Il commento del pulpito
Salmi 48:1-14
ESPOSIZIONE
QUI abbiamo un altro salmo di ringraziamento per una liberazione, ma non apparentemente per la stessa liberazione che ha dato occasione a nessuno dei due salmi precedenti. Israele era stato ora liberato da una confederazione di re ( Salmi 48:4 ), che erano giunti in vista della città, ma erano stati presi dal panico e si erano ritirati, senza attaccare ( Salmi 48:5 ).
Dopo questo, il dolore era venuto su di loro, ed erano stati "spezzati", come "navi di Tarsis con un vento orientale" ( Salmi 48:6 , Salmi 48:7 ). La liberazione era stata celebrata da un servizio di ringraziamento tenuto nel tempio ( Salmi 48:9 ). Questi dettagli concordano notevolmente con il racconto di 2 Cronache 20:1di una spedizione contro Gerusalemme, fatta dai Moabiti, dagli Ammoniti e dai figli di Seir, durante il regno di Giosafat, che avanzò fino a Tekoa, da dove si vede Gerusalemme (Delitzsch), ma là litigarono tra loro e iniziarono la ritirata, nel corso della quale vennero alle mani e si distrussero l'un l'altro. L'immagine delle "navi di Tarsis spezzate dal vento dell'est" è naturalmente usata in questo periodo, quando la flotta di "navi di Tarsis" di Giosafat (2Re 22:1-20:48) fu, per giudizio divino, "rotta a Ezion". -geber."
Il salmo è composto da due strofe, quasi di uguale lunghezza, divise alla fine di 2 Cronache 20:8 dal segno di pausa, "Selah".
Grande è il Signore, e grandemente degno di lode ; anzi, grande è il Signore , e grandemente è lodato. Il salmista parla di ciò che è, non di ciò che dovrebbe essere. Giosafat aveva solennemente lodato Dio per la liberazione dai Moabiti e dagli Ammoniti, sia nella valle di Berachah, quando incontrò i corpi degli uccisi ( 2 Cronache 20:26 ), sia nel tempio dopo il suo ritorno a Gerusalemme ( 2 Cronache 20:28 ).
Nella città del nostro Dio (comp. Salmi 46:4 ; Salmi 101:8 ). Nella montagna della sua santità. Il "monte santo di Sion" ( Salmi 2:6 ), sul quale sorgevano il tempio e gran parte della città.
Bello per la situazione ; letteralmente, per elevazione ; vale a dire rispetto alla sua posizione elevata. "Gerusalemme, sopra tutte le altre grandi capitali", dice il professor Cheyne, "è una città di montagna". "È uno scoppio glorioso", dice il canonico Tristram, "mentre il viaggiatore gira intorno alla spalla del monte Olivet, e il muro di Haram si erge davanti a lui dalla profonda gola del Kedron, con le sue cupole e le mezzelune che scintillano alla luce del sole - un città regale".
La gioia di tutta la terra, è il monte Sion ( Romani 2:15 ). Il salmista scrive da devoto israelita. Per lui non c'è nulla al mondo di così bello, nulla di così rallegrante, come il monte Sion e la città santa che vi sedeva. Non intende dire che tutta la terra si sentiva come lui; sebbene possa aver pensato che, se gli uomini fossero saggi, si sentirebbero così.
Ai lati del nord . Il professor Cheyne considera questa clausola come una glossa che si è insinuata nel testo. Altri danno un'interpretazione mistica fondata su Isaia 14:15 . Ma la spiegazione più semplice sembra essere la migliore. Sion, la città di Davide, si trovava a nord del tempio, e confinava con le mura settentrionali della città. La città del gran re (cfr. Isaia 14:1 , "la città del nostro Dio").
Dio è conosciuto nei suoi palazzi per un Rifugio ; o, nei suoi castelli. I palazzi del re e dei suoi capi nobili sono, senza dubbio, destinati.
Poiché ecco, i re furono radunati; passarono insieme . Alcuni vedono in questi "re" i principi di Sennacherib, che, secondo lui ( Isaia 10:8 ), erano "re insieme". Ma i reali monarchi, ciascuno alla guida del proprio esercito, sembrano piuttosto intenzionali.
