Il commento del pulpito
Salmi 46:1-11
ESPOSIZIONE
QUESTO è un salmo di consolazione. Israele, in grande pericolo ( Salmi 46:1 , Salmi 46:6 , Salmi 46:8 , Salmi 46:9 ), si consola con il pensiero della potenza di Dio, della sua cura protettrice e della sua capacità di infrangere tutte le combinazioni che i suoi nemici si formino contro di lei.
Non c'è nulla che determini in modo assoluto di quale particolare pericolo si parli; ma, nel complesso, le allusioni sembrano puntare all'invasione di Sennacherib, piuttosto che a qualsiasi altro evento della storia ebraica. I critici di scuole così diverse come Hengstenberg e il professor Cheyne si uniscono in questa conclusione.
La costruzione metrica è molto semplice e regolare, se, con parecchi eminenti critici, ristabiliamo, dopo Salmi 46:3 , il ritornello di Salmi 46:7 e Salmi 46:11 , che sembra aver accidentalmente caduto. Abbiamo quindi tre strofe di quattro versi ciascuna, ciascuna delle quali termina con lo stesso ritornello.
"Upon Alamoth" nel titolo è meglio spiegato come una direzione musicale, da cantare su note alte, con voci squillanti e chiare, come quelle delle "vergini".
Dio è il nostro rifugio e forza ( Salmi 94:22, Salmi 18:2 ; Salmi 94:22 , ecc.). Un aiuto molto presente nei guai; letteralmente, un molto accessibile Aiuto - uno facile da trovare.
Perciò non temeremo, anche se la terra sarà rimossa ; o, anche se la terra cambia — un'espressione un po' vaga, probabilmente da intendere di cambiamenti politici e rivoluzioni (vedi Salmi 46:6 ). E sebbene le montagne siano portate in mezzo al mare; anzi, e sebbene le montagne siano scagliate nel cuore dei mari.
Una metafora di turbamenti e tumulti ancora più strani e violenti. Le rivoluzioni ei disordini previsti sono probabilmente quelli causati dalla carriera assira di conquista brevemente descritta in Isaia 10:5 ; Isaia 37:18 , e integralmente riportato negli annali dei re assiri.
Sebbene le sue acque ruggiscano e siano turbate ; o, ruggito e schiuma (Hengstenberg, Kay, Cheyne). Anche se le montagne tremano per il loro rigonfiamento ( Salmi 93:3 , Salmi 93:4 ; Geremia 46:8 , Geremia 46:9 ; Geremia 47:2 ).
C'è un fiume, i cui ruscelli rallegreranno la città di Dio. In contrasto con la scena di tumulto e turbamento nel mondo in generale, che lo scrittore ci ha presentato in Salmi 46:2 , Salmi 46:3 , ora ci mostra, riposando in perfetta pace e tranquillità, "la città di Dio ," minacciato, sì, dalle nazioni, ma imperterrito da loro, e confidando tranquillamente nella protezione del Dio che è "in mezzo a lei.
A questa città egli assegna un «fiume, i cui ruscelli la rallegrano», immagine in cui possiamo riconoscere la perenne fonte della grazia di Dio, quel «puro fiume d'acqua di vita», che zampillando dal trono di Dio e dell'Agnello, continuamente ristora e allieta la Chiesa di Cristo ( Apocalisse 22:1 ), sia che la sua dimora sia la Gerusalemme terrena o celeste.
Il luogo santo dei tabernacoli dell'Altissimo (comp. Salmi 43:3 ). L'applicazione diretta è, ovviamente, alla Gerusalemme terrena, che gli eserciti di Sennacherib stavano minacciando.
Dio è in mezzo a lei; lei non deve essere spostata. Mentre il mondo viene capovolto ( Salmi 46:2 , Salmi 46:3 , Salmi 46:6 ), la Chiesa è irremovibile, poiché "Dio è in mezzo a lei". Dio l'aiuterà , e ciò presto; letteralmente, al volgere del mattino , o, in altre parole, "al sorgere del giorno" (comp.
Salmi 30:6 ; Salmi 49:14 ; Isaia 17:14 ). La liberazione di Israele da Sennacherib avvenne, è da ricordare, quando si scoprì "al mattino presto" che nel campo degli Assiri c'erano 185.000 "cadaveri" ( 2 Re 19:35 ).
I pagani infuriarono, i regni furono commossi: fece udire la sua voce, la terra si sciolse ( Salmi 46:2 e Salmi 46:3 ). I tempi passati sono probabilmente il "preterito della certezza profetica". Lo scrittore prevede e annuncia la distruzione dei nemici di Israele.
Il Signore degli eserciti è con noi . Questo è il motivo della certezza. Il nostro Dio, Geova, è "il Signore degli eserciti", uno che ha innumerevoli angeli al suo comando ( 2 Re 6:16 , 2 Re 6:17 ; Salmi 68:17 ; Matteo 26:53 ). Ed è "con noi", dalla nostra parte, pronto ad aiutare. Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio ; cioè il nostro Dio dell'alleanza, il Dio che ha stipulato un'alleanza con i nostri padri, Abramo, Isacco e Giacobbe.
