Il commento del pulpito
Salmi 5:1-12
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è attribuito da alcuni al tempo di Manasse, ma non contiene nulla che sia realmente contrario alla soprascritta "Salmo di Davide" poiché, prima che il tempio fosse costruito, il tabernacolo era chiamato "il tempio" ( Giosuè 6:24 ; 1Sa 1:9; 1 Samuele 3:3 ; 2 Samuele 12:20 ). È completamente "davidico nello stile, conciso, vigoroso; con rapide transizioni di pensiero e sentimento" ("Commento dell'oratore").
Per quanto riguarda il tempo della vita di Davide a cui dovrebbe essere assegnato, non ci sono indicazioni molto distinte. Non fu mentre era in esilio, poiché aveva accesso immediato alla casa di Dio (versetto 7); né lo era negli ultimi anni della sua vita, quando non aveva avversari aperti. Forse "poco tempo prima della rivolta di Assalonne, quando Davide era a conoscenza delle macchinazioni di cospiratori contro di lui sotto un capo sanguinario e traditore" è la data più probabile. Il salmo non è segnato da alcuna nota di divisione, ma sembra composto da cinque parti:
(1) una preghiera del mattino (versi 1-3);
(2) un avvertimento per i malvagi (versetti 4-6);
(3) una rinnovata preghiera (versetti 7, 8);
(4) una denuncia dei guai sui malvagi (versetti 9, 10); e
(5) un'anticipazione di benedizioni e favore per i giusti (versetti 11, 12).
Si pensa che la soprascritta "Al capo dei musicisti su Nehiloth" significhi, continuamente, "Al capo dei musicisti, per un accompagnamento di strumenti a fiato"; o, in modo discontinuo, "Al sommo musicista: un salmo sulle eredità". In quest'ultimo caso si intendono le rispettive "eredità" degli empi (v. 6) e dei giusti (v. 11, 12).
Porgi orecchio alle mie parole , o Signore ( Salmi 66:1 ; Salmi 86:6 ). Grida di questo tipo sono comuni tra i salmisti, anche quando non esprimono il senso della loro preghiera. Considera la mia meditazione; o, la mia meditazione silenziosa (Kay); comp. Salmi 39:3 , dove è usata la stessa parola.
Ascolta la voce del mio grido ( Salmi 27:7 ; Salmi 28:2 ; Salmi 64:1 ; Salmi 119:149 ; Salmi 130:2 ; Salmi 140:6 ). L'abitudine orientale di fare richieste con toni alti e striduli è l'origine di queste forme di discorso.
Il mio re. Davide era "re" su Israele; ma Geova era "Re" su Davide ( Salmi 29:10, Salmi 10:16 ; Salmi 29:10 ; Salmi 44:4 ; Salmi 47:6 , ecc.). E il mio Dio (vedi Salmi 84:3 ). Per auto ti pregherò. A te, cioè; e a nessun altro.
La mia voce farai sentire al mattino, o Signore (confrontare "Alla sera, e al mattino , ed a mezzogiorno sarà prego, ed egli ascolta la mia voce", Salmi 55:17 , e puoi anche Salmi 59:16 ; Salmi 88:13 ; Salmi 119:147 ). L'appuntamento del sacrificio quotidiano mattutino e serale ( Numeri 28:4 ) indicava il mattino e la vigilia come momenti particolarmente appropriati per la preghiera.
Un istinto naturale suggeriva la stessa idea ( Giobbe 1:5 ). Al mattino rivolgerò a te la mia preghiera. La ripetizione aggiunge forza all'ingiunzione implicita ( Salmi 130:6 ). La parola tradotta "dirigere i miei preghiera" significa "organizzare" o "set in ordine", come i preti hanno fatto l'altare prima di un sacrificio ( Levitico 1:7 , Levitico 1:8 , Levitico 1:12 ; Salmi 6:5 ; Numeri 28:4 ). La preghiera è vista come una sorta di atto sacrificale. E guarderà in alto; o, guardare fuori -keep in guardia in attesa di mia preghiera concessione (vedi la versione riveduta).
Perché tu non sei un Dio che si compiace della malvagità . Ascolterai la preghiera del giusto ( Salmi 4:1 ), perché non ti diletti nella malvagità, ma nella bontà. Né il male abiterà con te. La luce non ha comunione con le tenebre. Gli uomini malvagi non possono ottenere sostegno da te, che sei tutto santo. Difficilmente oseranno chiedere il tuo aiuto.
Gli stolti (o gli arroganti - "i millantatori") non staranno alla tua luce. Piuttosto saranno abbattuti e sgomenti ( Salmi 73:3 , Salmi 73:18 ). Tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Davide ha in mente gli uomini malvagi e presuntuosi che si sono schierati contro di lui e "prendono la sua parte contraria" ( Salmi 109:3 , Versione libro di preghiere). Questi è sicuro che Dio odia.