Lo videro, e così si meravigliarono; furono turbati e si precipitarono via. La vista della città, con le sue mura e le sue torri ( Salmi 48:12 , Salmi 48:13 ), era sufficiente per loro: riconobbero che il luogo era troppo forte per essere attaccato con qualsiasi prospettiva di successo; "meravigliato", o "sono rimasto stupito" (Cheyne), per la sua forza, e, essendo turbato nella mente, si è precipitato via. I verbi scollegati ricordano ai commentatori il famoso dispaccio di Cesare "Vent, vidi, vici".
La paura si impadronì di loro lì, e il dolore, come di una donna in travaglio. Questa descrizione è del tutto inapplicabile alla distruzione dell'esercito di Sennacherib, non percepita finché non fu compiuta ( 2 Re 19:35 ), ma è sufficientemente in accordo con il racconto di 2 Cronache 20:1 .
Tu spezzi le navi di Tarsis con un vento orientale . L'esposizione letterale è del tutto fuori luogo, poiché la storia non parla di alcuna cooperazione di una flotta con un esercito di terra in alcun attacco a Pales. bene. L'espressione deve essere usata metaforicamente di una grande e violenta distruzione operata dal braccio di Dio sui nemici di Israele. Tuttavia, l'immagine sarebbe stata usata a malapena, a meno che non ci fosse stato qualcosa nelle circostanze del tempo che lo suggerisse, come certamente avvenne ai tempi di Giosafat, la cui flotta di "navi di Tamhish" fu "rotta" a Ezion-Gheber ( 2Re 22:1-20:48). Il poeta potrebbe aver assistito alla catastrofe.
Come abbiamo udito, così abbiamo visto nella città del Signore degli eserciti, nella città del nostro Dio ; cioè come abbiamo sentito di precedenti liberazioni di Gerusalemme dagli attacchi dei nemici; ad esempio da Sishak ( 2 Cronache 12:2 ), da Zorah ( 2 Cronache 14:9 ), così ora abbiamo visto con i nostri occhi una liberazione della stessa città prediletta, come ci si potrebbe aspettare dal fatto che lei è "la città del Signore degli eserciti, la città del nostro Dio". Avendo visto con i nostri occhi Gerusalemme così liberata, arriviamo alla conclusione che Dio la stabilirà per sempre.
Abbiamo pensato alla tua benignità, o Dio, in mezzo al tuo tempio. Giosafat, tornato a Gerusalemme dal luogo del massacro dei suoi avversari, tenne un servizio di ringraziamento nel tempio, "con salteri, arpe e trombe", perché il Signore aveva fatto gioire il popolo per i suoi nemici ( 2 Cronache 20:27 , 2 Cronache 20:28 ).
Secondo il tuo nome, o Dio, così è la tua lode . Il "Nome di Dio", vale a dire il carattere che si è stabilito da precedenti atti potenti, e la lode che ora ha guadagnato con la recente liberazione, sono coestensivi. Entrambi raggiungono i confini della terra ; cioè su tutte le regioni conosciute dallo scrittore. La tua destra è piena di giustizia. Hai emesso un giusto giudizio con la tua destra e il tuo braccio teso, mostrando così quanto la tua destra sia piena di giustizia e di giudizio.
Gioisca il monte Sion, esultino le figlie di Giuda ; cioè ci sia un coro di gioiose grazie in lungo e in largo per il paese, non solo a Gerusalemme, ma ugualmente in ogni città di Giuda ( Giosuè 15:45 ). Per i tuoi giudizi . Perché hai rivendicato il tuo popolo e hai giudicato i suoi nemici.
Cammina intorno a Sion e girale intorno; racconta le sue torri. Ammira, cioè ; O Israeliti, la vostra città gloriosa, che Dio ha preservato per voi intatta. Giraci intorno, guardalo da ogni lato; osservarne la forza e la bellezza. Anzi, conta le sue torri, e vedi quante sono, per poter stimare fedelmente le sue difese, che la rendono quasi inespugnabile. Tale indagine "tenderebbe alla glorificazione del Dio d'Israele, e al rafforzamento della loro fede" (Hengstenberg).
