere una nuova idea.
Tu ci fai un biasimo per il nostro prossimo ( Salmi 42:10 ; Salmi 79:4 ; Salmi 80:6 ). Sarebbero rimproverati, non tanto come codardi, o come deboli e impotenti essi stessi, ma piuttosto come aventi un Dio debole e impotente . Uno scherno e una derisione a quelli che ci stanno intorno .
(Per i casi di "disprezzo e derisione" a cui gli Israeliti furono esposti per mano dei pagani, vedere 2 Re 18:23 , 2Re 18:24; 2 Re 19:23 , 2 Re 19:24 ; Nehemia 2:19 ; Nehemia 4:2 , Nehemia 4:3 ; Salmi 79:4 ; Salmi 137:7 .)
Tu ci rendi un sinonimo tra i pagani (cfr. Giobbe 17:6 ; Geremia 24:9 ). Scuotere la testa tra la gente; piuttosto, tra i popoli ( Salmi 22:7 ).
La mia confusione è continuamente davanti a me e la vergogna del mio volto mi ha coperto (vedi il commento a Salmi 44:9 ).
Per la voce di colui che biasima e bestemmia . I rimproveri dei pagani erano più comunemente "blasfemia", poiché consistevano principalmente in espressioni sprezzanti contro il Dio d'Israele (vedi il commento a Salmi 44:13 ; e comp. Isaia 37:3 , Isaia 37:23 ). A causa del nemico e del vendicatore Le persone da cui sono stati pronunciati i rimproveri blasfemi - I nemici di Israele si sono decisi a vendicare le perdite e le sconfitte precedenti.
In questa terza strofa il salmista sottolinea con forza la sua lagnanza sostenendo che le calamità di cui soffre non sono venute al popolo per colpa propria, né sono state in alcun modo provocate o meritate. Egli è, forse, troppo fiducioso; ma non possiamo dubitare che sia sincero nella convinzione, che esprime, che il popolo, sia prima che durante le loro calamità, è stato obbediente e fedele a Dio, completamente libero dall'idolatria ed esemplare nella loro condotta e vita.
Non ci sono molti periodi della storia israelita in cui una simile descrizione avrebbe potuto essere data senza manifesta falsità, e il tempo di Davide è certamente più adatto di quasi ogni altro.
Tutto questo è venuto su di noi; eppure non ti abbiamo dimenticato, né abbiamo tradito il tuo patto . Israele non aveva messo da parte il pensiero della religione e si era abbandonata alla mondanità, né ancora, pur professandosi religiosa, aveva trasgredito abitualmente i comandamenti di Dio. Ha mantenuto "un'assoluta sincerità nella religione e una coerente integrità di vita". Eppure "tutto questo" - tutto ciò che è stato descritto in Salmi 44:9 - era venuto su di lei.
Il nostro cuore non è tornato indietro; cioè si allontanarono da Dio, come avvenne quando attraversarono il deserto ( Salmi 78:41). Né i nostri passi si sono allontanati dalla tua via . Né riguardo al sentimento interiore né all'atto esteriore ci siamo allontanati dalla retta via.
Anche se tu ci hai ferito al posto dei draghi; piuttosto, al posto degli sciacalli ; cioè nelle regioni selvagge e desolate, dove abbondano gli sciacalli ( Isaia 34:13 . Isaia 13:22 ; Isaia 34:13 ). L'espressione è probabilmente usata metaforicamente. E ci ha coperto con l'ombra della morte. Ci ha portato, cioè; in un imminente pericolo di distruzione (vedi Salmi 44:10 , Salmi 44:11 ).
Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio, o abbiamo teso (anzi, allargato ) le nostre mani a un dio estraneo . Se Israele avesse dimenticato il vero Dio (vedi sopra, Salmi 44:17 ) o fosse caduto nell'adorazione di dèi falsi o estranei, allora il suo cattivo successo contro i suoi nemici stranieri sarebbe stato pienamente giustificato, dal momento che sarebbe stato solo secondo le minacce della Legge ( Levitico 26:14-3 ; Deuteronomio 28:15-5 ); ma poiché non aveva fatto nessuna di queste cose, le sue sconfitte e la sua condizione depressa sembravano del tutto inspiegabili al salmista. Salmi 44:17, Levitico 26:14-3, Deuteronomio 28:15-5
Tracciamo qui la stessa credenza corrente, che emerge così fortemente nel Libro di Giobbe: la credenza che le calamità fossero, quasi necessariamente, punizioni per il peccato; e che quando si sono verificati, e non c'erano stati precedenti di cattiva condotta, il caso era anormale e straordinario.
Dio non cercherà questo fuori! cioè visita per esso—puniscilo. C'era da aspettarsi un simile risultato. Ma quando non c'era stata idolatria precedente, né trascuratezza dell'adorazione di Geova, che cosa allora? Perché conosce i segreti del cuore. L'idolatria segreta spiegherebbe naturalmente lo stato delle cose; ma lo scrittore evidentemente non conosce alcuna idolatria segreta.
