Il commento del pulpito
Salmi 49:1-20
ESPOSIZIONE
QUESTO è un poema didattico, e per certi aspetti assomiglia a Salmi 37:1 e Salmi 73:1 . Si tratta dello stesso problema: il contrasto tra la sorte del giusto, che i malvagi perseguitano continuamente ( Salmi 73:5 ), e questi stessi malvagi, che sono ricchi e prosperi, hanno fondato famiglie, lasciano loro le loro ricchezze e persino "chiamate le loro terre con il loro nome" ( Salmi 73:6 , Salmi 73:10 , Salmi 73:11 ).
Il problema è risolto, più nettamente che altrove nei Salmi, dalla dottrina della compensazione in una vita futura (vv. ." L'uomo malvagio ha le sue cose buone in questa vita, e dopo la morte cose cattive, mentre per l'uomo buono è esattamente il contrario. La data del salmo è incerta; ma dal suo stile può essere collocato tra il tempo di Davide e quello di Ezechia. L'attribuzione di esso ai "figli di Cora" merita accettazione.
Metricamente, la composizione si divide in tre parti:
(1) un breve preludio, o introduzione (versetti 1-4);
(2) una strofa, che costituisce il corpo principale del salmo (versetti 5-15); e
(3) un riassunto, o conclusione (versetti 16-20).
Ascoltate questo, voi tutti ; anzi, voi tutti popoli. Come Salmi 47:1 ; questo salmo è indirizzato alle nazioni in generale, che ne sono tutte ugualmente interessate. Lo scrittore considera la sua missione non limitata a Israele, ma estesa a tutta l'umanità. Porgete orecchio, voi tutti abitanti del mondo; letteralmente, del fugace (חלד), di questa scena fugace, transitoria.
Sia alto che basso, ricco e povero, insieme. L'insegnamento del salmo riguarda tutti i gradi allo stesso modo. Ai grandi e ai ricchi porterà un avvertimento; ai poveri e agli umili consolazione.
La mia bocca parlerà di saggezza (cfr Giobbe 33:3 , Giobbe 33:4 ). Non è la propria "sapienza" quella che il salmista sta per pronunciare, ma una sapienza comunicatagli dall'esterno, alla quale deve "tendere l'orecchio" ( Salmi 49:4 ). E la meditazione del mio cuore sarà di comprensione ; o, di discernimento (Kay).
Tenderò l'orecchio a una parabola. Il salmista è "come un menestrello che deve suonare un brano musicale messo nelle sue mani. Il ceppo non è di sua ideazione; e mentre procede, ogni nota risveglia in lui un'eco misteriosa, che vorrebbe cogliere e trattenere in memoria" (Kay). Una " parabola " nell'Antico Testamento significa qualsiasi detto enigmatico o oscuro, in cui viene introdotta molta metafora o immaginario, in modo che sia solo φωνᾶν συνετοῖσι.
Aprirò il mio detto oscuro sull'arpa; cioè con un accompagnamento di arpa. La musica era un aiuto per le persone ispirate nella consegna dei messaggi che erano stati incaricati di consegnare (vedi 1 Samuele 10:5 ; 2 Re 3:15 ).
Il preludio, o introduzione, essendo terminato, la sostanza del "detto oscuro" è ora portata alla luce. Il problema è proposto. Da una parte ci sono i giusti, caduti in giorni malvagi, circondati da nemici traditori, sempre all'erta per far loro del male ( Salmi 49:5 ); dall'altro gli empi, «confidando nelle loro ricchezze e vantandosi nella moltitudine delle loro ricchezze» ( Salmi 49:6 ), così opulenti da edificare case che pretendono di «continuare per sempre» e proprietari su tale scala che le loro terre sono "chiamate con il loro nome" ( Salmi 49:11 ); ed entrambe le parti ugualmente di breve durata, presto spazzate via dalla terra ( Salmi 49:10 , Salmi 49:12 ).
Com'è che Dio permette tutto questo, e come può l'uomo riconciliarsi con esso? Semplicemente da due riflessioni: una, che per i malvagi, che hanno la loro parte in questa vita, non c'è speranza di felicità dopo la morte ( Salmi 49:14 , Salmi 49:17 ); e l'altro che "Dio riscatterà i giusti dal potere della tomba e li accoglierà" ( Salmi 49:15 ).
Perché dovrei temere nei giorni del male? cioè ho motivo di temere, o posso confidare nella protezione di Dio? Sono o non sono i giusti sotto la sua cura? Quando l'iniquità dei miei calcagni; piuttosto, dei miei soppiantatori , di quelli che mi farebbero inciampare. mi circonderà ; cioè circondami, in agguato per me da ogni parte (comp. Salmi 17:10 ).
Quelli che confidano nella loro ricchezza ; anzi, anche di coloro che confidano nella loro ricchezza. Il senso riprende dal verso precedente (così Hengstenberg e il professor Cheyne). E si vantano nella moltitudine delle loro ricchezze . Tali uomini sono sempre persecutori dei giusti. Sono mondani, carnali, senza Dio.