Venite, guardate le opere del Signore, quali desolazioni ha fatto sulla terra . La liberazione di Israele dal suo pericolo è effettuata da "desolazioni" o "devastazioni", che Dio compie tra le nazioni. L'annuncio è molto vago e generale, così che si applicherebbe a quasi tutte le occasioni in cui il popolo di Dio è stato liberato da un pericolo urgente.
Fa cessare le guerre fino alla fine della terra ( Isaia 65:25, Isaia 2:4 ; Isaia 11:9 ; Isaia 65:25 ). Ogni grande liberazione operata da Dio è seguita naturalmente da un termine di pace (comp. Giudici 3:11 , Giudici 3:30 ; Giudici 5:31 ; Giudici 8:28 ; "e la terra si riposò venti, quaranta, ottanta anni" ), ciascuno di questi termini essendo tipico della pace finale, quando Dio avrà deposto tutti i nemici sotto i piedi del Messia.
Spezza l'arco e spezza la lancia ; cioè distrugge tutte le armi offensive, in modo che nessuno possa "ferire o distruggere in tutto il suo monte santo" ( Isaia 11:9 ). Brucia il carro nel fuoco. I carri da guerra erano largamente impiegati dagli assiri e costituivano la forza principale dell'esercito di Sennacherib ( 2 Re 19:23 ).
Sii calmo e sappi che io sono Dio ( Esodo 14:13 , Es 14:14; 2 Cronache 20:17 ; Isaia 30:15 ). Come regola generale, Dio richiede che l'uomo collabori con lui. "Siamo compagni di lavoro con Dio." "Aide-toi, le ecel t'aidera." Ma ci sono occasioni in cui l'uomo deve stare in disparte, e tutto deve essere lasciato all'onnipotente Disposer di tutte le cose.
L'invasione di Sennacherib è stata una tale occasione. Lo sforzo umano non poteva che essere vano; ea meno che Dio non desse il suo potere in qualche modo strano e straordinario, non c'era speranza di scampo: la Giudea doveva cessare di esistere come paese indipendente. Io sarò esaltato fra le nazioni. Quando una liberazione fu chiaramente miracolosa, il Dio d'Israele gli ottenne un onore speciale tra le nazioni pagane vicine, che non potevano negare il fatto che ci fosse stata un'interposizione soprannaturale (comp.
Esodo 14:4 , Esodo 14:17 , Esodo 14:18 ). sarò esaltato sulla terra . L'esaltazione tra i vicini pagani ebbe un effetto su un cerchio ancora più ampio.
Il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio (vedi il commento a Salmi 46:7 ).
OMILETICA
L'immutabilità di Dio.
"Dio come nostro rifugio", ecc. Le montagne sono la più grandiosa delle opere terrene di Dio; immagini naturali di maestà, forza, durevolezza. Alzando le loro cime sopra le nuvole, raccolgono i tesori aerei della neve e della pioggia; e sgorga da fontane inesauribili i ruscelli che irrigano le valli e alimentano le pianure. Fortezze naturali, dove la libertà ha spesso trovato asilo inespugnabile. Eppure sono deperibili.
Le acque consumano i loro fianchi rocciosi. Terremoti e frane rovesciano le loro rupi nelle valli. I fuochi vulcanici a volte, come ai nostri giorni, li strappano dalle loro antiche fondamenta e scagliano le loro rovine nel mare. Tale rovesciamento di ciò che appare più forte e stabile nella natura esteriore, è nel testo l'immagine del possibile fallimento di ogni appoggio, difesa, conforto, speranza terrena. Ma colui che ha costruito le montagne e ha dato all'oceano i suoi confini, non fallisce, non cambia. "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza: perciò non avremo paura". Questi sono i due pensieri contrastanti del nostro testo.
I. L'INSICUREZZA DI OGNI TERRENA RIFUGIO ; l'instabilità di ogni forza umana. Questo può essere realizzato:
1 . In pubblica calamità ; catastrofi nazionali. La depressione del commercio può portare disagio, persino rovina, in centinaia di migliaia di case. Il nostro sistema commerciale è così complicato e ben bilanciato che un gigantesco fallimento può dare uno shock all'intero tessuto. Bisogna fare i conti con le enormi possibilità della guerra; per quanto sereno possa essere il cielo, le nubi di guerra possono in qualsiasi momento radunarsi e scoppiare; forse con furia distruttrice che supera ogni esempio.
Anche se le nostre coste continuano a fuggire, le spese belliche possono prosciugare le nostre risorse e la distruzione del nostro commercio comporta scarsità, persino carestia. Qualche nuova forma di pestilenza può sfidare l'abilità di guarigione. L'orgoglio delle nazioni può essere infranto, la loro ricchezza sprecata, la loro scienza si è rivelata inutile.
2 . Nei guai personali e familiari. È capitato a volte - i viaggiatori conoscono bene i luoghi - che quando cielo e mare erano calmi e nessun terremoto scuoteva la terra, un intero fianco di una collina è scivolato giù senza preavviso, abbattendo e distruggendo pacifiche fattorie, travolgendo persino interi villaggi. Anche così, quando la prosperità pubblica è tranquilla; le basi private della tua salute, fortuna, felicità, speranza, possono fallire, e con breve o nessun preavviso, e tutto il tuo benessere terreno essere ridotto in rovina ( Salmi 30:6 , Salmi 30:7 ).