Osserva bene i suoi baluardi (o, i suoi bastioni ), considera i suoi palazzi . Nota l'altezza e la raffinata muratura del suo muro esterno, che nessun popolo poteva distruggere tranne i Romani ( Nehemia 1:3 ; Nehemia 2:13 ; Nehemia 4:6 ). E notate anche le grandi case dei suoi principi e nobili ( Amos 6:11 ), che si mostrano anche al di sopra dei bastioni. Affinché possiate dirlo alla generazione successiva. Che possiate far loro sapere "come apparve splendida Gerusalemme l'indomani del suo grande pericolo" (Cheyne). Nehemia 1:3, Nehemia 2:13, Nehemia 4:6, Amos 6:11
Perché questo Dio ( cioè il Dio che ora ci ha liberati) è il nostro Dio nei secoli dei secoli; cioè ci rimarrà sempre fedele, come noi faremo a lui. Sarà la nostra Guida fino alla morte . Il Dr. Kay traduce "anche sulla morte" e comprende che l'amorevole protezione di Dio è promessa ai fedeli anche nella terra oltre la tomba.
Ma è solo in questa interpretazione. I moderni dell'ostia si chiedono se le parole על־מוּת facciano parte del salmo e, confrontandole con la על־מוּת לבּן del titolo a Salmi 9:1 ; suggeriscono che sono una semplice notazione musicale. Ma il salmo finirebbe bruscamente senza le parole, e il significato, "egli sarà la nostra guida fino alla morte", è abbastanza soddisfacente (così Hengstenberg e la versione riveduta).
OMILETICA
L'amorevole gentilezza di Dio.
"Abbiamo pensato alla tua gentilezza amorevole." Il pensiero è veloce. Un lampo di pensiero, un ricordo momentaneo di Dio, può dare una guida per fare il passo giusto, coraggio per pronunciare la parola giusta, forza per resistere a una tentazione improvvisa, conforto quando siamo pronti a rinunciare a tutto come perduto. Ma questa rapida ispirazione, improvvisa illuminazione, non è il tipo di pensiero di cui parla questo testo. È meditazione calma, devota; contemplazione piacevole.
La memoria diffonde le sue riserve. Fede, speranza, amore, bevete piene sorsate dal pozzo vivente della verità. La preghiera e la lode hanno il tempo di rivestirsi di parole adatte. Mentre meditiamo, il fuoco brucia. Una delle più grandi benedizioni del sabato è l'opportunità di un pensiero così prolungato e indisturbato. Uno dei frutti più ricchi del servizio pubblico della casa di Dio, e del ministero della Parola di Dio, viene raccolto quando siamo portati a pensare a Dio ' amorevolezza s.
I. I Revisori hanno saggiamente mantenuto QUESTA BELLA PAROLA " AMOREVOLE - GENTILEZZA ", sebbene la stessa parola ebraica sia spesso tradotta con "misericordia" (a volte anche "bontà" o "gentilezza"). Non potremmo permetterci di perderlo, perché nessun'altra parola inglese esprime così felicemente uno degli aspetti più meravigliosi e deliziosi della misericordia divina, della bontà o della gentilezza; cioè.
la sua applicazione speciale agli individui. Solo la Bibbia diffonde questo raggio di gloria divina sul sentiero della vita umana. Non lo troviamo nelle religioni pagane, perché gli uomini non pensano naturalmente così a Dio. La scienza non può rivelarlo; poiché la scienza si occupa di ciò che è universale o generale, non di individui. Lo impariamo per fede ed esperienza. Le storie della Scrittura ne sono piene; e.
G. Agar nel deserto; Eliezer al pozzo; Giacobbe a Betel, a Haran, a Penuel; Elia nella carestia; Esdra ad Ahava ( Esdra 8:21 , Esdra 8:22 ). I miracoli della Scrittura sono in gran parte interessati in questa lezione. I miracoli sono solo lezioni scritte in grande , che nessuno può essere in grado di confondere il loro significato. Le promesse della Bibbia annunciano abbondantemente la stessa verità; e i ringraziamenti (nei Salmi e altrove) di coloro la cui fede ha messo alla prova quelle promesse, testimoniano il loro adempimento. Così fa l'esperienza dei figli di Dio in tutte le età.
