Salmi 45:1-17
1 Per il Capo de' musici. Sopra "i gigli". De' figliuoli di Core. Cantico. Inno nuziale. Mi ferve in cuore una parola soave; io dico: 'opera mia è per un re; la mia lingua sarà come la penna d'un veloce scrittore.
2 Tu sei bello, più bello di tutti i figliuoli degli uomini; la grazia è sparsa sulle tue labbra; perciò Iddio ti ha benedetto in eterno.
3 Cingiti la spada al fianco, o prode; vèstiti della tua gloria e della tua magnificenza.
4 E, nella tua magnificenza, avanza sul carro, per la causa della verità, della clemenza e della giustizia; e la tua destra ti farà vedere cose tremende.
5 Le tue frecce sono aguzze; i popoli cadranno sotto di te; esse penetreranno nel cuore dei nemici del re.
6 Il tuo trono, o Dio, è per ogni eternità; lo scettro del tuo regno è uno scettro di dirittura.
7 Tu ami la giustizia e odii l'empietà. Perciò Iddio, l'Iddio tuo, ti ha unto d'olio di letizia a preferenza de' uoi colleghi.
8 Tutti i tuoi vestimenti sanno di mirra, d'aloe, di cassia; dai palazzi d'avorio la musica degli strumenti ti rallegra.
9 Figliuole di re son fra le tue dame d'onore, alla tua destra sta la regina, adorna d'oro d'Ophir.
10 Ascolta, o fanciulla, e guarda e porgi l'orecchio; dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre;
11 e il re porrà amore alla tua bellezza. Poich'egli è il tuo signore, prostrati dinanzi a lui.
12 E la figliuola di Tiro, con de' doni, e i ricchi del popolo ricercheranno il tuo favore.
13 Tutta splendore è la figliuola del re, nelle sue stanze; la sua veste è tutta trapunta d'oro.
14 Ella sarà condotta al re in vesti ricamate; seguìta dalle vergini sue compagne, che gli saranno presentate;
15 saran condotte con letizia e con giubilo; ed esse entreranno nel palazzo del re.
16 I tuoi figliuoli prenderanno il posto de' tuoi padri; tu li costituirai principi per tutta la terra.
17 Io renderò il tuo nome celebre per ogni età; perciò i popoli ti loderanno in sempiterno.
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è considerato da alcuni come un semplice epitalamio, o inno nuziale, composto per onorare un matrimonio reale e cantato come parte della cerimonia nuziale, al matrimonio di qualche re d'Israele o di Giuda. Il matrimonio di Acab con Jezebel, e quello di Jehoram di Giuda con Athaliah, sono stati specialmente suggeriti; anche il matrimonio di Salomone con una principessa egiziana. Ma l'immagine del salmo è del tutto troppo esaltata e le sue frasi troppo singolari ( Salmi 45:2 , Salmi 45:6 , Salmi 45:11 , Salmi 45:16 , Salmi 45:17 ), per adattarsi a qualsiasi semplice matrimonio Salmi 45:17 senza contare che un semplice epitalamio non sarebbe mai stato ammesso nel Salterio.
Quindi la maggior parte dei critici è spinta ad ammettere, per quanto riluttante, che il salmo sia in un certo senso messianico. È certo che tale era l'opinione della Chiesa ebraica, degli interpreti dei Settanta, dei primi cristiani in generale. È posto al di là di ogni dubbio, per quanto riguarda i credenti nell'ispirazione, dal riferimento al salmo nella lettera agli Ebrei ( Ebrei 1:8, Ebrei 1:9 , Ebrei 1:9 ).
Tuttavia, rimane ancora la domanda: è assolutamente e interamente messianico, o l'autore ha preso qualche evento umano come base della sua descrizione e gli ha dato una colorazione messianica? Nel complesso, siamo inclini alla prima visione, e consideriamo lo scrittore come raffigurante consapevolmente, non una scena reale, ma ideale, una scena che fluttua davanti alla sua mente come una cosa da realizzare in un momento futuro, quando il Messia sarà sposato con la sua sposa, la Chiesa, e stabilisca il suo dominio su tutto il mondo, e regni gloriosamente su tutte le nazioni della terra.
Il salmo si compone di due parti principali: un discorso allo sposo in otto versetti ( Salmi 45:2 ), e un discorso alla sposa in sei ( Salmi 45:10 ); con un'introduzione e una conclusione, quest'ultima composta da due versi, la prima da un solo verso.
Titolo del salmo. Il salmo ha un titolo insolitamente lungo e complicato. In primo luogo, è indirizzato, come tanti altri, al precentor, o capo musicista, il capo del coro del tabernacolo. Successivamente, si dice che sia "su gigli", il che non è molto facile da capire. I gigli erano, senza dubbio, visti come fiori sacri, ed erano largamente usati nell'ornamento del tempio ( 1 Re 7:19 , 1 Re 7:22 , 1 Re 7:26 ).