3 . Nel prevalente disordine del pensiero e della fede. Quando le vecchie forme passano di moda; le credenze tradizionali sono screditate; i leader fidati falliscono; gli uomini sembrano non avere nulla di fermo o di stabilizzato. Peggio ancora, quando questa atmosfera agitata infetta la nostra vita interiore; il dubbio sorge e minaccia di sopraffare la fede e la convinzione; la terra sembra tremare sotto i nostri piedi, e le tenebre assalire e confondere la nostra anima.
II. IL MAI - MANCANZA RIFUGIO . I figli di Dio, in queste e in tutte le altre calamità, trovano in lui un " Aiuto molto presente".
1 . Il suo potere di salvare è tutto sufficiente. Tutti i cuori e gli eventi sono nelle sue mani ( 2 Cronache 14:11 ; 2 Cronache 16:9 ).
2 . La sua saggezza è infinita. Tutto ciò che può accadere è noto, gli è sempre stato noto . Non può mai mancare di rispondere alla preghiera.
3 . Le sue promesse soddisfano ogni emergenza ( Ebrei 13:5 , Ebrei 13:6 ).
4 . La sua fedeltà è il fondamento inamovibile su cui possiamo costruire una fiducia assoluta ( Ebrei 6:18 , Ebrei 6:19 ). Tutta l'esperienza del passato, tutta la speranza del futuro, getta la sua luce sul presente oscuro, perché non cambia. Se c'è una verità, Dio deve essere vero. E se c'è qualcosa di certo, è che Gesù Cristo , "il vero e fedele" Testimone, ci dice la verità di Dio ( Giovanni 14:6 , Giovanni 14:10 , Giovanni 14:27 ; Giovanni 19:37 ; Ebrei 13:8 ).
Salmi 46:1 , Salmi 46:7 , Salmi 46:11
Il nostro rifugio.
L'intero spirito di questo nobile salmo è condensato in questa frase: "Dio è il nostro rifugio". L'ebraico, come mostra il margine delle nostre Bibbie, ha una parola diversa in Salmi 46:7 , Salmi 46:11 da Salmi 46:1 , che significa "un luogo elevato" (Versione riveduta, "o un'alta torre"): un ritirarsi fuori dalla portata dei nemici.
La parola in Salmi 46:1 significa "da qualche parte [o, 'qualcuno'] in cui confidare " . Questi due pensieri - fiducia e sicurezza - sono ben espressi nella nostra parola " Rifugio " . Prendi l'intero salmo come incarnazione e applicazione di questo sentimento.
I. NEI DIFETTI ABBIAMO BISOGNO DI UN RIFUGIO . Nella malattia e nella debolezza del corpo, ministero di guarigione, osservazione attenta, un braccio su cui appoggiarsi. Perplesso, un saggio consigliere. Nel bisogno, pericolo o sfortuna, tempestivo soccorso. Nel dolore, simpatia e conforto. Sotto il senso del peccato, una voce di perdono. Appoggiarsi impotente agli altri quando dovremmo mettere la nostra spalla al volante, è poco virile e vergognoso. Ma l'orgoglio dell'indipendenza è un'illusione quando ci fa dimenticare quanto costantemente e quanto dipendiamo gli uni dagli altri. Nessuno è autosufficiente.
II. GOD IS THE ALL - SUFFICIENTE , MAI - MANCANZA DI RIFUGIO DEI SUOI FIGLI . L'ebraico per "molto presente" significa letteralmente " molto trovato"; non lontano da cercare, ma vicino a portata di mano; non difficile da trovare, ma offrendo se stesso; trovato per esperienza come tutto ciò che promette, tutto ciò di cui abbiamo bisogno.
Il ministero umano può fare molto nei problemi minori della vita; è la via di aiuto stabilita da Dio. Ma quando le "montagne" saranno rimosse - nelle grandi crisi e nei travolgenti dolori, pericoli, fardelli della vita, nulla servirà a parte questo - "sotto le braccia eterne". Soprattutto nei guai spirituali. "Chi può perdonare il peccato se non Dio solo?" Chi se non Gesù può guidarci attraverso la valle oscura?
III. QUANDO TROUBLE DRIVES US AL NOSTRO RIFUGIO , IT COMPIE LA SUA MISSIONE . La maledizione diventa una benedizione e il dolore porta frutto nella gioia. Con il bel tempo le navi passano allegramente presso il porto di rifugio; nella tempesta che fanno per questo.
È facile stare al timone con una brezza discreta e un mare calmo. Facile stare di guardia in tempo di pace. Facile fidarsi di Dio con una tavola ben apparecchiata e una casa luminosa con facce fiorite. Nella tempesta; in guerra, quando il proiettile canta nella notte oscura e l'esplosione gela fino alle ossa; o sul letto di un bambino malato, forse morente, - non così facile! Ma poi è che l'aiuto di Dio viene "trovato" da coloro che confidano in lui ( Genesi 22:14 ; Giovanni 6:18 ).
