Salmi 50:1-23
1
2 Da Sion, perfetta in bellezza, Dio è apparso nel suo fulgore.
3 L'Iddio nostro viene e non se ne starà cheto; lo precede un fuoco divorante, lo circonda una fiera empesta.
4 Egli chiama i cieli di sopra e la terra per assistere al giudicio del suo popolo:
5 Adunatemi, dice, i miei fedeli che han fatto meco un patto mediante sacrifizio.
6 E i cieli proclameranno la sua giustizia; perché Dio stesso sta per giudicare. Sela.
7 Ascolta, popolo mio, ed io parlerò; ascolta, o Israele, e io ti farò le mie rimostranze. Io sono Iddio, l'Iddio tuo.
8 Io non ti riprenderò a motivo de' tuoi sacrifizi; i tuoi olocausti stanno dinanzi a me del continuo.
9 Io non prenderò giovenchi dalla tua casa né becchi dai tuoi ovili;
10 perché mie son tutte le bestie della foresta, mio è il bestiame ch'è per i monti a migliaia.
11 Io conosco tutti gli uccelli del monti, e quel che si muove per la campagna è a mia disposizione.
12 Se avessi fame, non te lo direi, perché il mondo, con tutto quel che contiene, è mio.
13 Mangio io carne di tori, o bevo io sangue di becchi?
14 Offri a Dio il sacrifizio della lode, e paga all'Altissimo i tuoi voti;
15 e invocami nel giorno della distretta: io te ne trarrò fuori, e tu mi glorificherai.
16 Ma quanto all'empio, Iddio gli dice: Spetta egli a te di parlar de' miei statuti, e di aver sulle labbra il mio patto?
17 A te che odii la correzione e ti getti dietro alle spalle le mie parole?
18 Se vedi un ladro, tu ti diletti nella sua compagnia, e sei il socio degli adulteri.
19 Tu abbandoni la tua bocca al male, e la tua lingua intesse frodi.
20 Tu siedi e parli contro il tuo fratello, tu diffami il figlio di tua madre.
21 Tu hai fatto queste cose, ed io mi son taciuto, e tu hai pensato ch'io fossi del tutto come te; ma io ti riprenderò, e ti metterò tutto davanti agli occhi.
22 Deh, intendete questo, voi che dimenticate Iddio; che talora io non vi dilanii e non vi sia chi vi liberi.
23 Chi mi offre il sacrifizio della lode mi glorifica, e a chi regola bene la sua condotta, io farò vedere la salvezza di Dio.
ESPOSIZIONE
IL salmista annuncia un'apparizione di Dio al suo popolo "da Sion" e un pronunciamento di giudizio su di loro, di cui tutto il cielo ( Salmi 50:4 ) e la terra ( Salmi 50:1 ) sono chiamati a testimoniare. La sentenza assume la forma di un duplice indirizzo; primo, ai giusti, che sono esortati al culto spirituale di Dio ( Salmi 50:14 , Salmi 50:15 ), e ammoniti a non riporre troppa fiducia nel sacrificio ( Salmi 50:8 ); in secondo luogo, agli empi, che sono severamente ripresi per la loro ipocrisia, il loro odio per l'istruzione, i loro peccati in azioni e parole, la loro mancanza di affetto naturale e la loro idea bassa e indegna della natura di Dio ( Salmi 50:16). In conclusione, una parola di ultimo avvertimento è data agli empi ( Salmi 50:22 ), e una parola di ultimo incoraggiamento ai giusti ( Salmi 50:23 ).
Il salmo si compone di quattro parti:
1. Un'introduzione (separata dal segno di pausa, "Sela", dal resto del salmo), che annuncia "l'apparizione" e invita il cielo e la terra a testimoniarlo ( Salmi 50:1 ).
2. Un discorso ai devoti israeliti ( Salmi 50:7 ).
3. Un discorso agli israeliti empi ( Salmi 50:16 ).
4. Una conclusione, divisa equamente tra minaccia e promessa ( Salmi 50:22 , Salmi 50:23 ).
Il salmo è attribuito ad Asaf, il "capo", o sovrintendente, dei Leviti a cui Davide aveva assegnato il ministero della lode davanti all'arca ( 1 Cronache 16:4 , 1 Cronache 16:5 ). Così sono anche i Salmi 73-83. Alcuni di questi potrebbero essere stati composti da successivi leviti asafiti; ma la presente ode potrebbe benissimo essere proprio di Asaf, poiché "porta tutti i segni dell'età d'oro della poesia ebraica". La composizione di Asaf di una parte del Salterio è implicita nel comando di Ezechia ai leviti, riportato in 2 Cronache 29:30 .
Il potente Dio, anche il Signore, ha parlato . Una combinazione di tre nomi di Dio, vale a dire. El, Elohim e Geova si trovano solo qui e in Giosuè 22:22 . Lì è tradotto "il Signore Dio degli dei", che è una possibile traduzione. Separatamente, i tre nomi sembrano significare "The Mighty One", "The Many in One" (Cheyne) o "The Three in One" e "The Self-Existent One".
"Colui che è tutto questo, annuncia il salmista, "ha parlato", e ha chiamato (o ha chiamato ) la terra dal sorgere del sole al suo tramonto ; cioè Dio ha convocato tutta l'umanità per ascoltare il suo giudizio sul suo patto le persone.
Da Sion , la perfezione della bellezza ( cfr Salmi 48:2 ; Lamentazioni 2:15 ; Lamentazioni 1 Macc. 2:12). Dio ha brillato ; cioè si è mostrato nel suo splendore abbagliante. Il salmista, però, non intende annunciare un fatto materiale, ma spirituale.
Il nostro Dio verrà e non tacerà; anzi, e non taccia. Richiami l'attenzione sulla sua "venuta", affinché il suo giudizio possa essere ampiamente conosciuto. Un fuoco (piuttosto, fuoco) divorerà davanti a lui (comp. Salmi 21:9 ). E sarà molto tempestoso intorno a lui.