Nessuno di loro può in alcun modo redimere suo fratello. Il testo è sospetto. Se leggiamo per אָה, con Ewald e il professor Cheyne, la traduzione giusta sarà, Tuttavia , nessun uomo può in alcun modo redimersi. Con tutto il suo vantarsi, il ricco non può effettuare la propria redenzione; né, per quanto grande sia la sua ricchezza, può dare a Dio un riscatto per lui; io.
e. per se stesso. "Fratello" non è usato nei Salmi nel senso di "compagno d'uomo", ma solo nel senso letterale di parentela stretta ( Salmi 35:14 ; Salmi 50:20 ).
Poiché la redenzione della loro anima è preziosa ; o, costoso - troppo costoso, cioè; per loro, per quanto ricchi possano essere, per poterlo fare ( Giobbe 36:19 . Giobbe 36:18 , Giobbe 36:19 ). E cessa per sempre; piuttosto, e bisogna lasciarlo aloe per sempre (Cheyne, Kay, Hengstenberg, Revised Version).
Che dovrebbe ancora vivere per sempre e non vedere la corruzione. Questo versetto deve essere strettamente connesso con Salmi 49:7 , Salmi 49:8 essendo tra parentesi. Descrive l'effetto che il pagamento di un riscatto da parte dei ricchi, se fosse possibile, potrebbe avere.
Poiché egli vede morire i saggi, così periranno lo stolto e il bruto. Il ricco deve vedere che ogni speranza di riscattarsi mediante la sua ricchezza, e così sfuggire alla morte e alla tomba, è vana, poiché la legge della mortalità, che opera intorno a lui, è universale. Nessuno è redento dalla morte, nel senso di sfuggire alla "prima morte". Non solo "lo sciocco e il brutale" periscono, ma il destino del "saggio" è lo stesso.
Tutti muoiono; tutti abbandonano la terra; tutti lasciano dietro di sé tutto ciò che possedevano sulla terra; nessuno può portare con sé l'oro in cui ha confidato ( Salmi 49:6 ); tutti lasciano la loro ricchezza agli altri .
Il loro pensiero interiore è che le loro case continueranno per sempre e le loro dimore per tutte le generazioni . Tuttavia, anche se lo sanno, i ricchi e i mondani hanno un'idea - un "pensiero interiore" - che amano, che possono in un certo senso sfuggire alla morte fondando famiglie e lasciando ai loro figli case consistenti, che manterranno la famiglia reputazione, e accumulando latifondi, a cui possono apporre il loro nome, mantenendo così vivi i loro ricordi per le epoche future.
Chiamano le loro terre con il proprio nome (vedi Genesi 10:2 , Genesi 10:4 , Genesi 10:6 , Genesi 10:22 , Genesi 10:23 , Genesi 10:29 , ecc.; e confrontano con rispetto le tradizioni greche a Elleno, Ione, Acheo, Pelope, Cadmo, ecc.). Chiamare le città con il proprio nome, o con il nome dei propri figli, era una pratica ancora più comune tra i grandi uomini dei tempi antichi.
Tuttavia l'uomo essendo in onore non dimora . Contro questi "pensieri interiori" e azioni esteriori, il salmista mantiene semplicemente il terreno già preso ( Salmi 49:10 ): "L'uomo, in qualunque onore sia, non dimora" - ha poco tempo per vivere. È come le bestie che muoiono. Non ha più continuità di molte delle bestie; come loro, passa dalla terra.
Questa loro via è la loro follia ; o, la loro vana presunzione (Kay). Per "la loro via" si deve intendere la condotta descritta in Salmi 49:7 . Eppure i loro posteri approvano i loro detti. I loro discendenti, o quelli che verranno dopo di loro, nonostante la stoltezza della loro condotta, adottano i loro principi e si dilettano in essi.
Come pecore sono deposte nella tomba; la morte si nutrirà di loro. Alle folli fantasie e alle vane presunzioni dei ricchi empi, il salmista ora contrappone la realtà. Quando muoiono vengono "deposti nella tomba" o "disposti nell'Ade" (Kay), come pecore in un ovile. Non c'è scampo per loro. La morte è il loro pastore; li custodisce, li custodisce, li accudisce, non permette che nessuno abbandoni l'ovile.
E gli uomini retti li domineranno al mattino . Quando arriverà il mattino della resurrezione - e nessun'altra spiegazione sembra essere possibile (vedi anche Cheyne) - non porterà loro liberazione; i giusti allora "avranno il dominio su di loro" e certamente non li Apocalisse 21:8 ( Apocalisse 21:8 ). E la loro bellezza si consumerà nella tomba dalla loro dimora; piuttosto, e la loro bellezza è che l'Ade consumi fuori dalla sua dimora ; cioè il suo appartamento di argilla (così il dottor Kay).