NOTA :
1 . Questa è la testimonianza dell'esperienza. Si scopre che Dio è un tale Aiuto e Rifugio. Tutte le conclusioni della scienza non poggiano su una base più ampia dell'induzione, una testimonianza più sicura dell'esperienza, della fede della Chiesa di Dio.
2 . Il problema non è necessariamente un mezzo di grazia o benedizione; non ha il potere naturale di guidare o condurre gli uomini a Dio. Dobbiamo sentire la voce di Dio in esso; sentire la sua mano; lasciati guidare dal suo Spirito ( 2 Corinzi 12:8 ). Triste, in verità, se i nostri problemi vengono sprecati, tutta miseria e nessuna benedizione!
Il fiume di Dio.
"C'è un fiume ", ecc. Com'è possibile che quando leggiamo o cantiamo questo salmo, non ci sembra mai che sia stato scritto in un'antica lingua straniera, quasi tremila anni fa? È tanto una voce viva, arriva come una casa nei nostri cuori, come se fosse scritta nella nostra lingua madre e nella nostra generazione. Così è con altri salmi, per quanto locali nelle immagini, ebraici nell'applicazione. La poesia biblica è diversa dalle altre, nella sua capacità di traduzione in tutte le lingue.
Di solito, più la poesia è fine, più soffre nella traduzione; tanto meno può costruirsi una casa ovunque tranne che nella sua terra natale. Perché il caso è così diverso con la poesia della Bibbia? La ragione è più profonda di ogni bellezza poetica, del patriottismo umano, della simpatia umana. È forza spirituale. Questi canti di Sion esprimono l'esperienza delle anime vivificate e respirate, ispirate dallo stesso Spirito di Dio.
Perciò il loro interesse è universale, il loro fascino imperituro, la loro forza inesauribile. La corrente viva a cui bevevano quegli antichi credenti scorre più piena, più profonda, più ampia, con il passare dei secoli; e rallegra ancora la città di Dio. Questa bella immagine, nella sua più ampia applicazione, deve essere presa della cura inesauribile, della presenza graziosa, dell'amore traboccante, del nostro Dio, con il quale è "la fonte della vita". Più in particolare possiamo applicarlo a
(1) la Parola scritta ; e
(2) lo Spirito interiore di Dio .
Questi sono i due flussi principali, uno esteriore e uno interiore, mediante i quali beviamo la pienezza divina.
I. LA PAROLA SCRITTA . Il pieno, profondo, dolce flusso della verità nelle promesse, nei precetti, nelle preghiere, nelle rivelazioni, nelle storie e negli esempi delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento. Ai nostri giorni viene compiuto uno sforzo incredibile per dimostrare che questo flusso non è né chiaro né puro; che sgorga da nessuna fonte certa; anzi, per asciugarlo del tutto.
La scienza moderna ci ha insegnato, cosa che nessuno sognava alla metà del secolo scorso, che l'acqua è composta da due tipi di aria e può essere decomposta dall'elettricità. Cosa poi? Questo fa qualche differenza nel bisogno e nel potere dell'acqua per dissetarci, rendere i nostri campi fertili, mantenere la nostra pelle e le nostre vesti e tutto ciò che abbiamo pulito? Tutto questo è lo stesso ora come ai tempi di David. Allo stesso modo, l'immenso sapere e la critica conferiti alla Scrittura, in parte istruttivi, gettando un'inondazione di luce sulla sua struttura, il suo linguaggio e il carattere letterario; in parte distruttivo, cercando di distruggere la sua autorità, pagina per pagina, e scomponerlo in frammenti, non ha minimamente alterato il suo potere vivo o il nostro bisogno del suo insegnamento.
Ci dà ancora verità, mai insegnate o sognate da altri maestri religiosi; promesse di Dio, che non sono da nessuna parte, se non nella Bibbia; leggi che abbracciano e spiegano tutto il dovere umano; esempi per l'orientamento quotidiano; una storia, in cui si vede Dio trattare con gli uomini e manifestarsi loro lungo una linea ininterrotta, dalla nascita della nostra razza alla fine del nostro mondo presente; soprattutto, nel nostro Signore Gesù, una manifestazione personale di Dio, una liberazione piena da tutta la rovina e la miseria dell'abbandono, dell'oblio, della disubbidienza a Dio, e garanzia di venire a Lui con assoluta fiducia e perfetto amore; e una gloriosa certezza di una vita che la morte non può toccare: la vita eterna in Gesù Cristo nostro Signore.
Tutto questo e altro è nella Bibbia. L'incredulità può derubare l'incredulo della sua parte, ma non può impoverire la Bibbia. "La Parola di Dio vive e dimora". Quale gioia, conforto, forza, luce, purezza, diffonde in questo momento attraverso miriadi incalcolabili di cuori e vite cristiane! Rallegra la città di Dio. Una singola promessa può essere il soggiorno di un cuore che affonda; un unico testo cardine di una nuova vita.