Tu distruggerai quelli che parlano di locazione (comp. Salmi 4:2 ). Gli avversari di Davide erano astuti, traditori e del tutto incuranti della verità (vedi 2 Samuele 3:27 ; 2Sa 13:28; 2 Samuele 15:7 ; 2 Samuele 20:10 , ecc.). La vendetta di Dio sarebbe sicuramente caduta su di loro, sia in questo mondo che nell'altro. Il Signore aborrirà l'uomo sanguinario e ingannevole . Sembra che venga indicato un individuo, che probabilmente è Ahithofel.
Ma... io verrò in casa tua ; piuttosto, a casa tua. Davide, in quanto laico, non avrebbe il diritto di entrare nel tabernacolo. Si sarebbe avvicinato ad esso, probabilmente avrebbe portato la sua offerta e poi si sarebbe adorato verso di esso (vedi la clausola seguente). Nella moltitudine della tua misericordia ; o, per l'abbondanza della tua misericordia ( Salmi 69:13 , Salmi 69:16 ).
È stato per misericordia di Dio che Davide ha vissuto, che è stato mantenuto in salute e forza, che ha avuto il desiderio di andare alla casa di Dio, e gli è stato permesso di adorare lì. Di tutte queste misericordie egli è profondamente sensibile. E nella tua paura io adorerò . L'adorazione di Davide non è mai senza paura, un senso riverente della grandezza, del potere e della perfetta santità di Dio. Verso il tuo santo tempio .
"Davide, secondo l'usanza del culto allora stabilito, si volgeva nell'ora della preghiera al luogo dove aveva sede la graziosa presenza del Signore" (Hengstenberg; scrap. Salmi 28:2 ; Sal 138:7; 1 Re 8:30 , 1 Re 8:33 , 1Re 8:38, 1 Re 8:42 , 1 Re 8:44 , 1 Re 8:48 ; Daniele 6:10 ; Giona 2:4 ).
Guidami, o Signore, nella tua giustizia . Qui finalmente troviamo ciò per cui Davide ha pregato. In precedenza, lo abbiamo solo sentito supplicare che la sua preghiera possa essere ascoltata ( Salmi 5:1 , Salmi 5:2 ), dichiarare che pregherà presto ( Salmi 5:3 ) e davanti al tabernacolo ( Salmi 5:7 ); ora apprendiamo qual è la sua preghiera.
È che Dio lo condurrà nel sentiero della sua giustizia, quella giustizia di cui è il modello e che approva; e "gli renderà la sua strada chiara", cioè gliela mostrerà chiaramente, in modo che non possa sbagliare. A Dio è chiesto di fare questo, soprattutto a causa dei nemici di Davide, o di "coloro che gli stanno in agguato", affinché, se dovesse fare un passo falso, non trionferanno su di lui, e così arrecherà discredito al causa di Dio e dei suoi santi .
Fai la tua strada dritta ( semplice , versione riveduta) davanti al mio viso . Non tanto "appianare la mia strada", o "renderla livellata" o "facile", quanto " mettila chiaramente davanti a me" (scrap. Salmi 25:5 ; e Salmi 27:11 , "Insegnami la tua via, o Signore , e guidami per una via piana , a causa dei miei nemici").
Poiché non c'è fedeltà nella loro bocca ; o, nessuna fermezza - "nessuna sincerità" (Kay, Cheyne); vedi il commento a Salmi 5:6 . La loro parte interiore è molto malvagia ; letteralmente, malvagità ; cioè nient'altro che malvagità. La loro gola è un sepolcro aperto . "Emettendo le esalazioni disgustose di un cuore putrido" (Vescovo Horns).
Lusingano con la loro lingua ; letteralmente, rendono lisce le loro lingue , che possono, forse, includere l'adulazione, ma indicano piuttosto argomenti lisci, ragionamenti capziosi e l'abitudine di far sembrare il peggio la causa migliore. Le ultime due clausole di questo versetto sono citate da san Paolo ( Romani 3:13 ), e si applicano generalmente al carattere dell'empio.
Distruggili, o Dio ; piuttosto, li condannerà , o li dichiara colpevole (Kay); ον αὐτούς ( LXX .). Lasciali cadere per i loro stessi consigli. Nessuna condanna segue naturalmente la punizione. Davide presume che Dio farà cadere i suoi nemici; prega che cadano dall'effetto dei propri consigli.
Il destino di Ahitofel ( 2 Samuele 17:23 ) forse soddisfece questa imprecazione . Scacciali nella moltitudine delle loro trasgressioni; Buttali fuori (versione rivista); "Buttali giù" (Kay). Puniscili subito, in mezzo alle loro molte trasgressioni. perché si sono ribellati a te . Hanno peccato, non solo contro di me, ma ugualmente, anzi, molto di più, contro di te.
Ma gioiscano tutti quelli che confidano in te . David ama i contrasti. Qui divide la sorte dei giusti contro quella degli empi. Mentre i malvagi "cadono" e sono "scacciati" o "buttati giù" all'inferno, i giusti "si rallegrano", anzi, gridano sempre di gioia, mostrando i loro sentimenti nella vera maniera orientale. Perché tu li difendi . non è "perché" nell'originale.