Sono menzionati anche nei titoli di altri tre salmi ( Salmi 60:1 ; Salmi 69:1 ; Salmi 80:1 .), ma con quale intenzione è del tutto incerto. Un'esegesi discutibile collega i "gigli" del titolo attuale con la "figlia del re" e le "vergini" di Salmi 45:13 , Salmi 45:14 ; ma non si parla di "vergini" negli altri salmi detti "su gigli.
Inoltre, il salmo è assegnato "ai figli di Cora", come Salmi 42:1 ; Salmi 44:1 , e altri, che potrebbero essere stati gli scrittori. In quarto luogo, si chiama "Maschil", vale a dire " un'istruzioni." in quinto luogo, si dice di essere "un canto di amori", che sembra essere un riferimento per l'oggetto.
Il mio cuore sta indicando una buona cosa ; letteralmente, ribolle di una buona materia, ne è così piena che la materia esploderà. Io parlo delle cose che ho fatto toccare il re ; o, pronuncio ciò che ho composto riguardo al re. La mia lingua è la penna di uno scrittore pronto . Si nota che solo i "salmi di alto e solenne significato" hanno esordi formali di questo genere, annunciando l'intenzione di chi scrive.
Tu sei più bello dei figli degli uomini . È stato sostenuto che una descrizione del Messia non metterebbe l'accento sulla sua bellezza personale. Ma nel Cantico dei Cantici la bellezza personale dello sposo, che tanti critici considerano il Messia, è un punto fondamentale ( Cantico dei Cantici 5:10 ). Un uomo perfetto, come doveva essere il Messia, deve essere bello, almeno con una bellezza di espressione.
Chiamando il suo sposo " bello oltre i figli degli uomini ", lo scrittore ci fa subito capire che non è un semplice uomo. La grazia è versata nelle tue labbra; piuttosto, la grazia è riversata sulle tue labbra (Hengstenberg, Cheyne, Kay). Il dono dell'espressione gentile e della parola gentile è stato riversato su di lui dall'alto (cfr. Cantico dei Cantici 5:16 , "La sua bocca è dolcissima"). Perciò Dio ti ha benedetto per sempre. I doni a lui elargiti mostrano il favore e la benedizione divini, che, una volta concessi, non vengono capricciosamente ritirati.
Cingi la tua spada sulla tua coscia, o potentissimo ; vale a dire vestirti come un guerriero, poiché avrai nemici da vincere e avrai bisogno di una spada contro di loro (vedi Salmi 45:4 , Salmi 45:5 ). Con la tua gloria e la tua maestà . Non c'è "con" nell'originale. Alcuni pensano che la sua spada sia chiamata "gloria e maestà" del Messia.
Altri forniscono "vestiti", come implicato nella "cintura" della prima frase, e traducono, "Rivestiti della tua gloria e della tua maestà", cioè mostrati in tutta la maestà e la gloria che ti appartengono naturalmente. Questo è abbastanza in sintonia con il contesto.
E nella tua maestà cavalca prosperamente ; letteralmente, e nella tua maestà vai avanti , cavalca. L'equitazione prevista è probabilmente quella di cavalcare un carro. A causa della verità, della mansuetudine e della giustizia ; piuttosto, a causa della verità e della rettitudine d'indole mite (Kay); cioè allo scopo di rivendicare la verità e la rettitudine nel caso di coloro che li oltraggiano.
La giustizia, però, per essere veramente giustizia, deve essere unita alla mansuetudine ( Sofonia 2:3 ). E la tua destra ti insegnerà cose terribili . È la mano destra con cui colpisce il guerriero; e ad ogni colpo apre all'attaccante esperienze terribili, e quindi si può dire che "gli insegni cose terribili".
Le tue frecce sono taglienti nel cuore dei nemici del re; per cui il popolo cade sotto di te . L'originale è più grafico. Dice: "Le tue frecce sono taglienti - i popoli cadono sotto di te - (sono) nel cuore dei nemici del re". Tutti i nemici del Messia saranno un giorno castigati e cadranno davanti a lui.
Il tuo trono, o Dio . Quindi la LXX ; l'Epistola agli Ebrei ( Ebrei 1:8 ), la parafrasi caldea e, tra i critici, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e il canonico Cook. Le interpretazioni proposte da Gesenius, Ewald e dalla scuola anti-messianica sono generalmente del tutto insostenibili, come ha chiaramente dimostrato Hengstenberg. L'intenzione del salmista è di rivolgersi al Re, che ha già dichiarato essere più che uomo ( Salmi 45:2 ), come "Dio.
" È per sempre e per sempre . Un dominio che non avrà mai fine. Questo non è mai detto, e non si può dire veramente, di nessun regno terreno. Quando al trono di Davide è promessa l'eternità ( 2 Samuele 7:13-10 ; Salmi 89:4 , Salmi 89:36 , Salmi 89:37 ), è a quel trono come continuato durante il regno del Figlio di Davide, il Messia.
Lo scettro del tuo regno è uno scettro giusto ; letteralmente, uno scettro di rettitudine (comp. Salmi 67:4 ; Salmi 96:10 ).