Ma Dio riscatterà la mia anima dal potere della tomba . Ecco la soluzione del "detto oscuro", la chiave della "parabola". Le anime dei giusti saranno redenti, non da se stesse, ma da Dio: saranno liberate "dal potere della tomba", o piuttosto dall'Ade; e, mentre gli empi saranno Salmi 49:14 dalla morte e dalla tomba ( Salmi 49:14 ), saranno liberati ed entreranno in una vita superiore.
Perché mi riceverà . Come Dio «prese Enoc», quando «non era» ( Genesi 4:24 ), lo prese per stare con sé, così egli «riceverà» ogni anima giusta, la porterà a casa e le darà riposo e pace nella sua propria abitazione. Come osserva il professor Cheyne, "È la più debole delle spiegazioni dire che il salmista si rallegra così nella prospettiva della mera liberazione dal pericolo della morte.
Pochi anni dopo, e la prospettiva tornerà in forma accresciuta." Il fatto è che "il poeta ha quell'intuizione religiosa che costituisce il nocciolo della speranza dell'immortalità." Allo stesso tempo, possiamo ammettere, come sostiene Hupfeld , che la fede nell'immortalità "non è qui affermata come una dottrina rivelata, ma come un presentimento, una profonda convinzione interiore, inseparabile dalla vera fede vivente in un Dio vivente".
La conclusione «ripete e conferma le lezioni generali del salmo». Salmi 49:16 è una risposta categorica al dubbio proposto in Salmi 49:5 . Salmi 49:17 sono un'eco di Salmi 49:14 , e allo stesso tempo un contrappeso alle opinioni Salmi 49:11 in Salmi 49:6 , Salmi 49:11 . Salmi 49:20 è una ripetizione, ma con una modifica importante, di Salmi 49:12 .Salmi 49:17 Salmi 49:17, Salmi 49:14, Salmi 49:6, Salmi 49:11, Salmi 49:20 Salmi 49:20, Salmi 49:12
Non temere quando uno si arricchisce (vedi Salmi 49:5 , Salmi 49:6 ). Non c'è motivo di paura, e nemmeno di perplessità, quando i malvagi si arricchiscono e prosperano. La loro ricchezza non riscatterà le loro anime ( Salmi 49:7 ). Non possono portarlo con sé in un altro mondo ( Salmi 49:17 ).
Non ne trarranno alcun vantaggio lì. Al contrario, la loro miseria in un altro mondo sarà tale da superare di gran lunga qualsiasi godimento che potrebbero aver avuto sulla terra ( Salmi 49:14 , Salmi 49:19 ). Quando la gloria della sua casa è aumentata (cfr Salmi 49:11 ).
Poiché quando morirà non porterà via nulla . Niente in termini di beni terreni, nient'altro che le qualità che ha impresso nella sua anima e che ha reso parte integrante di se stesso. Le nazioni pagane, stoltamente, erano abituate a seppellire vestiti, armi, vasi e riserve d'oro con i defunti, come se potessero portarli con sé nell'altro mondo. Lo scrittore del salmo, e coloro ai quali si rivolse, erano ugualmente consapevoli della stoltezza di tali usanze.
La sua gloria non discenderà dopo di lui. Qualunque sia la "gloria" che la sua ricchezza gli ha assicurato in questa vita, sarà lasciata indietro. Sarà imprigionato negli inferi, con la morte a Salmi 49:14 ( Salmi 49:14 ), e senza speranza di tornare alla "luce" ( Salmi 49:19 ).
Anche se mentre viveva benedisse la sua anima (comp. Salmi 10:3 ; Luca 12:19 ). Si credeva felice e si congratulava con se stesso per la sua buona sorte. E gli uomini ti loderanno, quando ti farai bene . Un'osservazione tra parentesi. Non solo questi uomini si congratulano con se stessi, ma l'applauso del mondo li segue. Finché saranno benestanti e si manterranno in prima linea nella battaglia della vita, avranno "onore, riverenza e truppe di amici", che li ammireranno e li lusingheranno.
Egli andrà alla generazione dei suoi padri . In ebraico è "tu andrai" o "esso (l'anima) andrà"; ma il significato è ben espresso dalla Versione Autorizzata. Per quanto l'empio si compiace della sua vita e vi si aggrappa, nondimeno deve morire ( Salmi 49:10 ), per unirsi alle "generazioni dei suoi padri", per andare dove sono andate prima di lui.
E, una volta nello Sceol ( Salmi 49:14 ), non vedranno mai la luce . Dio riscatterà l'anima del giusto dal potere degli inferi ( Salmi 49:15 ); ma il ricco empio e coloro ai quali va, uomini della sua specie, non vedranno per sempre la luce.
L'uomo che è in onore, e sotto. non sta in piedi, è come le bestie che muoiono . In Salmi 49:12 lo scrittore aveva detto di tutti gli uomini che sono "come le bestie che periscono", il che è vero in un certo senso; cioè in riferimento a questa vita. Ora, avendo preso un volo più alto e abbracciato nella sua visione mentale tutta la vita dell'uomo, fa una precisazione importante di ciò che aveva detto. Tutti gli uomini muoiono; ma senza speranza muoiono solo coloro che sono "senza intendimento", "come le bestie": per altri rimane la speranza enunciata in Salmi 49:15 .