Il brano prosegue senza alcun cambiamento di struttura: "Gioiscano tutti coloro che ripongono la loro fiducia in te; esultino sempre di gioia e tu li difendi; e coloro che amano il tuo nome gioiscano in te".
Perché tu, Signore, benedirai i giusti . Tutta la gioia dei giusti nasce dal fatto che la benedizione di Dio è su di loro. Il senso del suo favore riempie i loro cuori di gioia . Con favore lo circonderai come con uno scudo . Tsinnah (צִנָּה) è il grande e lungo scudo che proteggeva tutto il corpo. Il favore di Dio, avvolgendo così l'uomo, lo assicurava efficacemente contro tutti i pericoli.
OMILETICA
Preghiera.
"Porgete orecchio", ecc. Ci sono preghiere, alcune delle più ferventi e spirituali, che rifiutano le parole e non hanno bisogno del linguaggio ( Romani 8:26 ). Ma Dio, che ha dato la parola come gloria della nostra natura e principale strumento del progresso umano, ce la farà consacrare a questo uso supremo: conversare con il nostro Creatore, il Padre dei nostri spiriti.
I. LA PREGHIERA È CONVERSAZIONE PERSONALE CON DIO . "La mia voce sarai tu ascolta" ( Salmi 5:3 ). Su questo ruota tutta la realtà, l'efficacia, il beneficio spirituale, della preghiera. Salmi 5:3
1 . Realtà. Non stiamo parlando in aria; oa un Potere Infinito Impersonale che non presta attenzione; ma al Dio vivente. "Colui che ha piantato l' orecchio ", ecc. ( Salmi 94:9 ). Al Padre degli spiriti ( Luca 11:13 ).
2 . Per efficacia della preghiera intendiamo non che la preghiera abbia una virtù o un potere propri, non che Dio abbia bisogno di istruire cosa dare, o di persuadere a dare. Il potere stesso di pregare viene da lui. Ma il sincero desiderio e la supplica dei suoi figli hanno un valore reale ai suoi occhi; come devono avere, se "Dio è amore". È vero, Dio sa di cosa abbiamo bisogno, meglio di noi; ma il fervore del desiderio, la perseveranza e la fede paziente nel chiedere, accompagnate da una rassegnazione infantile alla sua volontà, sono spesso le condizioni stesse del suo essere saggio e giusto ( e quindi possibile ) che Dio esaudisca ciò che chiediamo.
3 . Il beneficio spirituale della preghiera è senza dubbio la sua principale benedizione. Nient'altro potrebbe portare l'anima così vicino a Dio. Ma questo beneficio si rivolge alla sua realtà ed efficacia. Dio avrebbe potuto fare delle promesse senza invitarci o permetterci di pregare; ma la fede rivendica e perora le sue promesse nella preghiera.
II. LA PREGHIERA DEVE AVERE LE SUE STAGIONI STABILITE , anche se non dovrebbe essere limitata a nessuna. "Al mattino", cioè ogni mattina. La nostra giornata dovrebbe iniziare con Dio ( Salmi 55:17 ; Daniele 6:10 ).Salmi 55:17, Daniele 6:10
III. L'ABITUDINE DI PREGHIERA DEVE ESSERE MANTENUTA DA SANTO SCOPO , STEADFAST RISOLVERE . "Dirigerò", ecc.; ordinalo e disponilo, raccogliendo tutte le mie forze per questo grande impiego, questo glorioso privilegio, tanto felice quanto santo. L'orecchio di Dio non è incatenato a una preghiera negligente, di cui lo stesso offerente non rende conto.
L'odio di Dio per il peccato.
"Tu non sei un Dio che si compiace della malvagità", ecc. Ci vuole coraggio per predicare il lato severo della verità biblica. Il tempo era in cui la predicazione non poteva essere troppo severa. Gli uomini amavano ascoltare il tuono e vedere il fuoco del Sinai. Ora non può essere troppo lusinghiero e rassicurante. È attuale, per non dire di moda, una visione dell'amore divino che tende a ridurlo a una disinvolta apatica tolleranza, che tiene poco conto della differenza tra bene morale e male. Occorre ricordare che nel giudizio di Dio l'opposizione è inconciliabile, infinita, eterna. Questi versetti esprimono con forza l' odio di Dio per il peccato.
I. L' ODIO DI DIO PER IL PECCATO È INSEPARABILE DALLA SUA SANTITÀ . Non avere "nessun piacere nella malvagità" sta qui per ripugnanza, opposizione immutabile. Se fosse possibile concepire "un Dio che si compiace della malvagità", questa sarebbe la più terribile, odiosa e orribile di tutte le immaginazioni: un Demone Onnipotente I Anche un uomo malvagio deve rendersi conto che un tale pensiero è mostruoso.