II. L'INTERIORE GRAZIA DI DEL SANTO SPIRITO . Donde questo meraviglioso potere delle Scritture di vivificare, nutrire, guidare, benedire, la vita superiore dell'uomo, come nessun altro scritto può fare? Dallo Spirito di Dio negli uomini che li hanno scritti. Solo la vita nutre la vita. Il lettore devoto non deve lasciarsi perplesso con alcuna domanda circa l'ispirazione della Bibbia , finché sente in essa la voce di Dio, legge in essa i pensieri di Dio, sente in essa l'amore di Dio, vede in essa "la gloria di Dio nel volto di Cristo Gesù.
Ma per tutto questo, l' ispirazione — qd , il soffio vivo e la presenza vivificante dello Spirito di Dio — è tanto necessaria per i lettori quanto lo era per gli scrittori. Della stessa specie? Certamente no. Ma altrettanto reale ( 1 Corinzi 2:10 ; 1Gv 3:1-24:27; Giovanni 6:44 , Giovanni 6:45 ).
Se c'è una verità di cui le Scritture rendono chiara testimonianza, è la necessità dell'insegnamento divino (confronta con 2 Timoteo 3:15 , 2 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 3:16, Atti degli Apostoli 16:14 ; Giovanni 4:14 ; Giovanni 7:37 ) .
III. QUESTO DIVINA PIENEZZA E ' LA FONTE DELLA DELLA CHIESA 'S PACE E GIOIA . Essa "rallegra la città di Dio": la comunione dei santi; il vero Israele. L'antica Gerusalemme era così ben fornita d'acqua da non temere mai la siccità.
Quando assediati dai crociati, erano gli assedianti a soffrire la sete, non quelli all'interno delle mura. Ma si sa che esiste una primavera perenne a Gerusalemme. Ma sotto il tempio c'erano vasti serbatoi, alcuni ritenuti riforniti da una sorgente, ma da esploratori che si diceva fossero alimentati dalla pioggia, "i fiumi di Dio" ( Salmi 65:9 ). Così, nel comune tesoro della Parola di Dio, il comune possesso dello Spirito di Dio ( Romani 8:9 ), la Chiesa di Cristo ha per sempre una fonte inesauribile e un'insondabile riserva di gioia, forza, pace. (NB: questa terza testa potrebbe fornire un sermone da sola.)
Guerra.
"Fa cessare le guerre". Se ci viene chiesto di esprimere in una parola breve il carattere più prevalente, il tratto più sorprendente della storia umana - la storia di tutte le nazioni, civilizzate o selvagge, antiche o moderne - dobbiamo rispondere: "Guerra". Se ci chiedessimo: qual è stato il flagello più grave sotto il quale hanno sofferto la vita umana e la felicità? dobbiamo dire ancora: "Guerra". Se ci chiedessero di fornire in una parola la prova che la natura umana è peccaminosa, qd che le sue passioni non sono imbrigliate dalla giustizia o governate dall'amore, dovremmo rispondere ancora: "Guerra". Sarà sempre così? Verrà il momento in cui le nazioni "non impareranno più la guerra"?
I. DIO SOLO PUO ' FARE GUERRE PER CESSARE . La scienza non può farlo. Può insegnare agli uomini come distruggersi più abilmente l'un l'altro, ma non amarsi l'un l'altro. Il commercio non può farlo. Alcune delle guerre più crudeli e malvagie sono state condotte per il bene del commercio e delle entrate. L'istruzione non può farlo.
Le nazioni più istruite del mondo sono le più militari. Il progresso e la civiltà non possono; poiché non rendono gli uomini altruisti. La fonte della guerra non è nelle circostanze esteriori, ma nella natura umana; nella brama di guadagno, di potenza, di gloria, di vendetta ( Giacomo 4:1 ). Nessun potere può sottometterli se non il suo che potrebbe dire ai venti e alle onde: "Pace, taci!"
II. DIO PUÒ FARE IT . Per miracolo, se lo ritiene opportuno; affonda ogni nave da guerra, paralizza il braccio o l'occhio di ogni soldato. Ma questo non è il modo in cui Dio governa il mondo. Non farà cessare le guerre a meno che non vengano estirpate le radici dalle quali esse crescono. Mentre regna il peccato, regnerà la contesa. Solo che giustizia e benevolenza vengano universalmente riconosciute e obbedite, e la guerra deve estinguersi.
Perché, ammettendo che la guerra possa essere giusta e anche (a lungo andare) benevola da una parte , non c'è mai stata e non potrà mai esserci una guerra che sia stata giusta da entrambe le parti. Come può allora Dio far cessare la guerra? Rendendo tutti gli uomini amorevoli e giusti, saggi e altruisti. Ciò non implica alcuna perfezione immaginaria impossibile. Ci sono decine di migliaia che non pretendono di raggiungere la perfezione, eppure sono così governati dalla giustizia e ispirati dalla gentilezza, che se tutti fossero come loro, la guerra sarebbe impossibile.
L'amore di Dio, lo Spirito di Dio e la verità di Dio possono farlo e lo stanno facendo ogni giorno. Quello che Dio fa in questi casi lo può fare in altri. Le cose impossibili con gli uomini sono possibili con Dio.
III. DIO HA PROMESSO DI FARE QUESTO . ( Isaia 2:4 ; Giacomo 3:18 ). Nessun titolo più nobile appartiene al nostro Salvatore di quello di "Principe della pace" (cfr Efesini 2:14 ; Colossesi 1:20 ; Romani 5:1 ).