OMILETICA
Redenzione infinita.
"La redenzione", ecc. Lo stesso spettacolo stupefacente si presenta a questo salmista sconosciuto che ha così profondamente perplesso suo fratello salmista, Asaf: "la prosperità degli empi". Ma invece di essere "invidioso degli stolti" o di trovare un doloroso enigma nella loro ricchezza e nel loro orgoglio, chiama gli uomini di tutti i paesi, ricchi o poveri, alti o umili, ad ascoltare mentre "apre il suo oscuro detto", espone il enigma.
Lo spettacolo del mondo è trasparente agli occhi del profeta. Dietro ci sono realtà eterne. L'ombra della morte offusca la sua gloria. La morte, come un pastore spettrale, attende alla bocca della tomba per raccogliere il suo gregge. A che cosa può dunque giovare la ricchezza del ricco ( Salmi 49:7 )? In primo luogo, quindi, queste parole si riferiscono alla vita presente: l'impotenza della ricchezza e della gloria terrena per scongiurare la morte.
Ma in Salmi 49:15 chiaramente "anima" significa più della vita che è ora, anche una vita di cui questa è solo ombra e preludio, e una "seconda morte". Seguendo, quindi, il pensiero del testo, abbiamo
(1) il valore infinito dell'anima e il suo bisogno di redenzione;
(2) il costo infinito a cui è stato riscattato;
(3) le infinite questioni della redenzione di un'anima.
I. DIO conferito IN THE BEGINNING UN INFINITO VALORE IN THE SOUL OF MAN . L'uomo è stato fatto a immagine di Dio, capace di conoscere, amare, obbedire, somigliare al suo Creatore.
La sua natura complessa ha il suo lato inferiore: "della terra, terrestre". La sua struttura animale lo allea alle creature inferiori ( Salmi 49:12 , Salmi 49:20 ). I dotti leader della scienza ai nostri giorni stanno lavorando per enfatizzare questo lato dell'umanità. L'uomo, dicono, è cresciuto da forme inferiori, non è che una scimmia glorificata e altamente sviluppata. "Ma c'è uno spirito nell'uomo" ( Giobbe 32:8 ).
Questa natura spirituale ride disprezzando il tentativo di classificarla come "bestie che muoiono" e rivendica il suo diritto di nascita divino ( Atti degli Apostoli 17:29 ). Enoc e Abramo, Davide, Isaia, Giovanni, Paolo, avevano qualcosa dentro di loro di cui non c'è traccia, né granello né germe, nelle classi inferiori della vita. Così anche il cristiano più umile, anzi, il selvaggio più basso, se solo il suo cuore si aprirà al messaggio di Dio in Gesù.
1 . Dio ama l'anima — caduta , peccatrice, in inimicizia con lui per quanto sia, e giustamente condannata — sì, con amore infinito ( Giovanni 3:16 ). È in rovina; ma queste sono le rovine del tempio di Dio. È perso, ma non irrimediabilmente. Ha «trovato un riscatto» (cfr Luca 15:24 ).
2 . La grandezza dell'uomo ' s la natura è dimostrato dalla stessa grandezza della sua rovina. Solo da un'altezza elevata poteva cadere così terribilmente. Le bestie non sono capaci di peccare. Le visioni basse e materialistiche della nostra natura implicano necessariamente visioni lievi del peccato. Il grande amore di Dio, invece di implicare l'indulgenza o l'indifferenza al peccato, è la misura stessa della sua ripugnanza, perché il peccato ha
(1) ha deturpato la sua somiglianza;
(2) lo derubarono dell'amore e della fiducia degli uomini;
(3) infranto la sua legge suprema;
(4) ha distrutto la felicità dell'uomo.
II. QUINDI " IL RISCATTO DI DEL ANIMA E ' PREZIOSO ;" E AT UN INFINITO COSTO IT HA STATO EFFETTUATE .
Che vi sia tale redenzione, gli fu assicurato il salmista. La fede dei santi dell'Antico Testamento era senza dubbio imperfetta. La luce guida brillava fioca. Eppure di tanto in tanto risplende un bagliore di sorprendente splendore ( Giobbe 33:23-18 ). Per noi risplende la luce ( Matteo 20:28 ). Butta via da queste parole - "riscatto", "costo", "prezzo" e simili - tutte le associazioni ristrette (e per così dire commerciali).
Ricorda che il Padre non solo accetta, ma provvede, la propiziazione; l'espiazione è il suo scopo eterno; "l'Agnello di Dio" è "il suo dono ineffabile" ( 1 Giovanni 4:9, 1 Giovanni 4:10 , 1 Giovanni 4:10 ).
III. I PROBLEMI DI QUESTO RIMBORSO SONO INFINITI . "Cessa per sempre;" oppure "dura per sempre" ( Ebrei 9:12 ; Ebrei 10:26 ; Giovanni 10:27 , Giovanni 10:28 ; Romani 8:35 ; Giovanni 3:18 , Giovanni 3:19 , Giovanni 3:36 ) .