Ma se ogni simpatia per il male è così ripugnante al carattere divino, ripugnante anche il pensiero, ne consegue che il peccato deve essere infinitamente odioso a Dio. Non odiare il peccato è caratteristica dell'uomo cattivo ( Salmi 36:4 ); non trova in se stesso alcuno standard con cui testarlo e odiarlo. "Voi che amate il Signore, odiate il male!" ( Salmi 97:10 ).
II. DIO 'S ODIO DI PECCATO FA NON contraddicono SUO AMORE , ma è inseparabile da esso. Perché "Dio è amore", deve desiderare la felicità delle sue creature. Ma gli uomini sono creati per essere felici attraverso la santità. Il peccato avvelena la fonte stessa della felicità umana; riempie il mondo di conflitti, ingiustizie, crudeltà, vizi, malattie, bisogno, dolore, lacrime, morte.
Dove sarebbe l'amore divino se il nostro Creatore contemplasse con calma la distruzione di tutto ciò che c'è di meglio nelle sue creature e il totale naufragio della felicità umana? Di nuovo, perché "Dio è amore", deve desiderare l'amore dei suoi figli. L'amore chiede amore. Il peccato priva Dio dell'amore dei suoi figli; li priva della forza stessa di amarlo e di tutta la gioia che può scaturire solo dal suo amore. Poiché "Dio è amore", deve desiderare che gli uomini lo conoscano e conversano con lui; e in questa comunione crescono fino alla loro vera statura spirituale ( Efesini 4:13 ).
Il peccato tende a bandire la conoscenza di Dio dalla terra; per asciugare e soffocare il canale della comunione con Dio ( Giovanni 17:3 ; Romani 1:20 , Romani 1:21 , Romani 1:28 ; Efesini 4:18 ).
III. Come CAN ODIO DI MALE BE RICONCILIATI CON L'AMORE PER LO SBAGLIATO - DOER ? Come separare il peccato dai peccatori, il peccatore dai suoi peccati? Il Vangelo è la risposta. Per l'espiazione del Figlio di Dio e per la potenza rinnovatrice dello Spirito Santo ( Romani 5:8 ; Tito 3:5 , Tito 3:6 ; 1 Corinzi 6:11 ).
Le Scritture dell'Antico Testamento contengono abbondanti promesse di perdono al penitente; e un meraviglioso esempio nel re Manasse ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; Salmi 32:1 .; 2 Cronache 33:12 , 2 Cronache 33:13 ). Ma la Legge e la paura della punizione erano necessariamente predominanti finché "la grazia e la verità non vennero per mezzo di Gesù Cristo.
"D'altra parte, non dimenticare mai che se il peccatore non vuole e non può separarsi dal suo peccato, il Nuovo Testamento è pienamente severo come l'Antico ( Matteo 7:23 ; Matteo 13:49 , Matteo 13:50 ; Romani 2:8 , Romani 2:9 ).La croce, che rivela l'amore di Dio ai peccatori, è allo stesso tempo il più tremendo di tutti i testimoni contro il peccato ( Romani 8:3, Romani 8:4 ; Romani 8:4 ).
La gioia della fede.
"Che tutti quelli... si rallegrino", ecc. Le persone che considerano la religione biblica come cupa e senza gioia farebbero bene a studiare il Libro dei Salmi. Vale la pena notare che in questo unico libro della Scrittura le parole "gioia", "gioia", "felice", "letizia", "rallegrarsi" ricorrono più di novanta volte. Veramente il "fiume che rallegra la città di Dio" è un ruscello pieno, puro e profondo. L'oziosa allegria, l'allegria vuota e il cuore vuoto ( Ecclesiaste 7:6 ), non trovate, infatti, caratterizzanti i salmisti oi profeti.
Ma per la gioia sincera e dalla voce chiara - la gioia che canta nel suo pellegrinaggio perché vede l'arcobaleno nella nuvola e ascolta la voce del Salvatore nella tempesta - non c'è gioia come quella di cui parla il testo - la gioia della fede.
I. IT È UN GRANDE GIOIA PER FIDUCIA DIO . La fiducia è un elemento indispensabile di una vita felice. Un'anima sospettosa e diffidente è come chi cammina nella nebbia, agghiacciante, sconcertante, deformante. Uno di natura fiduciosa che non ha nessuno di cui fidarsi è come un viaggiatore solitario, un coniglio e un senzatetto.
La fiducia reciproca è essenziale per l'amore o l'amicizia degna di questo nome. Ma l'amico più fedele e amorevole può deludere la fiducia attraverso la debolezza, l'ignoranza, la calamità, l'oblio. Solo il Dio onnisciente, amorevole, onnipotente e immutabilmente fedele è degno di fiducia assoluta, il perfetto riposo dell'anima ( Isaia 26:3 ).