Così in tutte le teofane (vedi Esodo 19:16 ; 1 Re 19:11 ; Giobbe 38:1 ; Salmi 18:13 ; Salmi 97:2 ; Atti degli Apostoli 2:2 ; Apocalisse 4:5 , ecc.).
Invocherà i cieli dall'alto; piuttosto, ai cieli di sopra ; cioè agli abitanti del cielo, i santi angeli. E alla terra (comp. Salmi 50:1 ). Che possa giudicare il suo popolo. Il cielo e la terra sono chiamati a riunirsi e a fornire un pubblico adatto davanti al quale possa procedere il giudizio.
Raduna presso di me i miei santi . Con "i miei santi" il salmista qui intende non il devoto Israele, come in Salmi 16:3 , ma tutto Israele, l'intera nazione, sia che siano veri servitori di Geova, sia che siano solo sedicenti servitori. Ciò è reso chiaro dalla clausola che segue , Coloro che hanno stretto un'alleanza con me mediante il sacrificio . Nemmeno la prima alleanza fu dedicata senza sangue ( Ebrei 9:18 ; comp.
Esodo 24:3-2 ); né alcun israelita poteva rimanere nel patto senza frequenti sacrifici ( Esodo 12:2 , ecc.).
E i cieli dichiareranno la sua giustizia . L'esercito angelico, che viene a testimoniare il giudizio d'Israele ( Salmi 50:4 ), lo proclamerà un giusto giudizio. Perché Dio è il Giudice stesso. E certamente "farà il bene" ( Genesi 18:25 ).
"La continuazione di questa scena drammatica", come osserva il professor Cheyne, "non risponde all'inizio. Il giudizio sembra essere aggiornato, o essere lasciato alla coscienza degli imputati". I fedeli sono convocati, e appaiono, ma non ricevere lodi incondizionate (cfr Matteo 25:31 ), piuttosto ricevono un avvertimento Il forte e prolungato disprezzo del sacrificio ( Salmi 50:8) implica necessariamente che nella religione dell'epoca vi si ponesse troppa enfasi. Sappiamo che, nel mondo pagano, gli uomini cercavano di comprare il favore di Dio con i loro sacrifici, alcuni credendo che, fisicamente, gli dèi si nutrissero del vapore delle vittime, altri li ritenendo imposti a obblighi cui non potevano prescindere. Sappiamo anche che, nell'ultima monarchia, il sacrificio sostituì in larga misura il vero culto spirituale tra gli stessi israeliti, che divenne un'offesa a Dio, e se ne parlava in termini di riprovazione ( Isaia 1:11 ; Isaia 66:3 ). Sembrerebbe che già questa tendenza si stesse manifestando, e contro di essa occorreva un monito del Cielo .
Ascolta, o popolo mio, e io parlerò . Dio non parlerà a orecchie sorde. A meno che gli uomini non siano pronti a occuparsi di lui, tace . O Israele, e io testimonierò contro di te ; o, protesta contro di te (Kay, Cheyne). Io sono Dio , anche il tuo Dio. E quindi ho diritto di essere ascoltato.
Non ti riprenderò per i tuoi sacrifici né per i tuoi olocausti . È per non trascurare il rituale esteriore della religione, del sacrificio e dell'offerta, che devo rimproverarti. Essere stato continuamente davanti a me ; anzi, sono stati continuamente davanti a me. Ne ho avuto abbastanza, e di scorta. Non solo sono stati regolarmente offerti i sacrifici quotidiani del mattino e della sera, e il culto nazionale è così continuato senza interruzioni; ma le offerte private dei singoli (vedi Salmi 50:9 , Salmi 50:13 ) sono state continue e abbondanti. Ma non sono stati accettabili.
Non prenderò giovenco dalla tua casa, né capri dai tuoi ovili. Non saranno accettate le offerte di chi fa offerte sbagliate. Dio rifiuta di riceverli.
Poiché ogni bestia della foresta è mia, e il bestiame su mille colline . Quindi la versione rivista, il dottor Kay, Canon Cook, i quattro amici e altri; ma molti critici considerano impossibile una simile interpretazione. Di questi, alcuni traducono: "E il bestiame sulle colline, dove ce ne sono migliaia" (Hupfeld, Hengstenberg, ecc.); mentre altri leggono אלהים per , e rendono, "E il bestiame sui monti di Dio" (Olshausen, Cheyne).
Conosco tutti gli uccelli delle montagne, e le bestie feroci dei campi sono mie ; letteralmente, sono ' con me. Tutta la creazione è di Dio, a lui nota e posseduta da lui, per essere trattata a suo piacimento. In che modo, allora, dovrebbe aver bisogno di doni dagli uomini?
Se avessi fame, non te lo direi ; cioè supponiamo che io possa essere affamato, non dovrei ricorrere all'uomo; poiché il mondo è mio e la sua pienezza, e ad esso dovrei ricorrere.
Mangerò carne di tori o berrò sangue di capre? Ma c'è da supporre, qualcuno può supporre possibile, che io, il Signore del cielo e della terra, l'Autore invisibile di tutte le cose, sia visibili che invisibili, posso aver bisogno di sostentamento materiale, e posso condiscendere a trovare sostentamento nei tori? carne e sangue di capra? Difficilmente anche il più grossolano dei pagani aveva questo punto di vista.
Si pensava che dalle vittime sacrificate salisse un vapore, un odore (κνίσση), che penetrasse nelle dimore olimpiche e gratificasse, o, come direbbe qualcuno, "nutrisse" gli dei. Ma un'alimentazione così rozza come quella suggerita nel testo era difficilmente immaginabile da nessuno, a meno che non fosse da selvaggi e barbari.
Offri a Dio il ringraziamento . L'unica offerta gradita a Dio è lode e ringraziamento da un cuore puro. Questo è stato progettato per essere l'accompagnamento di tutti i sacrifici, ed è stato il motivo dell'accettabilità in ogni caso in cui il sacrificio era accettabile. E adempi i tuoi voti all'Altissimo ; cioè "e così paga i tuoi voti". Quindi offri la tua adorazione e sarà accettato.