Sì, per amor tuo siamo uccisi tutto il giorno ; o, continuamente , come spesso viene tradotta la frase. Gli israeliti non solo non soffrono a causa di una precedente diserzione di Dio, o di altra cattiva condotta, ma soffrono per la loro fedeltà a Dio. I pagani li odiano e fanno loro guerra, come adoratori di un Dio esclusivo, Geova, e disprezzatori dei loro molti dei, che considerano "non-dei".
"Sono martiri, come i cristiani della Chiesa primitiva (cfr Romani 8:36 ). Siamo considerati pecore da macello ( Salmi 44:11 ).
L'appello a Dio è ora fatto, dopo che il caso è stato rappresentato pienamente. Finora Dio ha sempre sostenuto la causa del suo popolo e ha dato loro la vittoria sui nemici, a meno che non si fossero allontanati da lui ( Salmi 44:1 ). Ora ha agito diversamente: ha lasciato trionfare i loro nemici ( Salmi 44:9 ).
E non gli hanno dato motivo per aver abbandonato loro ( Salmi 44:17 ). Sicuramente, se lo invocano e perorano la loro causa davanti a lui, si arrenderà e verrà in loro aiuto. L'appello, dunque, è fatto brevemente, ma nei termini più commoventi.
Svegliati, perché dormi, o Signore? Il salmista non crede veramente che Geova "dorme". I pagani potrebbero così immaginare i loro dei ( 1 Re 18:27 ), ma non un israelita. Un israelita sarebbe certo che "chi custodisce Israele non sonnecchia né dorme" ( Salmi 121:4 ). Lo scrittore usa consapevolmente un antropomorfismo, intendendo in realtà solo invocare Dio perché si risvegli dalla sua inazione, e la metta da parte, e venga in aiuto di Israele.
Alzati (vedi Salmi 7:6 ; Salmi 9:19 ; Salmi 10:12 , ecc.). Non respingerci per sempre ( Salmi 44:9 ). Sotto il pericolo esistente, per Dio respingere il suo popolo sarà rigettarlo per sempre . Non avevano una forza propria che potesse salvarli.
Perciò nascondi il tuo volto ( cfr Salmi 13:1 ; Salmi 27:9 ; Salmi 69:17 , ecc.). E dimenticare la nostra afflizione e la nostra oppressione? (vedi Salmi 13:1 ; Salmi 74:19 ).
Perché la nostra anima è piegata alla polvere ; cioè portato molto in basso, per così dire umiliato, sulla terra, così indebolito che non ha forza in esso. Il nostro ventre si attacca alla terra. Il corpo partecipa alla depressione dell'anima e giace prostrato a terra.
Alzati in nostro aiuto ; letteralmente, alzati in nostro aiuto ; cioè alzati e vieni in nostro aiuto. L'aiuto contro il nemico è l'unico oggetto dell'intera preghiera. E redimerci ; o, salvaci , "liberaci" ( Salmi 25:22 ). Per amore della tua misericordia ( Salmi 6:4 ; Salmi 31:16 ).
OMILETICA
La benedizione della memoria: un sermone commemorativo.
"Abbiamo sentito", ecc. La memoria è il filo che tiene insieme la vita. La mancanza di memoria è una delle più tristi infermità della vecchiaia. Eppure c'è spesso questa compensazione: il lontano passato è ben ricordato. Il vecchio dimentica che tempo era ieri, ma i compleanni di sole e i giorni di Natale innevati dell'infanzia vivono nella sua memoria. La vecchia casa, i vecchi liberi e voci, le vecchie gioie e dolori, le lezioni che affondarono nel suo cuore durante l'infanzia sono ancora con lui.
Supponiamo che sia possibile il contrario: che si abbia un ricordo chiaro anche del minimo avvenimento delle ultime settimane o bocche, ma nessun ricordo di cose molto tempo fa; nessuna associazione aggrappata, che lo lega a vecchie scene, vecchi amici; non tanto quanto un vecchio pregiudizio; che vita superficiale, meccanica e poco interessante sarebbe la sua! Ci sono ricordi comuni oltre che individuali; parole domestiche, tradizioni familiari, storia pubblica e nazionale, patrimoni sacri delle generazioni precedenti. Uno dei beni più preziosi dell'umanità è la conoscenza e il ricordo del passato.
I. IL DOVERE E IL BENEFICIO DI RICORDARE IL PASSATO è insegnato nel modo più impressionante nella Bibbia. Tutta la sua struttura è storica. Unico tra i libri, professa di tracciare una linea ininterrotta di storia familiare dal primo essere umano all'inizio dell'era cristiana; finendo in colui che è «lo stesso ieri, oggi e sempre.