II. LA FIDUCIA IN DIO È PIENA DI GIOIOSA ASPETTATIVA . Illumina il futuro (altrimenti oscuro e buio) con il sole di una speranza certa. "Noi sappiamo", ecc. ( Romani 8:28 ). La cura è il fardello più pesante della vita; domani pesa di più per la maggior parte degli uomini che oggi; e questo fardello della fede si riversa su Dio ( 1 Pietro 5:7 ; Isaia 43:2 ).
III. LA FIDUCIA IN DIO È PIENA DI ESPERIENZA GIOIOSA . Se è gioia fidarsi di Dio, è gioia doppia scoprire per esperienza che accetta la fiducia che invita; premia la fede che si attiene alla sua promessa.' L'esperienza di Giosuè è il. esperienza, di fede in tutti i tempi ( Giosuè 24:14 ).Giosuè 24:14
San Paolo potrebbe dire alla fine del suo corso, io so in chi ho creduto", ecc. ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 4:7 , 2 Timoteo 4:8 ).
IV. IL VANGELO HA APERTO UNA NUOVA E PI PIENA FONTE DI GIOIA , fornendo un più saldo fondamento di fede e una più chiara conoscenza di Dio, nella Persona di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:8 ).
CONCLUSIONE . Se non hai gioia in Dio, è perché non lo conosci; e questo perché non credi che ti parla in suo Figlio. Tuttavia, nessun cristiano si deprimi se la sua gioia in Dio non è ciò che desidera, ciò che ascolta o legge, ciò che dovrebbe essere ragionevolmente. Se non abbiamo il sole, dobbiamo essere grati per la luce del giorno. Se anche la luce del giorno, per un po', viene meno, ricordiamo Isaia 50:10 , e "vegliate per il mattino" ( Salmi 130:6 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Una preghiera del mattino: per il servizio in santuario: nei tempi cattivi.
Sembra che questo salmo sia stato scritto per, o consegnato al capo di un coro speciale, affinché potesse adattare la musica per il suo uso nel culto del santuario; non necessariamente quella del tempio - perché la sua composizione era probabilmente anteriore all'erezione di quell'edificio - ma per l'uso ai servizi di quella struttura temporanea che lo precedeva e che, sebbene temporanea, e anche fragile in senso materiale, era tuttavia, in un senso alto e santo, la dimora di Dio, sì, "il palazzo del gran Re.
Nota: nessuno splendore materiale dell'oro, dell'argento e delle pietre preziose può creare un tempio senza la Presenza Reale; ma per quanto umile sia la struttura, la Presenza Reale al suo interno lo renderà un tempio di Dio. Se Davide fosse effettivamente l'autore di questo salmo o no, non importa: è evidentemente la composizione di un vero santo di Dio e riflette nei suoi numerosi versetti lo spirito del tempo e delle circostanze in cui è stato scritto.
E non solo. Ma ci mostra che i santi dei tempi antichi erano soliti considerare la casa di Dio come una casa di preghiera e lasciare che le loro preghiere fossero un alleggerimento del cuore a Dio su ogni questione di immediata e urgente preoccupazione. Nota: nelle nostre preghiere nella casa di Dio non abbiamo bisogno di includere tutto in un unico servizio. Né siamo obbligati a usare le parole delle preghiere di un altro, eccetto nella misura in cui si adattano al nostro caso alla linea.
Ancor meno abbiamo bisogno di sbranare e strappare un salmo come questo per trovare in esso tutto il vangelo. Questo non sarebbe solo uno strano anacronismo, £ ma dovremmo anche perdere molto perdendo l'ambientazione storica e lo scopo del salmo. Chi non può trovare conforto nel fatto evidente che i santi dell'Antico Testamento, nelle loro preghiere, raccontavano a Dio tutto, così come sembrava loro, e come lo sentivano? Non c'è vantaggio più grande nella vita che avere un amico che non ci fraintenderà mai e al quale possiamo dire qualsiasi cosa , sapendo che nasconderà tutta la nostra follia nella sua amorosa dimenticanza e simpatizzerà con tutte le nostre preoccupazioni. Tale perfezione dell'amicizia si trova solo in Dio. E abbiamo in questo salmo una bella illustrazione dell'uso che ne fece il salmista.
I. IL Salmista PONE LA INTERO SITUAZIONE PRIMA DI DIO . ( Salmi 5:8 , Salmi 5:9 , "i miei nemici", equivalente a "quelli che mi stanno in agguato.") L'intero nono versetto mostra il tradimento e la vacuità che contraddistinguono le bande ostili, e il conseguente pericolo in cui il popolo di Dio era per questo motivo.
(Questo versetto è uno di quelli citati dall'apostolo Paolo a riprova della depravazione umana. Né vi è alcuna contrarietà alla ragione nel farlo. Infatti, mentre il salmo parla di tutta questa malvagità nel suo rapporto con la società, san Paolo parla di analoga malvagità nel suo rapporto con la Legge di Dio e con il Dio della legge.E proprio perché il salmista sa quanto tutta questa iniquità sia estranea alla natura di Dio, la presenta a Dio in preghiera e gli chiede di mettere fa vergognare.) Nota: impariamo a pregare minuziosamente ea non perderci nelle generalità.