II. QUESTO SPECIALE VISTA DI DIO 'S LOVING - GENTILEZZA DI PERSONE DEVONO NON STRETTO O oscuro NOSTRA VISTA DELLA SUA MISERICORDIA E LOVING - GENTILEZZA SU LA VASTA SCALA -per la sua Chiesa e per l'umanità.
"La terra è piena della bontà del Signore" ( Salmi 33:5 , stessa parola ebraica ; Luca 6:35 , Luca 6:36 ; Giovanni 3:16 ; 1 Giovanni 4:9 ). La "buona novella di grande gioia", il vangelo, è nel suo cuore il messaggio che Dio ci ama. La prova trascendente, il dono di suo Figlio, mentre mette in ombra tutti i doni minori, è la certezza di tutti loro ( Romani 8:32 ). Luca 6:35, Luca 6:36, Giovanni 3:16, 1 Giovanni 4:9, Romani 8:32
III. CONTEMPLAZIONE DI DIO 'S AMOROSO - GENTILEZZA IN TUTTI QUESTI ASPETTI -devout, la meditazione grata su di esso, è allo stesso tempo un piacere e un dovere. Un dovere, perché lo esige la gratitudine ( Salmi 103:2 ), perché Dio lo vuole e ne è onorato ( Salmi 111:2 Salmi 111:4 ), perché così si alimentano le radici del nostro amore e della nostra pietà, e si esaudiscono i nostri dubbi.
Ma un dovere che può essere esercitato solo da coloro ai quali è una delizia. Perché veramente comprendere l'amorevole benignità di Dio senza che il nostro cuore si apra alla sua gioia e splendore, come il fiore al sole, è impossibile. L'amore comprende solo l'amore ( 1 Giovanni 4:8 ). Quale oggetto di contemplazione più ricco, più dolce, più glorioso è possibile?
IV. LA CONTEMPLAZIONE DI DIO 'S LOVING - GENTILEZZA , MAI FUORI DI STAGIONE , E' SOPRATTUTTO Seasonable IN IL SANTUARIO .
"Nel tempio". Qui Asaf smise di dubitare e sentì rinascere la sua fede e la sua gioia ( Salmi 78:17 , Salmi 78:28 ). I luoghi di incontro e di culto cristiani non sono chiamati "templi" nel Nuovo Testamento. Ma i cristiani lo sono ( 2 Corinzi 6:16 ). Il tempio materiale presente al pensiero del salmista, con tutto il suo rito glorioso e la sua santità locale, è svanito come una visione.
Non perché il Vangelo ci abbia allontanato da Dio, ma perché ci ha avvicinato. La croce ha consacrato tutta la terra come il cortile esterno del tempio, di cui il cielo è il santuario; e abbiamo l'ardire di entrare nel santissimo per mezzo del sangue di Gesù. Quanto sono ricchi i più poveri che sanno che questa porzione è loro, l'amorevolezza del Signore! Quanto sono poveri i più ricchi senza questo! Sia dolce la nostra meditazione su di lui! Esultiamo nel Signore!
OMELIA DI C. CLEMANCE
La stessa Chiesa di Dio oggetto della sua speciale cura.
In questo salmo, che è insieme canto e salmo, ed è uno di quelli "per i figli di Cora", c'è un tema generale, illustrato da un riferimento a qualche evento storico. Il tema generale è l'amorevolezza e la cura di Dio sulla sua Chiesa. L'illustrazione storica specifica non è possibile fissarla con certezza, sebbene la preponderanza dell'opinione, e anche la più grande quantità di probabilità, sembri inclinare verso la meravigliosa repulsione di Edom, Ammon, Moab ed eteri, in risposta alla preghiera di Giosafat, senza che Israele debba combattere nella battaglia (cfr 2 Cronache 20:1.). Vediamo dal racconto delle Cronache che i figli dei Corahiti intonarono un canto di lode in occasione di quella segnaletica interposizione di Dio, anche se non è verosimile che il canto allora cantato fosse il quarantottesimo salmo; poiché il riferimento in Salmi 48:7 è contro questo; e in un primo momento non è facile vedere come le "navi di Tarsis" debbano venire menzionate in questo canto, se preparato con riferimento all'evento di cui abbiamo fatto menzione.