"Le sue lezioni più profonde e più grandi sono legate alla vita, agli esempi, alle preghiere, all'esperienza spirituale di uomini che hanno amato e temuto Dio migliaia di anni fa. Cosa potrebbe compensare la perdita, se potessimo dimenticare la fede di Abramo , le Leggi di Mosè, i Salmi di Davide?Ma le vite di questi e altri eroi spirituali non sono che collegamenti nella storia di una grande comunità spirituale: la Chiesa di Dio. I cristiani, ci dice san Paolo, sono figli di Abramo. Il Vangelo stesso è storia.Il nostro Salvatore ha consacrato questo principio quando ha detto: "Fate questo in memoria di me".
II. DIMENTICANZA DI DEL PASSATO MEZZI IGNORANZA DI DIO 'S RAPPORTI . Le sue opere più meravigliose e le sue manifestazioni gloriose. La grande legge della creazione, della provvidenza e della grazia di Dio è che il presente nasce dal passato ed è la radice e il seme del futuro.
La parola d'ordine della filosofia moderna, " evoluzione " , è stata usata come una sorta di parola di richiamo per sbarazzarsi di Dio; per mostrare come l'universo può fare a meno di un Creatore. Ma la Scrittura è piena di evoluzione nel senso più vero e più alto, vale a dire. lo sviluppo del proposito di Dio, lo sviluppo del pensiero e dell'amore divini. "Evoluzione" significa "spiegarsi" o "spiegarsi". Non si può aprire nulla che non sia stato ripiegato.
Il piano, l'ordine, la bellezza, l'unità, la vita, la felicità di questo meraviglioso universo non potrebbero essere ripiegati in atomi di gas infuocato, che dopo milioni di anni escono fermi come atomi di gas immutati. Non potevano essere ripiegati da nessuna parte se non in una mente in grado di vedere la fine dall'inizio, e all'inizio di prepararsi per ogni fase e fase successiva. Ciò che è vero delle opere di Dio nella creazione è vero del suo governo provvidenziale degli uomini e delle nazioni; e altrettanto vero della sua grazia ( Efesini 1:4 ; Efesini 3:9 ).
III. DIMENTICANZA DI IL PASSATO E ' GRANDE ingratitudine . È vero, soffriamo per le colpe e le follie dei nostri antenati; ma ci hanno conquistato una ricca eredità. Chi può calcolare ciò che dobbiamo agli uomini che hanno inventato le lettere, le figure, l'aratro, il telaio, l'incudine, la nave? Dove saremmo oggi senza la bussola del marinaio, la macchina da stampa, la macchina a vapore? Così nelle cose spirituali.
Cosa dobbiamo agli evangelisti per i quattro Vangeli; a san Paolo e agli altri apostoli per le loro epistole; ai traduttori delle Scritture; ai riformatori, ai predicatori, ai poeti sacri, agli scrittori? L'ingrata dimenticanza e conseguente sottovalutazione del passato è uno dei pericoli e delle colpe della nostra epoca. Corriamo poco per la superstizione cinese: adorare i nostri antenati. Gli occhi degli uomini si volgono febbrilmente al futuro.
Ciò che è vecchio viene definito antiquato, obsoleto, logoro. Nel meraviglioso movimento, nelle sorprendenti scoperte, nei molteplici progressi dei nostri giorni, siamo inclini a dimenticare che i nostri antenati hanno seminato, o almeno arato, dove noi raccogliamo; e fece le strade lungo le quali viaggiamo e le scale per le quali saliamo. Se il linguaggio, le istituzioni, l'arte, la scienza, l'industria dovessero ricominciare da capo ad ogni generazione, la vita non si eleverebbe mai al di sopra della barbarie.
CONCLUSIONE . C'è un senso in cui è bene dimenticare il passato, i suoi fallimenti, per quanto scoraggiassero; le sue conquiste, per quanto ci accontenteranno ( Filippesi 3:13 , Filippesi 3:14 ). Non dobbiamo abitare tra le tombe; non assomigliare a un uomo che porta davanti a sé uno specchio, che riflette solo ciò che sta dietro e nasconde il suo cammino; ma dobbiamo dialogare con il passato, per imparare gratitudine ( Salmi 103:2 ), umiltà ( Giobbe 15:7 ), coraggio ( Giacomo 5:17 ), sapienza ( 1 Corinzi 10:11 ), fede e speranza ( Salmi 77:10, Giacomo 5:17 ). Salmi 77:10 , Salmi 77:11 ; Salmi 48:14 ).
La conoscenza di Dio dei cuori degli uomini.
"Non cercherà Dio", ecc.? Un mondo di conoscenza perfetta e reciproca, in cui i segreti di ogni cuore sono aperti a tutti gli occhi, deve necessariamente essere il paradiso o l'inferno. Ognuno deve essere perfettamente buono oppure perfettamente miserabile. In questo mondo misto di bene e male, Dio ha misericordiosamente costruito un muro di segretezza, o almeno gettato un velo di intimità, attorno alla coscienza di ognuno di noi. Ogni cuore ha i suoi segreti. Ma il testo ci ricorda che non c'è né muro né velo all'occhio di Dio, né la più sottile pellicola di oscurità ( Ebrei 4:13 ).