II. IN FARE QUESTO SE RICONOSCE UN accattivante RELAZIONE . ( Salmi 5:2 ). "Mio Re", "mio Dio". Dio non era un Essere lontano, solo lontanamente imparentato. Il nome "Geova" lo avvicinò come il Dio redentore di Israele; e proprio quel nome, che ci allontana infinitamente dall'antropomorfismo, era quello in cui i santi dell'antichità trovavano la loro gioia e gloria. Potrebbero chiamare Dio stile Dio. Sotto il Nuovo Testamento i nostri pensieri su Dio possono essere ancora più dolci e teneri.
III. HE OSSERVA UN DEVOTO E SAGGIO METODO NELLA SUA PREGHIERA . "Al mattino rivolgerò la mia preghiera a te e alzerò lo sguardo. Il significato è: lo ordinerò accuratamente, £ e poi guarderò se è accelerato e quando arriverà la risposta.
(Molti dei vecchi teologi sono molto felici nel loro trattamento di queste due parole.) A volte, infatti, il desiderio di Dio è troppo profondo per essere espresso esteriormente (vedi Salmi 5:1 , "considera la mia meditazione", cioè capisci il mio mormorio). "Signore, leggi i desideri del mio cuore con il tuo occhio che tutto trapassa e interpreta le mie suppliche nella tua stessa gentilezza amorevole prima che salgano alle mie labbra". Felici coloro che sanno di avere un Dio al quale possono così supplicare, e che hanno imparato l'arte benedetta di supplicare così Dio!
IV. EGLI PONE LA SUA DOMANDA SU MOTIVI SOSTANZIALI . ( Salmi 5:4 ). Il salmista conosce il carattere di Dio e la giustizia della sua amministrazione; e in questi versetti ci mostra quanto fosse reale la rivelazione su questi grandi temi che Dio aveva dato nella sua Legge (cfr Salmi 103:6 , Salmi 103:7 ).Salmi 5:4, Salmi 103:6, Salmi 103:7
Tutte queste gloriose rivelazioni della santità di Dio sono reiterate e confermate nell'insegnamento e nella redenzione del Figlio di Dio. (Per le frasi specifiche, vedere l'Esposizione; anche Perowne e Cheyne.) È perché sappiamo che cos'è Dio e i principi del suo governo che possiamo in ogni circostanza raccomandare noi stessi, la Chiesa e il mondo a lui.
V. SU TALI MOTIVI LE salmista OFFERTE VARIE PETIZIONI .
1 . Per se stesso. ( Salmi 5:8 .) Bello! Lui vuole
(1) percorrere la via di Dio, non la sua;
(2) per essere mostrato chiaramente che cosa è quel modo; poi
(3) essere condotto lungo quella strada.
Colui che si mette così nelle mani di Dio, volendo solo essere condotto retto, non sarà mai confuso.
2 . Per il popolo di Dio. ( Salmi 5:11 ). Prega che in mezzo al turbinio e al tumulto che li circonda, i giusti possano sempre risuonare di gioia per la cura e l'amore protettivi di Dio.
3 . Per i malvagi . ( Salmi 5:10 ). Prega che possano essere
(1) ritenuto colpevole e condannato per le loro trasgressioni. Sì
(2) respinti da Dio, proprio come loro stessi avevano rifiutato Dio.
Non siamo tenuti a imitare il salmista in tali richieste. Gesù Cristo ci dice che il più piccolo nel regno dei cieli è più grande del più grande dei profeti dell'Antico Testamento. Non potevano elevarsi al di sopra della loro ispirazione, né avanzare nella preghiera oltre il punto che la loro comprensione aveva raggiunto in quei giorni. £ Per noi sarebbe molto più appropriato pregare per la conversione dei nemici di Dio mediante la potenza del suo amore e della sua grazia.
VI. CI E ' QUI A SICURA GARANZIA ESPLICITA . ( Salmi 5:12 , "Tu, Signore, benedici i giusti... come con uno scudo.") La parola significa, non un piccolo scudo che può essere teso per allontanare un dardo, ma un grande scudo che può coprire uno intorno come con l'armatura. Così efficaci sono la protezione e la cura divina con cui custodisce le sue. Possa tale protezione essere sempre nostra!
VII. IT IS DEGNA DI NOTA AL QUALE ORA DI DEL GIORNO QUESTO PREGHIERA VIENE OFFERTO . Ci viene detto due volte nel terzo versetto, "al mattino.
"Il primo mattino, quando la cornice è più fresca e lo spirito più libero, è il momento migliore per la devozione. Le prime ore, quando sono santificate dalla preghiera, ci aiuteranno a santificare l'intera giornata per Dio. Prima che mai guardiamo il volto di uomo, cogliamoci un sorriso mattutino dal nostro Padre celeste, e scopriremo quanto è vero che—
"I suoi sorrisi mattutini benedicono tutto il giorno."