E invocami nel giorno della sventura ( Salmi 20:1 ). io ti libererò e tu mi glorificherai . Il significato è: "Allora, quando mi offrirai un vero culto ( Salmi 50:14 ), se mi invocherai nel giorno della distretta, ti libererò sicuramente, e così ti darò l'occasione per glorificarmi. "
Mentre anche i più devoti tra gli israeliti sono stati così, in una certa misura, ripresi ( Salmi 50:8 ), il salmista ora rivolge agli empi, ai trasgressori aperti e volontari, un rimprovero molto più severo. Rivendicano i privilegi dei servi del patto di Dio ( Salmi 50:16 ), ma non svolgono nessuno dei doveri ( Salmi 50:17 ), Salmi 50:16 così una terribile minaccia.
Ma all'empio Dio dice: Che hai da fare per dichiarare i miei statuti, o per prendere il mio patto nella tua bocca? I malvagi presumevano di essere veri israeliti. Conoscevano le parole degli statuti di Dio e i termini del patto. Essi rivendicavano il diritto di farli valere contro gli altri ( Romani 2:18 ), mentre nella propria persona li annullavano ( Salmi 50:18 ). Dio dichiara che non hanno il diritto di presumere di essere insegnanti di altri finché non hanno imparato da soli: non sono nemmeno adatti a "prendere in bocca il suo patto".
Visto che odi le istruzioni (cfr. Proverbi 1:25 , Proverbi 1:29 ). Dio, con la sua Legge, insegna agli uomini i loro doveri; ma molti uomini "detestano" essere istruiti. e getta le mie parole dietro di te . Procedono dall'"alienazione interiore" al "rifiuto aperto" della legge morale.
Quando hai visto un ladro, allora gli hai acconsentito . Dio mette alla prova i suoi servitori professati, ma realmente disubbidienti, alla seconda tavola del Decalogo, e li trova carenti. Se non derubano effettivamente essi stessi, danno il loro consenso, diventano complici prima del fatto, della rapina. Probabilmente partecipano ai guadagni. e sei stato partecipe degli adulteri; piuttosto, e con gli adulteri è la tua parte ; vale a dire che tu hai gettato la tua sorte con loro, hai adottato i loro principi, hai annullato il settimo non meno dell'ottavo comandamento.
Tu offri la tua bocca al male, e la tua lingua fabbrica inganni; anzi, hai aperto la bocca al male; cioè gli è stata data la libertà di pronunciare ogni sorta di discorso malvagio; e soprattutto hai usato bocca e lingua per ingannare e ingannare.
ti siedi e parli contro tuo fratello. Il professor Cheyne intende per "fratello" qualsiasi collega israelita; ma il parallelo nel secondo emistichio - Tu calunni il figlio di tua madre - implica che si tratta di un vero fratello. È una delle caratteristiche peculiari dei reprobi l'essere «senza affetto naturale» ( Romani 1:31 ).
Queste cose hai fatto e io ho taciuto; pensavi che io fossi del tutto simile a te. Poiché Dio non si è interposto apertamente per punire i peccati commessi, il trasgressore ha osato immaginarlo indifferente al peccato, "uno come se stesso", né più santo, né più puro, non più avverso al male. Ma io ti riprenderò e li metterò in ordine davanti ai tuoi occhi .
Ma ora è giunto il momento in cui non tacerò più; Ti "riproverò" apertamente e ti metterò in ordine davanti a te tutte le azioni malvagie che hai fatto. Dio, come dice Calvino, "presenterà loro in ordine esatto un catalogo completo dei loro misfatti, che devono leggere e possedere, che lo vogliano o no".
Ora considerate questo, voi che dimenticate Dio . Dopo essere stati "riprovati", i malvagi sono ora, in conclusione, esortati e ammoniti. "Considera questo;" cioè prendilo a cuore, rifletti su di esso, lascia che affondi profondamente nelle tue menti e coscienze e agisci su di esso. Perché non ti faccia a pezzi e non ci sia nessuno da liberare. Una minaccia orribile. "Lacerare" è l'atto di una bestia selvaggia ( Salmi 7:2 ).
Giobbe dichiara che Dio "lo strappa"; ma per il resto l'espressione è poco usata dei castighi divini. Certamente, se Dio, nella sua ira, si aggrappa a un uomo per punirlo, non c'è liberazione possibile per mano di nessun altro uomo ( Salmi 49:7 , Salmi 49:8 ). La liberazione, se arriva, deve venire dal Redentore nella Divinità.
Colui che offre lode mi glorifica: e a colui che ordina rettamente la sua conversazione mostrerò la salvezza di Dio . Come i malvagi hanno il loro avvertimento di addio, così i devoti hanno il loro incoraggiamento di addio. Dio è "glorificato" (cfr Salmi 50:15 ) da coloro che gli offrono lode di cuore sincero; e se un uomo si aprirà una retta via e la seguirà, Dio "gli mostrerà la sua salvezza"; cioè lo porterà alla pace e alla beatitudine.
OMILETICA
Pensieri di Dio.
"Hai pensato... come te stesso." Ciò che un uomo pensa nel suo cuore di Dio è la svolta della vita e del carattere. Se pensiamo che "tutte le cose sono nude e aperte", ecc. ( Ebrei 4:13 ), che veramente "abbiamo a che fare" con Dio, questo deve necessariamente dire su tutta la nostra visione della vita, dalle sue cose più grandi a quelle più piccole . Se pensiamo che Dio non prenda nota del peccato, saremo incuranti del peccato.
Se pensiamo a Dio come severo, implacabile, ingiusto, possiamo temerlo, ma non possiamo amarlo. Se pensiamo a lui come amorevole e misericordioso, "fedele e giusto nel perdonare", ecc. ( 1 Giovanni 1:9 ), impareremo ad "amarlo, perché ci ha amati per primo" ( 1 Giovanni 4:19 ); e amando, obbedirà. E se lo consideriamo santo, odieremo il peccato e mireremo alla santità ( Ebrei 12:14 ). Notiamo
(1) il pensiero sbagliato di Dio qui rimproverato;
(2) l' altrettanto pericoloso errore opposto ;
(3) la verità , che in una forma distorta e imperfetta, si trova in entrambi.