Ogni predicatore deve giudicare da sé se portare sul pulpito una delle controversie più gravi dell'epoca: il destino ultimo di coloro che la Scrittura descrive come "perduti", "perdenti". Chi non desidererebbe intrattenere, se potesse, quella che viene chiamata "la più grande speranza"? Ma se si deve realizzare, deve essere per mezzo non rivelato nella Scrittura, e su principi e leggi contrari a quelli che in questa vita formano e fissano il carattere per il bene o per il male L'anima che è indurita nell'odio a Dio e alla bontà, rosicchiata con la sete febbrile di appetiti depravati, e legato nei ceppi dell'abitudine viziosa, porta in sé gli elementi di un inferno presente.
Il pericolo è reale e grande, che scrutando nel lontano futuro, oltre il giorno del giudizio, l'attenzione dovrebbe essere distolta da avvertimenti così chiari come Matteo 10:28 ; Giovanni 8:24 .
OMELIA DI C. CLEMANCE
Un detto oscuro: ricchezza in cattive mani.
L'autore e la data di questo salmo sono ugualmente sconosciuti. Ci sono, tuttavia, questioni che lo riguardano di molta più importanza, che sappiamo. Uno di questi è che lo scrittore credeva in Dio; e che mentre gli oscuri problemi della vita lo lasciavano perplesso, come fanno e hanno fatto tanti altri, vedeva la luce al di sopra e al di là di essi. Un altro è che in questo salmo abbiamo le parole di uno che aveva "teso l'orecchio" per ascoltare ciò che il grande Oratore gli avrebbe detto e ciò che gli avrebbe fatto scrivere.
Non avrebbe messo nero su bianco finché non avesse ricevuto la parola dal cielo. " Antequam ad alios loquar, prius devote audiam ipse Spiritum Sanctum intus me erudientem ." £ «Nelle parole: 'Inclinerò il mio orecchio a una similitudine', è chiaramente implicito che la saggezza che il salmista vorrebbe comunicare non è un possesso autoprodotto, ma una che è stata acquisita da lui... aveva imparato alla scuola di Dio» (Hengstenberg, in loc.
) . Il tema del salmo è suggerito dal fatto, così spesso osservato, che gran parte della ricchezza del mondo è nelle mani degli empi. A questo proposito, "in Salmi 37:1 . Davide, in Salmi 49:1 . i figli di Cora, e in Salmi 73:1 . Asaf, insegna la stessa verità". Nel trattare di ciò divideremo le esposizioni omiletiche in tre distinti contorni. In questo ci occupiamo del lato più oscuro del tema.
I. UNO DI VITA 'S PIU' perplessi FATTI SONO CHE COSÌ TANTO RICCHEZZA DEVONO ESSERE IN BAD MANI . Nessun uomo attento può non vedere molte illustrazioni di questo.
£ La grandezza assunta dai ricchi spesso adombra le anime più umili. Li porta a chiedersi perché Dio dovrebbe lasciare che così tanti del suo popolo lotti contro la povertà mentre molti degli empi stanno rotolando nella ricchezza. E, all'occhio del buon senso, oscura la prospettiva del mondo quando, mentre "il denaro risponde a tutte le cose", la maggior parte di esso dovrebbe essere posseduto dagli empi, dagli egoisti, dagli oppressori e dai vili.
Il fatto crea paura ( Salmi 73:5 ) nel giorno malvagio, poiché coloro che hanno il potere del denaro, e sono in un certo senso i signori del mondo, usano il loro potere ingiustamente. Tanto che nostro Signore usa l'epiteto sorprendente, "il mammona dell'ingiustizia" (Luca xvh). Un solo accenno, infatti, è dato, nella parola "iniquità" ( Salmi 73:5 ), che questi ricchi sono malvagi uomini.
"Ma questo sembra essere progettato, come la parabola del nostro Signore del ricco e di Lazzaro, per mostrare che l'uso egoistico, orgoglioso, vanaglorioso delle ricchezze, la semplice lussuria della ricchezza, a parte la violenza o la mancanza di scrupoli di condotta, è male, e trova la sua fine nell'oscurità esterna" £ Ma notiamo:
II. CI SONO CONDIZIONI FISSE SULLE QUALI QUESTA RICCHEZZA È POSSEDUTO . Questi sono qui specificati come quadrupli.
1 . La ricchezza non può schermare dalla morte ( Salmi 73:7 , Salmi 73:8 , Salmi 73:12 ). Ci può essere ( Levitico 25:47-3 ), secondo la Legge, la redenzione dalla povertà; ma nessun fratello ha prezzo di riscatto per impedire la morte o per liberarla. Quindi, deve essere abbandonato del tutto.
2 . Dopo la morte la ricchezza non può essere controllata; è lasciato ad altri ( Salmi 73:10 ).