C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Una preghiera del mattino.
Ogni nuovo giorno i sacerdoti ricominciavano il servizio di Dio nel tempio. L'altare fu sistemato, l'agnello fu preparato e, non appena dato il segno del giorno, fu offerto il sacrificio mattutino (Le Salmi 6:5 ; Numeri 28:4 ). In questo c'era una lezione per tutti i tempi. Ogni nuovo giorno richiede una nuova consacrazione di noi stessi a Dio. "Quando i tuoi occhi si svelano per la prima volta, dai alla tua anima il permesso di fare lo stesso" (Vaughan). In questa preghiera mattutina troviamo
I. LA FEDE IN DIO 'S PATERNO CARATTERE . Il grido, "Ascolta", è quello di un bambino a suo padre. I sacerdoti rappresentavano gli altri. Hanno offerto sacrifici non solo per se stessi, ma per le persone. Ma per noi non c'è che un Sacerdote e un Sacrificio. Attraverso Cristo abbiamo accesso a Dio come nostro Padre e possiamo invocare aiuto da Lui in ogni momento del bisogno ( Efesini 2:16 ; Ebrei 4:16 ).
II. FIDUCIA IN DIO 'S SANTO REGOLA . ( Salmi 5:3 ). Il salmista parla di ciò che sa. Dio è giusto e santo. Più pensiamo, più la nostra fiducia crescerà. Ci alziamo dalla fede che Dio è nostro Padre, alla grande convinzione che è "Re" e che difenderà il diritto.
Ma teniamo presente che cos'è il peccato. Alcuni in questi giorni prendono alla leggera il peccato. È una debolezza ereditaria, un male necessario di cui le circostanze sono da biasimare più del peccatore. Vengono fatte queste e simili scuse, e, se questo non basta, si dice: "In qualche modo le cose andranno bene. Se non qui, tuttavia nel mondo futuro tutto andrà bene. A tale "l'ira" di Dio è solo un modo di dire, e "l'inferno" l'invenzione delle nostre paure servili Contro tutti questi pericolosi insegnamenti, poniamo la sana dottrina del salmista e di nostro Signore.
III. ASPETTATIVA DI DIO 'S GRACIOUS INTERPOSIZIONE . ( Salmi 5:8 ). Salmi 5:8 aiuto, e ardentemente implorato. Il grido non è per mera comodità o conforto personale, ma per quella liberazione che sarà per la gloria di Dio. L'anima è in simpatia con Dio, e non solo può pregare, ma "guardare in alto" con la pazienza della speranza.
1 . Guida . ( Salmi 5:9 ). Confessiamo la nostra debolezza; ma ci orientiamo su Dio per chiedere aiuto. Lui è il nostro Pastore. Confidiamo nel suo amore e ci abbandoniamo alla sua guida. Sta a lui andare prima; sta a noi come sue pecore ascoltare la sua voce e seguirlo.
2 . Difesa. ( Salmi 5:11 ). Quando ad Augusta fu chiesto a Lutero dove avrebbe trovato rifugio se il suo patrono, l'Elettore di Sassonia, lo avesse abbandonato, la sua risposta fu: "Sotto lo scudo del cielo". Questo scudo è per tutti. Altre difese potrebbero fallire; ma qui siamo al sicuro da tutti gli assalti del nemico.
3 . Beatitudine . ( Salmi 5:12 ). Dio è promesso al suo popolo per il suo carattere e anche per il suo patto. La fiducia in lui risveglia la gioia: pura, ardente, confortante, non come la gioia dello stolto ( Ecclesiaste 7:6 ), ma reale e permanente, come il Nome di Dio. La fiducia suscita anche lodi. Ciò che Geremia disse nella fossa, il popolo di Dio dice alla luce del sole, o Signore, non c'è nessuno come te.
Sono come Neftali, "soddisfatti della grazia e pieni della benedizione del Signore" ( Deuteronomio 33:23 ). Perciò cantano: "Nessuno è simile al Dio di Jeshurun, che cavalca in tuo aiuto e nel cielo con la sua eccellenza. Il Dio eterno è il tuo rifugio" ( Deuteronomio 33:26 , Deuteronomio 33:27 ). .—WF
OMELIA DI C. SHORT
Preghiera per la liberazione dagli uomini malvagi.
Il salmista prega di essere liberato non dalla persecuzione aperta, ma dalla beffa e dal flagello della lingua a ogni bontà e servizio a Dio. Quando prevale l'irreligione, è difficile resistervi e rimanere saldi nella nostra fedeltà a Dio.
I. IL GRIDO DI AIUTO CONTRO LA PREVALENTE IMPIETY .
1 . Egli prega Dio come il più alto dare ascolto alle sue meditazioni , le sue parole , e il suo grido . Tutta la vera preghiera inizia nel pensiero o nella meditazione, continua ad esprimersi in parole pronunciate e alla fine si eleva in un grido sincero. Il fuoco della devozione non brucia finché non riflettiamo sui nostri bisogni e difficoltà; allora ci intromettiamo in suppliche sincere e pianti profondi, se non forti.