I. L'ERRORE DI PORTARE GIU NOSTRI PENSIERI DEL DIO PER IL LIVELLO DI HUMAN NATURE -measuring Dio da parte dell'uomo. "Tu pensavi", ecc. Questo è il germe dell'idolatria.
La natura dell'uomo lo rende un adoratore. La sua ragione esige Dio. Il suo cuore invoca Dio. La sua debolezza ha bisogno di Dio. Ma la sua peccaminosità rifugge da un Dio giusto e santo (vedi il racconto di san Paolo sulla questione, Romani 1:19 ). Ma coloro ai quali viene rivolto questo avvertimento non sono idolatri, non più di quanto non siano atei. Essi "dichiarano gli statuti di Dio" e "prendono in bocca la sua alleanza.
"Membri professi della sua Chiesa, anche maestri in essa. Ma "nelle opere lo rinnegano" ( Tito 1:16 ). Considerando questo salmo come profetico, il suo primo compimento fu quando il nostro Salvatore denunciò gli ipocriti di questo giorno; come in Matteo 24:1 Il suo compimento finale sarà quello di cui parla in Matteo 7:21 .
(L'intero secondo capitolo di Romani è un commento a questo salmo). Come è possibile una tale ipocrisia autoingannevole? Attraverso falsi pensieri di Dio. Gli uomini si convincono che non intende ciò che dice; non sarà duro con loro; è davvero troppo indulgente per punire il peccato. Errore non solo fatale, ma che aggiunge ad altri peccati quello di insultare l'Altissimo! Terribile pensare che gli uomini possano creare un idolo nei propri pensieri: una falsa visione del carattere e delle azioni di Dio, tanto diversa da Dio quanto Baal o Juggernaut!
II. IL FRONTE ERRORE E ' QUELLO DI supponendo CHE DIO IN NESSUN RISPETTO assomiglia MAN ; O UOMO , DIO .
Che non c'è nulla nella nostra natura - coscienza, ragione, affetti - da cui si possa inferire qualche corrispondenza nel «Padre degli spiriti». Dio è così rimosso da ogni portata della nostra conoscenza, simpatia, amore; e anche fiducia e obbedienza. Questo è l'errore a cui gli uomini dei nostri giorni sono più inclini, specialmente gli uomini di intelligenza e di scienza colta. Si vedono circondati da un ordine così stupendo, leggi così immutabili, mondi e sistemi così remoti, così antichi, così infiniti al nostro debole pensiero, che il Creatore sembra infinitamente rimosso, perso nella grandezza delle sue stesse opere.
Il mondo per saggezza non conosce Dio. Se tali uomini adorano, non è il Dio rivelato nella Bibbia e in Cristo, ma un idolo - non del senso o dell'immaginazione, ma dell'intelletto - "l'Infinito", "l'Assoluto", "la Corrente della tendenza che porta alla giustizia, " "l'Inconoscibile".
III. IN ENTRAMBI QUESTI ERRORI CI SIA UN CERTO IMPORTO DI VERITÀ . Ma solo metà della verità. Le mezze verità sono spesso gli errori più mortali, se scambiate per verità intere. Ma la verità non si trova volando da un errore all'estremo opposto.
La verità contenuta, ma celata e distorta, nell'idolatria, è che la natura dell'uomo ha qualcosa di affine a Dio, così che l'uomo può dialogare con Dio. La verità contenuta, ma pervertita, nella filosofia che dichiara Dio "inconoscibile", è che la nostra conoscenza di lui, sebbene reale e vera, deve essere molto limitata. Le menti finite non possono comprendere l'Infinito.
Gli stretti limiti della nostra conoscenza di Dio, e la sua necessaria imperfezione, sono ampiamente insegnati nella Bibbia (vedi Esodo 3:13 , Esodo 3:14 ; Isaia 40:25 ; Isaia 55:8 , Isaia 55:9 ). Ma il principale sforzo e scopo della Bibbia, dal primo all'ultimo, non è quello di appesantirci con l'incomprensibile grandezza di Dio, ma di sollevarci e avvicinarci a Lui. La sua pagina di apertura ci mostra, non Dio a somiglianza dell'uomo , ma l'uomo creato a immagine di Dio. Quindi la Scrittura continua a rivelare Dio
(1) per provvidenza , trattando sia con gli individui che con le nazioni e la razza;
(2) per legge , vincolandoci a lui nel dovere e nell'obbedienza;
(3) per promessa , legandosi a noi in una relazione morale personale, che noi personalmente entriamo per fede; di
(4) miracolo, che fa sì che la natura, dove sembra regnare solo la legge morta, riveli la sua viva presenza, potenza e amore;
(5) per ispirazione , comunicando nel pensiero e nel linguaggio umano tutto ciò che più abbiamo bisogno di sapere di lui. Infine, tutti questi si incontrano e si perfezionano in Cristo ( Ebrei 1:1 ; Giovanni 1:18 ; Giovanni 14:9 ).
Dimenticanza di Dio.
"Ora considera", ecc. Il carattere prevalente del Libro dei Salmi è che la verità divina è rivestita del linguaggio dell'esperienza umana. Ma in questo salmo parla solo Dio. La personalità del salmista svanisce. La voce dell'uomo è sommessa. Siamo chiamati alla presenza stessa di Dio, come Israele ai piedi del Sinai. È la voce di Dio che ci chiama al giudizio e mette in ordine i nostri peccati davanti ai nostri occhi. Eppure è la voce dell'avvertimento misericordioso. "Tener conto di!" ( Isaia 1:18 ). Il peccato qui rimproverato è l'oblio di Dio.
I. IT è NON DIFFICILE DA DIMENTICARE DIO . Dio potrebbe averlo reso impossibile. Avrebbe potuto circondarci di simboli della sua presenza che i più ottusi non potevano confondere. Voci dal cielo potrebbero tuonare il suo Nome nelle nostre orecchie. Una coscienza interiore irresistibile del suo essere e della sua presenza avrebbe potuto essere una parte inseparabile della nostra natura.