3 . Il defunto deve vedere la corruzione ( Salmi 73:10 ).
4 . Non può portare via nulla ( Salmi 73:17 ; 1 Timoteo 6:7 ). Il "ricco" è "in bancarotta" al momento della morte.
III. ANCORA SUOI POSSESSORI CHERISH COLLETTORE DELUSIONS .
1 . Hanno fiducia nelle ricchezze.
2 . Si vantano delle loro ricchezze ( Salmi 73:6 ). Eppure la ricchezza non può mai allontanare cure o malattie.
3 . Chiudono gli occhi Salmi 73:11 alla loro precaria detenzione delle loro ricchezze ( Salmi 73:11 ).
4 . Hanno anche a cuore "pensieri interiori" di perpetuo ( Salmi 73:11 ).
5 . Fanno sforzi speciali per perpetuare il loro onore ( Salmi 73:11 , Salmi 73:12 ).
6 . Si congratulano con se stessi per la loro grandezza ( Salmi 73:18 ; Luca 12:19 ). E per tutto il tempo sono "pazzi" agli occhi della sapienza ( Salmi 73:13 ).
IV. PER QUALI CI SI MA A DISMAL OUTLOOK .
1 . Come i bruti, saranno ancora ridotti al silenzio ( Salmi 73:12 ). £ Le loro orgogliose vanterie saranno presto messe a tacere.
2 . Discenderanno nello Sceol; cioè al regno dei defunti, né la parola "Sheol" né la parola "Hades" contengono di per sé alcun significato morale, né l'una o l'altra parola trasmette di per sé la nozione di gioia o dolore. Ma la connessione può dare un tale significato alle parole. Tale è il caso qui e in Luca 16:23 ; in entrambi viene trasmesso il pensiero del male e del dolore.
3 . La morte li guiderà. Saranno sotto di lui, perché li guidi e li nutra. Che pastore: morte!
4 . La loro carne si consumerà; la loro gloria sarà svanita ( Luca 16:14 , Luca 16:17 , Luca 16:19 , Luca 16:20 ). Nessuna luce avanti!
5 . Nel grande risveglio, "al mattino"—il mattino della risurrezione—i giusti, che essi disprezzavano, avranno il dominio su di loro ( LXX ; κατακυριεύσουσιν). La signoria era loro durante la notte, a causa delle loro ricchezze; al mattino quella signoria sarà trasferita ai giusti, a motivo della loro giustizia ( Apocalisse 2:26 , Apocalisse 2:27 ). £ Quindi, nota:
1 . Non c'è motivo di temere nel giorno del male; poiché il male stesso è nel freno del Potere infinito.
2 . Dove il mondo vede astuzia e ricchezza, sia nostro vedere follia e povertà, se non c'è anche la pietà! "L'empio è scacciato nella sua malvagità." — C.
Un contrasto: ricchezza invisibile.
A coloro il cui carattere e la cui prospettiva sono descritti nella maggior parte di questo salmo, il suo scrittore non apparteneva. Li guarda; ne scrive; ma non è tutt'uno con loro. La parola enfatica e suggestiva "ma" ( Salmi 49:15 ) indica ciò che mostra il contesto, che c'è un grande abisso tra lui e loro. Mentre i malvagi che si rotolano nelle ricchezze lo disprezzano a causa della sua lontananza da loro a motivo della povertà terrena, lui invece li guarda con pietà a causa della loro lontananza da lui, per il fatto che ha "una vita nascosta con Cristo in Dio", e possedimenti in cielo, dove nessun ladro si avvicina né tignola corrompe. E l'espositore può ben dedicare la sua attenzione alle cinque linee di contrasto indicate in questo salmo.
I. CI SIA UN CONTRASTO IN CARATTERE . ( Salmi 49:14 ). "I giusti". Questa è la parola spesso usata per esprimere il carattere del popolo di Dio, distinguendolo dagli empi ( Salmi 33:1 ; Salmi 32:11 ; Salmi 112:4 ). La parola non significa "perfezione", ma vera sincerità di spirito, unita al desiderio di essere giusti agli occhi di Dio. In esso sono incluse tre cose:
(1) pentimento;
(2) perdono;
(3) santificazione.
Dove il peccato è debitamente riconosciuto, abbandonato, perdonato, rimosso, là, agli occhi di Dio, c'è un uomo retto. Quanto è grande il contrasto tra questi e gli "pazzi", per quanto ricchi possano essere questi ultimi!
II. CI SIA UN CONTRASTO IN POSSEDIMENTI . Un tale può dire: "Mio Dio!" E può pensare e scrivere e parlare di Dio come Uno che è la sua Vita, la sua Speranza, la sua Gioia, il suo Amico, il suo Tutto ( Salmi 49:15 ).