2 . L'urgenza e l'entusiasmo della sua tuta. Al mattino, alla prima occasione, al momento del sacrificio mattutino nel tempio, ti aspetto con la mia preghiera. Le questioni urgenti hanno la precedenza su tutte le altre e non possiamo riposarci finché non le affrontiamo.
3 . Aspettò in attesa della risposta alla sua preghiera. ( Salmi 5:3 ). "Serveva" - o guardava fuori, non "su" - per vedere cosa ne sarebbe uscito e come sarebbe stato risposto. Questo è sia naturale che ragionevole; poiché Dio ha promesso di rispondere alla vera preghiera.
II. LA TERRA DI SUA PREGHIERA . Dio è il Dio giusto, e come tale:
1 . Non ha simpatia per le vie dei malvagi . ( Salmi 5:4 ). Non quando sembrano prosperare: nel commercio, nella politica o nell'aperta irreligione. E sembrano prosperare solo per un po'.
2 . Dio non ha comunione con gli irreligiosi. ( Salmi 5:5 .) " Gli stolti non staranno davanti a te;' o davanti a te, come cortigiani privilegiati davanti a un re. Dio non ha rapporti di grazia né comunione con gli uomini malvagi. Perciò posso chiedere il suo aiuto con fiducia, perché è gentile con i giusti.
3 . Il falso e il crudele sono destinati a perire. ( Salmi 5:6 ). I loro stessi artifici li distruggono; questo è l'appuntamento di Dio. L'azione di Dio è comunemente per legge, non per interferenza personale; aborrisce e distrugge gli uomini opponendosi alle sue leggi a ogni inganno e crudeltà.
III. LA LIBERTA ' E TIMORE DI DEL salmista IN DISEGNO NIGH DI DIO . ( Salmi 5:7 , "Verrò nella tua casa nella moltitudine della tua benignità".) Gli empi non possono stare al tuo cospetto; ma posso. Nota:
1 . La libertà e la fiducia del culto banale . Sente l'infinita misericordia e il privilegio di godere dell'accesso a Dio.
2 . Il braccio di Dio si sentiva in tutta la vera adorazione. "Nel tuo timore adorerò il tuo santo tempio". Quando libertà e riverenza si fondono, allora la nostra adorazione è la più vera e accettabile. — S.
La giustizia di Dio.
Questa seconda strofa del salmo è molto simile alla prima nella sostanza, la questione corre parallela a Salmi 5:3 . Il pensiero fondamentale su cui tutto si basa è quello della giustizia di Dio. L'intera preghiera è inquadrata su quella concezione.
I. UNA PREGHIERA PER UNA GIUSTA LIBERAZIONE E ORIENTAMENTO .
1 . Per una guida retta . "Guidami nella tua giustizia; rendimi chiara la tua via [la retta via]".
2 . Per la giusta liberazione . Gli ingiusti lo stavano aspettando, minacciando la sua sicurezza. Non c'era "nessuna fedeltà nella loro bocca"; usavano la calunnia e il tradimento quando non osavano usare la violenza aperta. La loro parte interiore, le loro anime. erano pieni di disegni e scopi malvagi. "La loro gola è come un sepolcro aperto", che sbadiglia per la sua distruzione. Il loro discorso, giusto e dolce, per adularlo e metterlo alla sprovvista e attirarlo. Con loro, bocca, cuore, gola e lingua sono tutti strumenti del male; e la loro malizia era tale che aveva bisogno della cura e della guida del giusto potere di sopra.
II. A PREGHIERA PER GIUSTI RETRIBUZIONE . ( Salmi 5:10 ) . Punisci. "La parola significa propriamente una tale decisione e giudizio che mostrerebbero e manifesterebbero che tipo di vicini sono quando le loro disposizioni empie sono rivelate e ognuno è reso noto". Mostrali colpevoli.
Falli cadere per o per i loro stessi consigli. I loro consigli sono di una natura così malvagia che alla fine devono assicurare la loro distruzione. Per mezzo delle loro trasgressioni li respinse, lo stesso pensiero in sostanza dell'ultimo. Ma il grande argomento per la punizione è che si sono ribellati contro di te. I nemici del salmista sono i nemici di Dio. La causa di Dio e quella del suo popolo sono la stessa cosa. Chi tocca te, tocca la pupilla del mio occhio; "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?"
III. PREGHIERA PER LA REALIZZAZIONE DI UNA GIOIA GIUSTA . (" Salmi 5:11 , Salmi 5:12 ). Questa gioia procede:Salmi 5:11, Salmi 5:12
1 . Dal senso di rifugio e difesa che abbiamo in Dio.
2 . Dall'amore che abbiamo a Dio , per la sua bontà e giustizia.
3 . Dalla conoscenza che abbiamo che Dio benedice sicuramente i giusti. -S.