Ma no! Un velo misterioso è sospeso tra la nostra anima e il nostro Creatore. Non abbiamo una conoscenza diretta di Dio. Ci ha lasciato la libertà, se vogliamo, di dimenticarlo. Possiamo seppellirci nelle cose intorno a noi e dimenticare colui in cui "viviamo, madreperla ed esistiamo".
II. Sembra meraviglioso che è possibile , e non è difficile; ma più meravigliosa ancora che DIMENTICANZA DI DIO SONO COMUNI . Chi sono coloro che sono qui accusati di aver dimenticato Dio? Non idolatri. Non atei. Non l'apertamente profano e irreligioso. Coloro (versetto 16) che "proclamano gli statuti di Dio e prendono in bocca la sua alleanza.
Di tali parla san Paolo ( Romani 2:17 ), e il nostro Salvatore ( Matteo 7:21 ). Dimenticano Dio. È la descrizione (ahimè!) della vita quotidiana di migliaia di assidui inservienti in culto pubblico Uditori, ma non facitori, ascoltatori dimentichi ( Giacomo 1:22 ).
III. DIMENTICANZA DI DIO E ' UN ENORME ingratitudine ; UN PECCATO MORTALE . Come puoi rendertene conto? Gli uomini possono non gradire la dottrina della Scrittura sulla peccaminosità della natura umana. Potrebbero negarlo. Ma questo fatto ci guarda in faccia: l'oblio prevalente di Dio.
Come spiegarlo, se non come lo spiegano le Scritture? — Agli uomini non piace ritenere Dio nella loro conoscenza ( Romani 1:28 ; Romani 8:7 ).
IV. DIMENTICANZA DI DIO DEVE ESIGENZE ESSERE MOLTO PERICOLOSO ; SE PERSISTE IN , FATALE . La tua dimenticanza non intacca la realtà delle cose. Allontana Dio dal tuo pensiero e dal tuo affetto; non dal suo universo.
Non può dimenticare. Deve trattare con te, e agire con giustizia. Deve tener conto del tuo dimenticarlo. "Tener conto di!" Considera la follia, l'ingratitudine, il peccato, il pericolo, di dimenticare Dio. Le sue misericordie sono nuove ogni mattina. "Si ricorderà sempre del suo patto;" "Egli è fedele e giusto per perdonare i peccati;" e promette ( Isaia 43:25 ) di "non ricordarli più". Può esserci dimenticanza nella mente infinita? Può Dio cessare di essere onnisciente? Non letteralmente; ma con questa figura intensamente forte la Bibbia espone la completezza generosa e amorosa del perdono divino.
È un atto di oblio. "Tener conto di!" Abbiamo dimenticato Dio, ma lui non ha dimenticato noi. Egli «si è ricordato di noi nella nostra umiliazione, perché eterna è la sua misericordia» ( Salmi 136:23 ). Egli implora a riconciliarvi!
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il giudice, il giudicato e il giudizio eterno.
Sembra che uno scrittore di salmi che non abbiamo mai incontrato prima, abbia scritto questo salmo: Asaf. Ma se fosse da lui o per il suo coro è alquanto incerto. " Asaf era il capo e sovrintendente dei cori Levitic nominati da David (1Cr 16: 4, 1 Cronache 16:5 ; cfr 2 Cronache 29:30 ). Lui ei suoi figli ha presieduto quattro dei ventiquattro gruppi, composto da ogni di dodici Leviti, che a turno dirigevano i servizi musicali del tempio.
"È notevole", dice Hengstenberg, "che la voce contro la falsa stima del culto esterno di Dio provenisse dal quartiere che era espressamente incaricato della sua amministrazione. Asaf, secondo 1 Cronache 6:24 , apparteneva alla tribù di Levi." £ a Ma se l'autore umano sia stato chiunque voglia, c'è in questo salmo tanta grandezza sublime di una giustizia severa e inflessibile, che noi hanno in essa, manifestamente, la scrittura di uno che è stato portato dallo Spirito Santo per pronunciare parole per Dio che dovrebbero essere adatte a tutte le Chiese e a tutti i tempi in tutti i tempi; così che conviene ascoltarli come le parole del Dio vivente, dichiarando i principi del giudizio eterno.
"In una magnifica visione il profeta a cui è dovuto questo salmo vede l'Onnipotente denunciare un solenne giudizio contro la degradazione del suo nome, e che espone i requisiti di una religione spirituale". £ Nell'aprire questo salmo, dunque, l'espositore può ben desiderare di spiegarlo, «non come parola di uomo, ma, come in verità, Parola di Dio». Con questo spirito, e con questo obiettivo, speriamo di affrontarlo ora. Ci sono una decina di domande da porre ea cui rispondere riguardo a questa rivelazione del giudizio che il salmo ci pone in modo così sublime.
I. PER CHI FA LA SEDE DI GIUDICE APPARTIENE ? Nel sesto versetto leggiamo: "Dio è il giudice stesso". Non permette a nessuno se non a se stesso di giudicare gli altri; poiché nessun altro ha l'autorità o la capacità di farlo. Ma lui, la cui grande Trinità di nomi è data qui, tiene tutto in infinite mani.
"Dio", il Sovrano Supremo; El-Elohim, il Dio degli dei; Jahvè, il Dio del patto d'Israele: è lui che è così intronizzato e parla con la sua voce, sui princìpi eterni che sono la base del suo trono.
II. COSA È COMPRESO IN QUEL UFFICIO ? Come qui indicato, include l' espressione della sua mente e volontà, quanto al culto che richiede, la condotta che approva o disapprova, le decisioni che prende, le sentenze che pronuncia, i destini che assegna. Per molto tempo Dio può sembrare che tacesse su questo ( 1 Cronache 6:21 ), ma non tacerà sempre ( 1 Cronache 6:3 ).
III. QUANDO FA LA SENTENZA PRENDERE POSTO ? È difficile mettere in dubbio che le straordinarie parole in 1 Cronache 6:3 indichino un tempo specifico in cui Dio verrà in giudizio, e quando attende il giudizio ci saranno grandi segni e prodigi nel cielo di sopra e nella terra di sotto (vedi 1 Cronache 6:1 , 1 Cronache 6:3 , 1 Cronache 6:4 ). Ma nella Scrittura sono indicate tre o quattro forme distintive del giudizio di Dio.