III. CI SIA UN CONTRASTO IN L'IMMEDIATA OUTLOOK . Invece di essere condotto alla morte nelle tenebre degli inferi, sarà ricevuto da Dio ( Salmi 49:15 ). "Egli mi riceverà ." La stessa parola è usata per Enoc: "Non lo era, perché Dio lo prese"; e da Asaf, in Salmi 73:24 . Salmi 49:15Salmi 73:24
IV. CI SIA UN CONTRASTO IN THE AFTER - TUTELA , invece della morte di essere loro pastore nutrendosi di loro, Geova è il loro pastore e li guida lungo le fontane viventi di acqua.
V. CI SIA UN CONTRASTO IN THE FAR SGUARDO . ( Salmi 73:15 .) Dio riscatterà la mia anima dal potere della tomba; cioè mi ristorerà al mattino della risurrezione. Questa natura sarà completamente redenta: corpo, anima e spirito, per essere per sempre con il Signore. — C.
Un grande cambiamento: al mattino.
Ci sono state diverse visioni dello stato dopo la morte. Il regno dei sigilli defunti era chiamato dagli ebrei Sheol, o il mondo che tutto esige; dai greci Ade, o il mondo sconosciuto. In pratica, possono essere usate entrambe le parole, poiché le due si riferiscono semplicemente allo stesso regno visto sotto diversi aspetti. Per i pagani, Sheol (o Hades) era un mondo sotterraneo oscuro e cupo, senza luce al di là.
Per gli ebrei, lo Sceol era un oscuro mondo sotterraneo, con la luce alla fine, "nel risveglio". Per i cristiani, l'Ade è un regno di perfetto riposo in Cristo, dove i giusti aspettano il mattino della risurrezione. £ E ora possiamo esporre le speranze del credente riguardo a quel giorno in toni molto più luminosi e vividi di quanto fosse possibile ai salmisti e ai veggenti dell'antichità.
I. CI SARÀ ESSERE A RESURREZIONE DAI IL MORTO . Se il salmista lo descrisse o no, non possiamo dirlo; ma noi sì, perché Gesù ha portato alla luce la vita e l'incorruzione attraverso il vangelo. Egli è la Risurrezione e la Vita. È il Salvatore del corpo; e "chiunque vive e crede in lui non morirà mai". Sarà davvero un glorioso "mattino" in cui la morte sarà inghiottita nella vittoria.
II. GEOVA - GESÙ SARÀ QUINDI ESSERE IL PASTORE DI SUO GREGGE . Come era il loro Pastore quand'era qui, e li aveva custoditi tra la morte e la risurrezione, così sarà ancora il loro Pastore, per guidarli e nutrirli con le sue stesse mani. "I giusti" non avranno un pastore dolente come la morte; non sapranno nulla della morte. Nella cura amorosa di Gesù conosceranno solo la vita e la gioia.
III. POI QUELLI CHE HANNO SEGUITO IL SIGNORE GESÙ VOLONTÀ HANNO LA SUPREMAZIA . "Molti degli ultimi saranno i primi e i primi gli ultimi", anche all'interno del regno. Ma quanto più si vedrà questo capovolgimento nel caso di coloro che non sono affatto nel regno! Molti che furono tra i grandi, gli alti, i nobili della terra non saranno allora di proprietà del Re; mentre molti cristiani poveri ma umili, che il mondo non ha conosciuto perché non ha conosciuto lui, sentiranno una voce che dice: "Amico, sali più in alto.
"Allora molti degli disprezzati della terra entreranno alla presenza del Re; siederanno con lui sul suo trono; e domineranno "al mattino". che lo amano. Il male può salire in alto per un po', ma alla fine deve nascondere il capo. E quando gli empi si vergogneranno, i giusti alzeranno il capo, perché sarà giunto il giorno della loro redenzione.
OMELIA DI W. FORSYTH
Non avere paura.
I. IL PREDICATORE , ( Salmi 49:3 , Salmi 49:4 ). È segnato dalla premura. Presta orecchio in molti luoghi segreti per imparare la saggezza. La sua ispirazione è dall'alto, e non parla di sé, ma come mosso da impulsi divini. Ciò che ha raccolto con una lunga meditazione ed esperienza, lo dona gratuitamente per il bene degli altri.
La sua ambizione è di chiarire le tenebre, di discernere tra il bene e il male, di spogliare la falsità dei suoi travestimenti e di esporre la verità su Dio e sulla vita umana con tutta la chiarezza e il fascino in suo potere. Lascia che un tale uomo stia tra Dio e gli uomini, e ha il diritto di essere ascoltato.
II. IL PUBBLICO . ( Salmi 49:1 , Salmi 49:2 ). La chiamata è per tutti, perché tutti sono interessati. Si richiede ascolto, perché senza udire ogni parola è vana. È attraverso l'udito che si raggiungono la mente, la coscienza e gli affetti, e che la fede e tutte le cose buone che seguono, vengono.
Cambiamenti ci sono stati e cambiamenti ci saranno. Il vecchio ordine cede il posto al nuovo. Ma l'argomento qui proposto è per sempre. Ricchi e poveri farebbero bene ad ascoltare ea considerare saggiamente ciò che il predicatore ha da dire; perché non solo ha l'anello della verità, ma è sostenuto dall'esperienza dei secoli.