Ezechiele ( Ezechiele 27:25 , Ezechiele 27:26 ) fa menzione di navi di Tarsis che appartenevano a Tiro, essendo "rotte" dal vento dell'est; ed è possibile che il salmo ne abbia un'allusione. Ma, abbastanza singolarmente, il capitolo che registra la preghiera e la liberazione di Giosafat registra anche la sua defezione e la sua punizione; e ci viene detto che le sue navi furono rotte così che non poterono andare a Tarsis ( 2 Cronache 20:35-14). Se questo fosse il riferimento nella canzone davanti a noi, il suo significato sarebbe molto sorprendente; in tal caso, significherebbe che Geova, il Dio di Israele, che ha messo in fuga i pagani per amore di Israele, ha fatto vergognare anche Israele quando il suo popolo oi suoi re hanno abbandonato la retta via della fiducia e dell'obbedienza a Dio solo; e che questo era tra i "giudizi" di colui la cui destra è piena di giustizia; mostrandoci che la cura di Dio per la sua Chiesa è altrettanto marcata quando la rimprovera per i suoi peccati come quando la libera dai suoi nemici; e che sia per il suo fedele castigo come per la sua potente interposizione, la sua amorevole gentilezza è provata nel suo tempio con gratitudine e canto.
£ E c'è un santo orgoglio nel provare che i privilegi di Sion superano di gran lunga quelli delle nazioni circostanti, un orgoglio, tuttavia, che riferisce tutto l'onore e la gloria di Sion a Dio, ea Dio solo. £ Interessante, tuttavia, per quanto queste allusioni storiche siano per lo studente, il più alto portamento spirituale del salmo è molto più interessante e molto più importante, poiché ci pone di fronte questo tema : il privilegio e l'onore della Chiesa di Dio.
£ Non è necessario qui sostenere che la Chiesa cristiana è il successore degli onori e dei privilegi della Chiesa ebraica. Un confronto di Esodo 19:6 con 1 Pietro 2:9 lo mostrerà. La Chiesa cristiana, nel suo senso più ampio, è composta da tutti i credenti in nostro Signore Gesù Cristo. L'organizzazione di comunità distinte e definite come Chiese è una necessità per il tempo presente, ma nessuna di queste organizzazioni include tutti i credenti; molti credenti, inoltre, non sono affatto in tale organizzazione; solo "il Signore conosce quelli che sono suoi"; e su tutte queste cose si esercita la sua cura: nella loro totalità, includendo tutte le anime rigenerate, esse costituiscono la Chiesa di Dio. Di questa Chiesa come unità dobbiamo ora parlare.
I. DI DIO 'S ABITAZIONE - POSTO E' IN SUA CHIESA , ( 1 Pietro 2:1 , 1 Pietro 2:2 ). E 'del tutto possibile che, dopo quello che abbiamo appena detto sulla Chiesa nella sua interezza e la vastità, e sull'impossibilità del suo essere scrutato da qualsiasi occhio umano, per poter dire: «Ma se la Chiesa è così indefinibile da noi quanto ai suoi limiti, non possiamo concepirla come una dimora.
Questo lo si può facilmente capire. Ma la rimostranza, in realtà, non ha forza. Infatti dal Nuovo Testamento risulta abbastanza chiaro che come esiste "la Chiesa" nel senso spirituale più alto, così ci sono Chiese locali e organizzate nel senso geografico. Di ciò le epistole alle sette Chiese dell'Asia ne sono una prova immediata e sufficiente. E dovunque una Chiesa è fedele al suo Signore, poiché tutto ciò che è vero di tutta la Chiesa è vero di una parte di essa, i credenti in Gesù che appartengono a qualsiasi Chiesa locale e fedele possono applicare a se stessi ciò che Paolo dichiarò dei convertiti di Efeso quando scrisse: "Anche voi siete edificati insieme per la dimora di Dio per mezzo dello Spirito.