1 . Il giudizio all'ultimo giorno. Questo ci viene presentato in Matteo 25:31 .
2 . Il giudizio espresso nelle dispense provvidenziali sulla Chiesa ebraica ( Geremia 7:1 ; Ezechiele 9:4, 1 Pietro 4:17 ; 1 Pietro 4:17 ).
3 . I giudizi che vengono portati alle Chiese cristiane infedeli. Questi ci sono abbastanza chiaramente mostrati nelle epistole alle sette Chiese£
4 . Il giudizio che è sempre in atto in ogni Chiesa visibile, un giudizio di Uno i cui occhi sono come una fiamma di fuoco e che cammina in mezzo alle lampade d'oro. Questo è il "giudizio eterno" di Dio ( Ebrei 6:1 ), i cui principi non cambiano mai, mai. Ciò che saranno visti essere nell'ultimo giorno, sono ora, visibili o invisibili.
IV. CHI SONO I GIUDICI ? ( Matteo 25:5 ). I cieli e la terra sono chiamati ad essere testimoni del giudizio di Dio "del popolo dell'alleanza" (Cheyne). "Questo salmo", dice Dickson, "è una citazione della Chiesa visibile davanti a Dio... per confrontarsi davanti al tribunale di Dio, ora in tempo mentre si può avere misericordia, per considerare timorosa la controversia del Signore contro i peccatori nella sua Chiesa, che possono pentirsi ed essere salvati.
"Il salmo", dice Perowne, "si occupa dei "peccatori e degli ipocriti in Sion", ma raggiunge tutti gli uomini, in tutti i luoghi, fino alla fine dei tempi." Contiene il messaggio dell'indignazione divina a coloro che sono in Israele che non era di Israele; specifica:
1 . I superstiziosi: quelli che portavano offerte di animali uccisi in sacrificio, pensando che Dio li accettasse come tali, o che addirittura, forse, si abbassavano all'idea pagana che tali sacrifici fossero "cibo per gli dei". Quindi, anche se non c'è rimprovero per nessuna offerta trattenuta ( Matteo 25:8 ), tuttavia c'è una forte indignazione contro le basse concezioni di Dio e la sua adorazione con cui queste offerte sono state portate ( Matteo 25:9 ).
2 . C'erano gli scribi (vedi Matteo Poole), che esponevano la Legge , ma non la Matteo 25:16 ( Matteo 25:16 ).
3 . C'erano quelli il cui servizio era solo una forma, che facevano voti a Dio, ma non pagavano ( Matteo 25:14 ).
4 . C'erano i malvagi apertamente, che cercavano con la professione della religione di nascondere la loro malvagità ( Matteo 25:17 ). Pensa a una massa così eterogenea raccolta in un'unica Chiesa visibile! C'è da meravigliarsi che "il giudizio deve iniziare dalla casa di Dio"?
V. QUAL È LA BASE DEL GIUDIZIO ? ( Matteo 25:2 ). "Dio ha rifulso da Sion". Come dal monte Sinai ha dichiarato la sua volontà nella legislazione di Mosè, così da Sion ha dichiarato la sua volontà nelle proclamazioni di profeta, apostolo, santo e veggente; e secondo quei principi di verità e giustizia così proclamati è il giudizio di Dio sempre esercitato; secondo loro si procederà finalmente.
E secondo la misura della luce accordata agli uomini, sarà lo standard con cui saranno provati. Una luce più completa su questo tema appare nel Nuovo Testamento. Le parole di Pietro ( Atti degli Apostoli 10:35 ; 1 Pietro 3:18 ), le parole di Paolo ( Romani 2:16 ; Romani 14:10 ; 2 Corinzi 5:10 ), gettano un'inondazione di luce su questo, mostrandoci che prima della finale viene il giudizio ogni anima conoscerà la sua relazione con il Signore Gesù, e secondo la sua risposta sarà il suo destino. £
VI. QUALI SONO I PRINCIPI SUI QUALI SI PROCEDERÀ IL GIUDIZIO ? Cinque di questi sono indicati nel salmo.
1 . Che le offerte puramente formali siano offensive per Dio ( Matteo 25:8 ).
2 . Che nessuna misura di religiosità sarà accettata se l'iniquità avrà prevalso nel cuore e nella vita ( Matteo 25:16 ).
3 . Che il culto veramente accettabile è una vita di consacrazione, fedeltà, preghiera e lode ( Matteo 25:14 , Matteo 25:15 ).
4 . Chi ha ordinato la sua vita secondo la volontà rivelata di Dio, vedrà la salvezza di Dio ( Matteo 25:23 ).
5 . Che ovunque la vita sia stata di dimenticanza e di negligenza di Dio, il colpevole sarà confuso ( Matteo 25:22 ).
VII. QUALI SONO LE DENUNCE FATTE DA IL GRANDE GIUDICE ? Uno è negativo, vale a dire. l'assenza del culto del cuore; un altro è positivo: l'ipocrisia e il senso di colpa vengono schermati sotto una professione di religione, e il pensiero è stato accarezzato per tutto il tempo che non sarebbero mai stati scoperti ( Matteo 25:21 ).
VIII. QUALI SONO LE ESIGENZE DELLA DEL SOVRANO GIUDICE ? Una vita di
(1) lode ( Matteo 25:23 );
(2) ringraziamento ( Matteo 25:14 );
(3) lealtà ( Matteo 25:14 );
(4) preghiera ( Matteo 25:15 );
(5) glorificando Dio ( Matteo 25:15 );
(6) una conversazione buona e retta ( Matteo 25:23 ).
Chi non vede come una vita del genere si eleva infinitamente al di sopra di quella del mero servizio formale a parole?
IX. COSA SARA ESSERE IL NUMERO DI LA SENTENZA ? Sotto varie forme espressive, i risultati si dichiarano duplici, secondo le principali derive del carattere e della vita.