Se siamo tentati di chiedere: "Se Dio può far cessare le guerre, e ha promesso, perché la guerra continua a flagellare l'umanità?" la risposta deve essere: "Perché gli uomini non avranno il rimedio di Dio". Finché non saranno in pace con Dio, finché non potranno, non dovranno essere in pace tra loro. Non pensate che Dio guardi con indifferenza alla sofferenza umana. L'intera Bibbia è in contraddizione con tale pensiero; ma, soprattutto, il fatto che il suo Figlio prediletto ha preso su di lui la nostra carne sofferente.
Dio è "Autore di pace e Amante della concordia". Ma non avrà rimedio che non vada alla radice. La giustizia deve andare prima; segue la pace ( Isaia 32:17 ; Giacomo 3:18 ). Intanto rallegriamoci della promessa e della prospettiva ( Salmi 72:7 ). Ogni trionfo del vangelo, ogni cuore arreso, ogni vita consacrata a Cristo, è un passo verso il regno benedetto della pace universale ( Matteo 5:9 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
La roccaforte del santo.
Questo salmo è uno di quelli "per i figli di Cora", su cui si vedano le nostre osservazioni su Salmi 42:1 . È "una canzone su Alamoth", che, secondo Furst, £ è il nome proprio di un coro musicale. Poiché la parola "Alamoth" significa "vergini", si suppone che la canzone fosse per voci di soprano. Dobbiamo però occuparci dei contenuti della canzone stessa. È stato a lungo uno dei preferiti dal popolo di Dio.
"Questo è il mio salmo", disse Lutero. A questo dobbiamo il suo "Ein feste Burg ist unser Gott", e molti altri canti del santuario. Sembrerebbe che sia stato suggerito da qualcuno delle molte liberazioni che gli Ebrei ebbero dall'inizio dei loro nemici; ma a quale di esse si riferisca in modo particolare, è e deve essere lasciata una questione aperta. Vi sono in essa frasi che ci ricordano la redenzione dall'Egitto (cfr.
Salmi 42:5 con Esodo 14:27 , ebraico). Ci sono altri che ricordano la liberazione per la quale Giosafat pregato (cfr Salmi 42:10 , Salmi 42:11 con 2Cr 20:17, 2 Cronache 20:22 , 2 Cronache 20:23 ).
Altre parole illustrano vividamente il vanto di Sennacherib e la distruzione del suo esercito (cfr Salmi 42:3 , Salmi 42:6 con 2 Re 18:29-12 ; 2 Re 19:6 , 2 Re 19:7 , 2 Re 19:15-12 , 2 Re 19:28 , 2 Re 19:35 ). In ciascuna di queste crisi i quattro punti di questo salmo sarebbero
(1) una furiosa tempesta;
(2) una voce di comando;
(3) un nemico umiliato;
(4) una canzone giubilante.
E quante volte questa canzone è stata cantata da individui, famiglie, Chiese, nazioni, £ gli studiosi di storia più vicini possono dirlo. E nel proporre questo canto per uso omiletico, potremmo mostrare che esso registra l'esperienza ripetuta della Chiesa; che diventi il canto riconoscente della famiglia; che si adatta alle labbra del credente nel raccontare la misericordia provvidenziale; che è il canto costante dei santi nel ripetere la storia della redenzione.
Affrontare tutte queste linee di pensiero supererebbe di gran lunga il nostro spazio. Ci limiteremo all'ultimo uso delle parole davanti a noi, mostrando che questo quarantaseiesimo salmo significa molto di più sulle labbra del cristiano che sulle labbra dei credenti dell'Antico Testamento. Non è il canto in sé che è la nostra principale gioia, ma quella rivelazione di Dio che ha reso possibile un tale canto per i credenti, prima nell'Antico Testamento e, specialmente, in Cristo, nel Nuovo Testamento.
I. I SANTI ORA HANNO UNA VISIONE PI CHIARA DI DIO . ( Ebrei 1:1 , Ebrei 1:2 ). In passato, Dio parlava tramite i profeti; ora parla in suo Figlio. E quando sentiamo nostro Signore dire: "Chi ha visto me, ha visto il Padre", sappiamo subito a chi rivolgerci per l'interpretazione di quella più grande di tutte le parole: "Dio. Ebrei 1:1, Ebrei 1:2
"Agli Ebrei il loro Dio di alleanza è stato rivelato in parole ( Esodo 34:6 ; Esodo 34:7 ), ma a noi è rivelato nel Verbo vivente, nella Persona del Figlio di Dio incarnato. corporale la pienezza della divinità».
II. I SANTI ORA POSSONO REGISTRARE UNA LIBERAZIONE MAGGIORE di quella che l'antico Israele poteva vantare, infinitamente più grande. Non solo c'era tutta la differenza tra i salvataggi che erano locali, temporanei, nazionali e uno che è per la corsa per sempre, ma anche la differenza tra una liberazione dall'Egitto, da Ammon, da Moab e dall'Assiria, e una che è da Satana e dal peccato; dalla maledizione di una Legge violata e dall'ira futura. Il canto di Miriam è infinitamente superato dal nuovo canto, anche il canto di Mosè e dell'Agnello.