"Così nessun cristiano deve esitare ad applicare le parole alla comunione dei credenti a cui appartiene; può dire:" Dio è conosciuto nei nostri palazzi per un rifugio. Questa Chiesa è una città del grande Re. E la presenza reale di un Salvatore vivente in mezzo a noi è il nostro onore, la nostra gioia, la nostra vita ( Matteo 18:20 ; Matteo 28:20 ).
II. DIO SI E ' IL RIFUGIO DI LA CHIESA . ( 1 Pietro 2:3 ). È privilegio del singolo credente, in ogni momento di prova, dolore e cura, rivolgersi al suo Dio e Salvatore come a un amico infallibile.
Ma questo privilegio raggiunge la sublimità quando un intero gruppo di credenti, circondato dal pericolo e minacciato da nemici esterni, può tutti precipitarsi al loro Salvatore nella fede e nella preghiera, come a un rifugio dalla tempesta in arrivo!
III. DIO 'S LOVING - GENTILEZZA E' IL TEMA DELLA DELLA CHIESA . ( 1 Pietro 2:9 ). Quanto è più pieno e dolce questo tema di meditazione oggi che in passato! Allora è stato guadagnato attraverso i profeti; ora da colui davanti alla cui presenza il legislatore e il profeta si ritirano, come si celano le stelle nello splendore del sole! Com'è incomparabile Romani 8:1 .
superare qualsiasi cosa nell'Antico Testamento! E cosa c'era nei tempi antichi di così tenero come Luca 15:1 .? In verità un tale tema eleva l'anima al cielo, accorda le labbra al canto e accelera i piedi per correre la corsa che ci attende.
IV. DIO 'S liberazioni MARCHIO LA STORIA DELLA DELLA CHIESA . ( Luca 15:4 ). L'effetto di questa vivida descrizione è pittorico. Possiamo quasi vedere i re che guardano Gerusalemme con invidia, tramando la sua cattura, presi dal panico e scappando via come per la vita stessa.
Il salmista dice che aveva sentito parlare di tali liberazioni in passato, e ora le aveva viste . E lo stesso può dire qualsiasi studioso di storia della Chiesa che sia stato per cinquant'anni un attento osservatore della vita della Chiesa. Che Dio sia il perpetuo Liberatore della sua Chiesa è la storia del passato e la testimonianza del presente. Né possiamo dimenticare il doppio tipo di liberazione:
(1) da nemici esterni;
(2) dal male interiore.
Se la visione data sopra di Luca 15:7 è corretta, il versetto suggerisce che la Chiesa deve tanto all'amore castigo di Dio nel correggerla per i suoi peccati, quanto al suo potere salvifico nel viziare i suoi nemici. Che lo faccia fa parte dell'alleanza ( Salmi 89:28-19 ).
V. L'ONORE DI DIO 'S NAME IS SUO PROPRIO IMPEGNO PER LA CHIESA . ( Luca 15:10 , Luca 15:11 ). Nell'attributo della giustizia di Dio c'è il riposo e la gloria della Chiesa. Luca 15:10, Luca 15:11
Mediante la redenzione che è in Cristo Gesù, la fedeltà, la giustizia, la giustizia, possono essere il sostegno degli uomini peccatori. Questa è la suprema meraviglia della grazia redentrice. Pensaci! Peccatori rallegra che Dio ' s mano destra è piena di giustizia !
VI. DIO 'S graziosa RAPPORTI SONO LA GARANZIA DI LA perpetuo DELLA DELLA CHIESA . ( Luca 15:12 .) Omettiamo il corsivo " it " in Luca 15:13 (versione autorizzata), e traduciamo la prima parola in Luca 15:14 "that.