1 . Per chi ha torto, rifiuto, peccato messo in ordine, riportato a casa, smascherato, condannato ( Matteo 25:21 , Matteo 25:22 ).
2 . Per coloro che hanno ragione, la salvezza di Dio ( Atti degli Apostoli 10:35 ; Atti degli Apostoli 15:8 , Atti degli Apostoli 15:9 , Atti degli Apostoli 15:11 ). Così sotto ogni capo, sebbene in forma arcaica, e con luce meno piena, sono dichiarate dal salmista le stesse verità che poi furono più pienamente portate alla luce da Gesù Cristo e dai suoi apostoli.
X. PER CHI E ' LA CHIAMATA DESTINATA AL SENTIRE TUTTO QUESTO , E PERCHE' ? ( Matteo 25:1 , Matteo 25:4 .) Tutta la terra è chiamata a testimoniare ea vegliare sui giudizi severamente discriminanti di Dio sulla sua Chiesa visibile; e ciascuno è chiamato ad ascoltare, perché è Dio che parla.
L'apostolo Pietro solleva una domanda importante in 1 Pietro 4:17 , 1 Pietro 4:18 . Se siamo pronti ad affrontare l'ultimo giudizio dipende da come ci poniamo in relazione a quel giudizio che sta succedendo ogni ora. Mote: Dopo aver studiato un salmo come questo, quanto appare vana la domanda posta dai cattolici romani: "Dove posso trovare la vera Chiesa di Dio?" Perché tutto questo salmo è rivolto alla vera Chiesa di Dio.
Eppure chiunque, anche "in Sion", è a suo agio, o formale, o corrotto, scoprirà che nemmeno l'appartenenza a nessuna Chiesa visibile lo salverà. Saranno salvati solo coloro i cui cuori sono purificati mediante la fede in Gesù Cristo nostro Signore. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Dio giusto Giudice.
I. CHE DIO SARA GIUDICE TUTTI GLI UOMINI . Anche adesso c'è il giudizio. Ogni atto della nostra vita ha il suo carattere morale e porta le sue conseguenze di bene o di male. Ma questo giudizio è solo parziale e incompleto. La ragione, la coscienza e la Sacra Scrittura proclamano un giudizio futuro che sarà perfetto e definitivo.
Il giudice supremo di tutti gli uomini è Dio. Lui e solo lui ha il diritto e il potere. Ha una conoscenza perfetta e non può sbagliare; ha giustizia assoluta e non può fare ingiustizia; ha un potere onnipotente e non si può impedire di mettere in atto i suoi giudizi. Nel salmo la visione sembra svolgersi gradualmente finché il grande Dio sta davanti a noi in tremenda maestà e gloria, "il Giudice dei vivi e dei morti".
II. CHE DIO 'S SENTENZA VOLONTA SETTLE PER SEMPRE LE DESTINI DI UOMINI . Dio viene a noi ora, ma è nella misericordia. Non ha piacere nella morte del peccatore, ma vorrebbe che tutti si allontanassero dalle loro vie malvagie e vivessero.
Ma c'è una grande crisi vicina, quando verrà come giudice, e quando tutti gli uomini saranno portati coscientemente davanti a lui per il giudizio. Il giudizio sarà universale : non solo Israele, ma tutta la terra; ma comincerà dalla casa di Dio. Inevitabile : non ci sarà possibilità di eludere gli ufficiali di giustizia, né di eludere le deposizioni dei testimoni. Conclusivo : è il giudizio ultimo , dal quale non può esserci appello, le cui sentenze sono irreversibili ed eterne.
III. CHE DIO SARA PAGARE LE DESTINI DEI UOMINI SULLE LE RAGIONI DELLA ETERNA GIUSTIZIA . C'è un accenno ai principi su cui si baserà il giudizio in Salmi 50:7 .
Tutto si può dire per accendere il tipo di religione che abbiamo. Questo è mostrato negativamente ( Salmi 50:8 ), quindi positivamente ( Salmi 50:14 ). La vera religione non è esteriore, ma interiore; non formale, ma spirituale; non convenzionale, ma personale; non nei privilegi, non nelle professioni, non nelle osservanze cerimoniali, ma nell'obbedienza sincera del cuore e della vita.
Implica che l'amore di Dio è supremo nel cuore e la legge di Dio è suprema nella vita. Una tale religione può essere ottenuta solo per i peccatori attraverso Gesù Cristo il Salvatore. Dove esiste realmente non c'è solo la forma, ma la potenza della pietà, nel ringraziamento grato, nell'obbedienza gioiosa e nella preghiera adorante ( Salmi 50:23 ). — WF
La vera religione e le sue contraffazioni.
Il grande male a cui fu esposto Israele fu la separazione della religione dalla moralità. Questo emerge deplorevolmente nella loro storia e costituisce il fardello di gran parte dell'insegnamento dei loro profeti. Così in questo salmo, che contiene una potente dimostrazione dell'inutilità della religione senza pietà. Il salmo può aiutarci a considerare la vera religione e le sue contraffazioni.
I. SUPERSTIZIONE . ( Salmi 50:7 ). Nulla nella religione può essere reale e vero se non ciò che si basa sulla fede nel Dio vivente. Ciò che scaturisce dalla paura senza conoscenza degenera nelle idolatrie più basse.
II. FORMALISMO . ( Salmi 50:8 ). Il titolo di questo salmo nelle nostre Bibbie è molto vero e suggestivo. "Il piacere di Dio non è nelle cerimonie, ma nella sincerità dell'obbedienza". Di questo testimoniano tutti i profeti. Anche le cerimonie stabilite da Dio stesso diventano non solo inutili, ma odiose, quando sono osservate senza fede e senza amore ( Isaia 1:11 ).
III. PROFESSIONE IPOCRITICA . ( Salmi 50:16 ). C'è sempre molto di questo nel mondo: falsa professione, obbedienza non sincera, servizio non amorevole. L'effetto malvagio sugli individui, sulle famiglie e sulla società è terribile. Con quale giusta indignazione sono accusati tali ipocriti! e con quale argomento severo e irresistibile viene denunciata l'incoerenza e l'enormità della loro condotta! —WFSalmi 50:16
Il giorno dei guai.