I. DIO CONOSCE LE SEGRETI DEL DEL CUORE .
1 . I nostri pensieri. Quanto sono impenetrabilmente velati ai nostri simili! I nostri sentimenti spesso si tradiscono. Sfuggono al nostro controllo. Uno sguardo, un cambiamento di colore, un sussulto, un'esclamazione, un tremito, possono scoprirli contro la nostra volontà. Ma i nostri pensieri sono più profondi. Le parole possono essere usate non per esprimerle, ma per nasconderle. La condotta esteriore e il carattere apparente di un uomo possono essere tali che se la corrente abituale dei suoi pensieri più intimi potesse essere aperta, i suoi amici più intimi rimarrebbero a bocca aperta. Ma Dio lo sa. Il pensiero può balenare così rapidamente nella mente, che noi stessi ne siamo appena consapevoli; ma Dio vede. Può svanire in un attimo dallo specchio della memoria; ma Dio ricorda.
2 . I nostri sentimenti sono aperti a Dio quanto i nostri pensieri. Spesso sono un mistero per noi stessi, non per lui. Ci sorprendono per il loro carattere e potere improvvisi e inaspettati. Non lo sorprendono. Ci lasciano perplessi per il loro miscuglio di bene e male. Tutto è chiaro per lui. Le nostre fonti più intime del carattere giacciono sotto la sua mano oltre che sotto i suoi occhi. Egli sa operare in noi sia il volere che il fare ( Filippesi 2:13 ).
3 . Il nostro futuro nascosto ; capacità inconsce, buone o cattive; possibilità non sviluppate. Esempi: Geremia 1:5 ; 2 Re 8:13 ; Luca 5:2 . I nostri peccati (conosciuti o sconosciuti a noi stessi) e tutti i nostri bisogni spirituali. Forse non hai sentito i tuoi peccati.
Ma Dio tiene conto ( Salmi 90:8 ); conosce il tuo bisogno di perdono ( Isaia 1:18 ); conosce la tua debolezza e il tuo bisogno di grazia ( Giovanni 13:37 , Giovanni 13:38 ); conosce il tuo bisogno di prova e disciplina ( Ebrei 13:6 ).
II. NOI RICERCA IN ORDINE DI KNOW ; DIO CERCATI PERCHE ' LUI SA .
1 . Per sua provvidenza , mettendo alla prova gli uomini e rivelando il loro carattere. Come Abramo ( Genesi 22:12 ), Ezechia ( 2 Cronache 32:31 ).
2 . Di. suo Spirito ( Giovanni 16:8 ).
3 . Per la sua Parola ( Ebrei 4:12 , Ebrei 4:13 ).
CONCLUSIONE . Il Signore Gesù rivendica questa prerogativa divina ( Apocalisse 2:23 ; 1 Corinzi 4:4 , 1 Corinzi 4:5 ). Ma ama scoprire anche il poco di buono che c'è in noi, e premiarlo ( Apocalisse 3:8 ). Chi sonda può guarire. Chi sa può salvare ( Apocalisse 3:9 ). Apriamo a lui il nostro cuore ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Chiese martiri, ebraica e cristiana: un contrasto.
C'è qualcosa di meravigliosamente commovente in questo salmo. È la voce di una Chiesa martire, che deve testimoniare per Dio in mezzo a persecuzioni, fiamme e spade. Si divide in quattro parti. Nella prima c'è una fulgida retrospettiva ( Salmi 44:1 ); £ nel secondo, un lamento dolente ( Salmi 44:9 e Salmi 44:22 ); nel terzo, un solenne appello al Re e Signore della Chiesa ( Salmi 44:18 ); nel quarto, una fervida preghiera ( Salmi 44:23-19). Come documento storico, che (come ci è pervenuto) è senza data, non possiamo non chiederci: a quale periodo della storia ebraica può applicarsi? Un'altra domanda si pone da sé, vale a dire: tutto il salmo è giustificabile? Tratteremo queste due domande nel modo più breve possibile coerentemente con chiarezza, per poter "aprire" il tema che le risposte ad esse ci porranno dinanzi. Per conoscere il periodo della storia d'Israele a cui si riferisce il salmo, dobbiamo annotare i dati ivi presentati. Secondo le dichiarazioni del salmista;
(1) Israele era stato disperso ( Salmi 44:11 ).
(2) Il popolo era stato sconfitto con le armi ( Salmi 44:10 ).
(3) Erano un biasimo e una parola d'ordine tra le nazioni ( Salmi 44:13 , Salmi 44:14 ).
(4) Furono venduti come schiavi ( Salmi 44:12 ).
(5) Erano "contati come pecore da macello" ( Salmi 44:11 , Salmi 44:22 ).
(6) Tutto questo era accaduto loro, sebbene non si fossero allontanati dal loro Dio; e sebbene ciò fosse avvenuto, non si allontanavano da lui ( Salmi 44:17 , Salmi 44:18 ).