Il salmista incita allo studio delle torri, dei baluardi, dei palazzi, dei privilegi di Sion, affinché si possa dichiarare alla generazione successiva che "questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli". E quando studiamo la redenzione in Cristo che ha ha fondato la Chiesa, la forza spirituale che edifica la Chiesa, la vigile provvidenza che da diciotto secoli custodisce la Chiesa, la storia che dobbiamo tramandare alla prossima generazione è la stessa, ma raccontata con più enfasi, più sicura fede e gioia più estatica: "Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli; sarà la nostra Guida al di sopra della morte, £ e oltre!" "Felice il popolo che si trova in questo caso! sì, felice è quel popolo il cui Dio è il Signore!" —C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La Chiesa e il suo Capo.
Questo salmo può insegnarci qualcosa di—
I. LA GLORIA DELLA DELLA CHIESA . L'esterno è il simbolo dell'interno. La gloria della Chiesa non è materiale, ma morale. La mente è di tutte le cose la più grande. Un'anima è infinitamente più preziosa dei più ricchi domini. Pensa a qualche grande uomo: Newton, Bacon o Shakespeare. Se tutta la ricchezza di quell'unica mente potesse essere tua, non la sceglieresti al posto della più grande eredità terrena? E quanto è ricca in mente la Chiesa! "La gloriosa compagnia degli apostoli, la buona compagnia dei profeti, il nobile esercito dei martiri", sono qui; e anche qui ci sono migliaia e decine di migliaia i cui nomi sono sconosciuti sulla terra, ma sono scritti in cielo.
La Chiesa, come Gerusalemme, è posta in alto, ma. la sua bellezza non è nella "situazione", ma nel carattere; la sua "elevazione" non è nei vantaggi esteriori, ma nella vicinanza a Dio. Ha la "giustizia che esalta".
1 . La gloria della Chiesa non è limitata , ma universale. Gerusalemme era per un solo popolo, ma la Chiesa è per tutte le nazioni, le tribù e le lingue. La luce che dimora in lei deve risplendere su tutte le terre. Il potere morale che si concentra in lei è di irradiare le sue benevole influenze fino ai confini della terra. Gerusalemme ebbe le sue figlie nelle città e nei villaggi di Giuda; ma le figlie della Chiesa si trovano in ogni terra sotto il sole.
2 . La gloria della Chiesa non è transitoria , ma eterna. Non è come gli spettacoli passeggeri dei re terreni; né è di breve durata e deludente, come la gloria di Gerusalemme. Deriva il suo essere da Dio e durerà finché Dio dura. L'amore e la bontà non possono mai morire. Gran parte della gloria della Chiesa è ancora nascosta. C'erano misteri ai tempi di Paolo, e ci sono ancora misteri.
Ma la luce brillerà sempre di più al giorno perfetto. Il passato - "ciò che abbiamo udito", il presente - "ciò che abbiamo visto", allo stesso modo testimoniano e si combinano per aumentare le nostre speranze nella gloria futura.
II. LA GRANDEZZA DI LA CHIESA 'S HEAD . "Grande." ( Salmi 48:1 ). La misura della gloria della Chiesa è la grandezza del Capo della Chiesa. La certezza della gloria della Chiesa in tutti i suoi sviluppi trascendenti si trova nella grandezza del Capo della Chiesa ( Efesini 1:17 ).
1 . Nella potenza del suo potere. I suoi nemici leccheranno la polvere ( Salmi 48:4 ). Prima o poi, o con la gioia dell'amore o con i tormenti della paura, si deve fare la confessione: "Egli è il Signore" ( Filippesi 2:10 , Filippesi 2:11 ).
2 . Nella dolcezza della sua gentilezza amorevole. ( Salmi 48:9 ). C'è un'idoneità del luogo ("tempio") e un'idoneità del metodo ("attesa"). Se teniamo le orecchie aperte, la verità verrà da noi. Quando pieghiamo le nostre menti in pensieri ansiosi sulle cose divine, ci sarà rivelata sempre di più la bontà del Signore. È l'"amorevole gentilezza" di Dio che ha benedetto il passato e, allo stesso modo, ma in misura maggiore, benedirà il futuro.