III. IL DISCORSO . Il soggetto è proposto ( Salmi 49:5 ). È implicito qui che i malvagi possono diventare ricchi e che possono persino usare la loro ricchezza in modi ingiusti e oppressivi. La forza e la fortuna sono al loro comando. Perseguono i loro schemi egoistici ed empi senza controllo. Dio sembra lasciarli fare il loro piacere.
Più forte è la speranza dei devoti che il giudizio giunga, maggiore è la loro perplessità per il suo ritardo. Ecco un enigma oscuro, che preme pesantemente su molti cuori, e che spesso, in tempi difficili, ha costretto il grido del salmista: "Perché?" Ma la luce sorgerà per i giusti. Ci viene insegnato a guardare le cose come alla presenza di Dio, discernendo tra verità e menzogna e scoprendo che, nonostante tutte le manifestazioni esteriori e lo splendore degli empi, il loro stato interiore è malvagità, la loro prosperità è follia e la loro fine è la morte, la morte senza Dio e senza speranza.
Considerando che i pii, sebbene abbiano le loro prove, hanno pace; sebbene abbiano poco dei beni di questo mondo, siano ricchi verso Dio, e gioiscano nella coscienza di una vita che vincerà la morte, e di una speranza di gloria forte come è forte la verità, pura come Cristo è puro, ed eterna come la Dio eterno. Gli argomenti con cui queste verità vengono applicate sono pesanti e potenti.
1 . L' impotenza della ricchezza nelle grandi emergenze della vita. ( Salmi 49:7 ).
2 . La transitorietà di tutti i beni terreni. ( Salmi 49:10 .)
3 . La degradazione del carattere umano attraverso la cupidigia e l'orgoglio. ( Salmi 49:13 , Salmi 49:14 ).
4 . La misera fine dei ricchi empi , in contrasto con la fine felice dei giusti. ( Salmi 49:15 ).
Ascolta, allora, la conclusione di tutta la faccenda. " Essere non ha paura " ( Salmi 49:5 , Salmi 49:16 ). Le lezioni che questo vecchio ricercatore della verità ha esposto sono altrove nella Sacra Scrittura, e specialmente nell'insegnamento di nostro Signore e dei suoi apostoli, esposte e applicate con una chiarezza che non lascia scuse per l'ignoranza e con un fascino che dovrebbe vincere convinzione di tutti i cuori.
Mentre leggiamo il Discorso della Montagna, mentre studiamo le parabole del ricco stolto e del buon Samaritano, e mentre comprendiamo le grandi verità dei Vangeli e delle Epistole, la nostra fede cresce in forza e il nostro coraggio in fervore, e guardando a Gesù e alla gioia che ci è posta dinanzi, possiamo dire a noi stessi, nei momenti più cattivi: "Non abbiate paura".—WF
OMELIA DI C. SHORT
I problemi della vita.
Collegato con Salmi 16:1 ; Salmi 17:1 ; lo scrittore si trova faccia a faccia con il grande problema del tempo: la prosperità dei malvagi. Le due cause principali che costrinsero la convinzione di un aldilà sugli ultimi Ebrei furono una profonda insoddisfazione per la prosperità dei malvagi e le disgrazie dei giusti nel mondo; e l'ardente anelito dell'anima per una comunione con Dio più perfetta di quanto fosse possibile nella vita presente; poiché non potevano fare a meno di credere che le promesse di Dio ai giusti sarebbero state mantenute. L'argomento di questo salmo è che le questioni della vita mostrano la differenza tra la sorte del giusto e quella dell'empio.
I. IL LOTTO DI DEL PROSPEROUS CATTIVO , CHE FIDUCIA IN ricchezze .
1 . Le loro ricchezze non possono comprare un riscatto dalla morte. (Versetti 7-9.) Il denaro può corrompere gli uomini, ma non Dio, né la morte.
2 . Non possono portare con sé le loro ricchezze o la loro gloria quando muoiono. (Versetti 16-18). Entrambi sono solo beni transitori, che presto svaniscono.
3 . Non c'è liberazione per loro dalla tomba. (Versetti 11-14). La tomba è la loro dimora eterna, dove tutta la loro bellezza si consuma.
II. IL PRIVILEGIO DI DEL GIUSTO .
1 . Per essere impavido e imperterrito rispetto ai dispositivi malvagi dei malvagi. (Versetti 5, 6, 16.)
2 . Alla fine otterranno il dominio sui malvagi. (Versetto 14.) Tutte le menti migliori e più devote non hanno mai dubitato che il bene alla fine trionferà sul male.
3 . Redenzione dalla tomba , dallo Sceol , in una vita con Dio. (Versetto 15) "Nessuna lotta più importante ha mai influenzato il cuore dell'uomo di quella che per prima lo ha portato a sospettare di essere immortale".
III. QUESTI GRANDI QUESTIONI SONO DEGNO LO STUDIO DI TUTTI . (Versetti 1-4.) Alto e basso, ricco e povero.-S.