(7) Al di là di ciò, furono anche uccisi per la loro fedeltà alla verità e a Dio. "Per causa tua siamo Salmi 44:22 morte tutto il giorno" ( Salmi 44:22 ). Non è facile trovare un periodo della vita nazionale, quando l'insieme di questi sette , i dati possono essere verificate. Per una considerazione o per l'altra, siamo quasi spinti avanti al tempo dei Maccabei, tra il b.
C. 200 e aC 160 (2 Mac 5:11-23). Il signor Walford dice: "Quel principe feroce e idolatra Antioco Epifane, re di Siria, fu mosso da un odio inveterato per le leggi e la religione degli ebrei; e impiegò i massimi sforzi della sua politica e del suo potere per indurli ad apostatare Sotto le pene più severe, proibì il culto di Geova, la celebrazione del sabato e altre feste religiose, la pratica della circoncisione e tutti i precetti della Legge mosaica.
Nonostante questa persecuzione terribile, la maggior parte delle persone che costantemente aderito al Divino istituzioni , e ha rifiutato di rispettare gli atti idolatre a cui i loro aguzzini li avrebbero costretti, anche se hanno sofferto le torture più terribili per la loro non conformità con le ingiunzioni di loro avversari formidabili." £ Solo a questo periodo ci sentiamo giustificati nel riferire questo salmo.
A tale proposito sono state mosse due obiezioni. Uno, che il canone della Scrittura dell'Antico Testamento è stato finalmente chiuso molto prima. Ma non sembra essere stato così. £ Un'altra, che al tempo dei Maccabei la speranza di una risurrezione rinvigoriva i sofferenti al punto che questo salmo non lascia traccia alcuna (2 Mac 7,6-17). Ma sebbene questo possa avere un certo peso, tuttavia dobbiamo stare attenti a non insistere troppo su ciò che il salmo non contiene.
Con ogni probabilità i sopravvissuti erano più rotti nello spirito di quelli che erano stati designati a morte. È comunque abbastanza evidente che nel periodo a cui ora ci riferiamo, ciascuno dei sette dati sopra citati può essere verificato con tollerabile facilità. Ma questo non si può dire dell'uno o dell'altro degli altri periodi ai quali è stato assegnato il lamento di questo salmo. Questi sono:
1 . Il tempo di Davide. (Così Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al .) Ma al tempo di David non possiamo verificare né il primo, il secondo, il terzo o il settimo dei dati di cui sopra. Come osserva Calvino, la Chiesa e la nazione, nel loro insieme, erano prospere e vittoriose al tempo di Davide. £
2 . Altri periodi assegnati sono stati: il tempo dell'esilio (Geikie); i tempi di Icoiachin e Sedechia (Baur, De Wette e Tholuck); i tempi di Giosia e Ioiachim (Barnes); gli ultimi giorni della dinastia persiana (Ewald); ma di uno e di tutti questi si può dire che non soddisfano le condizioni dei dati 6 e 7. Poiché il Cronista dichiara espressamente che i problemi di quei periodi si abbatterono su Israele in conseguenza dell'infedeltà dei popoli al loro patto e alla loro Dio.
£ Di conseguenza, fino a quando non sarà gettata ulteriore luce sull'argomento, ci atteniamo al periodo Maccabeo come quello che più da vicino soddisfa le condizioni alle quali si fa riferimento. Un'altra domanda è questa: è giustificabile la forte affermazione della Chiesa di integrità nazionale nei confronti di Dio? Alcuni dicono, sì (così Moll, Delitzsch). Alcuni, No (così Perowne). Ma è giusto per chi scrive supporre che si riferisca semplicemente all'occasione che ha suscitato la denuncia; non può significare che tutta la nazione sia stata sempre e uniformemente fedele.
La sua intenzione evidentemente è questa: che a quel tempo non vi fosse alcuna defezione da Dio da parte del popolo per spiegare la specifica persecuzione per la quale piange. E poiché questo è il caso, sente di poter fare appello a Dio per adempiere la sua stessa promessa e per salvarli per amore della sua misericordia. £ Non siamo disposti a mettere in dubbio la correttezza di questo. Tutto dipende dallo spirito con cui è stato detto.
Ricordiamo bene che, alla fine della guerra americana, un noto ed eloquente abolizionista arrivò al punto di sostenere che il Nord doveva vincere, perché Dio era Dio! Al tempo stesso, non c'è dubbio che il lamento, l'appello e tutto il tono del salmo portano tracce di una rivelazione parziale, e quindi di una fede imperfettamente sviluppata. Non ci resta che oltrepassare la linea che divide le due dispensazioni, per impiantare noi stessi a metà del primo secolo cristiano, e lì troviamo che i cristiani stavano affrontando, e probabilmente avrebbero avuto, una lotta così dura e feroce come quella di gli antichi ebrei.