L'amorevole benignità di Dio culminò nella croce. Non potrebbe esserci niente di più alto. E la croce è il miglior aiuto alla nostra fede, e la più sicura garanzia delle nostre speranze ( Romani 5:8 ).
3 . Nella giustizia dei suoi giudizi. ( Salmi 48:10 .) I pagani narravano che le mani di Giove fossero piene di fulmini; ma la "destra del nostro Dio è piena di giustizia". Cerchiamo di lode a Dio per la libertà. Ci sono stati terrori, ma sono passati. Abbiamo il lieto senso di fuga. Siamo liberi. È Dio che l'ha fatto.
Rendiamo grazie per la protezione divina. Gerusalemme aveva le sue torri e i suoi baluardi. Intorno a lei c'erano le colline eterne. Sembrava inespugnabile. Ma nel giorno malvagio dell'incredulità cadde. Ma le difese del popolo di Dio sono di gran lunga migliori e non possono mai essere rovesciate. I nostri "baluardi" non sono baluardo e torre, ma l'amore e la fedeltà di Dio. Ci saranno assalti in futuro come in passato, ma le fondamenta sono sicure.
Ci saranno molte dure lotte e lotte, ma i poteri contro di noi non potranno mai prevalere sull'onnipotenza di Dio. Cerchiamo di Rallegriamoci nell'amore eterno di Dio ( Salmi 48:13 , Salmi 48:14 ). Dovremmo pensare agli altri oltre che a noi stessi. Abbiamo un dovere verso i nostri figli e coloro che verranno dopo di noi. Riflettendo su ciò che Dio ha fatto per noi, i nostri cuori arderanno dentro di noi e saremo in grado di "raccontare" alla generazione successiva "le meravigliose opere di Dio.
"È con fede esultante che rivendichiamo " questo Dio" come " nostro Dio" e raccomandiamo agli altri il suo amore e la sua verità. Ciò che è stato per noi, può essere per loro e anche di più. Per noi stessi "sappiamo chi abbiamo creduto." Egli ci custodirà tutti i nostri giorni. La nostra Guida nella morte, sarà la nostra Porzione e la nostra Gioia per sempre.—WF
OMELIA DI C. SHORT
La città eterna di Dio.
Un inno patriottico, da cantare nel servizio del tempio per celebrare un segnale di liberazione di Gerusalemme da un esercito invasore. I commentatori non sono d'accordo su quale esercito. Si consideri come suggerire alcune cose che si possono dire della vera città eterna di Dio , che cos'è e che cosa diventerà attraverso i secoli eterni, esibendo la più grande gloria dell'uomo e la più alta gloria di Dio.
I. SOCIETÀ FONDATA E COSTRUITO SU IN SANTITÀ . ( Salmi 48:1 ). Nulla di impuro può dimorare in esso in modo permanente. La Gerusalemme celeste.
II. PIENI IN TUTTO DI GIOIA DIVINA . ( Salmi 48:2 ). "Dio asciugherà ogni lacrima". Nessun dolore permanente.Salmi 48:2
III. ETERNAMENTE AL SICURO DAL PERICOLO DI ROVESCIAMENTO . ( Salmi 48:3 ). Spesso minacciata durante la sua storia terrena dalle forze combinate del male che si sono schierate contro di lei.
IV. DIO HA speso IL grandiosa POTERI DELLA SUA NATURA IN EDILIZIA IT UP .
1 . Onnipotenza morale. ( Salmi 48:4 ). La storia dei tempi passati e l'esperienza personale lo testimoniano. Spezza le forze del male come ha rotto le navi di Tarsis con un vento dell'est.
2 . È stato ed è il teatro della manifestazione dell'amore infinito. ( Salmi 48:9 .) " Dio è in Cristo che riconcilia a sé il mondo".
3 . Anche per la più completa dimostrazione della giustizia divina. ( Salmi 48:10 , Salmi 48:11 ). "Giustizia e giudizio sono la dimora del suo trono".
4 . È l'eterna Guida e Luce della città. ( Salmi 48:14 ). Perché lui è il suo Re e Padre e Legislatore. Ecco un tema per il ringraziamento grato, la gioia e l'adorazione. —S.