Tu ami la giustizia e odi la malvagità , quindi , ecc. Dio affiderà governo e autorità sulla sua Chiesa solo a colui che governerà con giustizia, uno che ama la giustizia e odia l'iniquità. Il Messia è l'unico perfetto in giustizia, e quindi autorizzato a governare. Perciò Dio , il tuo Dio , ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi simili .
Alcuni moderni traducono: "Perciò, o Dio, il tuo Dio ti ha unto", ecc.; ma la resa della Versione Autorizzata è mantenuta dal Dr. Kay, dal Professor Alexander e dai nostri Revisori. L'unzione intesa è quell'effusione di gloria e beatitudine sul Messia che seguì alla sua volontaria umiliazione e sofferenza (comp. Filippesi 2:9 ; Ebrei 2:9 ).
Tutte le tue vesti odorano di mirra, di aloe e di cassia ; letteralmente, mirra e aloe [e] cassia sono le tue vesti. La "e" prima della "cassia" compare in quattro manoscritti, e in tutte le versioni antiche. Le vesti sono così impregnate di spezie da sembrare fatte di esse. Fuori i palazzi d'avorio . I "palazzi d'avorio" sono menzionati in 1 Re 22:39 e Amos 3:15 .
Dobbiamo intendere "palazzi ornati d'avorio". per cui ti hanno rallegrato. Quindi Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e altri. Ma la maggior parte dei moderni rende: "Dai palazzi d'avorio strumenti a corda ti hanno reso felice".
Le figlie del re erano (piuttosto, sono ) tra le tue donne onorevoli . La scena del matrimonio ora comincia ad aprirsi su di noi. Lo sposo è stato raffigurato in tutta la sua gloriosa maestà. La sposa ora deve essere portata avanti. Viene, accompagnata da un corteo di attendenti - "donne onorevoli" o, nobili dame" (Kay), molte delle quali sono "figlie di re". Non ci si deve aspettare che tutti i dettagli della scena abbiano esatti equivalenti nel matrimonio spirituale che rappresenta.
Alla tua destra stava (o meglio, sta ) la regina in oro di Ofir ; cioè in una veste riccamente ricamata con filo d'oro (comp. Esodo 28:5-2 ). "L'oro di Ofir" era noto non solo a Davide ( 1 Cronache 29:4 ), ma anche a Giobbe ( Giobbe 28:16 ). La "mano destra" del re era il posto d'onore. Lo troviamo assegnato da Salomone alla regina-madre, Betsabea ( 1 Re 2:19 ). Esodo 28:5-2, 1 Cronache 29:4, Giobbe 28:16, 1 Re 2:19
Ascolta, figlia mia, considera e porgi l'orecchio . Il salmista, dopo aver presentato la sposa alla nostra attenzione in Salmi 45:9 , si rivolge a lei e descrive le glorie della sua persona e del suo seguito . Prima di tutto, le invita ad "ascoltare", "considerare" e "inclinare l'orecchio", cioè riflettere profondamente sulla nuova relazione nella quale sta per essere collocata, sulla nuova sfera in cui sta entrando, sui nuovi doveri che dovrà dimettersi.
Deve darsi tutta al suo Signore e Sposo; non doveva pensare a nessuno tranne che a lui. Dimentica anche il tuo popolo e la casa di tuo padre. Deve rompere con tutte le associazioni, le curve e le relazioni che si separerebbero tra lei e il suo Re, dimenticare il passato nel presente, cessare di giudaizzare ed essere interamente di Cristo.
Così il Re desidererà grandemente la tua bellezza . La devozione al suo Signore le guadagnerà la sua tenera considerazione, e farà di lei altri incantesimi e grazie per compiacerlo e deliziarlo. Poiché egli è il tuo Signore ; cioè il tuo Signore e Maestro, che ha diritto al tuo massimo amore e obbedienza, anzi, alla tua "adorazione", perciò adoralo. Il culto, in un certo senso, è dovuto da ogni moglie a ogni marito; ma il culto di Cristo da parte della Chiesa è culto nel senso assolutamente più alto ( Apocalisse 5:6 ).
E la figlia di Tiro sarà là con un dono . Le nazioni pagane saranno attratte da Cristo e dalla sua Chiesa, porteranno le loro offerte, si sottometteranno e chiederanno umilmente il favore. Tyro è considerato un tipo di stati e città pagani in generale (cfr. Isaia 49:18 ; Isaia 56:6 ; Isaia 60:3 ). Anche i ricchi tra il popolo pregheranno il tuo favore . (Sulla ricchezza di Tiro, vedi Isaia 23:2 ; Ezechiele 26:12 , Ezechiele 26:16 ; Ezechiele 27:3 ; Ezechiele 28:13 , ecc.)