I. QUI IS A GIORNO CHE VERRÀ VENIRE PER TUTTI . Potresti non aver finora conosciuto "problemi"; se è così, sii grato, ma preparato. L'immunità del passato non è una protezione. Prima o poi ti sarà detto, come Elifaz disse a Giobbe: "Ora è venuta su di te" ( Giobbe 4:5 ). E questo va bene. Essere senza problemi significherebbe mancare di una delle principali discipline della vita, e farci sospettare di essere "bastardi, non figli".
II. QUI E ' UN DOVERE esortato CONSIDERAZIONE ALL . "Chiamami".
1 . Questo dovere è conforme alla nostra natura. Nei guai desideriamo simpatia e aiuto. Come il bambino grida istintivamente a sua madre, così dovremmo invocare Dio.
2 . Questo dovere è richiesto dalle nostre circostanze. Il "problema" non provoca solo dolore, ma anche paura. Sotto la pressione del bisogno veniamo al trono della grazia per la misericordia e la grazia.
3 . Questo dovere è imposto dall'esempio del bene. Parlano di ciò che hanno conosciuto. Con cuore grato raccontano ciò che il Signore ha fatto per loro ( Salmi 77:1, 2 Corinzi 1:3 ; 2 Corinzi 1:3, 2 Corinzi 1:4 , 2 Corinzi 1:4 ).
4 . Questo dovere è sollecitato da Dio nostro Padre celeste. Anticipa i nostri bisogni; invita amorevolmente la nostra fiducia; ci assicura la sua disponibilità a darci aiuto e conforto ( Isaia 43:1 ; Isaia 43:2 ).
III. QUI SONO A PROMESSA INCORAGGIARE PER TUTTI . La promessa e il dovere sono collegati, ed entrambi sono da prendere insieme a ciò che precede (versetto 14). È quando viviamo vicino a Dio e gli adempiamo quotidianamente i nostri voti con lode e ringraziamento, che siamo meglio preparati per il dovere della preghiera e l'adempimento delle promesse.
Questa promessa implica ciò che Dio farà per noi e quale ritorno dovremmo quindi fare a Dio. Invocare Dio nei guai ha un effetto elevante; ci porta in una comunione più stretta con Dio nel cuore, nella volontà e nella vita. "glorificheremo" Dio per essere stato con noi nei guai, per averci liberato dai guai, per aver fatto funzionare i guai per il nostro bene. —WF
OMELIA DI C. SHORT
Falso al patto.
Dio viene a Sion, come una volta venne al Sinai, in mezzo al fuoco e alla tempesta, invocando i cieli e la terra per essere suoi testimoni, mentre convoca il suo popolo al giudizio, in cui proclama come erano stati falsi all'alleanza che era tra di loro.
I. L' accusa . ( Salmi 50:7 ).
1 . Avevano dimenticato i rapporti spirituali tra loro. ( Salmi 50:5 ). Erano "i suoi santi", "il suo popolo; era Dio, anche il loro Dio". E ha dovuto testimoniare contro di loro. Non avevano agito secondo lo spirito di quella relazione.
2 . Gli portarono sacrifici non spirituali. Il loro cuore non andava con le loro offerte. Non si lamentò dell'offerta in sé, ma dello spirito con cui era stata portata.
3 . Quello che hanno portato non era un loro regalo. ( Salmi 50:10 ). Le loro offerte erano i suoi possedimenti, che aveva in abbondanza.
4 . Avevano dimenticato la sua natura spirituale e le sue esigenze. ( Salmi 50:13 ). La carne e il sangue degli animali non potevano piacere o soddisfare una natura spirituale.
II. IL REQUISITO . ( Salmi 50:14 , Salmi 50:15 ).
1 . Ringraziamento. La gratitudine e la lode del cuore: un'offerta spirituale.
2 . Il pagamento dei voti. I voti che sono su di noi in conseguenza della nostra alleanza con Dio —o fedeltà , fedeltà.
3 . Preghiera. "Invocami nel giorno della tribolazione;" non solo allora, ma specialmente allora.
III. LA RICOMPENSA DEL SERVIZIO SPIRITUALE . ( Salmi 50:15 .) "Io ti libererò nel giorno della sventura, e tu mi Salmi 50:15 ."—S.Salmi 50:15
Ipocrisia.
Dio parla a tutta la nazione nella parte precedente del salmo; qui agli ipocriti.
I. HANNO FATTO PROFESSIONE DI RELIGIONE , CHE LE LORO VITE CONTRADDETTE . ( Salmi 50:16 ).
1 . Trattavano la Legge Divina con aperto disprezzo. ( Salmi 50:17 ). Perché "odiavano" il controllo che esso impone.
2 . Erano colpevoli delle più grossolane violazioni di quella Legge. ( Salmi 50:18 ). Furto, adulterio e falsa testimonianza, non solo contro il prossimo, ma contro i propri fratelli , dimostrando che avevano perso anche l'affetto naturale. Osserva il potere graduale e progressivo che ha il peccato di corrompere tutto l'uomo.
II. GLI UOMINI MALVAGI INTERPRETANO MALE LA TOLLERANZA DI DIO . ( Salmi 50:21 .) "Perché la sentenza contro un uomo malvagio non è prontamente eseguita", ecc. ( Romani 2:1 ). Salmi 50:21, Romani 2:1
III. DIO WILL sicuramente INVIO IN SENTENZA CON GLI UOMINI . ( Salmi 50:21 , Salmi 50:22 ). Gli uomini sono solennemente chiamati a considerare e ricordare questa verità, affinché possano pentirsi e sfuggire alla distruzione.
IV. L' UNICA VERA VIA DI SALVEZZA È DICHIARATA . ( Salmi 50:23 ).
1 . L' amore di un cuore grato. Questo glorifica Dio.
2 . E l'amore di una vita obbediente. Questa è solo la salvezza, l'obbedienza per amore. "Chi ha la mia Parola e la osserva, è lui che mi ama", ecc.