Tanto che uno di loro fa proprie le parole più toccanti di tutto il salmo: «Per causa tua siamo messi a morte tutto il giorno, siamo annoverati come pecore da macello». Eppure non c'è né gemito né sospiro, no, non una lacrima; piuttosto, un canto di gioia: "In tutte queste cose noi siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati!" ( Romani 8:36 , Romani 8:37 ). Donde il contrasto tra il sospiro degli ebrei e il canto dei cristiani in mezzo alla persecuzione e alla morte !
I. IN THE EBRAICO DISPENSA DI DIO 'PARLO CON PROFETI ; IN IL CRISTIANO DIO HA PARLATO IN SUO FIGLIO .
( Ebrei 1:1 ). La grande scena della Trasfigurazione lo espone con meravigliosa chiarezza. Mosè ed Elia scompaiono alla vista, ei tre favoriti rimangono solo con Gesù; in lui i credenti vedevano il Figlio di Dio incarnato, Immagine espressa del Padre, che portava con sé, in unione senza pari, la tenerezza e la simpatia del fratello-uomo, con la maestà e la potenza del Dio infinito ed eterno.
Quindi la figura sullo sfondo del pensiero ebraico era molto diversa da quella sullo sfondo del pensiero cristiano; il primo comandava ascolto reverenziale, come un Messaggero dal cielo; il secondo, amore sconfinato e consacrazione integrale, come Salvatore e Signore di tutti!
II. LA STORIA DI LA REDENZIONE CON IL QUALE ISRAELE 'S NAZIONALE VITA APERTO IS FAR da meno BY LA STORIA DI LA REDENZIONE PORTATO IN DA GESÙ CRISTO .
Fu con un bagliore di orgoglio e gratitudine che il cantante ebreo raccontò la liberazione dall'Egitto e l'ingresso nella terra di Canaan (vedi anche Salmi 78:1 ; Salmi 105:1 ; Salmi 106:1 ; Salmi 107:1 .).
Ma quanto tutto questo è superato in tenerezza e grandezza, da parole come queste! — «Mi ha amato e ha dato se stesso per me» ( Galati 2:20 ); "Avendo depredato principati e potestà, ne fece sfoggio apertamente, trionfando su di loro in esso." £ Le parole caddero con forza e bellezza nelle orecchie dei santi dell'Antico Testamento: "Ho dato l'Egitto per il tuo riscatto; l'Etiopia e Seba per te;" ma quanto più grande è il fascino per le orecchie cristiane delle parole: "Egli diede se stesso" ( Isaia 43:3 ; Isaia 43:4 ; Galati 2:20 )!
Dio, nella persona di suo Figlio,
ha compiuto tutte le sue opere più potenti».
III. L'EBRAICO CHIESA , TERRITORIALE E NAZIONALI , HA DATO LUOGO ALLA LA CHIESA DI DIO , fatta di uomini raccolti da ogni nazione, tribù, popolo e lingua.
La "terra" della Chiesa ora non potrà mai essere invasa. Non possiamo mai sospirare: "I pagani sono entrati nella tua eredità". Questo è impossibile. L'ingresso nella Chiesa di Cristo non è deciso dai riti né dalla nascita, se non dalla nuova nascita dello Spirito Santo. Né le caratteristiche né i segni razziali formano alcun segno di questa nuova confraternita. "In Cristo Gesù non serve a nulla né la circoncisione, né l'incirconcisione, ma una nuova creatura" ( Galati 6:15 ).
IV. L'ODIO DI DEL EBREO CON LA GENTILE SI RIUSCITO DA PARTE DEL MONDO 'S ODIO DI LA CHIESA . Laddove la religione è o è stata considerata un atto di governo, sia tra pagani, papisti o protestanti, la divergenza dai riti stabiliti dallo stato o dalla Chiesa è stata punita con il fuoco e la spada.
E la persecuzione antiochena al tempo dei Maccabei ebbe il suo parallelo nella persecuzione di Diocleziano in epoca cristiana. E sebbene nella nostra terra tale trattamento non sia permesso, tuttavia c'è, sebbene largamente invisibile agli occhi del pubblico, un odio feroce da parte degli empi della religione pura e incontaminata; e molti e molti fedeli soldati della croce devono sopportare piccoli insulti, insulti e disprezzo, in una misura nota solo a se stesso e al suo Signore.
V. L'ODIO DI DEL MONDO , CHE ERA L'EBREI ' DREAD , IS NOW LA CHRISTIAN ' S DISTINTIVO DI ONORE .
Era SO con gli apostoli ( Atti degli Apostoli 5:41 ; Galati 6:17 ). Era così con i cristiani privati nei tempi apostolici ( 1 Pietro 4:13 ). Nella persecuzione duratura nei primi secoli cristiani, i credenti la consideravano così. E anche ora dobbiamo ricordare le parole del Maestro in Giovanni 15:18 . Gli antichi Ebrei non potevano sopportare il disprezzo dei loro nemici; I cristiani lo considerano "la comunione delle sofferenze di Cristo" e si rallegrano delle parole 2Corinzi 4:10, 2 Corinzi 4:11 .