La figlia del re è tutta gloriosa dentro . La "figlia del re" di questo brano non può essere altro che la sposa stessa, la "regina" di Salmi 45:9 . Come tra le sue ancelle c'erano alcune "figlie di re" ( Salmi 45:9 ), così lei non poteva essere da meno. Ella è "gloriosa", non solo fuori, nella sua veste di "oro di Ofir", ma anche e soprattutto dentro - nella camera interiore del cuore - dove è davvero "gloriosa", per la presenza santificante dello Spirito Santo di Dio ( Efesini 5:26 , Efesini 5:27 ). La sua veste è d' oro lavorato (comp. Salmi 45:9 , e il commento ad loc. ) .
Sarà portata al re in abiti di ricamo; cioè in abiti riccamente ricamati. Questi erano noti agli ebrei dai tempi dell'Esodo ( Esodo 28:4 , Esodo 28:39 ) e venivano indossati dalle principesse ai tempi di Davide ( 2 Samuele 13:18 ). Le spose erano comunemente "condotte" alla presenza dello sposo .
Le vergini sue compagne che la seguono saranno portate a te ( Salmi 45:9 ). Un corteo vergine segue la sposa mentre viene condotta al palazzo dello sposo, poiché una sposa reale aveva necessariamente i suoi servitori. Questi simboleggiano i convertiti gentili che dovrebbero attaccarsi alla Chiesa originale e seguire quella Chiesa alla presenza di Cristo.
Saranno condotti con gioia e allegrezza . Un treno da sposa non poteva che essere festoso. Gioia e letizia caratterizzano naturalmente la processione delle nazioni dalle tenebre alla meravigliosa luce di Dio. Entreranno nel palazzo del re; cioè essere accolto nella dimora celeste.
Al posto dei tuoi padri saranno i tuoi figli . In conclusione, il salmista si rivolge ancora una volta allo sposo. "Invece di tuoi padri" secondo la carne-i principi della casa reale di Davide '' Non avrai bambini" figli ancora più cospicuo-apostoli, martiri, confessori, di una società gloriosa e bello li farai principi;. Es capi e governatori della Chiesa, in tutta la terra.
Farò sì che il tuo nome sia ricordato di generazione in generazione . Io, il salmista, con la mia "penna di uno scrittore pronto", canterò così le tue lodi che il tuo nome avrà sempre in memoria; e perciò, a causa delle mie parole , i popoli, cioè tutte le nazioni della terra, ti loderanno nei secoli dei secoli.
C'è qui, mescolato con la lode del Messia, una certa quantità di auto-glorificazione; ma forse il "figlio di Cora", che aveva composto un poema così nobile, può essere scusato per essersi un po' "vantato".
OMILETICA
Nel complesso adorabile.
"Tu sei più bella dei figli degli uomini." È stato speso un immenso sapere e ingegno nel tentativo di trovare un'occasione storica per questo salmo, un originale ebraico di questi ritratti reali, il re e la sposa. Salomone è stato naturalmente pensato, come un tipo, pensa Calvino, di Cristo; ma la descrizione non gli si addice. Anche Jehoram e Athaliah, Acab e Jezebel hanno avuto i loro sostenitori.
I grandi commentatori ebrei considerano il salmo una profezia del Messia. Salmi 45:6 , Salmi 45:7 , del tutto inapplicabili a Salomone, sono in Ebrei 1:8 , Ebrei 1:9 applicati a Cristo. Non abbiamo bisogno, quindi, di smarrirci in una ricerca infruttuosa, ma possiamo subito vedere il nostro Salvatore in queste parole gioiose e adoranti.
I. PROFEZIA VIENE QUI vestita IN POESIA , E addobbata CON ALLEGORIA . La questione, quindi, si pone-Fino a che punto può questa descrizione va intesa del nostro Salvatore ' presenza personale s , quando ha vissuto come uomo tra gli uomini? I quattro Vangeli non contengono un singolo tratto descrittivo.
Alcuni antichi scrittori ebrei sostenevano stranamente che il Messia sarebbe stato un lebbroso , perché Isaia parla di lui come "colpito" ( Isaia 53:4 ). Alcuni cristiani sono sembrati trovare piacere nel supporre che nostro Signore fosse visibilmente privo di bellezza virile. Calvin spiega più ragionevolmente Isaia 53:2 dell'assenza di pompa mondana e stato regale.
Bacon, notando che pochi grandi uomini sono stati eminenti per la bellezza personale, anche se ci sono alcune notevoli eccezioni, dice: "Questa è la parte migliore della bellezza che nessuna immagine può esprimere; no, né la prima visione della vita". Questo tipo di bellezza - l'anima che parla attraverso il volto - è ciò che non possiamo supporre assente nel nostro Signore Gesù. Possiamo dedurre dai Vangeli che aveva una nobiltà più che principesca e un fascino insuperabile di grazia.
Quando gli uomini venivano alla sua presenza, erano spinti a cadere ai suoi piedi. Eppure i bambini correvano al suo richiamo per annidarsi tra le sue braccia. Gli uomini indaffarati, quando disse: "Seguimi", lasciarono tutti e obbedirono. Gli sventurati e i moribondi riconobbero in lui il loro Liberatore. Solo Gesù tra gli uomini crebbe dall'infanzia al fiore della virilità con la mente e il corpo immacolati dal peccato. Non è detto "il più bello degli uomini", ma "più bello dei figli degli uomini"; non è semplicemente preminente, ma solo.