III. LA SANTI CAN SOCIETÀ gioire IN UN MIGLIORE ALLEANZA . Dietro, per così dire, al salmo davanti a noi c'era un'alleanza riconosciuta tra Dio e il popolo ( Esodo 19:5 , Esodo 19:6 ; Salmi 46:7 , Salmi 46:11 ).
Negli ultimi giorni di Davide "l'alleanza eterna" era la speranza e il riposo dell'anziano monarca. Ma ora, in Cristo, abbiamo "l'alleanza migliore", "l'alleanza eterna", sigillata e ratificata con il sangue ( Ebrei 8:6 ; Ebrei 13:20 ; Matteo 26:28 ). Questa alleanza assicura al penitente il perdono dei peccati e un'eredità tra i santificati.
Include tutto ciò che Cristo è e ha, come ceduto a coloro che si affidano a lui, per sempre e per sempre. Non dipende dagli accidenti del tempo o del senso. Nessuna durata può indebolirlo; nessun disegno malvagio può guastarlo; non tutta la forza della terra o dell'inferno può toccare coloro che cercano "la sicura misericordia di Davide".
IV. I SANTI SUBITO FANNO FINO A PIU ' PRIVILEGIATA CITTA' . ( Salmi 42:4 ). Mentre le nazioni erano orgogliose e infuriate come le onde impetuose del mare agitato, c'era un fiume calmo e pacifico, i cui rami scorrevano pacificamente attraverso la città di Dio.
Così magnificamente il salmista indica la calma che allora si impadronì dei credenti, mentre le nazioni ruggivano intorno a loro. E nella "nuova Gerusalemme", l'attuale "città di Dio", che l'amore divino ha fondato e che il potere divino sta edificando, scorre ancora il fiume profondo, calmo e calmo della pace, della gioia e dell'amore divini. Oppure, se si preferisce, lascia che il dottor Watts dica...
''Quel fiume sacro, la tua Santa Parola,
Che tutta la nostra paura furiosa controlla;
Dolce pace che le tue promesse offrono,
E dona nuova forza alle anime svenute».
Attraverso la nuova città di Dio, la Santa Chiesa Cattolica, formata da tutti i credenti, questo fiume pacifico scorre sempre, rinfrescando e fertilizzando dovunque scorra. Nessun gelo lo congela; nessun calore può asciugarlo; rallegrerà eternamente la città di Dio. Quindi-
V. LA SANTI SUBITO PEAL AVANTI A PIU Jubilant SONG , possiamo cantare questo salmo, in particolare la sua prima strofa, con una più ampia intelligenza, senso più ampio, la pace più profonda, e la gioia più espansiva, che fosse possibile agli Ebrei di vecchio. Man mano che la rivelazione è avanzata, la gioia del credente in Dio è cresciuta allo stesso modo.
La fede diventa più grande man mano che l'Oggetto della fede diventa più chiaro. E nessun ebreo potrebbe cantare la liberazione dei suoi padri così gioiosamente come noi possiamo cantare la redenzione di un mondo, una redenzione in cui possiamo gioire, non solo nei nostri giorni di tristezza, ma anche nei nostri giorni di gioia. E come il salmista poteva pensare a Dio come al Signore degli eserciti, e tuttavia al Dio di Giacobbe; come il Capo degli eserciti del cielo, e tuttavia l'Aiuto del viaggiatore solitario e logoro; così il credente, pensando alla redenzione che è in Cristo Gesù, può dire: «È morto per tutti», e anche: «Mi ha amato e ha dato se stesso per me».
VI. LA CANZONE E' PIU' GRANDE DOVE I PROBLEMI SONO STATI I PIU' GRANDI . "Gli è stato trovato un aiuto enormemente nei guai" - l'avverbio che esprime l'intensità può riferirsi alla grandezza del guaio. Ma comunque sia, certo è che è nei guai della vita che il credente scopre tutto ciò che Dio è per lui.
E l'uomo che può cantare questo salmo con più giubilo è quello che è stato pesato con maggior cura. Questa è la gloria del nostro grande Dio redentore. È un Amico per i giorni bui della vita, così come per quelli luminosi. Nota:
1 . I problemi della vita spesso ci fanno emergere il nostro bisogno di Dio. È facile essere sereni quando i guai sono lontani da noi, e tessere sottili ragnatele filosofiche; ma lascia che i guai vengano su di noi, questo farà la differenza. La defunta amata principessa Alice fu quasi condotta alle oscure negazioni dello Straussianesimo; ma quando ha perso suo figlio, il suo disagio l'ha portata a sentire il suo bisogno di un Rifugio, e allora ha cercato e trovato il Signore.
Ellen Watson, il matematico compiuto, si dilettava nella scienza esatta e " non voleva altro ", finché la morte di un amico non fece irruzione nella sua scienza esatta, le strappò il cuore, le aprì gli occhi e fu il mezzo per condurla a Gesù. L'esperienza di un giovane ingegnere civile, che lo scrittore ha visitato nella sua ultima malattia, è stata esattamente la stessa.