VI. IN IL MEZZO DI feroce PERSECUZIONE , CRISTIANI HANNO REALIZZATO L'immutabilità DI DIVINO AMORE ; anche quando venivano «contate come pecore da macello.
" £ Dove abbiamo dagli Ebrei un gemito, abbiamo dai cristiani un canto ( Romani 8:35 , Romani 8:36 ; Stefano, Atti degli Apostoli 6:15 e Atti degli Apostoli 7:55-44 ; Matteo 5:12 ; Rm 5 :3; 2 Corinzi 12:10 ; Filippesi 1:29 ; Ebrei 10:3 ; Ebrei 10:4 ; Giacomo 1:2 ; 1 Pietro 4:13 , 1 Pietro 4:16 ).
I credenti sapevano che niente avrebbe mai potuto separarli dall'amore divino; e che il colpo che chiudeva la vita di sotto li rendeva liberi per la vita superiore "con Cristo, che era molto meglio". £
VII. Quindi CRISTIANI SEGA , CON UN CHIAREZZA PER QUALE EBRAICO SANTI POTREBBE NON RAGGIUNGERE , CHE LA CHIESA ESISTE IN DUE MONDI .
Così nostro Signore ha insegnato in Matteo 16:18 (Versione riveduta); £ Apocalisse 1:18 . E la rivelazione di ciò divenne ancora più chiara attraverso le visioni concesse al veggente a Patmos, quando ( Apocalisse 7:1 ) vide una parte della Chiesa, in basso, sigillata nella grande tribolazione, e un'altra parte della Chiesa , sopra, ne è uscito.
Sapendo questo, come lo sapevano i primi cristiani, sapevano anche che la rabbia e l'odio del nemico non potevano assolutamente danneggiare la Chiesa, poiché il loro Signore la stava edificando nel regno di sopra per l'arrivo dei santi che passavano dal basso. Quindi anche il massacro del popolo di Dio fu solo come un carro di fuoco che lo conduceva nella regione dove "non possono più morire".
VIII. GIO , INVECE DI UN agonizzante GRIDO DI DIO PER interporre , CI SIA UN PEAL DI TRIONFO CHE NON INTERPOSIZIONE SIA NECESSARIO .
"In tutte queste cose siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati." Altro che conquistatori ! Che grande e nobile sfida al nemico qui! E quanto è riccamente gloriosa questa prova dello sviluppo dell'intento divino di rivelare il suo amore più pienamente con il passare dei secoli! Nota: se un espositore spiega Salmi 44:1 . solo storicamente , deve trasferirsi ai tempi antichi; ma se tratterà quel salmo da un punto di vista cristiano, avrà un glorioso campo di espansione per contrastare il Salmi 44:22 lamento di Salmi 44:22con la gioia con cui le stesse parole sono citate e applicate nel capitolo ottavo della Lettera ai Romani. Benedetto sia Dio che viviamo nei giorni della pienezza di luce e vita di Cristo! Amen.-C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Nei tempi antichi.
Da questo salmo possiamo imparare tre grandi lezioni:
I. CI STIAMO insegnato ALLA SEDE DI DIO 'S MANO IN STORIA . Non esiste una cosa come la possibilità. "Il capitolo degli accidenti", come qualcuno ha ben detto, "è la Bibbia dello stolto". Ci sono differenze nelle nazioni e nelle età; ma Dio è in tutto.
Riconosciamo come Dio era con gli ebrei; ma non siamo così pronti ad ammettere che aveva a che fare altrettanto realmente e veramente con altri popoli. La differenza, nel caso degli ebrei, è che su di loro è stato sollevato il velo, è stata gettata luce sulla loro storia. La storia della loro nazione è stata scritta come dalla mano di Dio stesso, ed è stata affidata come un'eredità sacra da trasmettere pura e intera di generazione in generazione ( Deuteronomio 6:7-5 ; el.
Mosè, Esodo 18:8 ; Davide, Salmi 58:8 ; Ezechia, Isaia 38:19 ). Ma, come ci ha insegnato san Paolo, «Tutte queste cose sono avvenute loro per esempio, e sono scritte per nostro ammonimento, per i quali sono avvenuti i confini del mondo» (1 1 Corinzi 10:11 ). Dio governa le nazioni sugli stessi principi con cui ha governato gli ebrei. "Le operazioni sono diverse, ma è lo stesso Dio che opera tutto in tutti" (1 1 Corinzi 12:6 ).
II. COME DIO STA DI TRASPORTO DA SUO PROPRIO GRAN FINALE CON TUTTE LE ETA ' DI STORIA . Il saggio disse: "Una generazione passa e un'altra viene, ma la terra rimane in eterno" ( Ecclesiaste 1:4 ).