"Il tempio del suo corpo era un'abitazione adatta per "la pienezza della Divinità". Allevato al lavoro attivo nell'aria pura di montagna, aveva una struttura capace di uno sforzo immenso. Poteva essere ascoltato da migliaia di persone all'aria aperta. Dopo un giorno di fatica, non solo parlando per ore, ma con la sua intensa simpatia prendendo su di sé i fardelli della sofferenza e del dolore che sollevava dagli altri, saliva qualche montagna con passo libero di un montanaro, e trascorreva la notte in preghiera.
Anche nelle sue ultime sofferenze inconcepibilmente terribili, non vediamo segni di debolezza fisica. Dopo l'agonia del Getsemani, la notte insonne di insulti e torture, il terribile flagello romano, e sei ore sulla croce, le ultime parole del nostro Salvatore furono pronunciate "a gran voce", ed egli spirò non per la stanchezza, ma per la rottura cuore. Aggiungete a tutto ciò che nel suo cuore abitava l'amore, come nessun altro mai ebbe; e che dietro il velo della sua natura umana c'era la maestà della Divinità interiore. Chi può supporre che il volto di Gesù fosse una maschera per nascondere quella grazia e quella gloria, non uno specchio per rifletterla?
II. LA BELLEZZA DI CUI ALL ANDATA GRACE , MAESTA , bellezza , SI MA L'OMBRA , APPARTIENE AL TRASCENDENTE MISURA PER IL SIGNORE GESÙ .
La perduta "immagine di Dio", i cui lineamenti deturpati rimangono solo nella nostra ordinaria natura umana, riappare in lui nella sua piena perfezione ( Giovanni 14:9 ). Leggiamo in lui tutto ciò che più ci interessa sapere riguardo a Dio: il suo carattere e il suo atteggiamento verso noi stessi. La sorprendente affermazione della Bibbia (inaudita altrove) che l'uomo è stato fatto a somiglianza di Dio, sembra contraddetta da tutta la corrente della storia del nostro mondo.
Ma chi può negare che nessuno stile inferiore si adatti alla vita e al carattere personale di Gesù? (Alcune delle testimonianze più forti provengono da professanti miscredenti.) Nei personaggi più ammirevoli la grande eccellenza è comunemente bilanciata da corrispondenti difetti. Ma quale eccellenza o virtù puoi trovare in lui, mancante del più alto vigore o forte a spese di qualcun altro? Qual è la sua caratteristica principale? Amore? Ma non a costo della verità più severa, della giustizia più severa.
Santità? Eppure era l'Amico dei peccatori. Benevolenza? Ma non puoi immaginarlo debolmente indulgente, o imposto, più che sordo a qualsiasi vero grido di bisogno. Vedresti la gloria del raggio di sole? Non devi guardare il sole in sé, ma i fiori, le foglie, i prati, le foreste, le colline, le nuvole, l'oceano, che la sua luce veste con la loro infinita varietà di colori e di bellezza. Quindi la bellezza del carattere del nostro Salvatore va letta nei cuori che gli ha attirato, nelle vite che ha cambiato e consacrato, nei caratteri che ha plasmato, nelle case che ha benedetto, nell'amore che ha ispirato; nella traccia della vita che ha lasciato, solo lui, nel nostro mondo oscuro.
Ma hai bisogno dell'occhio aperto ( Isaia 53:2 ; Giovanni 1:14 ; Giovanni 9:39 ). Un non credente può ammirare il suo ritratto nei Vangeli, come farebbe con un personaggio della finzione. Ma a coloro che lo cercano e si fidano di lui, Gesù si rivela ( Giovanni 14:21 ; 1 Pietro 1:8 ; 1 Pietro 2:7 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Le glorie dell'eterno Re.
Questo salmo è uno di quelli che espongono in termini ardenti la gloria e la maestà del Re dei re, l'Unto, che dovrebbe venire nel mondo. «È un salmo del regno teocratico, il canto nuziale del re». £ È una canzone di prim'ordine, che, secondo il titolo, era per il musicista principale; impostato su "Shoshannim", una parola che, ci viene detto a margine (versione rivista), significa "gigli.
"Questo, tuttavia, non getta molta luce sulla questione. Furst £ è più utile quando ci dice che Shoshannim è un nome proprio, e denota uno dei ventiquattro cori musicali lasciati da David, così chiamato da un maestro chiamato Shushan L'introduzione al salmo, che si trova nel suo primo versetto, è molto più sorprendente di quanto sembrerebbe dalla traduzione nella versione autorizzata o nella versione riveduta.
Può essere reso, "Il mio cuore ribolle di £ con un bel tema: parlo: il mio lavoro è per un re: possa la mia lingua essere come la penna di uno scrittore pronto!" £ Qui abbiamo un'impressionante illustrazione delle parole dell'apostolo Pietro: "I santi uomini di Dio parlarono mossi dallo Spirito Santo"; questo fervore dello spirito, che spingeva l'operaio come da un potere al di fuori di lui stesso a scrivere del "Re", è uno dei modi in cui gli scrittori sacri erano "commossi.