2 . Coloro che non possono darci conforto o riposo nei guai della vita sono di scarsa utilità in un mondo come questo. In una lettera di un anziano ministro unitario a un amico dello scrittore, viene usata l'espressione: "Sto solo combattendo con l'inevitabile". "Combattere con l'inevitabile !" Così deve essere, se gli uomini si allontanano dal nostro Dio come Redentore dal peccato, Salvatore dei perduti.
3 . È la gloria di Cristo come nostro Rifugio che possa nasconderci al sicuro nelle più feroci difficoltà della vita.
"Se tempeste di tuoni settuplice dovessero rotolare,
E scuotere il globo da un polo all'altro
Nessun fulmine infuocato dovrà intimidire il mio volto
Perché Gesù è il mio nascondiglio".
-C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Speranza per i travagliati.
La fede in Dio assicura—
I. AIUTO NEI PROBLEMI . Può essere una tempesta di prove esteriori o interiori, o entrambi possono essere combinati. I nemici possono infuriare all'esterno e il peccato può suscitare tumulti e paure all'interno. Ma "Dio è il nostro rifugio"; è sempre vicino, sempre sufficiente. L'omicida potrebbe non raggiungere il luogo sicuro; ma Dio è alla nostra destra, e basta un grido dai nostri cuori per ottenere il suo aiuto.
L'israelita potrebbe perire, anche se avesse la mano sul corno dell'altare ( 1 Re 2:25 ); ma se "fuggiamo in cerca di rifugio per riporre la speranza posta davanti a noi", siamo salvi ( Ebrei 6:18 ). È questa fede in Dio che dà il vero coraggio. Confidando in Dio e facendo il bene, chi può farci del male ( 1 Pietro 3:13 )?
II. COMFORT NEI DIFETTI . ( Salmi 46:4 , Salmi 46:5 ). C'è qui un progresso verso ciò che è più interiore e spirituale, verso le consolazioni divine dei buoni. Il "fiume", con i suoi vari "ruscelli", caratterizza queste consolazioni come si trovano nella Parola e nelle ordinanze del Vangelo e nell'amore di Dio in Cristo Gesù.
Sono liberi, benestanti, stabili. Altre acque possono fallire ( Isaia 19:5 ), ma "proseguono per sempre". Come le acque della roccia che seguirono Israele durante tutto il suo vagare, così esse sono sempre accanto a noi e si aprono a noi, perché chiunque voglia possa bere e ristorarsi. "Dio è in mezzo a lei". Questo è il segreto del tutto.
III. LIBERAZIONE DAI PROBLEMI . Le prove sono necessarie; hanno il loro scopo, e quando è compiuto cessano. Come con le guerre che desolano la terra, sono sotto il controllo di Dio. Sta a noi essere pazienti e avere fiducia. Il tempo di Dio è il momento migliore. Può essere buio ora, ma l'alba di un giorno più luminoso è vicina ( Salmi 46:5 ).
Potrebbero esserci conflitti e lotte ora, e come buoni soldati di Gesù Cristo dobbiamo sopportare la durezza; ma la vittoria è certa. Non dobbiamo solo imparare la pazienza da ciò che 6, ecco" delle opere del Signore, ma da ciò che "sappiamo" nei segreti della nostra stessa esperienza ( Salmi 46:8 ); inoltre, abbiamo la certezza parola di profezia e di promessa: "Il Signore degli eserciti è con noi", e se è così, più grande è colui che è per noi di tutti quelli che possono essere contro di noi.
"Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio; "e se è così, possiamo essere fiduciosi che Dio ci custodirà in tutti i luoghi dove andremo, e non solo ci santificherà tutte le nostre prove, ma alla fine ci condurrà nel paese di pace eterna. — WF
OMELIA DI C. SHORT
Un rifugio e una forza divini.
Il pensiero di base è: "Dio è il nostro rifugio e forza", e ritorna solo con un leggero cambiamento di forma alla fine della seconda e della terza strofa. Le strofe sono: Salmi 46:1 ; Salmi 46:4 ; Salmi 46:8 .
I. DIO S' RELAZIONE AL Stati Uniti .
1 . Un rapporto di forza. ( Salmi 46:6 , Salmi 46:7 , Salmi 46:9 ).
2 . Di intima vicinanza. ( Salmi 46:5 , Salmi 46:7 .) "In mezzo a lei". "Con noi." Emanuele. Quanto è vicino a noi Dio in Cristo!
3 . Della tenerezza dei genitori. "Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio". Cristo ci chiama "figlioli", indicando come Dio si sente verso di noi.
II. COSA CI DOVREMMO ESSERE IN CONSEGUENZA DI TALI A RAPPORTO .
1 . Senza paura tra i più grandi cambiamenti. ( Salmi 46:2 , Salmi 46:3 ). Ma gli uomini malvagi hanno molto da temere da Dio.
2 . Felice o gioioso. ( Salmi 46:4 ). Dio aiuterà "subito presto" o "al mattino".
3 . Obbediente al Dio onnipotente. "Stai fermo" equivale a "sapere cosa sono e cessare le guerre contro il mio popolo". "Egli spezza l'arco del più forte, spezza la lancia; brucia il carro nel fuoco."—S.