Ma se la terra rimane è perché dimora Dio. Ha i suoi piani per quanto riguarda gli uomini, e nel corso dei secoli li sta realizzando. C'è la manifestazione di se stesso. Sempre di più la conoscenza di Dio è aumentata. Gli ebrei ne sapevano più dei patriarchi. I cristiani ne sanno più degli ebrei. Inoltre, Dio, in un certo senso, educa il mondo. Siamo legati al passato e al futuro. Abbiamo imparato molto dal passato.
Dio impiega un'età a beneficio di un'altra. Quanto sono grandi i nostri obblighi, attraverso i libri e non, verso i grandi uomini del passato, verso i Gentili e gli Ebrei! Siamo gli eredi di tutte le età. E se abbiamo beneficiato di coloro che sono venuti prima di noi, così siamo tenuti a beneficiare coloro che verranno dopo di noi. Il privilegio è la misura della responsabilità. "A chi è dato molto, molto sarà richiesto" ( Luca 12:48 ).
Vediamo poco e, poiché la conoscenza del remo è limitata, il nostro giudizio deve essere imperfetto. Eppure vediamo e sappiamo abbastanza per essere soddisfatti che Dio opera in e tramite tutti gli eventi, e che opera sempre verso un fine perfetto.
"Felice l'uomo che vede un Dio impiegato
in tutto il bene e il male che controlla la vita,
risolvendo tutti gli eventi, con i loro effetti
e risultati molteplici, nella volontà
e nell'arbitrato saggio del Supremo!"
(Copper.)
III. CHE DIO HA CURA DEL SUO POPOLO ATTRAVERSO TUTTE LE ETÀ DELLA STORIA . Questo è il peso di questo salmo. Questa è la grande verità che dà vita alla fede professata ( Salmi 44:1 ); che risveglia il lamento della diserzione in tempo di atroce prova ( Salmi 44:9 ); che sostiene la speranza dell'aiuto e della liberazione definitiva ( Salmi 44:17). Come in passato, così ancora, ci saranno cambiamenti, non solo misericordie, ma giudizi. Ci saranno prove della nostra fede; ci sarà la dura disciplina del castigo; ci sarà, in una forma o nell'altra, la "persecuzione" che mette alla prova la nostra lealtà, e rafforza e purifica il nostro amore.
Ma, qualunque cosa accada, Dio non cambia; e Dio è il nostro Dio. La nostra fiducia negli uomini può venire meno, le nostre speranze di leader terreni possono essere deluse e svergognate; ma fedele è Dio che ha promesso, e non abbandonerà mai coloro che confidano in lui. Dopo Culloden, un soldato dell'esercito del principe Umà fu trovato morto sul campo, con il suo libro di salmi gaelico aperto in mano, e un segno insanguinato del dito al nono versetto di questo salmo: "Ma tu hai gettato via, e ci svergogna e non avanza con i nostri eserciti». Ma Cristo, il grande Capitano della nostra salvezza, non permetterà che il più piccolo dei suoi soldati muoia così, con speranze avvilite e cuore spezzato.
OMELIA DI C. SHORT
Una preghiera di aiuto contro i nemici stranieri.
La linea di pensiero è questa: "Tu ci hai aiutato, devi aiutarci; ma non ci hai aiutato; tuttavia non ci siamo esclusi da alcuna colpa da parte nostra dal tuo aiuto; aiutaci dunque". Il problema della sofferenza , come sostenuto in questo salmo, è simile al problema del Libro di Giobbe. Che Dio non li aiuti -
I. ERA IN CONTRASTO WITS DI DIO 'S PASSATO IL TRATTAMENTO DI LORO . (Versetti 1-3.) I loro padri avevano detto loro quale opera Dio aveva fatto ai loro giorni, ai tempi antichi. Che storia di lavoro divino abbiamo nel passato della Chiesa cristiana!
II. INCOERENTE CON LA LORO FEDE IN LUI . (Versetti 4-8.) Dio era il loro Re Onnipotente, attraverso il quale potevano ottenere tutte le conquiste.
III. IT SAREBBE PORTARE NO PROFIT O ONORE DI DIO . (Versetto 12.) Per lasciarli ai loro nemici. Come potrebbe Dio agire così, in modo da sembrare disonorare se stesso e non portare alcun profitto al suo popolo?
IV. IT POTREBBE NON ESSERE A PUNIZIONE PER INFEDELTÁ . (Versetti 17-22.) Non avevano dimenticato Dio; il loro cuore non si era voltato indietro, né i loro passi si erano allontanati dalla sua via. Non potevano spiegare.
V. HA NON SEMBRA COERENTE CON DIO 'S RIGUARDO ALLA SUA PROPRIA ONORE . (Versetti 15, 16, 24). Sembrava schierarsi dalla parte del bestemmiatore e dimenticare la loro fedeltà. E questo era il mistero della loro esperienza.
VI. ANCORA IT HA NON sradicare LA LORO FEDE IN DIVINA AIUTO AT LAST . Poiché continuano a supplicare l'interposizione redentrice di Dio (versetti 23-26). La fede vince sempre così le sue difficoltà, confidando dove non può vedere né spiegare. —S.