"E non c'è motivo per rifiutare di riconoscere l'ampiezza di questo salmo, come anticipando, sotto la guida dello Spirito Santo, la grandezza del nostro Signore vittorioso A nessuno, infatti, ma Gesù, possiamo applicare il epiteti che sono qui usati. Che un Re "più alto dei re della terra" è predetto nella Scrittura è certo (vedi 2 Samuele 7:12-10 ; 2 Samuele 23:2 ; Salmi 2:1 ; Salmi 72:1 ; Salmi 79:1 ; Salmi 110:1 .) Così non c'è da meravigliarsi di constatare che così è in questo salmo, £ La principale difficoltà nel salmo, anzi, l'unica grave per i critici credenti, è il fatto che l'intero brano Salmi 45:10si basa su un'usanza che ai tempi del salmista non solo era familiare agli orientali, ma era anche onorevole ai loro occhi, anche se non sarebbe ritenuta tale ai nostri. Sarebbe un onore ambito tra le fanciulle essere tra le persone amate di un re onorevole; perché sebbene la regina consorte fosse la moglie principale, tuttavia non era affatto l'unica a cui il re desse il suo affetto.
Anche David aveva sei mogli. Non era considerato il peggiore per questo. La Legge di Dio non lo sanciva, ma la società sì. Quindi, sebbene questo salmo miri molto avanti verso una bellezza, una gloria e una maestà al di là dei figli degli uomini, tuttavia il piano fondamentale del suo simbolismo si trova negli usi delle corti orientali al loro meglio. £ Se allora fosse ritenuto un grande onore per le fanciulle essere tra gli amati di un re, quanto maggiore sarebbe l'onore di coloro che sarebbero stati portati nei tempi lontani a mettere tutto se stessi, corpo, anima e spirito, all'assoluta disposizione di colui che sarebbe stato "Re dei re e Signore dei signori"! Possiamo riassumere in quattro capi i tratti principali di questa sublime previsione profetica.
£ Nel fare ciò, tuttavia, ci conviene assumere il punto di vista dell'espositore cristiano, e portare avanti le parole vaghe e suggestive qui dateci, al contesto più completo e più chiaro degli sviluppi del Nuovo Testamento.
I. QUI IS A KING PREVISTO , UNICO IN ONORE E RENOWN . Che gli scrittori sacri conoscessero il pensiero di un Re che dovesse venire nel mondo, superando tutti gli altri, l'abbiamo veduto sopra; ciò è dimostrato nei passaggi ai quali si è già fatto riferimento.
Ma anche se tali passaggi fossero meno e meno chiari di quanto non siano, la sorprendente combinazione di espressioni nel salmo davanti a noi è tale, che nientemeno che al Figlio di Dio possono essere applicati con una parvenza di ragione. Ma quando pensiamo a lui, ogni termine fallisce al suo posto. Prendiamo in ordine ogni espressione. Non sono meno di dodici.
1 . C'è bellezza. ( Salmi 45:2 ). Una bellezza superiore a quella dei figli degli uomini. Questo indica uno che è al di sopra della razza. E in verità la bellezza del Signore Gesù è una delle sue innumerevoli attrattive. È il "capo tra diecimila, il tutto sommato amabile".
2 . Sulle sue labbra si riversa la grazia ( Salmi 45:2 ). Quanto era vero questo di Gesù ( Luca 4:22 ; Giovanni 1:14 )! Anche la grazia usciva sempre dalle sue labbra.
3 . I benefici più ampi scendono continuamente su di lui ( Salmi 45:2 ; cfr Giovanni 3:34 ).
4 . Ci sono la gloria e la maestà dello stato regale ( Salmi 45:3 ). Per "con" leggi "pari" ('Variorum Bible'). La spada da cingere alla coscia come per la guerra (vedi Delitzsch) è la sua gloria e il suo stato maestoso. Con questi andrà avanti, vincendo e conquistando.
5 . La sua causa è quella della verità , la mitezza , e la giustizia. ( Salmi 45:4 ). Nessun altro re li ha mai combinati alla perfezione, e nemmeno del tutto. " Mitezza " riguarda l'ultimo pensiero associato ai re terreni (ma vedi Matteo 11:29 ).
6 . Il suo progresso sarebbe stato segnato dal terrore oltre che dalla mitezza ( Salmi 45:4 ; Salmi 65:5 ; Rm 11:22; 2 Corinzi 5:11 ; Apocalisse 1:7 ).
7 . Le sue frecce sarebbero state affilate nel cuore dei suoi nemici ( Salmi 45:5 ) e i popoli (plurale, Revised Version) sarebbero caduti sotto di lui. Dovrebbe avere un'influenza universale, e non solo su Israele.
8 . Dovrebbe essere Dio , e tuttavia essere unto da Dio. ( Salmi 45:6 , Salmi 45:7 .) Com'è enigmatico prima del compimento! Quanto pienamente realizzato nel nostro Emmanuele, in colui che è insieme Dio e uomo, Figlio di Davide, eppure Signore di Davide!
9 . Il suo trono dovrebbe essere eterno. ( Salmi 45:6 ). "Il tuo trono, £ o Dio, è per i secoli dei secoli" (cfr Ebrei 1:8 , Ebrei 1:9 ).
10. Il suo scettro dovrebbe essere uno scettro di giustizia. ( Salmi 45:6 , Salmi 45:7 ). Questo è assolutamente vero; tanto che anche coloro che lo riconoscono come Signore, e che sono stati ancora privi di giustizia, saranno respinti ( Matteo 7:22 , Matteo 7:23 ).
11. Avrebbe ricevuto un'unzione più alta di quella degli altri ( Salmi 45:7 ; Atti degli Apostoli 4:27 ; Atti degli Apostoli 10:38 ; Luca 4:18 ). 12. associata alla sua venuta sarebbe fragranza , la musica , e la gioia ( Salmi 45:8 , Revised Version).
Sicuramente la gioia e il canto che si raccolgono intorno a questo Re superano ogni altra gioia e tutti gli altri canti che la terra abbia mai conosciuto. Nessun lamento di vedova, nessun sospiro di orfano, partecipa alle conquiste di questo re. Conquista ma per salvare. E la gioia! oh, che bello! Gioia tra i salvati ( 1 Pietro 1:8 ). Gioia tra i santi ( 1 Giovanni 1:4 ). Gioia tra gli angeli ( Luca 20:10 ).
Gioia nel cuore del Padre e del Figlio ( Luca 15:32 ). Gioia nei secoli dei secoli ( Isaia 35:10 ). Che magnifica previsione, centinaia di anni prima! Chi osa negare il soprannaturale davanti a un fatto del genere? £
II. QUI E ' IL RE 'S SPOSA . ( Salmi 45:9 ). Cosa può voler dire il salmista per sposa di un tale Re, se non la Chiesa del suo amore (cfr Efesini 5:23 )? Le seguenti caratteristiche, se risolte, supererebbero di molto lo spazio, a nostro comando.
1 . Abbandona la casa del Padre per unirsi a questo Re e lascia dietro di sé tutti i suoi vecchi compagni ( Salmi 45:10 ).
2 . Lei è sposata con lui ( Salmi 45:11 , "Egli è il tuo Signore").
3 . Gli è devota ( Salmi 45:11 ).
4 . È decorata con oro fino ( Salmi 45:9 ) ed è al posto d'onore al suo fianco.
5 . I suoi servitori dovrebbero venire dalle nazioni, con le loro offerte di devozione ( Salmi 45:12 ).
III. QUI E ' IL RE 'S OFFSPRING . ( Salmi 45:16 ). Il sacrificio che la sposa ha fatto per il re sarà più che ricompensato dal fatto che avrà dei figli, che si raccolgano intorno a lei e che diventino "principi sulla terra" ( 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:10 ; Apocalisse 20:6 ).
IV. QUI SI Profetizzata DEL RE 'S UNIVERSALE E ENDLESS LODE . ( Salmi 45:17 ). Sebbene il versetto sembri indirizzato immediatamente alla sposa, evidentemente il Salmi 45:17 del nome di generazione in generazione è un onore principalmente del Re, e deriva dall'unione nuziale.
E la lode che maturerà sarà dai popoli (Versione Riveduta), da tutte le nazioni; e questa lode sarà nei secoli dei secoli ( Salmi 72:17 ). «Cristo sposa a sé una Chiesa, e di epoca in epoca raccoglie in essa sempre più mediante la sua Parola e il suo Spirito, converte le anime e le introduce nella comunione della sua famiglia, e dà loro menti e affetti principeschi ovunque essi vivere, sono grandi questioni di gloria crescente ed eterna" (Dickson). Benedizione, onore, gloria e potenza a colui che siede sul trono e all'Agnello nei secoli dei secoli." — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La regalità di Cristo.
L'istinto infallibile della Chiesa ha interpretato questo salmo del Messia. Ogni re ebreo, in un certo senso, prefigurava il vero re. Di Salomone si potrebbe dire, in modo speciale, che era un tipo del vero Re; ma prendilo "in tutta la sua gloria", ed era solo un tipo oscuro e imperfetto. "Un più grande di Salomone è qui." Segnare-
I. LA PERFETTA DEL SUO CARATTERE . L'eccellenza di Cristo è morale. Tutto ciò che era "giusto" negli altri non erano che i frammenti rotti dello specchio. In lui vediamo la perfezione della bellezza. Altri possono essere "giusti" in alcune cose, e non in altre, ma in lui tutto ciò che è vero, bello e buono risplende in armonia e pienezza.
"È assolutamente adorabile." E l'eccellenza di Cristo non è solo umana, ma divina. La gloria di Dio risplende in lui. È il Re perfetto perché è l'Uomo perfetto; ed è l'Uomo perfetto, perché "in lui abitava corporalmente tutta la pienezza della Deità". Le sue perfezioni, quindi, non solo comandano l'omaggio di tutti i cuori, ma sono immutabili e immutabili come la gloria di Dio.
II. LO SPLENDORE DEI SUOI RISULTATI . Negli antichi monumenti dell'Egitto e dell'Assiria vediamo i re rappresentati mentre avanzano per conquistare e i loro nemici che cadono davanti alle loro frecce. Questa è l'immagine qui. Ma l'immagine è liberata da tutti i terrori e l'oscurità. Il Re che qui vince vince perché è anche Profeta, e perché la sua causa è la causa del diritto e della verità.
La sua spada è "la Parola di Dio". Le sue frecce sono frecce di giustizia. La sua vittoria è la vittoria dell'amore. "Grace" è nelle sue labbra. "Verità e mansuetudine" segnano il suo progresso. "Le persone cadono sotto di lui", cadono per risorgere con dignità e forza.
III. LA BENEDIZIONE DEL SUO REGNO . (Versetti 6-9.)
1 . La giustizia della sua amministrazione.
2 . La felicità dei suoi sudditi.
3 . La perpetuità del suo regno.
I regni di questo mondo non hanno permanenza. Contengono in sé gli elementi del decadimento. Re e regni muoiono.
"Scettro e corona devono cadere
e nella tomba essere uguali
alla povera falce e alla vanga storti".
Ma è diversamente con il regno di Cristo. È "per sempre".—WF
Padri e figli.
Possiamo considerare tre cose.
I. I CAMBIAMENTI DELLA VITA . Prima vengono i padri, poi i figli. C'è una successione continua. Vediamo lo stesso sulla terra. Il sole, la luna e le stelle sono gli stessi che erano dall'inizio, ma la faccia sfregiata della terra indica il cambiamento. L'anno ha le sue stagioni. I campi bianchi da mietere oggi saranno spogli domani.
Le foglie svaniscono e altre vengono al loro posto. Così è nella vita. Vai dove vuoi, il grido è: "I tuoi padri, dove sono?" ( Zaccaria 1:5 ). Questo getta una grande responsabilità sui vivi. Stanno tra il passato e il futuro. Dai padri hanno ricevuto molto, e da loro i figli richiedono molto. Sono gli " eredi di tutti i secoli", e sono tenuti a tramandare, pura e intera, a coloro che verranno dopo, la gloriosa eredità che hanno posseduto.
II. I COMPENSI DELLA VITA . Quando i padri vengono presi, siamo pronti a considerarla una calamità. Se fallisce uno che si ergeva in alto nella Chiesa o nello stato, gridiamo nel nostro dolore come Davide quando Abner fu ucciso: "Non sai che c'è un principe e un grande uomo caduto oggi in Israele?" ( 2 Samuele 3:38 ).
Ma la mano di Dio è in queste cose. C'è un risarcimento. Se i padri se ne vanno, è perché i figli prendano il loro posto. La linea non è mai interrotta. L'ordine che Dio ha fissato continua. Se Mosè muore, Giosuè prende il suo posto. Se Elia viene portato in cielo, il suo mantello cade su Eliseo. Se Stefano viene martirizzato nel mezzo delle sue fatiche, Dio ha in preparazione un vaso prescelto, per assumere la sua opera e svolgerla in modi più nobili di quanto avrebbe potuto fare.
Quindi è ancora. Sebbene ci siano interruzioni, interruzioni e intervalli quando le cose erano buie, tuttavia la legge è valida. Facciamo attenzione. Il futuro è il risultato del presente. Stiamo seminando nei cuori dei nostri figli i raccolti futuri. Facciamo il nostro dovere verso coloro che verranno al nostro posto e lasciamo i risultati a Dio. "O Chiesa di Dio", disse Agostino, "non pensarti abbandonata, perché non vedi Pietro, né Paolo. Non vedi te per cui sei nato; dalla tua stessa progenie è sorto un corpo di 'padri' a te."
III. LE DISTINZIONI DELLA VITA .
1 . La loro fonte è Divina. Diciamo che il sovrano è la fonte dell'onore. Così è nelle cose superiori. Il vero onore viene solo da Dio, ed Egli lo dà solo a coloro che ha "reso" degni ( Giovanni 1:12 ).
2 . Il loro carattere è principesco. Quando Dio fa principi, in realtà fa principi. Dà non solo posto, ma potere; e non solo la potenza, ma i più alti onori ( Genesi 32:28 ; 2 Timoteo 1:7 ; Apocalisse 1:5 ). Ciò che i fratelli di Gedeone erano in apparenza, sono in realtà ( Giudici 8:18 ).
3 . La loro influenza è mondiale. Ovunque siano conosciuti, sono onorati. Ciò che era vero per i dodici, lo è in una certa misura per tutti i servi di Cristo ( Matteo 19:28 ). Come disse Samuel Rutherford con il suo ultimo respiro, "La gloria abita nella terra di Emmanuel".—WF